I. 1. Definiia, cuprinsul i nsemntatea religiei.

Au trecut dou mii de ani de la apariia cretinismului, una din religiile monoteiste de prim rang din viaa noastr cotidian. Adic, douzeci de veacuri de cnd cretinismul a reuit s domine scena politic i religioas a lumii, cu precdere n Europa. Cretinismul, de-alungul timpului a trecut prin perioade de zbucium,prin perioade de cdere i mrire i a lsat urme adnci n propria sa istorie. Azi se poate spune cu ceritudine c n Europa domin religia cretin n viaa spiritual ,fie c e vorba de catolicism, ortodoxism sau de neoprotestantism. Cretinismul se bazeaz pe evenimentele petrecute cu douzeci de veacuri n urm, cnd,conform izvoarelor sale pe pmnt a venit Iisus Hristos,fiul lui Dumnezeu,eveniment care constituie baza religiei cretine. De la anul 1 care despic istoria, care desparte trecutul de viitor, ntunericul de lumin i pn astzi, religia cretin a fost duhul care a nfiorat, fermentul care a prefcut, altoiul nobil care a mbuntit i fora divin care a nlat sufletul omenesc n sferele puritii i ale senintii cereti[footnoteRef:2] [2: Felea,I.,Religia iubirii,Editura Rentregirea, Alba Iulia,2009,p.11]

A fost, este i trebuie s mplineasc i n viitor acelai rol, cu toate c n vremurile din urm, mpotriva ei s-a ridicat o mulime de glasuri i s-au tiprit nenumrate cri, reviste i foi.Se tie despre religia cretin c este cea mai rspndit, este cea mai cultural, este cea mai duhovniceasc, cea mai dinamic i progresist dintre toate religiile globului pmntesc.Astfel, ea a fost definit de I. Felea ca fiind comuniunea filial de iubire sfnt dintre Dumnezeu i om, trit nluntrul inimii i manifestat n afar prin credin, cult, virtui i fapte bune. [footnoteRef:3] [3: Ibidem ,p.38]

I.2. Religiozitatea ca fenomen psihic

Cercetarea religiei la modul general i-a atras n primul rnd pe filozofi, dar din pcate metoda de rezolvare propus de ei a fost una una pur dialectic,mrginindu-se la examinarea ideii ,fr o ilustrare a rezultatelor. mile Durkheim n lucrarea Les formes lmentaires de la vie religieuse precizeaz c la baza tuturor sistemelor de credine i a tuturor cultelor exist cu siguran un numr de reprezentri fundamentale i de atitudini, ritual care,n ciuda diversitii formelor pe care le mbrac ,au peste tot aceeai semnificaie obiectiv i ndeplinesc oriunde aceleai funcii.Acelai mile Durkheim, dup o examinare i o extragere a elementelor comune tuturor religiilor a concluzionat c aceasta poate fi definit doar n funcie de caracteristicile prezente n toate religiile.Cnd se vorbete despre fiina sau esena religiei ,nu se face referire la originea acesteia.Fie se pleac de la ideea originea elevate,fie este socotit un produs uman i atunci ia natere ntrebarea: n ce const n fapt religia? Este setea de cunoatere a omului,este voina acestuia de a face bine,este o sete de desvrire? Sunt cinci teorii ai cror reprezentani au formulat rspunsuri la aceast ntrebare:Intelectualitii consider c e esenial s se cerceteze i s se neleag cauza lucrurilor pn la ultima cauz cea suprem sau dumnezeiasc,de a cunoate rspunsul la marile ntrebri ale vieii.Teoriile intelectualiste consider c Dumnezeu este n primul rnd Adevrul absolut...[footnoteRef:4] Astfel, spun intelectualitii c s-a nscut religia: din contemplarea intelectual i cauzal a lumii, a necunoscutului, a infinitului. Aadar,este important cunoaterea rspunsului la marile ntrebri ale vieii iar religia const n setea de cunoatere a Adevrului absolut,adic pe Dumnezeu. [4: Felea,V.I., Religia iubirii, Editura Rentregirea,Alba Iulia,2009, p.19]

