Cuvantari despre viata de familie

8/14/2019 Cuvantari despre viata de familie

1/97

Cuvantari despreViata de familieTraducere: Pr. Marcel Hanches

Prefata: PS Lucian Lugojanu

Editura Invierea

2005

Despre modul de a prznui nunta................................................................................................Duhul Sfnt i cstoria..............................................................................................................Despre crmuirea familiei...........................................................................................................

(Migne, P.G. 62,498-500)........................................................................................................Despre relaia dintre brbat i femeie.........................................................................................

(Migne, P. G. 61,211-224)........................................................................................................Comentariul capitolului 7 din Epistola I ctre Corinteni 1.........................................................

(Migne,P.G. 61, 151-160)........................................................................................................Despre petrecerea femeii n cas.................................................................................................

(Migne, P. G. 59,340-342).......................................................................................................

Despre modul de a depi piedicile de familie...........................................................................

(Migne, P. G. 62, 660-662)......................................................................................................Ctre cei ce las Biserica i se ntineaz la hipodrom i teatru...................................................

1


2/97

A celui ntre sfini printele nostru Ioan Gur de Aur arhiepiscopul Constantinopolului, omilia ctre cei celas Biserica i se ntineaz la hipodrom i teatru....................................................................(Migne, P.G. 56, 263-270).......................................................................................................

Despre iubirea trupurilor.............................................................................................................(Migne, P G. 61,448-454).......................................................................................................

Despre desfru i adolesceni......................................................................................................(Migne, .P G. 62,423-428)......................................................................................................

Despre prietenie..........................................................................................................................(Migne,P. G. 62,403-406)........................................................................................................

Despre taina si puterea iubirii.....................................................................................................(Migne, P. G. 59, 425-426)......................................................................................................

Despre modul de a prznui nunta

(Migne, P. G. 62,386-392)

Acestea nu v-au fost spuse doar aa2, ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i cntri sataniceaminte ce a gsit diavolul. Fiindc nsi firea le-a deprtat pe femei de scen i de necuviinede acolo, [diavolul] a bgat cele de la teatru n apartamentele femeilor, adic pe afemeiai idesfrnate. Aceast vtmare a introdus-o mai pe urm legea nunii3. Dar mai bine zis nu legnunii - s nu fie! -, ci moleeala noastr. Ce faci, omule? Nu tii Ce faci? O iei pe femeie penntreag nelepciune i pentru facere de prunci! Deci ce caut desfrnatele?

- Ca s fie veselia mai mare, ar zice [careva].- i nu in acestea de nebunie? Batjocoreti mireasa, batjocoreti pe cei chemai.Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz, batjocur e acest lucru. Cci dac a vedea femdesfrnate i necuviincioase este semn de oarecare cinste, de ce nu o tragi i pe mireas ca iaceea s le vad? ntru totul necuviincios i ruinos lucru este s bagi n cas brbai desfrnadansatori i orice alai satanic [pompe satanike]4. Aducei-v aminte de lanurile mele, zicePavel (Coloseni 4,18). Lan este nunta, lan ornduit de la Dumnezeu. Iar dezlegarea lui estedesfru i mprtiere. Este cu putin s luminm nunta i cu altele, cum ar fi mese bogate ihaine. Nu opresc acestea, ca s nu por c sunt foarte slbatic5, dei Rebeci i-a fost de-ajuns dvoalul, ns nu le opresc. Este cu putin [ca nunta] s fie mpodobit strlucit cu haine, cuvenirea brbailor cu bun-sim, cu a femeilor cuviincioase. Pentru ce bagi [n cas] minuniiacelea ce aduc bucuria cea rea? Spune ce auzi de la ei! Te ruinezi s spui? Tu te ruinezi i paceia i sileti s fac? Dac e bine [ce fac], de ce nu faci i tu? Dac e ruinos, de ce-l sileti altul? Toate [cele de la nunt] trebuie s fie pline de ntreaga nelepciune, toate de cinste, toade cuviin. Iar acum vd dimpotriv: sar ca nite cmile, ca nite asini6. Fecioarei numaitalamusul7 i este potrivit.

2
http://www.ioanguradeaur.ro/179/despre-modul-de-a-praznui-nunta/http://www.ioanguradeaur.ro/179/despre-modul-de-a-praznui-nunta/


3/97

- Dar este srac, ar zice cineva.- Tocmai pentru c e srac, trebuie s fie i cuviincioas. S aib [bune] deprinderi n loc de bogie. Nu are s dea zestre? De ce o mai njoseti si n alt chip, fcnd-o s se poarte[destrblat]? Laud cnd sunt [la nunt] fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotriv cu elecnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort ntre ele9. Bine a fost rnduit acest lucru

Cci dou sunt aceste cete [choroi], una a fecioarelor i una a celor cstorite. Acestea[fecioarele] o predau i acelea [cele cstorite] o primesc. Mireasa este ntre acestea dou: nicfecioar, nici femeie. Cci de acolo iese i n partea aceasta pete. Iar de desfrnate de ce [enevoie]? Ar trebui ca ele s se ascund cnd e nunt, ar trebui bgate n groap (cci stricareanunii este desfrul), iar noi le aducem la nunt.

Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd semeni, cnd scvinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e ntreaga nelepciune, bgaiacreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai nimic ru mirositor n vecintateMir este nunta10. Pentru ce, dar, introduci rul miros al noroiului n alctuirea mirului?

- Ce zici?- Dnuiete fecioara i nu se ruineaz de cea de o vrst cu ea? Cci ea [fecioara] trebuie s mai de cinste dect aceasta [dect mireasa]. Din braele [mamei] a ieit, nu de la sala deantrenament11. Cci nu trebuie nicidecum s se arate la nunt fecioara. Nu vezi n palatelemprteti c cei cinstii sunt nuntru, n jurul mpratului, pe cnd cei fr cinste sunt afartu, [fecioar], nuntru vei fi, n jurul miresei, ns rmi curat n cas. Nu i afia fecioria. Snfieaz fiecare ceat: una artnd ce anume d, iar una c o pzete pe aceasta [pe mireas12. De ce te ruinezi [fecioar] de feciorie? Iar dac tu, [fecioar], eti n acest fel, ceva la fel bnui mirele i fa de aceea [de mireas]13.

Dac vrei, [fecioar], s fii dorit, acestea in de vnztoarele de legume, de buctrese sau de

ceva de felul acesta14. Nu sunt acestea de ruine15? Ruine este s fii necuviincioas chiar fide mprat de ai fi. Nu cumva srcia te oprete [s fii cuviincioas]? Nu cumva ndeletnicireta? Chiar dac o roab ar fi fecioar, s rmn n ntreaga nelepciune [feciorie]. Cci n Hrinu exist nici rob, nici liber. Nu cumva teatru [spectacol] este nunta16? |Nu, ci] tain [mysterieste i simbol [typox] al unei mari realiti. i dac nu te ruinezi de ea [de taina nunii],ruineaz-te de realitatea al crei simbol [typos] este17. Taina aceasta, zice, mare este, iar ezic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Simbol [typos] al Bisericii i al lui Hristos este, introduci desfrnate?

- Aadar, ar zice [careva], dac nici fecioarele nu joac, nici cele mritate, atunci cine va juca?.- Nimeni. C ce nevoie e de dans? La tainele [misteriile] pgnilor sunt dansuri, dar la alenoastre tcere i buncuviint, sfial i msur. Se svrete o tain mare18! Afar desfrnatafar cei necurai [bebeloi]! Cum este tain? Se adun i se fac cei doi unu20. De ce cnd intr[idolul la misteriile pgne] nu e dans, nu imbale, ci mult tcere, mult linitire, iar cnd [mse unesc, nu fcnd un chip nensufleit, nici un chip a ceva din cele de pe pmnt21, ci un chal lui Dumnezeu nsui, tu introduci atta tulburare i agii pe cei ce sunt [acolo] i faci de rusufletul i l tulburi?22 Mirii vin s devin un singur trup. Iat, iari, taina iubirii [mysterion

3


4/97

agapes]! Dac cei doi nu devin una, nu produc [odrslesc] muli pn rmn doi. Dar cnd vinunitate [enotes], atunci vor produce.

- Ce nvm din aceasta? C mult e puterea unirii [enosis]. Buna mesteugire a luiDumnezeu a mprit la nceput pe cel unul n doi; i vrnd s arate c i dup ce l-a mprit

rmne unu, nu a lsat s fie ndeajuns unul [singur] pentru a da natere23. C [fiecare din ceidoi] nu este nicidecum unul ci jumtatea lui unu. i e limpede c [doar unul singur din ei] nu poate face copii, dup cum a fost i mai nainte [de nunt].

Ai vzut taina nunii? A fcut din unul pe unul24 i, iari, pe acetia doi facndu-i unu, n acemod i face unu, nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oamci un singur om. i de aici i din multe alte locuri [primim] ncredinare pentru [acest] lucru. D pild, de la Iacov, de la Maria, maica lui Hristos, din zicerea Brbat i femeie i-a fcut pe ei(Facerea l , 27). Dac unul e capul iar altul trupul, cum sunt doi? De aceea ea [femeia] ine lo[tachis]25 ucenicului, iar el al nvtorului. El al conductorului, iar ea a celei conduse. i dinsi plsmuirea trupului va putea vedea cineva c una sunt cei doi, cci din coast s-a fcut

[femeia] i cei doi sunt ca dou jumti tiate26. De aceea i ajutor o numete, ca s arate cuna sunt [cei doi]. De aceea mai nti a cinstit mpreuna locuire a tatlui i a mamei, ca s arac sunt una27. i tatl, asemenea [mamei], se bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc, cun trup pornit spre propriul nidular. i atta cheltuial se face i atta risip de bani; i asta pentru ca nu sufer s-l vad necstorit.

Ca un trup rupt [n dou], aa fiecare [din cei doi, de unul singur], este nedeplin pentru facerecopii; fiecare, [de unul singur], e nedeplin pentru susinerea vieii prezente28. De aceea i proorocul zice: Rmi este a duhului tu (Maleahi 2, 15)29. i cum devin un singur trupDup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur31, aa i aici: primifemeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec32, l hrnete i l nclzete i,

punnd i ea cele din partea ei, d napoi brbatului [pe copil]. Un oarecare pod [ntre cei doi]este copilul, nct cei trei sunt un singur trup, copilul unindu-i din amndou prile pe fiecare[dintre cei doi]33. Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte, ele devin unsingur ora dac se atinge un pod de fiecare parte, aa e i aici. Ba i mai mult [n cazul de facci nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. i prin aceast raiune sunt una, precumtrupul i capul sunt un singur trup. Cci se despart prin gt. Dar, mai bine zis, nu se despart [pgt] ci se unesc. Cci fiind la mijloc, adun pe amndoi. i este acelai lucru ca n cazul unui alctuit dintr-o parte de aici i dintr-o parte din dreapta, i [astfel] devine unul. Cci cei din costrngndu-se i ntinznd unii altora minile, devin una, pentru c minile ntinse nu i las sfie dou [coruri]34. De aceea a i vorbit exact. Cci nu a spus Vor fi un trup [mia sarx], cintr-un trup [eis sarka mian]; i e limpede [c a spus aa], fiind legai [unii] mpreun de co

Dar ce, cnd nu este copil, nu vor fi cei doi i atunci [un sigur trup]? E limpede [c sunt]. Ccmpreunarea produce acest lucru, revrsnd [unul spre altul] i amestecnd trupurile amnduri dup cum, punnd mir n ulei, ntregul [amestec] s-a fcut una, aa i aici. tiu c muli seruineaz de cele spuse, dar pricina acestui fapt este nenfrnarea i destrblarea. [Tocmai]faptul c aa se fac nunile, c sunt stricate, a fcut s fie nvinuit [nunta]35. Fiindc cinstiteste nunta i patul nentinat (Evrei 13, 4). De ce s se ruineze de ceea ce e cinstit? De ce sroeasc pentru ceea ce e nentinat? Acestea sunt ale ereticilor, aceste sunt ale celor ce introdu

4


5/97

desfrnate. De aceea vreau s cur cu totul nunta, nct s o ridic [anapashein] la nobleea ei proprie [oikeian eygheneian] i s astup gurile ereticilor. Este batjocorit darul lui Dumnezeu,rdcina venirii noastre la fiin. Cci mult e gunoiul i mocirla n jurul rdcinii.

