Cursul_de_Moral_sem_1_Rezumat.doc;filename= UTF-8''Cursul de Morală sem 1 Rezumat

7/25/2019 Cursul_de_Moral_sem_1_Rezumat.doc;filename= UTF-8''Cursul de Moral sem 1 Rezumat

1/12

1.Introducere

Cre tinismul este compus din Revela ia divin, credin , doctrin, cult i via trit conform

doctrinei, de aceea cre tinul rsritean se define te prin adorarea lui Dumnezeu i prin comportamentul

moral. Scopul = trirea adevrurilor de credin ce favorizeaz integrarea n lumea tainic a lui Dumnezeu

i dobndirea fericirii n mpr ia lui Dumnezeu binele moral!.

"ristos ne#a nv at cum s fptuim, cu trezvie, nu cum s gndim abstract. $rigorie de %&ssa'

Lucrrile lui Dumnezeu trebuie imitate pe ct posibil de fiecare om... pe cele pe care putem s le imitm.

Pe cele pe care nu le putem imita, trebuie s le venerm i s le respectm .

Obiectul Materie

(biectul moralei cre tine l constituie faptele omene ti con tiente , libere i cu sens,mpreun cu

toate mpre)urrile sau conte*tele care le influen eaz. Ca fapte sanc ionabile dpdv. moral, ele pot fi bune

sau rele. +aptele las urmri morale indiferent dac sunt comise sub presiunelibere. %lucirile din timpulsomnului sunt imputabile. %u putem sus ine c faptele comise din rutin, sub stare de incon tien , nu ar fi

fapte morale.

Etimologia

-/0 1 -23 45! = obicei, la "omer' 467 -86 = locuin a oamenilor i a animalelor.

467 -9 reprezint comportamentul care i d starea de bine . Seneca' philosophia moralis

=sophrosyne!.

:ristotel' virtu i etice n elepciunea, cumptarea, cura)ul = mai practice, creeaz confort! i virtu i

noetice capacitatea min ii de a )udeca abstract!.

n %;' < Co.


2/12

2. Morala ca disciplin teologic

orala creGtin este normativ, pentru c ofer modul sistematic de mplinire metodic a voin ei

lui Dumnezeu potrivit modului de via al lui "ristos, Gi este teologicpentru c izvorul ei principal e

Revela ia. +undamentndu#se pe Revela ie i folosind instrumentarul laic contribuFiile moralei filozofice,

de drept, umaniste!, morala cre tin ndreapt omul spre ndeplinirea binelui moral = fericirea n

mpr ia lui Dumnezeu.

Bbr. HIJKLKMNO! maluta= imperiummpr ie! i dominium mpr ire, e*ercitare a actului!.

$r. P6Q86! basileia n Rugciunea domneasc' ! se statorniceasc "n noi modul Tu de

ac ionare !.

(mul nu i poate gsi fericirea Gi libertatea dect n sistemul, alctuit din porunci, pentru care a

fost creat. Dumnezeu Se gse te n spatele poruncilor Sale.

+aptele omene ti se vor mplini viznd totdeauna un altul semenDumnezeusfin ii!, respectnd poruncile bazate pe Revela ie, e*puse de min ile iluminate de Dumnezeu.

Revela ia

= tot ceea ce a fptuit Dumnezeu pentru noi n istorie cuvinte, fapte, imagini! T D. Stniloae.

= nsu i "ristos, centrul, sublimul vie ii umane, model, putere, garant ;atlui, mi)locitor ntre om

i Dumnezeu.

Celelalte sisteme morale au valoare ct au n ele nsele, subzistnd separat de autorii lor. n

cre tinism nu adop i doar nv tura, ci i pe :utorul ei, asumndu#? Uoan V!, prin unirea cu Wersoana vie

a lui "ristos. Wrin#mitatio $hristi, cre tinul l simte duEovnice te pe "ristos, primind de la Bl sfaturile,

puterea de a merge pe drumul drept ii, deci un mod de via deplin i optim.

+ormele cultului divin particular i public, potrivit semnifica iei lor morale, sunt rspunsuri

reveren ioase ctre "ristos. Xnirea omului prin Ear i ;aine cu Dumnezeu l modeleaz spre a mplini mai

u or poruncile ?ui.

. !undamentele moralei cre tine

ntre adaptaFionism i fi*ism, adevrata moral cre tin se situeaz deasupra lor, deoarece'

a! Uisus "ristos aduce vestea cea bun a paternit ii dumnezeie ti i a mntuirii. Bsen a

cre tinismului se fundamenteaz pe iubirea ;atlui, manifestat la ntrupare. "ristos nu spune' #ubi i%v c

a a trebuie& ciprecum v%am iubit Eu&

b! B ecul uman i biruin a dumnezeiasc s#au fcut evidente pe Cruce.

c! "ristos nltur nefericirea implacabil de pn la Bl prin nnoirea moralei.

Y


3/12

d! "ristos se adreseaz direct i e*clusiv omului, de unde caracterul personalist! al moralei

cre tine. Wrin scEimbarea individual se scEimb i societatea.

e! "ristos ne cere puritatea inimii, esen ial pentru anga)area total a cre tinilor n iubirea lui

Dumnezeu, i lepdarea de zgura gri)ilor de zi cu zi, care fac imposibil contemplarea ?ui n inima omului

nous! = oglinda dumnezeirii n noi.

f! "ristos anun mpr ia #rea! lui Dumnezeu i pocin a metanoia= ntoarcere!.

g! %i se cere iubirea fa de aproapele, diferit de sentimentalismul ce l e*clude pe "ristos

filantropie necre tin!. Uubirea de aproapele este destinat )ertfirii de sine n cinstea lui "ristos, nu e

izvort dintr#o o generozitate fireasc. n fiecare act trebuie s#? sim im pe "ristos, pe fundalul

sentimentului de iubire fa de persoane cu care formez acela i trup cEristic.

