Daniel

Curs anul II pastoral

diac. dr. Ctlin Vatamanu

2011

Cartea profetului DANIEL


Profetul Daniel

Numele Daniel = Dumnezeu este Judector sau Dumnezeu judec Viaa lui Daniel - provenea dintr-o familie de nobili iudei deportai n Babilon de regele Nabucodonosor (Nebucadenar, 605-562) - deportat n anul al patrulea al domniei lui Ioiachim (605) - descinde din familia regelui Sedechia (Josephus Flavius); Scriptura nu confirm acest lucru. - vrsta n momentul deportrii: 12 ani? Activitatea sa profetic - n timpul domniei lui Nabucodonosor - nu se face nici o meniune la domniile urmailor acestuia - alte informaii despre: Nabonide (555-539), Cirus (539-529), Cambyses (529-522) i Darius I (522-486) - Daniel, funcii administrative, cronicar de curte i profet diac. dr. Ctlin Vatamanu

Profetul Daniel

Istoria lui Daniel n Babilon

- conduita de excepie a lui Daniel i de a celor trei prieteni ai si:

Hanania (Dumnezeu face mil)

Azaria (Dumnezeu ajut)

Misail (Cine este ca Dumnezeu)

Daniel Belaar,

Hanania adrac,

Azaria Abed-Nego

Misail Meac.


Profetul Daniel

Istoria lui Daniel-Belaar:

capacitate extraordinar de a tlcui visele regelui.

s-a implicat n administraia imperiului babiloneano-persan.

visul lui Nabucodonosor, Daniel a fost avansat n funcia de lociitor regal. Cei trei prieteni au fost numii administratori ai Babilonului.

ospul lui Belaar, la care a folosit vasele sfinte luate de Nabucodonosor de la Templul din Ierusalim. Scrierea minunat. Belaar este informat de Daniel c cetatea va cdea imediat. Belaar a fost ucis, cetatea Babilonului cade. Darius Medul pus guvernator.

din cauza intrigilor unor nali demnitari, Daniel a fost aruncat n groapa cu lei, apoi a fost repus n funciile sale.

la mplinirea a aptezeci de ani (Ieremia 25, 12; 29, 10), Babilonul este cucerit (538). Cirus le permite iudeilor s se ntoarc n patrie. Daniel nu se mai ntoarce.

nu se tie cum a murit profetul.


Profetul Daniel

Misiunea lui Daniel:

- de a-i ndruma pe conaionalii s respecte Legea;

- de a-i mngia prin viziunile sale pentru viitorul naiunii i timpul venirii lui Mesia.

Misiunea i-a ndeplinit-o mai mult prin viaa sa profetic, dect prin cuvntri.

Profetul a contribuit la cunoaterea adevratului Dumnezeu ntre neamuri. Profet al popoarelor.


Unitatea crii

Unitatea crii

Persoana lui Daniel apare foarte diferit n cele 12 capitole ale crii.

Cap. 1-6 sunt povestiri la persoana a treia.

Cap. 7-12 naraiunea trece la persoana nti.

Cap. 1-6 descoperirea voii divine prin intermediul viselor,

Cap. 7-12 stilul profetic clasic.

Unitatea crii este uor sesizabil. diac. dr. Ctlin Vatamanu

Textul cri Daniel

Cartea Daniel este scris n trei limbi:

ebraic

aramaic: cap. 2, 4 - cap. 7

greac (LXX):

cap. 3, 25-90 Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri;

cap. 13: Istoria Suzanei i

cap. 14 Istoria lui Bel i a balaurului.

Daniel n Qumran: doua manuscrise n 1Q, dou n 6Q, alte cinci n 4Q. (sfritul sec. II .Hr.)

Versiunile greceti.

Ieronim: Bisericile Domnului nu citesc profetul Daniel dup traducerea celor aptezeci, ci folosesc ediia lui Teodotion.


Textul cri Daniel

Data scrierii: cca 530 .Hr.

Asemnarea limbajului cu cel al lui Ezdra, din aceeai perioad

Diferen fa de textele de la Qumran (sec. II-lea .Hr.)

dificultatea traducerii LXX.


Problema autoritii i autenticitii crii

Tradiia iudaic

- Daniel este autorul crii:

Iez. 14:14 Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul Dumnezeu.

