DNIL PREPELEAC de Ion Creang n "Estetica basmului", George Clinescu definea aceast specie, pe care o ntlnim att n literatura popular, ct i n cea cult, drept "o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase.Aceast definiie, destul de simplificatoare, e completat de cteva intuiii care vd dincolo de planul realist i cel didactic un "plan hieroglific sau simbolic", orice basm fiind doar parial descifrabil i impunndu-se contiinei prin sugestii. Mai aproape de sensurile adnci ale unor astfel de texte este Ren Gunon care vede n basme reziduuri ale tradiiilor ezoterice disprute.Doctrinele iniiatice erau accesibile doar unui numr foarte restrns de iniiati.Pentru profani, basmele prezentau mascat acele nvaturi a cror lumin nu erau pregtii s o primeasc direct. Transmise pe cale oral secole de-a rndul, basmele au nceput s constituie un interes literar pe la sfritul sec. al XVII-lea.Astfel, Charles Perrault a cules "Istorisiri i poveti ale vremurilor de demult", iar "O mie i una de nopi", n traduceri europene, s-au bucurat de mare popularitate.Romantismul manifest, de asemenea, un deosebit interes pentru folclor i pot fi amintite culegerile de poveti ale frailor Grimm i ale lui H.C.Andersen. La noi, prima culegere de basme a aprut n 1860 la Timioara(texte culese de E.B.Stnescu-Ardanul), urmat fiind de antologia lui P. Ispirescu,"Legendele i basmele romnilor", apoi de cele ale lui I.Pop Reteganul, Al.Vasiliu, Ov.Brlea. Basmele culte din literatura romna prelucreaz sau dezvolt teme diverse: mitologice(Al.Odobescu), folclorice(M.Eminescu, I.Slavici, I.Creang). n ceea ce privete povetile i basmele lui Creang, ele evoc lumea rneasc proiectat n fabulos.Ele au izvoare folclorice i se caracterizeaz prin viziune moral si caracterologic, originalitatea artei narative, interferena planului real cu cel fabulos, oralitatea stilului etc. Clasificnd povetile lui Creanga n funcie de teme, Jean Boutiere identifica:fabule animale ("Pungua cu doi bani", "Capra cu trei iezi"),ciclul lui Pcal sau al "prostiei omeneti" ("Prostia omeneasc", "Dnil Prepeleac"), poveti fantastice("Povestea lui Harap-Alb", "Povestea porcului", "Fata babei si fata moneagului"etc.), poveti religioase("Povestea lui Stan Pitul", "Ivan Turbinc"). "Dnil Prepeleac" a aprut la 1 martie 1876 in revista ieean "Convorbiri literare". Punctul de plecare l constituie, fr ndoial, teme si motive folclorice.Schimburile succesive, al cror protagonist e totdeauna un ran sau un om de condiie modest se sfresc la fel n basmele din Germania, Anglia, Belgia, Norvegia etc.Eroul se ntoarce acas cu minile goale sau aproape goale.O a doua tem e a omului viteaz care, datorit inteligenei, ireteniei, i nal pe uriai sau diavoli, fcndu-i s cread c dispune de o for de temut. Schematiznd, putem spune c sunt de origine popular formulele de nceput si de sfrit, indeterminarea spaial i temporal, cltoria iniiatic, cele dou trmuri, probele la care este supus protagonistul, personajele cu puteri supranaturale, semnificaia finalului fericit. Compoziional, "Dnil Prepeleac" e alctuit din dou pri care corespund celor dou teme consecutive i celor dou ipostaze ale protagonistului: prostul sau pclitul(al crui corespondent popular este Tndal) si isteul(alias Pcal). O trecere n revist a subiectului basmului poate fi relevant.In prima parte, Dnil, un biet ran blajin, pleac la trg s cumpere, contra preului obinut pe cei doi boi mari, nite boiori i un car.Pe drum ns el schimb boii pe un car, carul pe o capr, capra pe un gnsac i gnsacul pe o pung goal pe care o va drui fratelui su.Imprumut de la acesta boii i carul pe care-i strivete n pdure, i pierde toporul n iaz, apoi fuge cu iapa frne-su la a crui sugestie se hotrte, n cele din urm, s se clugreasc i s ridice o mnstire tocmai lng lacul pe al crui fund e lcaul diavolilor. Pentru a-i zdrnici planul, Scaraoschi i ofer un sac plin cu galbeni, dar regretndu-i impulsul de generozitate, l supune mai nti unor probe.Intrecerea n jurul lacului fuga, trnta, chiuitul, aruncarea buzduganului, blestemele, toate sunt depite de Dnil care va rmne cu sacul de bani. Cele dou teme consecutive par ndite din cauza contrastului prea mare dintre ele.Prea pare protagonistul ntng n prima parte, pentru a deveni att de iste peste noapte nct i pclete i pe diavoli. O lectur literal, profan ar ajunge la concluzii cum ar fi aceea c Dnil este prost n comparaie cu oamenii, dar iste fa de draci, care ar fi, deci, mai proti dect cel mai