Aadar, s curm nunta prin cuvnt. Rbdai puin, fiindc i cel ce se bag n mocirla sufer

rul miros. Vreau s dovedesc c nu trebuie s v ruinai de aceste lucruri, ci de cele pe care facei. Iar tu, lsnd ruinea pentru acelea [pentru pcatele fcute], te ruinezi de acestea36. Dnu osndi pe Dumnezeu Cel Ce a rnduit aa.

Dar s spun cum i tain a Bisericii este [nunta]37. Hristos a venit ctre Biseric i S-a nscutEa i a intrat laolalt cu Ea ntr-o mpreun vieuire duhovniceasc [sinusia pneumatike]. Cv-am logodit, zice, unui singur brbat fecioar curat (II Corinteni 11,2). Iar c dintru Elsuntem, ascult cum zice: Din mdularele Lui i din carnea Lui suntem toi. Cugetnd toateacestea acestea [ennuntes] 38, s nu ne ruinm de o astfel de tain.

Simbol al venirii lui Hristos este nunta, iar tu te mbei?

Spune-mi, dac ai vedea chipul mpratului, oare te-ai ruina de el [de chip]? Nicidecum. Pricc nu sunt diferite cele ce se ntmpl n cazul nunii, ci este pricin de mari rele. Cci toate [lnunt] sunt pline de frdelege39. Cuvnt de ruine i vorbe nebuneti i glume s nu ias digura voastr, Zice [apostolul] (Efeseni 5,4; 4,29). i [la nunt] sunt toate acelea: cuvntul deruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci se fac mult i biCci art a devenit [acest] lucru i laud mare pentru cei ce se dedau ei. Pcatele au devenit oart. i nu le urmm pur i simplu, ci cu srguin i cu tiin40. i mai departe diavolul iconduce cetele lui. Cci unde e beie, e nenfrnare. Unde e vorb de ruine, diavolul este de fintroducnd cele ale sale. Spune-mi, cum svreti taina lui Hristos cnd tu ntemeiezi [nunta pe acestea i chemi pe diavolul?

Poate socotii c sunt cam mpovrtor, ns i aceasta ine de multa pervertire [a lucrurilor]41fiindc i cel ce ceart, sever fiind, nu ngduie rsul. Nu auzii pe Pavel cum zice: Tot ce facfie mncai, fie bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (l Corintel0, 31)? Iar voi le facei spre ocar i necinste. Nu auzii pe proorocul care zice: SlujiiDomnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Psalmi 2, 9). Iar voi v denai. Nu este putin i s-i faci plcerile i s-i fie bine. Vrei s auzi de buntile viitoare? Dar mai bine znu trebuia s auzi [de cele viitoare]42, ns fie, m plec dac vrei. Nu asculta cele satanice, cicele duhovniceti. Vrei s vezi pe cei ce sunt n cor? Privete corul ngerilor!

- i cum este cu putin s-1 vd?, ar zice [careva],- Dac alungi acestea [lumeti], va veni i Hristos la aceste nuni. Iar dac Hristos este de fa

corul ngerilor este de fa. Dac vrei, i acum va face minuni ca i atunci (cf. loan 2, 1). Va fai acum apa vin. i n chip mult mai minunat va ntoarce mprtierea curgtoare i pofta receo va schimba n duhovniceasc43. Aceasta nseamn s fac din ap vin. Unde sunt flautiti nnicidecum Hristos. ns dac intr, mai nti i scoate afar pe acetia i atunci va face minuni

Ce este mai lipsit de plcere dect alaiul satanic [pompe satanike] unde toate sunt fr rnduiatoate necuviincioase? Dar i dac ar fi ceva cu rnduial44, iari toate sunt de ruine, toatelipsite de plcere. Nimic nu este mai plcut dect virtutea, nimic mai dulce dect cuviina, nim

5


6/97

mai dorit dect nobleea.S fac cineva nunt cum spun eu i va vedea plcere. Ce fel de nunt? Luai aminte! Mai nts caute pentru fecioar un brbat care s fie cu adevrat brbat i purttor de grij al ei, ca uncare va fi pus cap peste trup. C nu vreo slug, ci pe fiica sa i-o va da. Dac vrea ca fiica lui svieuiasc cu plcere, s nu caute [la acel brbat] bani, nici strlucirea neamului, nici faima

patriei, c toate sunt de prisos- ci evlavia sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica luDumnezeu.Cci de vei cuta unul mai bogat, nu numai c nu vei folosi pe fiica ta, dar o vei i vtma,lsnd-o roab n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur, ct neplcere din rob

ns nu cuta acestea, ci, mai cu seam, pe unul de aceeai cinste45. Iar dac nu e cu putin, degrab s fie mai srac dect mai bogat, numai dac nu cumva vrei s-i dai fiica nu unui brci unui stpn. Iar cnd cercetezi cu deamnuntul virtutea brbatului i ai de gnd s i-o dai,roag pe Hristos s fie de fa, cci nu Se va ruina. Este taina venirii Lui46. Deci, mai cu seaatunci roag-L ca s-i dea un astfel de peitor.

Nu fi mai ru dect sluga lui Avraam care, fiind trimis n aa cltorie [deprtat], tia undetrebuie s scape. De aceea a i avut parte de toate. Cnd te osteni i caui un brbat [pentru fita], roag-te. Spune-I lui Dumnezeu: Pe care vrei Tu rnduiete-l. ncredineaz-I Lui lucrufiind [El] cinstit cu aceasta cinste din partea ta, i va rsplti47. Dou lucruri trebuie s faci: sncredinezi Lui [problema] i s caui un astfel de brbat n felul n care El vrea: cuviincios ntreg la minte.

Deci, cnd faci nunt, nu nconjura casele nici nu te folosi de oglinzi i haine. Cci nu spre faeste evenimentul, nici nu o duci pe fiica ta n alai [pompe] [pgnesc]. Ci, luminndu-i casa clucruri simple, cheam pe vecini i pe prieteni, i pe rudenii. i ci tii c sunt blnzi, pe acecheam-i i ndeamn-i s se ndestuleze cu cele ce sunt48. Nimeni din cei de pe scen

[orchestra]49 s nu fie prezent. Cci acolo [la teatru] e cheltuial de prisos i necuviincioas.Cheam pe Hristos mai nti de toi ceilali. tii prin cine l chemi? Cel care face unuia dintreaceti mai mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Nu socoti c e lucru nepotrivit s chemi pesraci pentru Hristos. Nepotrivit este s chemi desfrnate50. Cci a chema pe sraci, aceasta e pricin de mbogire, pe cnd aceea, de rsturnare [a caselor]. mpodobete pe mireas nu cuaceste podoabe de aur, ci cu blndeea i cu sfiala, i cu haine obinuite, iar n loc de orice podoab de aur i mpletituri ale prului, atrn-i ruinarea i sfielnicia, i a nu le cuta pe ace

S nu fie nici o agitaie, nici o tulburare. S fie chemat mirele, s fie primit fecioara. Masa d prnz i cina s nu fie pline de beie, ci de desftare duhovniceasc. Cci mii vor fi buntile pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de viaa [aceasta] vor fi n siguran. Pe cnd dinnunile ce se fac acum (pe care nu nuni, ci alaiuri [pompe] [pgneti] trebuie s le numim), iaminte cte rele! Se termin petrecerea de nunt i ndat [apar] grija i frica: nu cumva s-au pierdut ceva din cele folosite51; i ntristarea nesuferit urmeaz plcerii, ns aceast suprarine de prini. Dar, mai degrab, nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate [necazurile] dup acestea sunt ale miresei. Cci a vedea c toate s-au terminat este pricin de ntristare, iarvedea casa pustie este prilej de tristee. Acolo Hristos, aici Satana. Acolo bucurie, aici griji.Acolo plcere, aici tristee. Acolo cheltuial, aici nimic de acest fel. Acolo simplitate [lips de

6


7/97

podoab], aici mpodobire. Acolo invidie, aici nici urm de invidie. Acolo beie, aici trezvie, amntuire, aici ntreag nelepciune.

Cugetnd toate acestea, s oprim rul la nunt ca s plcem lui Dumnezeu i s ne nvrednicimne mprti de buntile fgduite celor ce l iubesc pe El, cu harul i cu iubirea de oameni a

Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinsacum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Extras din Omilia a XII-a din Comentariul la epistola din Corinteni.

2 Sfntul vorbise mai nainte n omilie despre lacrimile vrsate n rugciune i cnd vedem pealii pctuind.

3 Diavolul se folosea de pretextul nunii ca s introduc elemente de desfru n familii.

4 Acest alai se refer la tot ceea ce nsoea srbtorile pgne: dans, muzic, cntece, poezii e

Azi ele sunt prezente n fiecare familie prin intermediul televizorului i mijloacelor mass-medDe aceast pompe satanike (n traducerea din slujba Botezului este e numit trufia diavolulunoi fgduim la botez s ne lepdm. Ea se infiltreaz foarte insidios n contiina noastr subceea ce e numit n chip neltor progres, civilizaie i cultur.

5 Sfntul vorbete de mesele bogate i hainele frumoase nu ca regul sau necesitate, ci ca pogormnt, pentru a nu prea prea ascetic. Dar n fond nu e nevoie nici de acestea pentru a tafla cu adevrat n bucuria lui Hristos. n nici un caz nu se refer la haine deocheate, care pun prim plan prile trupului n mod desfrnat, ci e vorba de haine mai curate dar care rmndecente. Elementul de baz este decena. La fel este i n cazul mncrii.

6 La fel e azi. Iar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mearg la Sfnta Liturghie.7 Talamusul era camera femeilor aflat ntr-un loc ferit din cas unde s aib linite se ocupa treburi gospodreti. Acolo erau crescute fetiele, fiind ferite de contactul cu tulburrile pieel(pieele erau corespondentul de azi al centrelor de orae, unde era vieii sociale a cetii antice

8 Deopotriv att prin vrst, ct i prin feciorie. Fetele atunci, n general, se mritau de mici.

9 Fecioria, ca icoan a veacului viitor, este vzut ca stare superioar a cstoriei. De aceea, ccare urma s se cstorasc cobora din starea de fecioar n cea de cstorit.

10 Dup cum mirul are multe ingrediente i trebuie mult timp fiert, aa i nunta trebuie compudin multe virtui, care trebuie mult lefuite sub focul harului.

11 Fecioarele erau crescute n cas de mamele lor, ferite de ispitele lumii. Azi femeia sportivgreu mai poate fi fecioar, cci chiar sportul presupune agresivitatea. Chiar dac ar fi fecioartrupul, dar cu sufletul nu mai este, din moment ce, implicit, femeia sportiv -iau manechinul -afieaz provocator trupul.

7


8/97

12 Nunta pstreaz nentinat de desfru pe cea care a intrat fecioar. E vorba, de fapt, tot de fel de feciorie a unui trup, de data asta, alctuit din doi.