Iez. 14:20 Apoi Noe, Daniel i Iov, aflndu-se n ea, precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c n-ar scpa nici fii, nici fiice; prin dreptatea lor ei i-ar scpa numai viaa lor.

Iez. 28:3 Iat, tu i nchipui c eti mai nelept dect Daniel i nu sunt taine ascunse pentru tine

I Mac. 2:60 Daniel ntru nevinovia sa a scpat din gurile leilor.

III Mac. 6:7 Tu pe Daniel, cel de nvinuirile cele pline de pizm, aruncat n groap spre mncare leilor, nevtmat l-ai scos la lumin.



Iosif Flaviu: profeia lui Daniel a fost artat lui Alexandru cel Mare cnd acesta se afla n Ierusalim.

Daniel este una dintre cele mai contestate ntre crile Vechiului Testament.

LXX: Daniel dup Iezechiel

Biblia ebraic: Daniel nainte de cartea Ezdra.

Isus Sirah 48, 22 nu-l menioneaz pe Daniel.

Daniel ntre Ketubim. Daniel n-a aparinut Profeilor.



n Noul Testament

Hristos: De aceea cnd vei vedea urciunea pustiirii despre care a vorbit proorocul Daniel stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag (Matei 24, 15).

- profanarea Templului vestit de Daniel (9:27; 11:31 i 12:11), n 167 .Hr., n timpul lui Antiohus IV Epifanul.

- o a doua profanare, de ctre romani, n anul 70 d.Hr.

n Tradiia Bisericii, Daniel este autorul incontestabil al crii.


Critica protestant

Critica protestant

Daniel nu apare ca o personalitate istoric a perioadei exilice n alt carte biblic.

Numele lui apare de dou ori n Iezechiel, o dat n legtur cu Noe si Iov (Iez. 14:14) i o dat ca un model de nelepciune (Iez. 28:3).

Dnil este o figur legendar n Ugarit. ndoieli cu privire la istoricitatea personajului biblic.


Critica protestant

Porfirie (sec. III d.Hs.): Daniel ar fi un fals grosolan din perioada rzboaielor macabeice (168-164 .Hr.).

Teza lui porfirie st la baza criticii moderne.

Ieronim: Porfirie a scris a 12 sa carte mpotriva profeiei lui Daniel, negnd faptul c a fost compus de persoana creia i este atribuit n titlul su, ci mai degrab de o persoan care tria n Iudeea, n timpul lui Antioh Epifanes. El a afirmat c Daniel nu a prezis viitorul att de mult ct a prezentat trecutul; i tot ceea ce a vorbit pn n vremea lui Antioh e istorie autentic.


Probleme de interpretare

1. caracterul bilingv al crii:

1:1 - 2:4 a i cap. 8-12 n ebraic;

2:4b - 7:28 n aramaic.

mprirea crii ntre cele dou limbi (ebraic i aramaic) nu corespunde cu diviziunea formal ntre relatri (1-6) i revelaii (7-12).

Daniel nsui este autorul: 7, 28; 8, 2; 9, 2; 10, 1; 12, 4-5.

Limbajul crii este mult mai apropiat de cel al lui Ezdra (sec. V .Hs.) i diferit de cel al scrierilor de la Qumran (sec. II .Hr.). Traductorii Septuagintei nu mai cunoteau sensul unor cuvinte i, prin urmare, au fost nevoii s adauge cteva fragmente n limba greac.



Cele mai semnificative probleme, i cele mai numeroase i mai evidente, sunt cele istorice:

2. nu exist o ordine cronologic

a evenimentelor prezentate n carte:

cap 1-4 sunt datate n timpul domniei lui Nabucodonosor;

cap. 5 n timpul lui Belaar,

cap. 6 n timpul lui Darius Medul.

cap. 7-8 revin la timpul domniei lui Belaar,

cap. 9 n timpul lui Darius Medul,

cap. 10 n timpul lui Cyrus al Persiei.



3. Nabucodonosor a mpresurat Ierusalimul n al treilea an al lui Ioiachim (1:1).

Ieremia 25:1 spune c al patrulea an al Ioiachim a fost primul lui Nabucodonosor.

4. Autorul crii Daniel n-ar cunoate bine istoria vechiului Orient.

Succesorii lui Nabucodonosor (604-562): Evil Merodah (561-560), Neriglisar (559-555), Labai-Marduc (555) i Nabonides (555-539), Belaar ? (538).