Dnil Prepeleac

2

ntng dintre muritori sau c, pierznd tot i voind s se clugreasc, eroul e rspltit de Dumnezeu pentru gndul lui cel bun. George Munteanu identifica aici viziunea, urmrit cu metod, a absurdului, prezent i n Prostia omeneasc ori n Povestea unui om lene.Pentru N.Manolescu, Dnil e un delstor care ateapt totul de la Dumnezeu, iar n a doua parte povestitorul i-a oferit o neateptat - i cam nemeritat - compensaie n lupta cu diavolii de la care scoate un sac cu galbeni. Vor fi fiind ns basmele simple fabule ori alegorii ? Ren Gunon, H.Zimmer, M.Eliade au demonstrat, prin interpretrile lor, c descifrarea semnificaiilor adnci ale unor naraiuni aparent simple este imposibil n afara hermeneuticii.Pind n lumea basmelor lui Creang cu Creanga de aur ntr-o mn i cu firul Ariadnei n cealalt, V.Lovinescu ofer explicaii care pot frapa, ori chiar revolta un spirit tributar clasicelor analize. Criticului, cele dou teme i se par organic solidare, ntre ele existnd o legtur de la cauz la efect.Privaiunea e urmat de plenitudine, iar srcia lui Dnil e solidar cu recuperarea nmiit a bogiei(ca i n Fata babei i fata moneagului). Dnil mbrac haina ntngiei, pentru c este stingher, neajutorat, exilat n lumea aceasta.El face totul pe dos, nct i mncau cinii din traist, noteaz povestitorul.Totui, chiar i cititorul neiniiat simte c aici trebuie s fie i un tlc mai adnc dect las s se vad fabula. In opoziie cu fratele su bogat care e cu ambele picioare pe pmnt, e n aceast lume, Dnil pare prin nuceala lui - oarecum strin.Complementaritatea dintre cei doi frai merge mai departe.Bogatul nu are copii, n vreme ce sracul are o mulime, ceea ce semnific posteritate spiritual i bogie n virtualiti.Nevasta celui bogat e avid de avere n lumea aceasta, e steril i i e suficient, a celui srac e nsi ntruchiparea buntii, a fertilitii. Celor doi li s-ar potrivi oracolul evanghelic:Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are i se va lua i ceea ce avea.Aceasta nseamn c celui ce are(aici, pe pmnt) i se va mai da(tot pe pmnt), dar srcia lui va rmne lucie n cer, n mod compensator.In schimb, celui ce nu are i se va lua i bruma ce are(pe pmnt), pentru ca prin srcire s devin un vas gol pe care s-l umple bogia de dincolo, din nlimi. Inelepciunea mbrac deseori haina nebuniei, aa cum o dovedesc texte din toate ariile de cultur.Inseamn c Dnil doar face pe prostul, cum spune o vorb romneasc, iar srcirea lui nu e total neintenionat, ci are funcie iniiatic.Ea poate fi o regresiune la starea foetal (regressium in utero), adic reducerea la cea mai simpl expresie a strii primordiale Adam gol n Rai.Totodat, bogiile recuperate nmiit sunt ca i Multiplicatio alchimica - condiionate de reducerea la Materia Prima. Despuierea progresiv i ireversibil (de la cei doi boi frumoi pn la punga goal) semnific, deci, vidul disponibil pentru viitoarea abunden. Urmeaz strivirea carului cu boi mprumutai de la fratele su i pierderea toporului care ajunge pe fundul iazului.Eroul pierde tot, pentru c nimic din aceast lume nu se lipete de el.Bineneles, este vorba despre o srcie spiritual, n sensul de puritate, pe care eroul o atinge doar lepdndu-se de cele ale lumii materiale. Urmtoarea treapt este zidirea unei biserici, expresie arhetipal a transformrii Haosului n Cosmos.Primul gest este nfigerea crucii de lemn n pmnt , pentru a determina punctul central ce cuprinde n el toat biserica. Cum Haosul e n mod obinuit domiciliul diavolului, acesta nu-i poate admite transformarea care ar echivala, pentru el, cu o pieire.De aceea, Scaraoschi i ofer sacul cu bani, fr a-i da seama c nu l-a dat de bunvoie.De fapt, edificarea ideal, mental, a bisericii l-a determinat pe Duc-se-pe pustii s dea aurul care reprezint soarele mineral. Regretnd hotrrea pripit - prea lsase uor aurul robit din mn - tartorul dracilor l supune pe Dnil unei ntregi serii de probe.Pn la sfritul basmului competiia dintre erou i drac ilustreaz opoziia dintre cantitativ i calitativ, dintre fora brut i intelect, dintre materie i spirit. Performanelor de circ ale demonului (care sunt i destul de imbecile), eroul le opune o putere fizic fragil, dar i dibcie i isteime.Astfel, diavolul ocolete de trei ori iazul cu iapa n crc, Dnil cu ea ntre picioare; apoi se ia la ntrecere cu nite rude ale omului(copilul mai mic-iepurele,unchiul-ursul).Chiuitul, aruncatul buzduganului sunt probe ctigate tot de isteime, la fel ca i ntrecerea n blesteme. Totui, o vam trebuie s plteasc eroul i lumii acesteia, alegndu-se cu un ochi crpat Aceast sumar i succint descifrare a simbolurilor demonstreaz c basmul