13 Dac fecioara i ngduie dansuri i are dorine provocatoare i desfrnate, mirele va gndi mireasa nconjurat de asemenea fecioare va fi la fel. (La vechile nuni romneti cavalerii

onoare erau feciorelnici.)14 Nu prin aceste acte vulgare i ptimae poi face pe altul cu adevrat s te doreasc. Azi, pentru a ne aprinde unii de alii, ne folosim de comportamentul sclavilor i al oamenilor decondiie joas din antichitate. Ceea ce atunci era ruine acum e ridicat la rang de cultur istandard de via. Pentru a fi dorit, omul cu suflet nobil trebuie s se foloseasc de alte mijloaCel trupesc atrage prin trup, cel sufletesc, prin cele sufleteti, cel duhovnicesc, prin celeduhovniceti. Fiecare dup starea lui i afieaz calitile i dexteritile, pentru a intra nlegtur cu alii. i fiecare, tot dup starea lui, va fi atras de calitile similare ale altora.

15 Omul e privit de Sfinii Prini ca un aristocrat. Manifestrile denate i ptimae sunt o

ruine pentru n raport cu starea nobil a omului i de aceea sfntul le asociaz cu manifestricelor de condiie joas.

16 Doar la teatru, pe scen erau prezente desfrnate i dansatori i muzic etc. Azi nunta redespectacol, n special, pentru c harul a prsit bisericile neortodoxe iar ortodoci secontamineaz, de bun voie, de la ceilali.

17 Realitatea tainei Bisericii, ca trup al lui Hristos, nu este atins prin batjocorirea nunii careeste simbol al celei dinti. Dar batjocorind simbolul, nu mai avem acces la realitatea BisericiiFaptul c stricm regulile i rnduielile Bisericii arat c nu ne mai simim luntric n Ea. La fdac batjocorim slujbele i le schimonosim, nu sufer vreo mpuinare realitile al cror

simboluri sunt slujbele, ci noi ne tiem legtura vie cu acele realiti.18 Nunta e tain mare, dup cum i taina Bisericii i a lui Hristos e mare. E absurd polemicacine se refer tain mare din cap. 5 al Epistolei ctre Efeseni. Din moment ce nunta e tip alBisericii i al lui Hristos e limpede c precum e prototipul, aa e i chipul.

19 Bebeloi este cel profan, neiniiat n tainele cretine. Deci cei nebotezai nu stteau lasvrirea tainei, cci nu puteau nelege ce se ntmpl.

20 mprirea, la nceput, a celui unu [Adam] n doi, s-a fcut n stare de extaz prin lucrareanemijlocit a lui Dumnezeu. Dup ce au devenit doi, Adam i Eva triau mpreun taina unirii

duhovniceti prin harul n care se gseau la nceput n rai. Cei doi au trit ca doi, adic n chipegoist, doar dup cderea n pcat. Nunta i adun pe cei din pcat iari la unirea duhovniceaa lui Adam i a Evei dinainte de cdere. Acea contiin a unitii este darul cel mai importannunii.

21 Probabil, aluzie la practicile misteriilor pgne unde se ntrebuinau statuete sau animalesimbolice. Cnd se apropia momentul ca simbolul zeului s fie artat adepilor acelui cult sefcea mare tcere, nct fiecare s poat contempla n tain zeul prezent n statuia lui. Cei doi

8


9/97

devin unul prin cstorie i dezvluie astfel celor prezeni taina chipului lui Dumnezeu. n acemod am neles noi pasajul. Ali traductori l-au neles altfel i muli mrturisesc c acesternduri ale sf. Ioan Gur de Aur sunt greu de neles. Poate sunt i manuscrisele de vin dar cusiguran i curia minii noastre are un cuvnt de spus.

22 Ce sens mai are n biseric parada i tulburarea (poze, vorbrie, slav deart etc.) care e prezent azi la cununii?

23 De aici e clar c clonarea este mpotriva voii lui Dumnezeu.

24 Pe Eva a fcut-o din Adam.

25 O traducere mai exact arat c e vorba de o rnduial, de o ordine aezat de Dumnezeu.

26 Totui nu s-a mprit firea uman prin scindarea n brbat i femeie.

27 Dac prinii triesc mpreun n bun nelegere i har, ei imprim acest caracter al unitidepline n personalitatea copilului i acela crete om deplin. Dac ei stau desprii trupete sasufletete, copilul va suferi multe traume i i se diminueaz considerabil capacitatea de a deve persoan deplin, adic om deschis comuniunii venice. Aceste traume fizice, psihice iduhovniceti marcheaz intens toat evoluia ulterioar a copilului. Doar o manifestare foarte puternic a harului, poate sub forma vederii luminii necreate sau, cel puin, spovedania deas amnunit la un duhovnic iscusit i deasa mprtire, mai pot repara aceste dauneconsiderabile. Gradul n care sotii i triesc unitatea se imprima fundamental n duhul copiluRelaiile dintre oameni se fac prin lucrrile firii umane a persoanelor. Omul nu se mprteto persoan n sine, ci de lucrarea ei, de manifestarea desigur nedesprit de ea. De aceea, detoate cuplurile cstorite n Biserica Ortodox

primesc acelai har al unitii, n cei din jur nu se revars dect ceea ce soii pun n lucrare dinacest har. Pentru aceea e foarte important intensitatea i trirea tainei unitii celor doi. La fei cu preoia. Prin orice preot harul lucreaz asupra credincioilor, dar conteaz i lucrarea preotului, viaa lui, cci i el conlucreaz, nu numai harul primit la hirotonire. Dac preotul seopune harului prin patimile lui, lucrarea acestuia este perceput distorsionat de ceilali.

28 n aspectul ei trupesc cstoria are rost doar n spaiul lumii acesteia. Dar cei doi sunt chems se ridice deasupra trupescului, ca s fie una n mpria cereasc.

29Contextul din proorocul Maleahi se refer la unirea brbatului cu femeia. Deci femeia esteceea ce lipsete duhului brbatului ca acesta s fie deplin.

30 E vorba aici de cum devin mama, tatl i fiul acelai trup.

31 Se refer la procedeul de purificare a metalelor i de obinere a unui produs calitaiv bun.

32 Smna brbatului este vzut ca partea cea mai important din plcerea cu care estempreunat un act sexual. Acest lucru arat c plcerea nu este scop n sine, ci este un fel demomeal pentru ca cei doi s accepte s aib copii, mpreun cu plcerea ei accept i greutat

9


10/97

creterii unui copil. Dac ar fi doar greutatea i osteneala n-ar mai vrea nimeni s nasc copii.Folosirea prezervativelor i a altor metode medicale sunt potrivnice rnduielii Creatorului ilepdare a voii Lui. nfrnarea de bun voie este singura scpare de osteneala creterii copiiloDar pentru a te nfrna se cere o osteneal i mai mare. Dovada este c cei mai muli oameni prefer greutile creterii copiilor dect lupta cu poftele proprii i li se pare de nesuferit o

abinere. Deci, e limpede c fie nevoina ascetic, fie copiii sunt o osteneal necesar pentruomul czut, spre a iei din egoismul su. Cale de mijloc pentru mntuire nu exist (adic ceea propune lumea de acum: a-i satisface poftele fie cu preul unui avort, fie cu desfrnatele).

33 Nu copilul i face pe cei doi un singur trup, deoarece ei sunt un singur trup prin taina iubiricum spunea mai sus Sfntul Ioan. Nunta e tain, pentru c cei doi devin una. Copilul face pardin acelai trup, nu din altul. Trupul e complet i cu cei doi i cu trei i cu zece, dup cumBiserica este tot trupul lui Hristos indiferent ci credincioi conine. Aa este i taina SfinteiTreimi.De aceea taina cstoriei i a Bisericii, n general, nu se poate nelege dect prin harul Treimvia fctoare i nedesprit. i familia este tot de via fctoare i nedesprit, dar n alt p

dect Sfnta Treime, i numai prin harul dumnezeiesc. Sfntul explic aici, att ct poate fiexplicat omenete, doar cum se integreaz copilul n trupul celor doi.

34 Corul era un ansamblu de dansatori i cntrei care erau folosii n arta dramatic. In geneerau aezai pe scen sub form de ir ordonat, executnd aceleai micri. Uneori corul sedesprea n dou pri pentru a executa micri diferite. Apoi iari se reunea, executndaceleai micri. Unul din mijloacele prin care ntregul cor devenea una era ntinderea minilocoritilor. La acest fapt face aluzie Sfntul Ioan.

35 Ruinea de a discuta anumite lucruri pe fa e cauzat de faptul c acele lucruri sunt umbride o perspectiv ptima asupra lor. Totui exist o lips de sfial atunci cnd patima nu mai

este socotit patim, ci normalitate. Azi se discut la toate colurile despre sex, dar nu dincauza curiei minii noastre - lucru la care se refer Sfntul Ioan -, ci tocmai din pricina faptuc suntem ntinai, pn n cele mai mici cute ale sufletului, de patima desfrului. Vorbinddeschis, nu facem dect s militm pentru ca ceilali s ne recunoasc patimile fr s leosndeasc. Sexualitatea este ceva curat pentru omul cu mintea curat. Harul Duhului Snt nu pierde din pricina sexualitii. Dar pentru omul mptimit ea duce la pierderea harului i landobitocirea omului. ns mintea curat nu se dobndete dect cu nevoin i mult smereniaa nct cel care nelege c sexualitatea nu alung harul Duhului Sfnt trebuie s aibexperiena luptei pentru fecioria trupeasc i sufleteasc. Dialogurile adevrate despre sexualinu pot avea loc dect n Biseric, luminate de harul Duhului i sub ndrumarea oamenilor duhovniceti. Dm n continare o ntmplare din viaa Sf. Macarie cel Mare (Matericon,Anonime, XX):Rugndu-se oarecnd awa Macarie n chilia lui, a venit lui glas de sus, zicndu-i: Macarie, najuns la msura cutror femei, din cutare ora. Deci, sculndu-se dimineaa btrnul i lundtoiag de palmier, a purces s fac spre acel ora cltoria. Aadar, ajungnd acolo i aflnd loc[unde triau acele femei], a btut la u. Ieind o femeie, l-a primit n cas. i, eznd el puinvenit i cealalt i el le-a chemat, iar ele venind au ezut mpreun cu el. i a zis ctre ele btrnul: Pentru voi am suferit cltoria i atta osteneal, venind din pustiu. Spunei-mi, darcare este lucrarea voastr. Iar ele i-au spus: Crede nou printe c azi fiecare dintre noi a fo

10


11/97

mpreun cu brbatul ei. Aadar, ce fel de lucrare caui tu la noi? Deci, fcndu-le lor metani btrnul, le-a rugat, zicnd: Artai-mi lucrarea voastr. Atunci i-au zis: Noi, dup lume,suntem strine una de alta. i s-a ntmplat ca s ne nsoim cu doi frai dup trup. i iat,cincisprezece ani sunt astzi de cnd locuim n casa aceasta i nu tim s ne fi certat vreodat s fi grit vreun cuvnt de ruine. Ne-a venit i gndul s ne lsm brbaii i s ne ducem n

rnduiala fecioarelor. i mult rugndu-i pe brbaii notri nu i-am nduplecat s ne lase. Neav parte de aceast dorire a noastr, am pus legmnt ntre noi i Dumnezeu ca, pn la moarte, nu grim cu gura noastr cuvnt lumesc. i auzind Macarie, a zis: Cu adevrat nu este feciosau femeie mritat, monah sau mirean, ci Dumnezeu caut la voia cea liber i d tuturor DuSfnt.

36De partea sexual a nunii.

37 n sensul c nunta indic, n chip simbolic, taina lui Hristos i a Bisericii pe care sf\ntul oexplic n continuare.