5. Belaar a fost regele Babilonului, urmat de Darius Medul

Regele Belaar?

Belaar era fiul lui Nabonides. El nu a fost de facto rege.

autorul introduce ntre Nabucodonosor i Cirus, regele perilor, pe Darius Medul, fapt nefondat din punct de vedere istoric.

Daniel nu este un produs al erei babiloniene, ci a ajuns la forma sa actual n secolul II .Hs.

Daniel nu este o persoan istoric, ci o figur legendar.



6. Cap. 7-12 par a descrie evenimente din timpul lui Antioh Epifanes (168-164 .Hr.), nct au fost exprimate ndoieli serioase cu privire la autenticitatea crii.

Criticii radicali susin c aceast carte a fost scris n timpul Macabeilor, de un autor care dorea s-i mngie pe iudeii persecutai de Antioh IV Epifanes, iar pentru a da crii sale mai mult valoare i mai ales credit n faa cititorilor, ar fi pus cuvintele sale n gura lui Daniel i le-ar fi antedatat cu patru secole.

7. nvturi despre ngeri i nviere de origine persan?


Scopul crii Daniel

Scopul crii

pedeapsa exilului babilonian nu va fi venic

anun permanentizarea proniei divine pentru cei drepi i suveranitatea absolut a lui Dumnezeu peste toate mpriile lumii

anun timpul primei veniri n trup a lui Mesia

(cap. 9, 24-27)

Daniel = Apocalipsa Primului Testament.


Stilul crii Daniel

Stilul crii

mbinare a stilului didactic cu cel apocaliptic.

apokalyptein a descoperi, a ridica vlul de pe ceva, a descoperi un lucru ascuns, imposibil de cunoscut prin mijloace naturale (I Samuel 3, 7; Iov 12, 22; Amos 3, 7; Daniel 2, 19, 22, 30, 47; 10, 1).

abund viziunile i exist o permanent interaciune ntre lumea terestr i cea spiritual.

la Daniel, cuvntul apocalips este folosit de apte ori, dintre care de ase ori n legtur cu cuvntul tain, mister.


Istoria n profeiile lui Daniel

Este descris succint, cu marile ei evenimente, din anul 606 .Hr. pn n anul 30 d.Hr., dup cum urmeaz:

Imperiul Babilonean (606-536), cu marile necazuri pe care le-a adus asupra lui Israel;

Imperiul Persan (536-332), cu avantajele i problemele create repatriailor din exil;

Imperiul elenistic, cu cele patru diviziuni (331-146), n timpul cruia Daniel a anticipat eliberarea naional;

Conflictele dintre sirieni i greco-egipteni care i priveau direct i pe iudei;

prima profanare a celui de-al doilea sanctuar din Ierusalim, sub Antiohus IV Epifanes;

Imperiul Roman 146 .Hr. - 400 d.Hr. sub stpnirea cruia are loc cea de-a doua profanare a sanctuarului i distrugerea definitiv a sanctuarului

lucrarea lui Hristos-Dumnezeu ntrupat, 26-30 d.Hs.


mprirea crii

Introducere (1, 1-12): pregtirea profetului

Partea nti (cap. 1-6): naraiuni istorice (la persoana a treia).

Partea a doua (cap. 7-12): slujirea lui Daniel ca prim-ministru; profeii pentru popoarele Orientului Apropiat (la persoana nti).


1. Visul lui Nabocodonosor

o statuie mare distrus de o piatr mic.

visul i este descoperit lui Daniel.

distincie ntre o ghicitur i o revelaie autentic.

revelaii i la alte popoare (Abimelec: Genez 20, 3, sau Faraonul Egiptului: Geneza 41, 1-8).

Nabocodonosor este stpn temporar peste o mulime de popoare, inclusiv peste evrei, din ngduina lui Dumnezeu. El are de ndeplinit planul lui Dumnezeu, n primul rnd cu privire la poporul ales (cap. 12, 9).

statuia uria = imperiile lumii, efemere.

cele patru mprii :

- Babilonul, reprezentat prin capul de aur;

- Medo-Persia, reprezentat prin braele i pieptul de argint ale statuii;

- Imperiul Macedonean, reprezentat prin pntecele de cupru

- Imperiul Roman, simbolizat prin coapsele i picioarele de fier amestecat cu lut.