Dnil Prepeleac

3

nu e doar nscocire dup cum l arat etimologia, ci hieroglif cu sensurile adnc ncifrate.Povestitorul nu este ns doar un receptacul al unor tradiii populare, originalitatea sa ieind n eviden la mai multe niveluri ale operei: arta povestirii, fantasticul,umorul, erudiia paremiologic i limbajul folosit. Arta povestirii se caracterizeaz prin ritmul rapid, rezultat din eliminarea explicaiilor generale, a digresiunilor,a descrierilor.Totodat, aciunile i personajele sunt individualizate prin amnunte care particularizeaz.Respectnd schema tradiional a basmului, Creang devine original prin abundena detaliilor specifice, a gesturilor, a vieii sufleteti.In felul acesta, personajele i aciunile lor capt individualitate, devin inconfundabile. La Creang apar amnunte concrete, sugestive, care ndreapt atenia nu numai asupra peripeiilor,ci i asupra strilor sufleteti ale diferitelor tipuri morale prezentate.De exemplu, scena n care Dnil, ntrecndu-se cu diavolul, l pune s se ntreac la fug cu iepurele, reliefeaz isteimea i umorul omului.Pn acum toi rdeau de Prepeleac, dar acum a ajuns s rd i el de dracul.Pe cnd Dnil se inea cu mna de inim, rznd de prostia dracului, iaca i acesta se nturna gfind. O alt caracteristic a artei de povestitor a lui Creang este dramatizarea aciunii prin dialog.Dei cititorul este surprins de nvala ntmplrilor,aciunea triete n primul rnd prin dialog. Creang are, cum observ G.Clinescu,nsuiri de comediograf, iar comedia triete n bun parte dintr-o poft de vorb pe care autorul o comunic tuturor personajelor.Dnil Prepeleac , de exemplu ,se poate juca aproape n ntregime, interludiile narative ocupnd o parte destul de redus n economia basmului.Prin dialog se dezvolt aciunea i se caracterizeaz personajele , care triesc i se individualizeaz prin limbaj.Suprimat i refcut, dialogul i pierde din efect, sub acest aspect Creang neputnd fi repovestit. Un alt aspect e reprezentat de particularitile fantasticului.In basmele populare, personajele fabuloase, supranaturale se comport, n general, ca oamenii, ns antropomorfizarea lor este convenional, fr particulariti psihice, sociale, naionale etc.La I. Creang fantasticul nu numai c este umanizat, dar la acest nivel, tipurile lui sunt difereniate fizic i moral. Ele au un comportament, gesturi, o mentalitate i un limbaj care amintesc de Amintiri din copilrie, deci de o lume concret, rneasc, humuletean. Ca n toate basmele lui Creang, i n Dnil Prepeleac fantasticul este localizat.Eroii gndesc, se comport, vorbesc rnete.E un amestec ciudat de fabulos i trm, de ireal i realism, care face ca originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate s genereze comicul(G.Clinescu). Astfel, dracii triesc n imediata apropiere a oamenilor, pot oricnd s-i prseasc slaul din fundul iazului i se comport, vorbesc rnete.Aflnd care sunt inteniile lui Dnil, dracii intr n panic, in sfat i se hotrsc s-l cumpere cu bani.Dup ce Scaraoschi cumpnete, gospodrete, regret risipa fcut i caut un vicleug pentru a-i lua vorba napoi. Comportament tipic uman. La fel, mirarea diavolului fa de iueala copilului mai mic al lui Dnil este exprimat ntr-un limbaj tipic rnesc:M! da sprinten i sprinroiu copil mai ai, drept s-i spun!Cnd aproape-aproape s pun mna pe dnsul, i-au pierdut urma, i s te duci.Prin detalii realiste lumea fabuloas coboar ntr-un plan de existen care poate fi localizat geografic i istoric. In ceea ce privete umorul, G.Clinescu l aaz pe povestitorul humuletean n linia lui Rabelais,n sensul unei erudiii joviale.Este adevrat c citatele lui nu sunt scoase din cri, ci din tradiia oral.Cu o verv inepuizabil, el provoac o veselie contagioas, folosind mijloace diferite. De exemplu, nPovestea lui Harap-Alb apare exprimarea mucalit. Unele fraze sunt construite printr-o tehnic a ateptrii frustrate, care contrariaz, pentru c ncep ntr-un fel i se termin cu totul surprinztor:Geril se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur. Umorul e strnit de ironie(Pesemne blestemul gtelor vduvite l-au ajuns, srmanul!);porecle i apelative comice, caricaturale(Michidu, Scaraoschi, Prepeleac, mrvia-voastr); diminutive cu valoare augmentativ (buzioare, buturic n HarapAlb); scene comice(probele la care e supus Dnil); citate cu expresii i vorbe de duh(tot bogatul minteos i tnrul frumos); integrarea personajelor negative tradiionale ntr-un univers comic (prostul, dracul, leneul); tratarea prozaic a supranaturalului(dracii se tem de

Dnil PrepeleacDnil).