Voluntaritii sunt de prere c religia s-a nscut din voin, facultate spiritual fundamental a omului. Esena religiei const n moralitate,n nelegere i deosebirea binelui de ru, n promovarea consecvent a Binelui suprem. Raiunea nu poate dovedi sau tgdui adevrurile religioase. Dar raiunea practic, voina, le dovedete astfel: omul este druit, nzestrat cu liberul arbitru, poate face bine sau ru, dup cum l ndeamn contiina. Scopul vieii este binele suprem: virtutea i fericirea, care rezult din acordul dorinelor i al faptelor cu legea moral. Rezult, deci, c omul virtuos va fi fericit, iar cel vicios, pedepsit. Cum ns acest lucru nu e ntotdeauna valabil n viaa pmnteasc, este necesar s existe o fiin atotputernic, Dumnezeu, care s in cumpna dreapt ntre virtute i fericire, ntre fapt i rsplat, i, mai ales, este necesar ca viaa s se prelungeasc la nesfrit, la infinit pentru a atinge perfeciunea i fericirea pe care nu a atins-o pe pmnt. n conformitate cu teoria se pleac de la legea moral , mai exact de la faptul c morala este imperativ fiecrui om i religia se fundamenteaz pe ideea de a face bine consecvent. De remarcat c nu religia se ntemeiaz pe moral ci morala pe religie, sfera religiei fiind mult mai larg dect a moralei. Prin urmare,exist oameni nereligioi dar considerai morali ca i conduit n lume,n societate. Deci, putem spune c morala nu se identific n totalitate cu religia (Kant). coala sociologic , prin cercetrile demarate a dovedit c la toate popoarele primitive credinele religioase sunt anterioare preceptelor morale iar din punct de vedere psihologic dei religia i morala sunt dou realiti apropiate,totui n viaa social pot fi separate,desprite.Astfel se explic faptul c n istorie au existat religii cu morala inferioar,vulgar sau sisteme morale fr idei religioase. Sentimentalitii spun c religia este expresia afectivitii omeneti i const de fapt n sentimentul dependenei omului de Dumnezeu.Conform acestei teorii ,religia nseamn contopirea omului cu infinitul,nevoia lui esenial de a-i mplini instinctul de dependen fa de iubirea suprem. Schleirmacher ,reprezentant de seam al teoriei , a definit religia ca pe sentimentul de absolut dependen pe care-l simim n faa acestui infinit necunoscut care este Dumnezeu. Conform acestei teorii sentimentul este esena vieii n general i a celei religioase n special. Aadar, religia este trire,suflet i via.Esteticienii susin c Dumnezeu este n primul rnd Frumuseea,Sfinenia suprem iar religia i are nceput n art, n lumea frumosului. Teoriile esteticiste constat existena esteticului n religie,dar coninutul acesteia nu poate fi redus la estetic. Dac dimensiunea estetic dispare din religie, aceasta nu-i pierde esena sau existena..Religia nu este un cult al principiilor estetice, ci este cultul Persoanei absolute,la care se adaug Frumuseea absolut, care este una din componentele spiritului uman. n sfrit, aprioritii consider c religia nu-i are fiina nici n raiune, nici n voin, nici n sentiment i nici n fantezie, ci le conine pe toate i le premerge, ca fcnd parte din structura i din strfundul sufletului; este o predispoziie ntiprit n suflet de la nceputul fiintei lui, ca toate darurile, tiparele i legile lui Dumnezeu; [footnoteRef:5]) [5: Felea,I.,V., Religia iubirii, Editura Rentregirea,Alba Iulia,2009, p.20]

I.Felea, 2009, demonstreaz inviabilitatea tuturor acestor ipoteze, reuind n cele din urm s rspund la ntrebrile despre fiina religiei.Astfel, el arat c religia nseamn mai mult dect raiune; ea este via, trire, simire adnc i conduit practic. Omul nu se mulumete doar cu teoriile i ipotezele tiinei, nici cu analizele i argumentaiile filosofiei, ci caut un echilibru interior ,l caut pe Dumnezeu. Deci, religia are o sfer mult mai larg dect raiunea.De asemenea, Felea demonstreaz faptul c, dei voina are un rol important n religie, totui ea nu reprezint izvorul acesteia. i asta se ntmpl deoarece nu morala este cea care explic religia, ci invers: morala izvorte din religie. Totodat, ideea central a religiei este Dumnezeu, nu voina moral. Prin urmare, nu voina moral, ci invers, religia explic morala.Prin urmare,sentimentul mbrac o mare valoare i are deosebit putere n religie, alturi de raiune i de voina moral n sensul c, fr idei, sentimentul e gol i orb; sentimentul e binefctor condus fiind de o minte sntoas. Rmne valabil rspunsul formulat de revelaioniti care consider c existena religiei este fundamentul sufletului iar valorile religioase sunt convertite n revelaii.Lucian Blaga afirma la un moment dat c religia ni se releveaz drept cel mai complex fenomen spiritual iar Lucian Gavril n lucrarea intitulat Pseudopsihotheognotikon aduga urmtoarele: educaia religioas poate s ntreasc capacitatea de autocontrol a omului. [footnoteRef:6] [6: Gavril,L.,PSEUDOPSIHOTHEOGNOTOKON,Editura Enciclopedic,Bucureti,2008,p184]