38 Ennoeo nseamn etimologic a lua n minte. Numai mintea luminat de har, n chip simit, poate prinde tainele adnci ale actelor svrite n Biseric. E uor s tim c nunta este simbotain a Bisericii, dar pentru noi acest lucru nu are nici o urmare, pentru c mintea nu este curCnd mintea se cur, primete n sine puterea tainei simbolizat prin nunt i care i d omutria s vieuiasc conform exigenei acelei taine duhovniceti ntrezrit pin simbol, nct unastfel de om face viu simbolul i l ridic n planul realitii simbolizate. Dac neleg ntrusimire c nunta este taina Bisericii, atunci o voi i tri, zi de zi, ca proiecie a realitii venicBisericii n temporal, cu toate exigenele ce decurg de aici, exigene ce sunt ns crucifiante iimposibile n ochii veacului acestuia. n continuare se arat cum ar trebui nunta trit ca simbal Bisericii.

39 Prinii Sinodului VII, urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Vasile cel Mare, au legatcinstea sau necinstea dat icoanei de prototipul pe care l reprezint. Caracterul tainelor nBiseric este iconic: realitile vzute sunt simboluri vii ale unor realiti nevzute. Acest lucrnu-l nelege n chip simit dect omul ce i-a curit mintea de patimi. O astfel de mintecapteaz raiunile lucrurilor, n timp ce simurile se mprtesc de realitile vzute.Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realiti: simbol isimbolizat. Batjocorirea tainei nunii, prin manifestri desfrnate i ptimae, necinstete nstaina Bisericii i ntruparea Mntuitorului.

40Punem toate cunotinele i rvna n slujba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului, moddin ce n ce mai rafinate i subtile i din ce n ce mai greu de catalogat cu pcat.

41 Impresia c prea rigorist n ochii credincioilor se datora faptului c pcatul devenise obic

42 Pcatul este dezaprobat prin sine; nu are nevoie s fie lepdat cu ajutorul celor bune. El esdezgusttor prin sine.

43 Prin taina nunii, omul poate preface pofta trupeasc n dragoste pentru cele duhovniceti.Chiar dac pofta trupeasc e uneori punctul de pornire ntr-o relaie, prin harul dumnezeiesc e

11


12/97

poate deveni duhovniceasc. Unirea trupeasc a soilor, ncet-ncet, se sublimeaz i cei doidevin un duh. Soii trebuie s devin treptat de un cuget i de o simire. Captul nunii este totfecioria, i locuirea celor doi mpreun n mprie. Dar unele cupluri ajung mai repede, altemai trziu la aceast cunotin, un rol n aceasta jucndu-l nu doar harul, ci i dispoziia lor luntric i datul genetic de la care pleac.

44 De pild, dansurile i cntecele pot avea o armonie desvrit dup regulile artei, dar duhlor este tot desfrul.

45 De aceeai condiie i rang social.

46 Nunta este simbol al tainei ntruprii Mntuitorului. Deci, dup cum nu S-a ruinat s Sentrupeze, nu Se va ruina s ne ajute n acel lucru, care este simbolul pogorrii Lui Iubitoare noi oamenii. La fel trebuie chemat n ajutor Maica Domului care a participat direct la tainantruprii Lui. Se i spune n acatistul Acopermntului: Bucur-te, linitea preadorit acstoriilor celor credincioi (Icos 11).

47 Dumnezeu Se simte cinstit, dac l lsm s ne ajute. E ca un printe care are bucuria c lajut pe copil, chiar dac folosul este al copilului.

48 S nu ne fie ruine c facem mas simpl la nunt. De cele mai multe ori, mesele se fac deochii oamenilor i aduc mult vtmare, cci adpm patimile celor invitai.

49Orchestra era de fapt in spaiu ntre scen i public.

50 Azi o nunt este cu att mai vestit, cu ct cheltuim bani pe cntrei mai faimoi i pegarderob i mas mai sofisticat.

51 n general, vesela i garderoba i aranjamentele ambientale nu erau ale familiei ci erau alecelor care se ocupau de organizarea evenimentului. Prinii erau cei care se ocupau demprumutarea lor.

Duhul Sfnt i cstoria

i a fost, zice, n anul n care a murit mpratul Ozia, c am vzut pe Domnul eznd pe scridicat i preanalt (Isaia 6, l).- Cine zice acestea?- Isaia, vztorul serafimilor, cel care s-a legat cu nunta i totui a atins harul.i ieri ai fost cu luare aminte la prooroc, ns ascultai-l i azi: Iei tu i Iasuf, fiul tu (Isaia3). Este de trebuin ca nici pe acestea s nu le trecem cu vederea. Iei tu i fiul tu. Oare av proorocul fiu? Aadar, dac avea fiu, avea i femeie, ca s afli c nunta nu este rea, ci rea edesfrnarea. Noi cu muli discutm i le zicem!

- Pentru ce nu trieti n chip drept? Pentru ce nu ari o vieuire cu luare aminte?- Cum s pot, ar zice [careva], dac nu m despart de nevast, dac nu m despart de copii, danu m despart de lucruri i treburi?

12
http://www.ioanguradeaur.ro/178/duhul-sfant-si-casatoria/http://www.ioanguradeaur.ro/178/duhul-sfant-si-casatoria/


13/97

- Dar ce, nunta este piedic? Spre ajutor i-e dat femeia, nu ca s unelteasc mpotriva ta.Proorocul nu avea femeie? i nunta nu s-a fcut piedic pentru a avea Duhul Sfnt2. Se i nscu femeie si era i prooroc. Moise n-a avut femeie? ns i piatra a despicat-o, i aerul l-aschimbat, i cu Dumnezeu a vorbit, i mnia dumnezeiasc a oprit-o.

Avraam nu avea femeie? i s-a fcut tat al multor neamuri i al Bisericii. L-a avut fiu pe Isaans i acest [fiu] nu i s-a fcut pricin de a-i arta virtuile? Nu l-a adus jertf pe fiul su, rodnunii? Nu s-a fcut i tat, dar i prieten al lui Dumnezeu? Nu a fost preot [ce a jertfit] dragosa [pentru fiul su]? Preot i tat! Nu vezi firea biruit i credina lui mai puternic [dect fire Nu vezi mila de printe clcat n picioare i virtutea credinei biruitoare? Nu vezi pe tat pieri pe iubitorul de Dumnezeu ncununat? Nu ai vzut pe cel cu adevrat iubitor de copil i iubide Dumnezeu? Oare nunta i-a fost piedic? Nicidecum!

Mama Macabeilor nu era femeie? Nu a dat apte copii - ceat de sfini ? Nu i-a vzut pe eimucenici? Nu a stat ca un munte care nu se clatin? Nu a stat, mrturisind pentru fiecare dintrei? Nu e maic de mucenici i nu a mrturisit de apte ori? Cci n timp ce aceia erau chinuii

primea lovitura. Nu ca i cum n-ar fi simit nimic a purtat toate acelea, cci era mam i tiranifirii i arta puterea, ns nu a biruit-o. Era ca o mare nvlurit. Dar dup cum marea nnebuse potolete, aa i firea care se ridica asupra ei a nfrnat-o cu frica lui Dumnezeu. Cum i-amngiat ? Cum i-a crescut? Cum i-a nfiat lui Dumnezeu apte biserici, statui de aur, ba mde pre dect aurul? Fiindc nicidecum nu strlucete aurul pe ct strlucete sufletulmucenicilor. A stat tiranul i a plecat nvins de o singur femeie. Acela a nconjurat-o cu armeea a biruit cu rvna [prokymia]. Acela a aprins cuptor, si ea a aprins virtutea Duhului. Acela amicat o armat, iar ea s-a nlat ctre ngeri. Jos se uita la tiran, iar n minte l avea pe Cel Cmprtete sus. Jos se uita la chinuri, dar socotea premiile cele de sus. Jos privea la pedeapsaaici, iar n minte avea nemurirea viitoare (de aceea i Pavel zice: Nu privim la cele ce se vdla cele ce nu se vd (II Corinteni 4, l8). Nu cumva nunta i-a fost piedic?

Dar ce zici de Petru, temelia Bisericii, cel ndrgostit nebunete de Hristos, cel nenvat ncuvnt i biruitorul retorilor, cel nedsclit care a rupt gurile filosofilor, cel ce a nimicitsuperstiiile elinilor ca pe o pnz de pianjen, cel ce a nconjurat lumea, pescuitorul n mare pescarul lumii, nu avea i acesta femeie? Ba avea! Iar c avea, ascult-l pe evanghelist. Ce zicA intrat lisus la soacra lui Pentru care era aprins de friguri (Matei 8, l4). Unde e soacr, ace i femeie. Unde e femeie, acolo e i nunt. Dar Filip, nu avea patru fiice (cf. FapteleApostolilor 2l, 8-9)? Iar unde sunt patru fiice, acolo e i femeie i nunt.

Dar Hristos? Din fecioar era, dar a fost prezent la nunt i a adus i un dar. Nu mai aveau,zice, vin (Ioan 2, 3). i a prefcut apa n vin, cinstind prin feciorie nunta, admirnd nunta pdarul [fcut]. A fcut asta nu ca s te ngreoezi de nunt, ci s urti desfrnarea. Chiar dacfemeie, eu i fgduiesc mntuirea cu preul primejduirii mele. [Numai tu] ia aminte la tinensui. Femeia, dac este bun, este ajutorul tu. Dar dac nu e bun?

F-o tu bun! Au existat i soii bune i rele, ca s nu ai pretexte. Sarra ntr-adevr era bun. Di voi arta i o femeie rea. Cum era soia lui Iov? Era rea, de vreme ce l sftuia s blesteme Dumnezeu]. Dar nu l-a vtmat pe brbat femeia lui Iov. Oare a cltinat ea turnul, a nimicitdiamantul, a biruit stnca? A btut pe osta? A scufundat corabia? A scos din rdcin copacu

13


14/97

Nimic din toate acestea! Ci pe msur ce aceea lovea, mai tare se fcea turnul. Pe ct ridica acvaluri, corabia nu se scufunda, ci plutea cu vnt bun. Rodul s-a prghuit, dar copacul nu s-acltinat. Frunzele au czut, dar rdcinile au rmas neclintite. Acestea le zic ca nimeni s nu i pretext rutatea femeii.Este rea? ndreapt-o!

- Dar, vei zice, m-a zvrlit din rai!- Dar i la ceruri te-a suit!3 Firea e aceeai, deosebit e libera alegere [gnome].A lui Iov soie era rea. Dar Suzana era bun. Egipteanca [lui Putifar] era nenfrnat, dar Sarrera cuviincioas. Ai vzut-o pe una? Privete i la cealalt! Pentru c i ntre brbai unii sunt alii srguitori. Bun era Iosif, dar btrnii4 erau desfrnai. Ai vzut i rutatea i virtutea.Acestea nu se judec dup fire, ci dup libera alegere [gnome}. S nu-mi dai, aadar, pretexte

1 Extras dintr-un ciclu de omilii dedicat proorocului Isaia.

2 Deci problema esenial, ori de eti cstorit, ori de nu eti, este dobndirea Duhului Sfnt.

3 Paralel ntre Eva i Fecioara Maria.

4 Se refer la btrnii din cazul Suzanei.

Despre crmuirea familiei

(Migne, P.G. 62,498-500)

Acestea nu s-au spus doar ctre aceia, ci i ctre noi. Iar c nu s-au fgduit numai acelora, e din faptul c spune: Pn la sfritul veacului; deci le-a fgduit i celor ce umbl pe urmaacelora. Deci, de ce zice [acestea] ctre cei care nu sunt nvtori? Fiecare dintre voi, dac vreste nvtor, i, chiar dac nu al altuia, mcar al su [tot este].

Dac nvei toate cte i-a poruncit s le pzeti, prin aceasta i vei avea pe muli care s-iurmeze cu srg. Cci dup cum lumnarea, cnd este luminoas, poate s aprind mii [de altelumnri], dar fiind stins nici siei nu-i va da lumin, nici pe alte lumnri nu va putea s leaprind, aa este i cu viaa curat:dac lumina din noi este strlucitoare, vom face mii de ucei de nvtori, punndu-ne naintea lor ca un model [archetypos]. Cci nu vor putea att sfoloseasc vorbele mele, ct viaa noastr.