4

Umorul confer povetilor lui Creang o not cert de originalitate, opera lui cptnd trsturi uor recognoscibile i imposibil de reprodus. O alt caracteristic a artei narative este erudiia paremiologic.Povestitorul citeaz la tot pasul, cu mare plcere, proverbe, zictori, vorbe de duh pe care le ia din tezaurul de nelepciune popular i le introdue n text prin expresiavorba ceea.Aceste ziceri condenseaz o experien anteroar i se potrivesc perfect cu ntmplarea povestit, astfel nct se creeazimpresia csunt scoase din condiia momentului.In realitate, Creang este unerudit care tie tot ceea ce n popor se numeetiina vieii.Cnd e nevoie de autoritatea acestei nelepciuni, o aduce ca argument prin citarea vorbelor potrivite. i de acest dat se poate face apropierea de Rabelais,n a crui descenden poate fi aezat ca i Anton Pann.Cteva exemple dinDnil Prepeleacsunt relevante:D-i, pop, pintenii i bate iapa cu clciele;Nevoia nva pe cru;Tot un bou i-o beleaetc. Citatul paremiologic d rapiditate povestirii, fcnd inutile alte explicaii, produce hazul, aaz ntmplrile n perspectiva unui umanism popular, a unei moraleclasicizatede tradiie. In privina limbajului se observ uor c acesta este popular i regional, cu ziceri tipice,comparaii i ali tropi specifici.Totui,el nu copiaz limba rneasc, ci o toarn n tiparele unei rostiri individuale care devine marca stilului su. Originalitatea verbal a lui Creang se evideniaz prin vocabularul specific, majoritatea cuvintelor fiind de origine popular, unele avnd aspect fonetic moldovenesc, altele fiind regionalisme lexicale(preche, poiu,hreapc, iarmaroc, a ugui,istalalietc.). Exprimarea locuional este particularitatea cea mai izbitoare a scrisului lui Creang.Prezena locuiunilor i a altor forme fixe de limb creeaz un relief unic al frazei,scriitorul fiind aproape intraductibil n alte limbi (na-i-o frnt,c i-am dres-o! a bate din buze,a-i veni la socoteal,a-i veni apa la moaretc.). Povestitorul folosete un limbaj afectiv, n sensul c nu nareaz rece, indiferent,ci se implic, particip sufletete,apreciaz,solicit asculttorii.Exprimarea afectiv este marcat de prezena interjeciilor, a exclamaiilor,a dativului etic(iaca,uleo,hutiulucetc.). In privina mijloacelor artistice, Creang este un scriitor fr metafore,fiind unicul prozator romn al crui stil are particularitatea aceasta(Garabet Ibrileanu).Expresivitatea limbii provine n mod deosebit din comparaii, dar i acestea devin expresii consacrate prin uz (crpete o minciun care se potrivea ca nuca-n prete). Ceea ce individualizeaz arta narativ a lui Creang i este trstura ei precumpnitoare este oralitatea.Opera sa pare fcut mai mult pentru a fi ascultat, dect absorbit cu ochii n paginile unei cri. La fixarea acestei impresii contribuie formele graiului viu, numeroasele onomatopee, rimele i asonanele structurate n expunere(la vale cu propele i la deal cu opintelr;Nici nu-i pas de Nstas;de Nichita,nici atta). Tudor Vianu vorbete despre adevrate orgii de cuvinten a cror voie se las povestitorul care folosete zicerile tipice ale poporului, expresii narative, verbe imitative etc. Sintaxa frazei este i ea oral, liber, n sensul c nu se supune nici unei constrngeri, ci urmeaz fluxul vorbirii. In concluzie, se poate spune c Ion Creangrestituie povestirii funciunea ei estetic primitiv, care este de a se adresa nu unor cititori, ci unui auditoriu, capabil a fi cucerit prin toate elementele de sugestie ale graiului viu(Tudor Vianu). Considerat un autor livresc i comparat cu Rabelais, Sterne,Perrault, ori Anatole France, humuleteanul Ion Creang se legitimeaz n aceast ilustr galerie prin rafinamentul artei spunerii prin jovialitatea cuceritoare i atotcuprinztoare, prin covritoarele depozitri de bunuri spirituale prin care poporul se definete ca individualitate. De ce este un basm cult ? Etimologic, termenul basm provine din slavul basni care inseamnnscocire,scornire. El denumete o specie epic n versuri sau n proz, popular sau cult, de dimensiuni relativ ample, n care personaje imaginare ( adeseori animale cu comportament omenesc sau fiine fabuloase, precum zne, cpcuni, pitici,