1. Visul lui Nabocodonosor

n urma explicrii visului, regele recunoate n Dumnezeul lui Israel pe Dumnezeul dumnezeilor (cap. 2, 46-47).

profetul reia ideea c ceea ce este uneori extrem de preios pentru om naintea lui Dumnezeu poate s nu aib nici o valoare.

I se tlcuiete distrugerea statuii de ctre o piatr mic, care apoi devine foarte mare, umplnd ntreg pmntul.

Isaia 28, 16: Iat, pun n Sion piatr de mult pre, aleas n capul unghiului, cinstit ntru temeliile ei, i tot cel ce va crede ntru dnsa nu se va ruina

Psalmi 117, 21: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului

de la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este ntru ochii notri (Matei 21, 42-44; Marcu 12, 10; Luca 20, 17-18).

Hristos este numit piatr fiindc El S-a tiat din munte, nscndu-Se din Fecioara fr nsoire de nunt.


2. Statuia de aur i aruncarea n cuptorul cu foc (cap. 3, 1-23)

Regele a turnat o statuie din aur, nalt de 27 metri, reprezentndu-i chipul, i a poruncit tuturor supuilor s-l adore ca pe o divinitate.

Zeul Marduk al babilonienilor, superior lui Dumnezeu: Care Dumnezeu v va scpa din mna mea? (3, 15).

Cei trei tineri refuz cinstirea idolului sunt aruncai n cuptorul de foc acetia rmn neatini de foc i l preaslvesc pe Dumnezeu.

regele nsui realizeaz c este vorba de un fapt minunat i-L preaslvete din nou pe Dumnezeu.

atitudinea demn a celor trei tineri mrturisitori ai lui Dumnezeu.

simbol al eliberrii tuturor fiilor lui Israel din robia neamurilor pgne,

Isaia 43, 1-2: Acum aa vorbete Domnul Care te-a fcut, Iacobe, i Cel ce te-a ntocmit, Israele! Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume. Eti al Meu. Dac vei trece prin ape, Eu voi fi cu tine, i rurile nu te vor neca; dac vei merge prin foc, nu te va arde i flacra nu te va prinde.


3. Visul lui Nabucodonosor despre copacul tiat (cap. 4)

un copac uria, plin de roade, ce se nla falnic spre cer i oferea hran, umbr i adpost pentru tot felul de animale i psri. La un moment dat, un strjer ceresc a dat ordin s fie retezat copacul de la baz, s nu rmn dect o buturug care s poat reodrsli la momentul oportun.

motivul copacului apare n culturile i tradiiile multor popoare.

n Biblie (II Regi 14, 9; Psalmi 1, 3; 37, 35; 52, 8; 92, 12; Iezechiel 31 etc.).

Daniel interpreteaz visul

copacul l simbolizeaz pe rege, care stpnete peste un imperiu imens, iar tierea copacului semnific pierderea tronului pentru o vreme i umilirea pe care va trebui s-o suporte pn va realiza c nu este mai presus dect orice, cum i imagineaz.


3. Visul lui Nabucodonosor despre copacul tiat

Textul are dou pri:

1. Daniel explic visul

2. povestete ceea ce s-a ntmplat peste o vreme.

expresia apte vremi # n Septuaginta, apte ani. perioad nedeterminat, dar complet.

Din context se vede clar continuitatea revelaiei divine i acordul perfect ntre profei. Daniel tia despre buntatea imens a lui Yahweh din textele lui Iezechiel (cap. 18, 23-31), Ieremia (18, 7- 8) i Iona (3, 5-10).

Dup un an, profeia se mplinete Nabucodonosor se mbolnvete regele a fost scos din domnie

s-a nsntoit, este repus n drepturi

d un decret prin care l recunoate pe Cel Preanalt ca rege suprem.


4. Sfritul Babilonului Sacrilegiul lui Belaar (epoca lui Nabonides)

Nabonides (556-539), ultimul rege al Babilonului. contestat de critica biblic

1854, inscripie pe o piatr dintr-un templu din Ur, dedicat zeului lunii (Sin): Fie ca eu, Nabonides, regele Babilonului, s nu-i stau mpotriv. Fie ca reverena pentru tine s locuiasc i n inima lui Belaar, fiul meu nti-nscut i cel mai drag.

Belaar a fost asociat tatlui su la domnie nc din anul 553 .Hr.