S zicem, dac vrei, c este un brbat, prieten al lui Dumnezeu, i strlucind prin virtute i avfemeie - fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii, i slugi, i prieteni s plac luiDumnezeu. Spune-mi, acesta nu va putea s-i foloseasc pe toi mult mai mult dect mine? C pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun, sau nici mcar o dat, i cele pe care le aud pzesc doar pe drumul de la biseric pn acas i apoi ndat le arunc. Dar, dac vd viaaaceluia necontenit, ctig mari lucruri. Cci atunci cnd, ocrt fiind, el nu ocrte napoi, naproape c a mplntat [empegnymi] i a ntiprit [encharasso] sfiala ngduinei lui n sufletucelui ce-l ocrte? i chiar daca acela nu mrturisete imediat folosul - fiind ruinat i nroit pricina mniei [sale] -, ns, de bun seam, c primete ndat [n sufletul su] o simire. i e

14
http://www.ioanguradeaur.ro/177/despre-carmuirea-familiei/http://www.ioanguradeaur.ro/177/despre-carmuirea-familiei/


15/97

cu neputin ca omul ocrtor, chiar fiar s fie, dac se amestec cu unul lipsit de rutate, s plece cu mari ctiguri. Cci cele bune, chiar dac nu le facem, totui cu toii le ludm i neminunm de ele3. Iari, dac o femeie vede un brbat ngduitor i blnd, dobndete marictiguri cnd vieuiete pururea mpreun cu el; asemenea i copilul4.

Aadar, este cu putin fiecruia s fie nvtor. Cci zice: Zidii-v ntreolalt unul pe altul, precum i facei (cf. I Tesaloniceni 5,11). Ia aminte! A czut vreo pagub peste familie? Setulbur femeia, ca una ce este mai slab i iubitoare de lume? Dac brbatul e filosof i i rdde pagub, o mngie i pe aceea i o nduplec s sufere cu mrime de suflet. Aadar, spune-[unul ca acesta] nu o va folosi pe ea [pe femeie] cu mult mai mult dect cuvintele noastre? Cvorbi este pentru oricine uor, dar cnd e s ne punem s facem ceva spre trebuin, e foarte gDe aceea, mai degrab, din fapte obinuiete s se modeleze [rythmizestha] firea omeneasc.

i att de mare este virtutea covritoare, nct adesea i un rob a folosit casa ntreag,dimpreun cu stpnul sau. Cci nu pe degeaba i doar aa le-a poruncit lor [robilor] Pavel snevoiasc cu virtutea i s fie de ncredere stpnilor. C nu se ngrijea att de slujirea stpni

ct [se ngrijea] s nu fie hulit cuvntul lui Dumnezeu i nvtura. Iar cnd nu este hulit,degrab este i admirat. i tiu multe case c au ctigat mult de pe urma virtuii robilor. Iar dac un rob, pus sub stpnire, ar putea s modeleze [rythmizeiri] pe stpn, cu mult mai mulstpnul pe robi.

Dai-mi mie, v rog, aceast slujire5. Eu le vorbesc tuturor n comun. Voi, fiecruia n parte; fiecare s ia n minile sale mntuirea celor de aproape ai si. Iar c este nevoie pentru aceasttreab de capii familiilor, ascult pe Pavel unde le trimite pe femei: Dac vor s nvee cevazice, s ntrebe acas pe brbaii lor (I Corinteni 14, 35). Nu le aduce la nvtor. Cci dupcum n nvarea literelor sunt i dintre ucenici nvtori, aa i n Biseric6. C el vrea canvtorul s nu fie ngreuiat de toi. De ce? Pentru c astfel vor fi mari bunti, anume nu

numai c se va uura osteneala nvtorului, ci i c fiecare, purtnd grij de ucenici, degrab putea s devin nvtor, de vreme ce are aceast nsrcinare.

i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas,supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, tedeprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-lgur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalolui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la parte rnduiala [tara]7? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci nvirtute. Cci acest lucru ine de conductor.

Acel lucru [s dea cinstirea cuvenit] ine de cei condui, pe cnd acesta [virtutea] este ispravconductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tineCci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime atu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc [rythmizein] mai departe trupul. Nu vezi c nu prin loc este superior restului trupului, ct prin purtarea de grij fa de el, fiind ca un ocrmucare l ndrepteaz pe de-a-ntregul? Cci n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolodescinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare [mintea]. i unul

15


16/97

[trupul | este ornduit spre slujire, iar altul [capul] este pus spre a porunci. Toate simurile deacolo i au nceputul [principiul conductor] i izvorul. Organele de vorbire de acolo se nalvzul, mirosul, tot pipitul. i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Vezi c eleste superior, mai degrab, prin purtarea de grij dect prin cinste. Aa s le conducem i noi femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci pri

aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr.Am artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar, dac vrem s le rspltim, n celeduhovniceti s fim noi mai presus de ele. Fiindc nu este cu putin s le dm ceva pe msurcele trupeti. i ce? Zicei c voi aducei muli bani? ns ea i pzete. D-i ca rspltire purtade grij, i aa te achii. De ce? Pentru c muli au dobndit multe, ns, fiindc nu au avutfemeie s pzeasc, au pierdut toate.

Cnd v mpreunai amndoi pentru copii, egal este binefacerea din partea fiecruia. Dar [apmai mare este osteneala n slujirea acestora din partea ei, c ea i poart necontenit n pnteceeste tiat de durerile naterii. Aa nct, numai n cele duhovniceti poi s-i fii superior. S n

ne grijim ca s avem bani, ci ca s nfim cu ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne-au foncredinate. Cci din a le modela [rythmizein] pe acelea i pe noi nine, vom avea cele mai mfoloase. Cci cel ce nva pe altul, chiar dac nu va avea alt [rezultat], ns [cel puin] seumilete prin ceea ce spune, mai ales atunci cnd se vede pe sine vinovat de cele pentru care ceart pe alii.

Aadar, pentru c i pe noi nine i pe acelea [pe femei] le folosim - i prin ele casa [toat], iaacest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu -, s nu ncetm a ne osteni,grijindu-ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slujesc nou, ca pentru toate s lum rspli cu mult bogie s ne ducem n sfnta cetate, maica noastr, Ierusalimul cel de sus. Din cafie ca s nu cdem vreodat, ci, luminnd cu cea mai bun vieuire, s fim nvrednicii a vede

cu mult ndrznire, pe Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfslav, putere, cinste acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Extras din Omilia a V-a a Comentariului la epistola a doua ctre Tesalonicieni.

2 Educaia prin model viu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului, modei muzicii sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nrurire asupra oamenilor. Singurulmod n care putem s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s l trim Hristos cu mai mult intesitate dect starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. Pena participa trup i suflet la un astfel de eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. Iadac cineva nu va face rugciune cel puin ct ine un concert, cum va putea el s fie un mode

mai de dorit dect cntreul de pe scen? n plus, nu vorba numai de timp. Cntreul, dac vs capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. Faptul c unii cntrei se arunc braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. El se druiete pe sinefanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu atingereamoatelor sfinilor: omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar celvrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui Hristos i semenilor si mult mamult dect o face un cntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifest

16


17/97

prin care un star nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drucuiva.

3Binele din noi iradiaz n ceilali i i transform ncet, chiar dac ei nu fac cele ce vd la no

4 E vorba de nrurirea i transformarea firii celorlali. Firea nu e ceva static, ci este o realitatedinamic. Ea se poate modela tot de ctre ceva avnd aceeai fire. Caracterul nostru sentiprete n cei din jur. Iar copilul poate fi mult mai uor modelat dect un adult.

5 n sensul c luai voi sarcina de a nva n Biseric i dai-mi mie sarcina de a nva cu fap pe cei din jur.

6 Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s i nvee pe cei de o treapt inferioar.

7 Rnduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup.

8 Cinstirea este un fapt exterior, adugat persoanei. Ea nu ine de adncul persoanei, de sensu profund.

Despre relaia dintre brbat i femeie

(Migne, P. G. 61,211-224)

V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte i dup cum v-am dat predaniile aa leinei (I Corinteni 11, 2).

1. Sfrind cuvntul despre jertfele idoleti precum se cuvenea i fcndu-l mai desvrit dectoate [celelalte], trece la alt [subiect]. i acesta era o vinovie a lor, ns nu aa mare. Ceea ceam spus, spun i acum: nu pune la rnd toate nvinovirile cele mari, ci le aeaz dup rndui potrivit, punnd la mijloc cele mai uoare, mngind [prin aceasta] povara cuvntului care s-ntmplat asculttorilor din certarea nencetat. De aceea i ceea ce e mai grav dect toate punurm, adic [problema] nvierii. Dar deocamdat discut altceva mai uor, zicnd: V laud pvoi c de toate ale mele v aducei aminte. Cci atunci cnd e vorba de un pcat mrturisit [dtoi |, osndete i amenin foarte, dar cnd e vorba de unul nu aa clar, l pregtete mai ntiatunci ceart.

Asupra pcatului recunoscut [de toi] se ridic mpotriv, pe cnd pe cel neclar l face recunos[de toi]. De pild, desfrul era recunoscut de toii [ca pcat], de aceea nu a trebuit s maidovedeasc cum c e pcat, ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. Iarise judeca la alii era pcat, ns nu aa mare. De aceea l-a pregtit [ca s-l arate pcat]. Jertfireidoli era un pcat neclar, dei era un foarte mare ru. De aceea l arat ca fiind pcat i apoi seridic asupra lui prin cuvnt. i cnd face aceasta nu numai deprteaz de greeli, ci i conducspre cele contrare.

Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm, ci i c trebuie s artm mult sfinenie[haghiosyne]. De aceea a adugat: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vos

17
http://www.ioanguradeaur.ro/176/despre-relatia-dintre-barbat-si-femeie/http://www.ioanguradeaur.ro/176/despre-relatia-dintre-barbat-si-femeie/


18/97

(cf. I Corinteni 6, 20). i spunnd, iari, c cel nelept nu trebuie s fie nelept n nelepciudin afar, nu se mulumete cu att, ci poruncete s fie nebun [n nelepciunea din afar]. isftuind s nu ne judecm la cei din afar, nici s nedreptim, nainteaz i nimicete nsuifaptul de a ne judeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim, ci chiar s fim nedreptii. idiscutnd despre jertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite, ci c

de cele ngduite, dac prin asta se face poticnire. i nu numai pe frai s nu-i lovim, ci i pe esau pe iudei. Fr de vin s fii i fa de iudei, i fa de elini, i fa de Biserica luiDumnezeu (I Corinteni 10, 32).

Sfrind, dar, tot cuvntul despre toate acestea, dup aceea trece i la alt nvinovire. i careaceasta? Femeile i se rugau, i prooroceau cu capul gol descoperit. Cci pe atunci femeile prooroceau. Iar brbaii purtau plete, fiindc se ndeletniceau cu filosofia, i cnd se rugau i prooroceau i acopereau capetele. Fiecare din aceste [obiceiuri] inea de legea pgn.

Aadar, fiindc deja i ndemnase n legtur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat, iaalii nu, de aceea, iari, i prin epistol, ca un doctor nelept, punnd [plasturele] cuvntului,

ndreapt pcatul. Iar c deja ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse lanceput. Cci de ce, nespunndu-le mai nainte n epistol nimic despre aceasta, dup ce a trecde alte nvinoviri, ndat le zice: V laud c v aducei aminte de toate ale mele i precum am dat vou predaniile aa le inei? Vezi c unii au ascultat - pe care i i laud -, iar unii nuascultat - pe care i i ndreapt prin cele ce urmeaz cnd zice: Iar dac cineva pare c e iubde ceart, noi nu avem un asemenea obicei (I Corinteni 11, 16)? Cci dac pe toi - i pe ceivirtuoi, i pe cei neasculttori - i-ar fi osndit, [atunci] pe aceia [pe cei virtuoi] i-ar fi fcut margoi, iar pe acetia mai uuratici.