Dnil Prepeleac

5

obiecte nsufleite), nvestite cu valori simbolice, traverseaz ntmplri fantastice, forele Binelui nvingndu-le pe ale Rului. Basmul este una dintre cele mai vechi forme de literatur popular transmis oral i constituit, n mediile populare, o form principal de distracie i o manifestare a forei imaginaiei omeneti. Trsturile caracteristice ale basmului, fie el popular sau cult, sunt urmtoarele: -coordonatele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate, sugerndu-se caracterul universal valabil al personajelor i ntmplrilor relatate; -tema o constituie lupta dintre Bine Ru, sfrit cu victoria Binelui; -planul real se mbin cu cel fabulos; -personajele pot fi grupate n dou categorii,n funcie de fora pe care o slujesc:pozitive(Ft-Frumos, znele etc) i negative;zmei, balauri, sfetnici mincinoi etc); -protagonistul(eroul) se confrunt cu un antagonist(fora care i se opune); -eroul e ajutat de animale fabuloase(calul, albinele, furnicile etc), de obiect magice(oglind,pieptene) ori de firmule magice; -schematism, stereotipie(exist un numr limitat de motive din a cror nlnuire se constituie subiectul,motive tipice ca:absena, interdicia, nclcarea interdiciei cltoria, vicleugul etc); -cliee compoziionale(formule tipice iniiale, mediane i finale) ; -preponderena naraiunii ca mod de expunere ; -oralitatea stilului. Exist,n principal, dou tipuri de basme ;animaliere(care provin din alegorii i atribuie animalelor virtui supranaturale, le umanizeaz) i fantastice(unde predomin miraculosul fantastic). Din literatura popular basmul a trecut n cea cult, mai ales dup ce romantismul a descoperit comoara literaturii populare.La noi, mai muli scriitori au abordat aceast specie, n forme diferite.Al.Odobescu a abordat teme mitologice(Ft-Frumos cel cu noroc la vnat), M. Eminescu(Ft-Frumos din lacrim) i I.Slavici(Zna zorilor)-teme folclorice, iar I.Vissarion-teme de anticipaie(Ber-Cciul). Printre acetia, Creang ocup un loc privilegiat, fiind povestitorul prin excelen, depozitar al unei extraordinare tradiii orale pe care o valorific superior, turnnd teme i motive deja consacrate prin uz ntr-o form inconfundabil.. n relizarea basmelor sale, prozatorul humuletean a pornit de la modele populare, rectualiznd teme i motive de circulaie universal, de o vechime uneori mitic. Se pot gsi similitudini ntre Capra cu trei iezi i un motiv din fabulele lui La Fontaine, ntre Soacra cu trei