Nabonides i-a ncredinat lui Belaar conducerea armatei i treburile capitalei. Xenofon: Belaar, ultimul rege al Babilonului, este descris de ca un tnr desfrnat, crud i necredincios, care abia ajunsese la putere, i a pierit ntr-o noapte de srbtoare, cnd Cirus a intrat n cetate.

Ospul lui Belaar. S-au folosit vasele sfinte ale Templului din Ierusalim.

Mene, mene, techel ufarsin: cntrit n balan i gsit uor i mprit


4. Sfritul Babilonului Sacrilegiul lui Belaar (epoca lui Nabonides)

Ieremia 51, 57-58: Voi mbta pe voievozi, zice, i pe nelepii lui, pe crmuitori, pe cpetenii i pe vitejii lui; vor adormi somnul cel de veci, i nu se vor mai trezi, zice mpratul al Crui Nume este Domnul otirilor. Aa vorbete Domnul otirilor: Zidurile cele largi ale Babilonului vor fi surpate i porile lui cele nalte vor fi arse cu foc. Astfel popoarele muncesc degeaba i neamurile trudesc pentru foc

Isaia 13, 19-21: Babilonul, gloria mprailor, frumuseea i mndria caldeilor, va deveni un pustiu, un pmnt uscat. Nimeni nu va mai locui n el din neam n neam. Doar fiarele slbatice ale deertului vor locui acolo.


5. Daniel n groapa cu lei (cap. 6)

Darius medul devine rege.

Daniel nalt slujba. Marii dregtori regali pun la cale un complot.

refuzul lui de a accepta religia oficial Daniel este aruncat n groapa cu lei.

salvat n chip minunat, este repus n demnitile sale, iar Dumnezeul lui Daniel este recunoscut oficial i cinstit n tot regatul, din porunca regelui.


Partea a doua (cap. 7-12) 1. Viziunea despre patru fiare

acestea sunt judecate de Cel Vechi de zile

o continuare a profeiei din capitolul 2.

cele patru fiare sunt simbolul a patru mprii:

- leul: imperiul babilonian,

- ursul: imperiul medo-persan

- leopardul: imperiul macedonean al lui Alexandru cel Mare

- fiara cu zece coarne; cornul cel mai mic : Antioh IV Epifanes, care i-a lichidat pe toi rivalii si. Tipul lui Antihrist.

7, 9-14 descrie sumar judecata final a lui Dumnezeu, numit Cel Vechi de zile, adic Dumnezeu Cel Venic (Genez 21, 33).

Aceasta este prima meniune a judecii universale n Biblie.

Psalmul 97, 3: naintea Lui merge focul i arde de jur mprejur pe potrivnicii Lui

Pe norii cerului venea Cineva ca Fiul Omului (vers. 13),

Hristos: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri, aa va fi i venirea Fiului Omului.


2. Viziunea despre un berbec nvins de un ap care venea dinspre Apus

regatul persan va fi distrus de Alexandru cel Mare (leopard naripat).

Cornul cel mic l reprezint pe Antioh IV Epifanes, tipul lui Antichrist, care i-a ntins domnia peste Egipt, Persia i Palestina.

Capitolul 8 - profeii care s-au i mplinit n vremea lui Antiohus,

n 167-164 .Hr., a ocupat cetatea sfnt a Ierusalimului, ucignd zeci de mii de evrei, dar a declanat i ceea ce n istoria Israelului s-au numit rzboaiele macabeice, care au dus la eliberarea complet a rii de sub stpnirea elenistic (cf. I Macabei 1, 57 i 4, 52 ). diac. dr. Ctlin Vatamanu

3. Viziunea despre ngerul Gabriel (cap. 9)

cele aptezeci de sptmni de ani care vor trece de la zidirea cetii Ierusalim pn la Mesia.

rugciune de intercedere a unui profet pentru propriul popor: Noi am pctuit..., noi am greit... (8X).

aptezeci de sptmni au fost hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea dreptii venice, pn la pecetluirea vedeniei i a proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor (cap. 9, 24).

decretul de refacere a zidurilor cetii sfinte a Ierusalimului (445).

70 de sptmni de ani, adic 490 de ani pn la moartea lui Iisus.

hagiografii Noului Testament: timpul n care va aprea Mesia este mplinirea vremii.


4. Viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului

Mihail, ngerul protector al evreilor.

btlii celeste, ncepute odat cu cderea lui Lucifer.

n descrierea lui Daniel se contureaz o confruntare acerb ntre lumin i ntuneric, ntre bine i ru.