Acum ns ludndu-i i primindu-i pe unii i acuzndu-i pe alii, i pe aceia i-a mngiat, i pacetia i-a pregtit s se domoleasc, ndestultoare ar fi fost i acuzaia n sine s-i loveasc.

cnd i mai pune alturi i pe unii virtuoi i vrednici de laud, acul se face mai mare. Dar nuncepe de la acuzaie, ci de la laude - i nc mari laude -, zicnd: V laud pe voi c v uduceaminte de toate ale mele.

Cci aa e obiceiul lui Pavel, ca i peste lucruri mici s ese laude mari, nefcnd [ns] aceasspre linguire. S nu fie! Cci cum [ar fi putut face asta] cel care nu tindea nici la bani, nici laslav, nici la altceva din unele ca acestea? ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceeascoate n fa lauda, zicnd: V laud pe voi c v aducei aminte de toate ale inele. Care toaCci cuvntul i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. ns, precum am zis, elrevars cu mbelsugare laude ca s-i fac mai rvnitori.

De aceea zice: C v aducei aminte de oale ale mele i precum v-am dat predaniile, aa leinei.Prin urinare, i nescris multe le-a predat atunci, lucru care i n alt parte i n multe locuri larat limpede. Dar atunci numai le-a predat, pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i peacetia care ascult i-a fcut mai puternici, i pe aceia care se umfl n pene i-a potolit. Apoi nzice c: Voi ai ascultai, iar ceilali nu au ascultat, ci, fr [a arunca] vreo nvinuire [concretlas s se neleag aceasta, n chip ascuns, din nvtura ce urmeaz, zicnd aa: Vreau ca v

18


19/97

s tii c al oricrui brbat, cap este Hristos. Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristeste Dumnezeu (l Cormteni 11,3).

Aceasta este explicaia cauzal. i o pune ca s-i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci, celcredincios cum trebuie si sntos nu are nevoie nici de cuvnt, nici de explicaie pentru cele c

au fost poruncite, ci i ajunge numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab, cnd afl i explicatunci ine ceea ce s-a spus cu mai mult rvn i se supune cu mai mult srguin.2

2. De aceea, nici nu a zis pricina pn cnd nu a vzut porunca clcat. Aadar, care e pricinaCapul oricrui brbat este Hristos. Aadar, i al pgnului? Nicidecum. Cci dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n parte i, prin aceasta, Acela escap al nostru, nseamn c pentru cei care nu sunt n trup, nici nu mplinesc locul mdulareloreste cap [Hristos] nct cnd zice oricrui trebuie s se neleag oricrui [brbat] credincioVezi cum pretutindeni l a din nou pe asculttor [akrostes]! Cci i cnd a vorbit despredragoste, i cnd [a vorbit] despre smerita cugetare, i cnd [a vorbit] despre milostenie, de aci-a luat exemplele3.

Capul femeii este brbatul i capul Lui Hristos este Dumnezeu. Aici ne fac mpiedecareereticii, gndind, pe baza celor spuse, o oarecare micorare a Fiului. Dar cad ei n curs. Ccidac brbatul e cap al femeii, deofiin [homousios] e capul cu trupul. i [atunci] cap al luiHristos fiind Dumnezeu, deofiin cu Tatl este Fiul.

- ns noi nu vrem s artm aici c este alt fiin, ci c este condus [archetai] [Fiul de Tatl]zice [ereticul].- Aadar, ce vom spune la aceasta? C mai ales, cnd se spune ceva njositor despre El n trupceea ce se spune nu arat njosirea Dumnezeirii [Sale], ci ine de iconomie4. Dar, spune, cumvrei tu acum s deduci aceasta din aceea?

- Dup cum brbatul conduce pe femeie, aa i Tatl pe Hristos.- Dar atunci, i cum [conduce] Hristos pe brbat, tot aa i Tatl pe Fiul. Cci capul oricrui brbat este Hristos, zice. Dar cine ar putea primi acestea cndva? Cci dac pe ct e mai presFiul de noi, pe atta e i Tatl de Fiul, gndete-te la ct njosire l cobori pe El [pe Tatl], nnu toate trebuie s se cerceteze la fel n cazul nostru i al lui Dumnezeu. Ci trebuie lsat luiDumnezeu superioritatea proprie i atta ct se cuvine lui Dumnezeu. Cci dac nu vom accaceasta, vor urma multe nepotriviri.

Dar ia aminte. Cap al lui Hristos este Dumnezeu. Acesta [Hristos] este al brbatului i acela[brbatul] al femeii. Deci dac n cazul tuturor nelegem la fel capul, att este de deprtat Fde Tatl, ca noi de el. Dar i femeia att este de deprtat de noi, ca noi de Dumnezeu Cuvnti ceea ce este Fiul n raport cu Tatl, aceasta suntem i noi n raport cu Fiul i femeia n rapocu brbatul. i cine va putea suferi acestea? ns altfel trebuie neles capul n cazul femeii i brbatului i nu ca n cazul lui Hnstos7 Aadar i in cazul Fiului i al Tatlui n alt mod trebuienelegem.

Dreptslvitor adevrat este aceea dintre milostenia fcuta de Hristos i cea fcut de un simpom. Cea a lui Hristos vizeaz relaia venic cu cel milui i aduce n sine adncimeadumnezeiasc, insesizabil pentru ochiul trupesc. Cea a omului simplu, dei ludabil, nu are

19


20/97

adncimea pomenit. Pentru experimentarea acestei adncimi trebuie s ai ochii minii luminade botezul Bisericii Ortodoxe. Fiecare virtute nu este dect o particularitate a sfintelor taine alBisericii.

- i cum n alt mod trebuie s nelegem?, zice [ereticul].

- Ca i cauz [to aition]. Cci dac la conducere [arche] i la supunere cuta s se refere Pavel precum zici tu, nu ar fi adus femeia n mijloc, ci mai degrab pe un rob i un stpn5. Cci chdac ne este supus femeia, ns [ne este supus] ca femeie, ca una liber, ca una de aceeaicinste. Dar i Fiul, chiar dac S-a supus Tatlui, ns [S-a supus] ca Fiu al lui Dumnezeu, caDumnezeu. Cci pe ct e mai mult ascultarea Fiului fa de Tatl dect a oamenilor fa densctorii lor, aa i libertatea Lui este mai mare. Fiindc nu sunt cele ale Fiului fa de Tatl mmari i mai adevrate dect ale oamenilor, iar cele ale Tatlui fa de Fiul mai mici6.

Cci dac ne minunm de Fiul c S-a supus, c a venit pn la moarte, i nc moarte pe cruceminune mare a Lui socotim acest lucru, trebuie s ne minunm i de Tatl c a nscut un

Asemenea [Fiu] nu ca pe un rob Cruia I se poruncete, ci ca pe Unul liber Care l ascult i pe un mpreun sftuitor. Cci robul nu este mpreun sftuitor. Iar cnd auzi de mpreunsftuitor s nu nelegi c Tatl are nevoie neaprat de aa ceva, ci c Fiul este de aceeai cinscu Nsctorul Su.

Aadar, nu adu n toate exemplul brbatului i al femeii. Cci n cazul nostru [al oamenilor] nchip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu nu pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a ntmplat la nceput7. De aceea cnd a fost adusfiin [femeia], nu a fost supus ndat [brbatului]. Iar cnd a adus-o pe ea la brbat, nici ea nauzit din partea lui Dumnezeu ceva de acest fel, nici brbatul nu a spus ctre ea ceva asemnci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Facerea 2, 23). Dar la nceput nu i-

pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit ru de stpnie [exusia] i cea care fusesajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbattu ntoarcerea ta (Facerea 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nost[omenesc] (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el, odat ce s-a ntmaceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularusu, care era [femeia) ieit din el)8.

Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit [ntrit] peste [femeie] acest cuvnt i a nim prin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea [diavolului] i a surpat ca pe unzid despritor reaua pomenire a pcatului, sdind [ntre ei] pofta9. Dar n cazul lui Dumnezeual Acelei Fiine curate, nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. Aadar, nu primi exemple

n toate cazurile la fel, fiindc i n alte cazuri multe pcate grele ies de aici. Cci i la nceputepistolei a zis: Toate sunt ale voastre; i voi, ai lui Hristos; i Hristos, al lui Dumnezeu (ICorinteni 3, 22-23).

3. Deci cum? La fel sunt toate ale noastre i noi, ai lui Hristos, i Ffristos, al lui Dumnezeu? Nicidecum, ci pn i celor fr minte le este limpede deosebirea, chiar dac s-a folosit aceeaexpresie i n cazul lui Dumnezeu i al lui Hristos i al nostru. i n alt parte, numindu-1 pe

20


21/97

brbat cap al femeii, a adugat: Dup cum i Hristos este cap i Mntuitor i crmuitor alBisericii, aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui (cf. Efeseni 5, 23-24).

Prin urmare, la fel vom nelege i aceasta, si toate cele scrise efesenilor mpreun cu aceasta ceea ce privete acest subiect? S nu fie! C nici nu e cu putin. Aceleai cuvinte sunt spuse

cazul lui Dumnezeu, i al oamenilor, dar altfel se neleg acelea i altfel acestea. Dar, iari, nutoate trebuie s le nelegem schimbat. Fiindc atunci ar prea c toate sunt degeaba spuse i nnoi n-am avea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie nelese la fel, aa nu toate trebuilepdate pur i simplu. i ca s fie mai clar eeea ce spun, voi ncerca s art aceasta printr-unexemplu.

S-a spus c Hristos este cap al Bisericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor [la aceastformulare], pentru ce mi s-a mai spus aceasta? Iari, dac toate le primesc [n nelesulomenesc], va urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai[lucruri ca i trupul].

Aadar, ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc? S las la o parte acestea pe care lespus10 i s primesc unirea adnc i cauza i locul nti n conducere11. i nici pe acestea nmod simplist, ci i aici n chip firesc trebuie s cugetm la ceva mai mare i cuvenit luiDumnezeu. Cci [ n cazul lui Dumnezeu] i unirea este mai adnc, i conducerea mai cinstit

Iari ai auzit de Fiu. Nici aici nu primi toate, dar nici nu lepda toate, ci, primind cte se cuvlui Dumnezeu - c este de aceeai fiin, c este din El, cele nelalocul lor i care in deslbiciunea omeneasc las-le pe pmnt12. S-a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci v primi toate cte in de lumina aceasta vzut? Nicidecum, cci n cazul luminii vzute ea estemrginit de ntuneric i loc, i este micat i umbrita de alt putere.

Dar nimic din acestea nu trebuie s cugetm referitor la Fiina Aceea. Dar nici nu le lepdm toate pentru aceast pricin, ci vom culege ceea ce este folositor din exemplu, adic luminarecare ne vine nou de la Dumnezeu i deprtarea de ntuneric care vine din aceasta. i acestea[spuse acum] sunt pentru eretici. Dar trebuie s mergem mai departe.

Cci pe bun dreptate s-ar nedumeri cineva aici, ntrebndu-se ce vinovie era ca femeile s descoperite i brbaii acoperii? Ce fel de vinovie este aceasta, afl de aici: s-au dat brbatui femeii multe alte simboluri [symbola], lui ale conducerii, ei ale supunerii. i mpreun cuacelea [a fost dat] i acesta: ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci, dac simboluri [symbsunt acestea, amndoi pctuiesc distrugnd [sygkeontei13] buna rnduial [eutaxia] i hotrfdiataghe] lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii, el cznd n uurtatea aceleia, iar ea

ridicndu-se mai presus de brbat prin nfiarea sa [dia tou schematou].Cci dac e legiuit [themis] s nu se schimbe hainele, nici ea s nu poarte mantie brbteascnici el mantie femeiasc sau acopermnt - cci nu va fi, zice, haina brbatului pe femeie, nu va mbrca brbatul hain femeiasc (Deuteronom 22, 5) - cu mult mai mult nu trebuie sschimbe ntre ele acelea14.