nurori i un basm armean, ntrePungua cu doi bani i poveti indiene, ntre Povestea lui Harap-Alb i Omul fr barb de Emile Legrand. Sigur, Creang n-avea cum s cunoasc toate aceste opere, nefiind, aadar, vorba despre o influen direct.Prezena n opera sciitorului romn a unor astfel de elemente de larg circulaie se explic prin faptul c izvorul principal al povetilor sale a fost folclorul romnesc, unde ele circul ca n povetile tuturor popoarelor. Nici Dnil Prepeleac nu face excepie. Putem identifica, de exemplu, dou teme consecutive, corespunztoare celor dou pri ale basmului :schimburile succesive de obiecte al cror protagonist este, totdeauna, un ran sau un om de condiie modest care sfrete prin a se ntoarce acas cu minile goale i omul viteaz care datorit inteligenei, ireteniei, i nal pe uriai ori pe draci, fcndu-i s cread c dispune de o for de temut. (prezentarea subiectului, cu ncrengtura de motive) Ca n orice basm, planul real se mbin cu cel fabulos. Personajele sunt oameni obinuii,rani cu un mod de via tipic. Planul real este foarte bine reprezentat, elementul de originalitate fiind localizarea faptelor i a eroilor. Sigur, indeterminarea spaial se menine, dar personajele sunt, prin limbaj, comportament i mentalitate, rani humuleteni. Dnil, fratele su, cele dou neveste ale lor, oamenii ntlnii n drumul spre trg sunt exemple gritoare. Naratorul ofer spectacolul viu al lumii rurale, cu aspectele ei caracteristice: fratele srac, mpovrat cu o mulime de copii, fratele bogat care se satur s-l tot ajute, cele dou neveste ntruchipnd tipuri distincte, ncercrile nereuite de a scpa de srcie etc. Mai mult, chiar dracii sunt umanizai, gndind, vorbind i acionnd rnete. Ei intr n panic atunci cnd un muritor le tulbur trmul stpnit, vor s-l cumpere cu un sac de bani, regret apoi decizia pripit, apeleaz la eschive i sfresc prin a fi nfrni de cel mai ntng dintre oameni. L imbajul lor constituie mostre de vocabular rnesc, fiind un detaliu prin care planul fabulos e cobort n real, putnd fi localizat geografic i istoric.

Dnil Prepeleac

6

Exist i alte aspecte ale artei narative a lui Creang prin care opera lui se dovedete unic i irepetabil: umorul, erudiia paremiologic, dinamismul aciunii, limbajul specific etc. (a se lua argumentele de mai sus) Toate aceste argumente demonstreaz c, dei povestitorul humuletean a pornit de la modelul folcloric, basmul su este expresia unui talent individual, de geniu.