Sfntul Pavel ne avertizeaz c avem de luptat cu stpnirile, cu autoritile i cu prinii lumii ntunericului, cu duhurile rele din spaiile celeste (Efeseni 6, 12).

Lui Daniel i s-a schimonosit faa de fric i a czut cu faa la pmnt ngerii sunt nfricotori la vedere.

pentru aceast vedenie profetul a postit trei sptmni


Valoarea doctrinar a crii

mpria mesianic este pus n legtur cu marile mprii ale lumii.

Daniel anun exact timpul sosirii lui Mesia (cap. 9, 25).

Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cerului sau mpratul cerului,

venicia lui Dumnezeu. Daniel l numete Cel vechi de zile (cap. 7, 3).

Dumnezeu este Stpnul absolut, Care dispune de regatele i mpriile lumii.

monoteismul lui Israel.

Providena divin



nvtura despre ngeri.

Daniel i descrie pe ngeri ca fiind fiine spirituale supranaturale, prin intermediul crora Dumnezeu i salveaz pe credincioii Si din pericole (cap. 3, 25; 5, 23) i tot prin ei conduce lumea mplinind planurile Sale.

mprumutat de iudei din exilul babilonic?

Deuteronomul 32, 8: Cnd Cel Preanalt a mprit motenirea popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, iar partea Domnului este poporul lui Iacov, Israel este partea Lui de motenire

Arhanghelii Mihael i Gabriel (cap. 8, 16; 9, 21),



Eshatologia: judecarea tuturor popoarelor va urma nvierii morilor. Aceasta o va face Dumnezeu nsui (cap. 7, 10). n cele din urm, cei ri vor fi condamnai, iar rul i pcatul vor fi desfiinate pentru totdeauna.

Cartea lui Daniel ndeamn la pstrarea cu orice pre a credinei n Dumnezeu, la respectarea credinei strmoeti i a tradiiei religioase.

mult utilizat de Sfinii Prini n perioada persecuiilor cretinilor; unii comentatori au aplicat vedenia cu cele patru mprii simbolizate de visul cu statuia (cap. 2), ca i cele patru fiare (cap. 7), la Imperiul Roman.


Actualitatea crii

Dumnezeul transcendent al lui Daniel este Acelai Dumnezeu propovduit de Hristos i apoi de ucenicii Lui lumii.

Exemplul tnrului Daniel


Bibliografie

Petre Semen, Introducere n teologia profeilor scriitori, Editura Trinitas, Iai, 2008

David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, (New York: Doubleday), 1997, 1992.

Geoffrey Wigoder (coord.), Enciclopedia iudaismului, traducere de Radu Lupan i George Weiner, Editura Hasefer, Bucureti, 2006.

J.D. Douglas (coord.), Dicionar Biblic, traducere de Liviu Pup i John Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.

R. H. Charles, The Book of Daniel, Oxford, 1929.

M. Delcor, Le Livre de Daniel. Paris, 1971.

H. L. Ginsberg, Studies in Daniel, New York, 1948.

K. Koch, Das Buch Daniel, Darmstadt, 1980.

A. Lacocque, The Book of Daniel, Atlanta, 1979.

S. Pace, The Old Greek Translation of Daniel 712, University of Notre Dame, 1985.

Pr. Ioan Chiril, Profeiile mesianice din cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n Revista Teologic, an VII (1997), nr. 2, pp. 119-132.

Pr. Al. N. Constantinescu, Daniel (cap. I, 1-XII, 13), n Glasul Bisericii, an XXXII (1973), nr. 5-6,

pp. 527-530.

Prof. Dr. Vasile Gheorghiu, Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos, n Candela, an XXXVI (1925), nr. 8-10, pp. 272-385; an XXXVI (1925), nr. 11-12, pp. 441-455; an XXXVII (1926), nr. 1-4, pp. 5-27.

Pr. Drd. Gheorghe Husarciuc, Suferinele, jertfa, nvierea i proslvirea lui Mesia n viziunea profeilor Vechiului Testament, n Teologie i via, an XV (2005), nr. 1-6, pp. 127-157.

Pr. Drd. Liviu Vlcea, Viziunea despre Fiul Omului din cartea Profetului Daniel (7, 13-14), n Studii Teologice, an XLVIII (1996), nr. 1-2, pp. 33-43.


Daniel

Documents

Transcript of Daniel