21


22/97

Cci acestea15 [hainele] au fost legiuite de oameni, chiar dac Dumnezeu mai pe urm le-antrit, dar acel lucru este de la fire, m refer la a fi acoperit i a nu fi acoperit. Iar cnd zic firzic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea El nsui este. Deci, cnd rstorni aceste limite [orosaminte cte vtmri se fac. i s nu-mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare n sinea lfiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic, devenea mare, pentru c este simbol al

unor realiti mari. Dar c este mare cu adevrat, e limpede din faptul c d atta bun rnduia[eutaxia] neamului [omenesc], rnduind [diatatton] cine este conductorul i cine cel condus lumea [aceasta], nct cel ce calc [aceast lege] pe toate le distruge [sygkeo] i leapd darurlui Dumnezeu i azvrle la pmnt cinstea dat lui [brbatului] de sus. i [asta] nu numai brbatul, ci i femeia. Cci ntr-adevr, i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeascrnduiala proprie, dup cum i faptul c se rzvrtete este ruine. 16

De aceea, pentru amndoi a pus acest lucru, zicnd aa: Tot brbatul care se roag sau proorocete avnd pe cap [acopermnt], ruineaz capul lui. i orice femeie care se roag sa proorocete cu capul neacoperit, ruineaz capul ei (I Corinteni 11, 4-5). Cci erau, dup cumspuneam, i brbai i femei care prooroceau, fiindc i femeile aveau pe atunci aceast harism

precum fiicele lui Filip (cf. Faptele Apostolilor 21,9) i altele nainte de ele i dup ele. Desprele a spus proorocul mai nainte c Vor prooroci fii votri i fiicele voastre vedenii vor vedea(Ioil 2, 28).

Aadar, pe brbat nu l silete s fie pururea cu capul descoperit, ci numai cnd se roag. Cctot brbatul, dac are pe cap cnd se roag sau proorocete, ruineaz capul lui. Dar femeii i poruncete ca pururea s fie cu totul acoperit [katakalypto]. De aceea zicnd: Orice femeierugndu-se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul [akatakalypto], ruineaz capul ei, nua oprit numai la att, ci a continuat spunnd: cci este la fel cu cea ras (l Corinteni 11, 5). Idac a fi ras este pururea ruinos, e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar1

4. i nu s-a mulumit numai cu asta, ci iari a adugat, zicnd: datoare este femeia s aib[semn de stpnie] [ exusia] pe cap, din pricina ngerilor (I Corinteni 11, 10). [Prin aceasta]arat c nu numai n vremea rugciunii, ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar n cazul brbatului nu l las cu totul fr acopermnt, ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd seroag l oprete s fie acoperit, pe cnd a purta plete i interzice totdeauna.18

Nu a zis acoperit ci avnd pe cap, artnd c i daca se ruga cu capul descoperit dar ar ave plete este acelai lucru ca si cnd l-ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat n loc de acopermn

Si daca lemeia nu se acoper, s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund ss se rad, s se acopere (I Corinteni 11,6) La nceput i cere s nu aib capul descoperit, dar

naintnd i sugereaz i s l aib acoperit totdeauna - prin aceea c zice este la fel cu cea radar [i sugereaz] i faptul de a-l ngriji i a avea toat srguina [pentru acoperirea capului].

C nu a zis simplu s se acopeie, ci s se acopere cu totul nct s fie acoperita din toate prilcu de-amanuntul.10 i o ruineaz prin referirea la ceva necuviincios, atingndu-se foarte tareea , i zicnd: Iar dac nu se acoper cu totul, s se rad. Dac arunci acopermntul pus legea lui Dumnezeu, zice, arunc-l i pe cel al firii20. Iar dac cineva zice: i cum ar fi aclucru ruine pentru femeie, dac, [fcndu-l], ea se ridic la slava brbatului?21, aceea o

22


23/97

spunem: nu se ridic, ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne n limitele proprii i nlegile puse de Dumnezeu, ci a te ridica mai presus de ele nu este adugire, ci mpuinare.

Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu i adaugnimic mai mult, ci se mpuineaz, pierznd i ceea ce avea - lucru care s-a ntmplat i n rai

aa i femeia, nu i adaug bunul neam [eygheneia] [cinstea] al brbatului, ci i pierde bunanfiare [buna cuviin] [eyschemosyne] de femeie.i nu numai de aici i vin cele de ruine, ci i din lcomie. Acceptnd, dar, ceea ce este mrtur[de toi] ca ruinos i zicnd: dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad, pumai departe i ceea ce e de la el [de la apostol], spunnd: s se acopere cu totul. i nu a zis i lase prul s atrne, ci s se acopere cu totul, legiuind amndou acestea deodat i dinamndou prile pregtindu-le: i din cele legiuite i din cele contrare22. Cci i acopermni pleata sunt acelai lucru; i cea ras, i cea care are capul descoperit sunt, iari, acelai lucCci este la fel cu cea ras.

Iar dac cineva ar zice: i cum este acelai lucru, de vreme ce una are acopermntul firii

[prul], iar cea ras nu are acesta?, vom spune c prin libera alegere [proairesis] l-a aruncat, faptul c are capul descoperit. Iar dac nu este lipsit de pr, aceasta ine de fire, nu de aceea femeie], nct i cea ras are capul descoperit n aceeai msur cu aceea [care nu poartacopermnt]. Cci de aceea a ngduit ca [prul] s acopere [capul] prin fire, ca i de aicinvnd aceasta, s se acopere23. Apoi pune i pricina, dup cum am spus-o n alte locuri,vorbindu-le ca unor oameni liberi.Deci, care e pricina?

Pentru c brbatul este dator s nu se acopere, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinte11,7). [i], iari, aceasta este alt pricin: Pentru c are cap numai pe Hristos, nu trebuie s-acopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie. Cci dregtorul care se apropie de mp

trebuie s aib simbolul conducerii [dregtoriei]. Aadar, dup cum nimeni dintre dregtori nundrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana, aa i tu, fr simbolurileconducerii - care sunt neacoperirea -, nu te ruga lui Dumnezeu, ca s nu te ocrti i pe tine, pe Cel Ce te-a cinstit.

- Dar acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii, ar zice careva. Cci i pentru aceea este oca[hybris]24 a nu avea simbolurile supunerii25.Iar femeia este slava brbatului (I Corinteni 11, 7). Prin urmare, fireasc este conducerea brbatului [n raport cu femeia]. Apoi, pentru c a spus-o hotrt, pune iari alte pricini iraionamente, ducndu-te la facerea dinti i zicnd aa: Cci nu este brbatul din femeie, cifemeia din brbat ( l Corinteni 1 1 , 8). Iar dac a fi din altul este slav a aceluia din care estecu mult mai mult faptul de a fi asemenea26.

Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11,9). Aceaeste a doua superioritate, ba mai degrab a treia sau a patra, ntia este c Hristos este capulnostru [al brbailor] iar noi al femeilor. A doua, c noi suntem slava lui Dumnezeu iar femeiaeste [slava] noastr. A treia, c nu noi suntem din femeie, ci ea din noi. A patra, c nu noi sunt pentru ea, ci ea pentru noi. De aceea, datoare este femeia s aib [ semn de] stpnie pe cap.- De care de aceea, spune-mi?

23


24/97

- Pentru acestea ce au fost spuse, zice, Ba, mai bine zis, nu numai pentru acestea, ci i penngeri. Dac dispreuieti pe brbat, ruineaz-te de ngeri.

5. Aadar, a fi acoperit este [semn] al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pregtete isfiala, i paza virtuii tale. Fiindc pentru cel condus este virtute i cinste a rmne n ascultare

Iar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta, cci este chip al Stpnului su, dar pentrufemeie este firesc. Gndete-te, dar, la covrirea frdelegii, cnd, fiind cinstit cu attastpnire, te faci pe tine de ruine, rpind nfiarea femeii. i faci acelai lucru ca i cnd, lucoroana, ai arunca-o de pe cap i n loc de coroan ai lua o hain de rob.

ns nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul (I Corinteni 11,11).Fiindc a dat mult superioritate brbatului, zicnd c femeia este din el i pentru el, i sub elnici pe brbai s nu-i nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le njoseasc, ia amintecum adaug ndreptarea, zicnd: Nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntruDomnul

Nu-mi iscodi, zice, numai cele care in de ntietate, nici nu [aminti] de facerea aceea [de lnceput]. Cci dac vei cerceta cele de dup acestea, fiecare este pricina fiecruia, ba maidegrab nu fiecare a fiecruia, ci Dumnezeu este [cauza] tuturor. De aceea zice: nici brbatufr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul.Cci dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie (l Corinteni 11, 12). Nu adin femeie, ci iari din brbat. Cci acest lucru rmne nc netirbit pe seama brbatuluDar nu ale brbatului sunt aceste isprvi, ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: i toatsunt din Dumnezeu (I Corinteni 11, 12). Aadar, dac toate sunt ale lui Dumnezeu, i El nsu poruncete acestea28, ncrede-te i nu gri mpotriv.

Judecai n voi niv: se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu? (

Corinteni 11, 13). Iari i pune judectori ai celor spuse, ceea ce a fcut i n cazul jertfelor idoleti. Cci i acolo zice: Judecai voi ceea ce zic (I Corinteni 10, 15). Iar aici: Judecai voi niv. Ba ceva mai nfricoat le sugereaz aici. Cci n acest caz ocara [hybris] trece laDumnezeu. Dar nu zice aa, ci cumva mai blnd i mai acoperit: Se cuvine ca femeianeacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu?.

Sau nu v nva nsi firea c brbatul, dac i las plete, i este lui necinste; iar femeia dai las plete i este slav? C prul i s-a dat n loc de acopermnt (I Corinteni 11, 14-15). Cce face pururi, punnd rationmente simple, face i aici, alergnd la obiceiul comun i foarteruinndu-i pe cei care ntrzie s nvee acestea de la el [de la apostol], cnd ar fi putut s lenvee i din obiceiul comun.

Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. i ia aminte cum pretutindenifolosete n chip biciuitor de limbaj. Tot brbatul care se roag cu capul acoperit necinstetecapul lui. i iari: Dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere totul. i iari aici: Brbatul, dac poart plete, necinste i este. Femeia, dac poart plete,slav i este, c prul n loc de acopermnt i-a fost dat.

24


25/97


26/97

Aadar, nici tu nu-mi spune asta acum, ci srguiete-te cu toat bunvoina.[eygnomosyne] s brbatului ce-i datorezi. Fiindc i cnd vorbesc cu brbatul tu sftuindu-l s te iubeasc i s poarte de grij, nu-l las s aduc n discuie legea pus asupra femeii, ci i cer ceea ce e scris pentru el. Aadar, i tu lucreaz numai cele cuvenite ie, i d-te pe tine supus brbatului31. Cdac pentru Dumnezeu te supui brbatului, nu-mi aduce nainte cele ce el este dator s le fac

cele de care Legiuitorul te-a fcut responsabil, pe acestea mplinete-le cu de-amnuntul. Caceasta mai cu seam nseamn s te supui lui Dumnezeu: chiar dac ptimeti cele contrare, nu calci legea.

Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce-l iubete nu pare c face ceva mare, pe cnd cel ce sengrijete de cel ce-l urte acesta mai cu seam este ncununat, n acelai fel cuget i tu: dacsuferi un brbat mpovrtor, vei lua cunun strlucit. Iar dac e blnd i panic, pentru ce sdea plata Dumnezeu? i acestea le zic nu poruncindu-le brbailor s fie obraznici, ci ca s lenduplece pe femei s-i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se srguiete s mplineasce este al su, degrab vor urma i cele ale aproapelui32. De pild, cnd femeia se pregtete rabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu ntrte pe femeia cumplit, atunci toate scap de

valuri n linitea unui liman. Aa era i la cei vechi. Fiecare mplinea cele ale sale i nu cerea ale aproapelui. Ia aminte! Avraam a luat cu sine pe nepot. Femeia nu l-a nvinovit. I-a porun[femeii] s cltoreasc cu el o cale lung. Nu a grit mpotriv nici la aceasta, ci l-a urmat.Iari, dup acele multe necazuri i osteneli, i sudori, fiind stpn peste toate, a dat lui Lotntietatea. i nu numai c nu s-a necjit Sarra pentru asta, dar nici gura n-a nlat-o, nici a grceva de acest fel, cum griesc acum multe dintre femei cnd vd pe brbaii lor njosii nasemenea situaii. i mai cu seam cnd i vd njosii de cei mai de jos dect ei, i ocrsc i numesc nebuni i lipsii de minte, i muieratici, i trdtori, i tmpii, ns aceea nimic de acefel nu a zis, nici n-a cugetat, ci a iubit toate cele fcute de acela.

i lucru i mai mare: dup ce l-a fcut pe acela [pe Lot] stpn peste alegerea [pmntului] i

[Lot] a dat celui dumnezeiesc [lui Avraam] cele mai mici, l-a cuprins [pe Lot] o primejdiecumplit. i auzind patriarhul, i-a narmat pe toi ai lui i s-a pregtit contra ntregii armate a perilor numai cu slugile lui. i nici atunci nu l-a reinut ea, nici nu a zis ceea ce ar fi fost fireOmule, unde te duci, aruncndu-te n prpastie i predndu-te attor primejdii i vrsndu-isngele pentru un brbat care te-a njosit i a rpit toate ale tale? Dac pe tine te dispreuieti, i mil mcar de mine care am lsat casa i patria, i prietenii, i rudeniile, i te-am urmat attacale, i nu m mbrca cu vduvia i cu relele ce vin din vduvie. Nimic din acestea nu a zis,nici nu a gndit, ci le-a suferit toate cu tcere.

Dup acestea, rmnndu-i pntecele fr odrasl, ea nu a ptimit cele ale femeilor, nici nu s- plns cu amar. ns acela [Avraam] se jelea, ns nu ctre femeie, ci ctre Dumnezeu. i iaaminte cum fiecare pzea cele cuvenite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una frcopii, nici nu o ocra n vreun fel pentru aceasta. Aceea, iari, se srguia s gndeasc vreomngiere lui Avraam pentru lipsa de copii, [dndu-i-o] pe slujnic. Cci pe atunci nu erau opacestea ca acum. Fiindc acum nici femeilor nu le d voie legea s fac asemenea lucruri cu brbaii, nici acelora [brbailor] nu li se ngduie astfel de amestecri, fie cu tiina, fie frtiina femeilor lor, chiar dac i-ar ngreuia de mii de ori ntristarea pentru lipsa de copii. Fiindaud i ei c viermele lor nu moare i focul lor nu se stinge (Macabei 9,48). Cci acum nu sengduie, dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta, i acela a ascultat-o

26


27/97


28/97

Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la searaceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi - i demam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndetc, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa ea.

8. Nu vezi pe lucrtorii de pmnt cum ngrijesc n tot chipul pmntul care a primit odatseminele, chiar dac ar avea mii de neajunsuri, cum ar fi lipsa de rodnicie, buruienile rele, plabundente? F i tu aceasta! Cci aa, cel dinti te vei bucura i de roade, i de linite. Cci iliman este femeia, i cel mai mare leac de nveselire. Aadar, dac fereti limanul de vnturi valuri37, te vei bucura de mult siguran cnd te ntorci din for. Iar dac o umpli de agitaii tulburare, i pregteti un naufragiu mai cumplit.

Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas dincauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu esmai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine cu dragoste [eynoia] 37. Iar dac i

spui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc, nct i pentru aceste moiubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate38.

Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac asrac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nvo39 [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beivmnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeundeamn-o, i slluiete-o, i f toate ca s scoi patima40. Dar dac o loveti i adnceti boanu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt nfruntare. impreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu.

Cnd i este ngduit s o lepezi de la tine, nu f asta pentru frica lui Dumnezeu, ci sufer-iattea neajunsuri, temndu-te de legea pus n aceste cazuri, care oprete a lepda femeia, chidac are vreo boal, i vei lua plat negrit. Dar i nainte de rsplat vei dobndi cele foartemari prin aceea c o pregteti pe ea sa fie mai asculttoare i tu devii prin ea mai ngduitor. zice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar i beiv41. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc deantrenament n cele ale filosofici.

Cci voi fi, zicea el, mai blnd cu ceilali de vreme ce sunt nvat prin ea n fiecare zi. Astrigat lucruri mari42? ns eu m ndurerez acum mult, cnd pgnii sunt mai filosofi dect ndei nou ni s-a poruncit s-i urmm pe ngeri. Ba mai degrab ni s-a poruncit s-L urmm ch

pe Dumngzeu n ceea ce privete blndeea.Aadar, filosoful zice c pentru aceea avnd femeie rea nu o leapd. Iar unii zic c pentru aci-a luat-o de nevast. Iar eu, fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie, ndemn cadintru nceput s facem toate i s ne srguim ca s ne lum o soie potrivit i plin de toatvirtutea. Iar dac se ntmpl s greim i s nu ne aducem n cas o mireas bun i uor desuferit atunci, s-i urmm acestui filosof i s o educm [rythmizein ] pururi, i nimic s nu punem naintea acestor lucruri. Fiindc i negutorul, pn nu face nelegere cu tovarul s

28


29/97

[de cltorie], nelegere care poate s-i aduc pacea, nu i pune corabia pe mare, nici nu facealt cltorie.

Aadar, i noi s facem toate ca s meninem nluntru toat pacea cu tovarul nostru ncltoria i corabia aceasta a vieii. Cci astfel i toate celelalte ne vor fi linitite i vom strba

n siguran marea vieii acesteia.Acest lucru s-l facem i naintea [problemelor] casei, i a slugilor, i a banilor, i a arinilor, treburilor politice43. i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete n cas mpreunnoi s nu se rzvrteasc, nici s fie n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne vor veni desine i vom avea mult uurare n cele duhovniceti, trgnd cu unire de gnd [homonoia] ace jug [al csniciei].

i pe toate isprvindu-le vom avea parte de buntile puse deoparte [n ceruri], de care fie catoi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreucu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Am

1 Omilia a XXVI-a din Comentariul la Epistola I catre Corinteni

2 Deci explicarea peste masura a predaniei Bisericii, de ce-ul pus asupra oricarui lucru rmde la sfini este semnul slbirii noastre. Iar cei slabi cu totul, care au czut din Biserica se ocunumai s cerceteze toate. Dac ar tri puterea tainelor, nu le-ar ajunge timpul sa le adanceascadar, pentru ca au cazut din har, isi extind cantitativ cercetarea credintei.

3 Asta inseamna ca adevaratul continut al oricarei virtuti nu poate fi experimentat decat nBiserica cea una i drept slvitoare. Orice virtute este un act eclezial i depinde hotarator defaptul ca suntem trupul lui Hristos. Paganul, ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si la

adevarata ei dimensiune nici una din virtuti. Orice virtute in Biserica are exact acelasi efect pcare il are orice act al lui Hristos. Deci dupa fiecare act si gest, si vorba, si gand ale lui Hristofost mantuitoare pentru omenire si univers, la fel orice virtute si act , si cuget al Bisericii, ca tral lui Hristos, are aceiasi valoare mantuitoare pentru lume si univers. Diferenta dintre milostede pilda a unui pagan si a unui crestin dreptslavitor adevarat este aceea dintre milostenia facde Hristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaza relatia vesnica cu cel miluaduce in sine adancimea dumnezeiasca, insesizabila pentru ochiul trupesc, pe cand cea a omusimplu (care nu devine madular teandric prin har), desi laudabila , nu are adancimea amintita cacipentru experimentarea acestei adancimi, atat cat e cu putinta fapturii, trebuie sa ai ochiulinimii luminat prin Botezul in Biserica Ortodoxa. Fiecare virtute nu este decat o particularizartainei Bisericii.

4 Toate afirmatiile mai omenesti despre Hristos intrupat nu tin de planul teologiei, ci de cel aliconomiei. Dupa dumnezeiestii Parinti, teologia se referala relatiile intratrinitare iar iconomiarelatia lui Dumnezeu cu faptura.

5 Dac capul se referea la funcia lui de stpnire a trupului, ar fi adus exemplul stpnului robului. De remarcat c dei Tatl este numit uneori de sfini i arche n Treime, adic Izvor Principiu, aici arche se refer la conducere i stpnire.

29


30/97

6 Oamenii, dac copiii i ascult, i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Tatl e limpede ca esteaceiasi cinste cu Fiul.

7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. Femeia de buna voie si-a generaceasta stare.

8 Antagonismul sexelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii, n sensul n careneleg tradiiile pgne, sunt urmri ale pcatului adamic. Prin pcat s-a distorsionat, s-a stricfirea, n sensul c a dobndit un alt mod de manifestare. Acest antagonism nu poate fi depit chip real dect n Hristos. Orice alt ncercare de depire se situeaz n limitele creatului i nare perspectiva veniciei i a gndului dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om. Doar cnd fse restaureaz n Hristos. brbatul i femeia i pot nelege exact locul fiecruia si raiuneaexistenei.

9 Condensat, ideea pasajului este urmtoarea: pcatul a pornit pe brbat mpotriva femeii(dovada era c fiecare acuza pe un altul pentru pcatul svrit i ncerca s-i scoat pielea).

aceea Dumnezeu sdete n cei doi pofta carnal, ca s fie mai puternic dect ura produs destarea pctoas. Prin pcat Adam i Eva pierduser comuniunea luntric i real. Poftatrupeasc era un medicament pentru ca s se mai poat salva ceva din legtura dintre ei doi. Dstarea feciorelnic este cea care aduce ntre oameni (chiar i ntre brbai i femei) relaiileadevrate, n viaa viitoare relaiile dintre noi nu vor mai fi carnale, ci de alt natur, netiutnou (sau cel puin cunoscut parial). Oricum, acea comuniune va fi nesfrit mai profunddect cea de acum. Iar la nviere nu se mai mrit, nici nu se mai nsoar, ci vor fi ca ngerii,dup cuvntul Mntuitorului (cf. Matei 22, 30). Esenial este ca cei cstorii s contientizezacest lucru: ei trebuie ncet-ncet s depeasc relaia carnal i s i s ajung la iubirealuntric n care trupul nu dispare (cum s-ar putea crede n mod fals), ci devine instrument demanifestare a duhului nostru. Relaiile carnale, care sunt foarte cutate astzi, nu sunt de fapt

dect semnul egoismului i al urii adnci pe care oamenii i-o poart unul altuia. Prin acestea ncearc s i rezolve nemplinirile adnci ale fiinei lor, nempliniri cauzate de pacatul lui Adsi pacatele personale. Subliniem c pofta carnal dintre brbat i femeie nu a existat nainte decdere i deci nu ine de firea omului aa cum a gndit-o Dumnezeu. Asta nu nseamn c este pcat, ci doar un mijloc util, n starea de cdere, pentru a

Cuvantari despre viata de familie

Documents

Transcript of Cuvantari despre viata de familie