+undamentele moralei cre tine = revela ia dumnezeiasc, e*primat n termenii ra iunii umane,

de unde i autoritatea ei dumnezeiasc. Zinele moral cre tin este egal cu voin a lui Dumnezeu. B*igen ele lui Dumnezeu se e*prim n poruncile ?ui, ci ctre Dumnezeu, care se impun con tiin ei morale ca un

imperativ absolut. $rigorie de %&ssa'Poruncile formeaz o pecete imprimat "n sufletul uman, pe baza

crora se va produce 'nvierea dup moarte . Sf. [asile'(aptele)*ndurile umane se imprim "n suflet ca

pecetea "n cear.

". #aracteristicile moralei

Dumnezeu. Cuvntul i duEul lucreaz mpreun. orala cre tin nu nseamn doar educare religioas, ci

i cre tere duEovniceasc. orala lui "ristos e mai mult dect moral.

Y! $inamic. orala cre tin utilizeaz cuceririle intelectuale ale tiin ei. n plus, pentru via a

nou, pentru noul etEos, ea utilizeaz Earul, cultul cre tin i Sfintele ;aine. De asemenea, virtu ile

credin a, nde)dea i dragostea se intercondi ioneaz, ca ntr#un organism dinamic, viznd unirea omului

cu Dumnezeu.

% $ialogal. (mul este fiin social. Stniloae' inten ionalitate, care se realizeaz n comuniune.

Wanaiotis %ellas' \ 2] -82^_8]2] = fiin a care se ndumnezeie te. (mul i spore te responsabilitatea n

dialog cu lumea i cu Dumnezeu. B*ist un scEimb de energie de la na tere, pe care o dm i ca produs ca

plus#valoare!, nu ca reziduu.

[ia a este un sistem descEis. Bste important ce introducem n noi din acest inevitabil dialog cu

lumea. n rela ia#dialog divino#uman, Dumnezeu l stimuleaz pe om, l cEeam, i ofer Earul i i

comunic mesa)ul. Cnd vede slava lui Dumnezeu, omul ofer' a! un rspuns direct, ca n evangEelii sau

>


4/12

ca rspunsul lui Saul, sau b! un rspuns indirect, obligatoriu, de recunoa tere a valorilor create de

Dumnezeu, concretizat n mplinirea cu responsabilitate a datoriilor ce i#au fost ncredin ate i n

cultivarea virtu ilor teologice, prin cultul divin.

`! &ristocentric. "ristos ne plaseaz ntr#o nou ontologie. Wavel' Dac cineva este "n +ristos,

este fptura cea nou.v. i Uoan V. "ristos ne cere s#? mncm, ca _Q402], casacramentum. "ristos

aduce o nou ontologie, e*primat ntr#un nou ethos = n i prin tine se vdesc n lume planurile lui

Dumnezeu, de unde scEimbarea omului nsu i i a lumii ntregi, i eradicarea pcatului din fiin a uman.

(mul nu pline te poruncile din fric sau pentru rsplat, ci din naturalitatea noii ontologii, n

cadrul creia mplinirea poruncilor face parte din profilul vie ii cre tine.

! Ecle'iologic, V! (iturgic, ! Mona)ic, ! *ocial= mod de mrturisire a lui "ristos n

lume.

+. Morala cre tin i alte morale

orala cre tin e religioas, dar nu n sensul unui sistem moral fundamentat e*terior pe e*igen ele

Revela iei. De i folosim reguli i citatele biblice aferente lor, mai important e c ne Ernim duEovnice te

din rela ia personal cu Dumnezeu, care vizeaz devenirea "ntru"ristos.

orala cre tin = etEosul n care suntem continuu n dialog cu Cineva. Ba se fundamenteaz pe

Zinele suprem#Dumnezeu prezent n via a concret a oamenilor. Difer de etEosul nostalgic al lui Wlaton,

pentru care binele absolut, ca bine al cet ii, este paralel cu lumea. Difer i de morala lui :ristotel, care

nsemna un progres absolut ntru nimeni, individual, dezlegat de comunitate. %ici Wlaton, nici :ristotel nu

cuno teau no iunea de pcat.

Dep ind nivelul religiilor statice primitive, cu o moral ncEis bazat pe interdic ii i tabuuri,

umanitatea nereligioas a transformat con tiin a uman n criteriu normativ absolut n sine .. Rousseau!

i, disprnd sentimentul religios, apare moral laic filozofic, umanist .a.!, care, de i rupe contactul

cu sursa etEosului religios, profit totu i, con tient sau nu, de acesta prin faptul c e precedat de el. Se

a)unge astfel la un tip de moral n care normele sunt izvorte din sinea omului, care propune o

desvr ire uman ce l ignor complet pe Dumnezeu. Se a)unge astfel la un tip de moral#victim a unor

concepte, ca la ant.

orala umanist antropocentric este ntr#un anumit fel religioas, pentru c apeleaz la religie ca

la o autoritate care o sanc ioneaz din e*terior. Din contr, morala cre tin este profund ptruns de tot

ceea ce nseamn religie, prin faptul c Cuvntul lui Dumnezeu actualizeaz Earulenegia Sa.

ia a religioas ca rspuns

`


5/12

Spre deosebire de morala laic, n care omul e responsabil n fa a unui principiu, n morala

cre tin, responsabilitatea este capacitatea omului de a rspunde adecvat cEemrilor lui Dumnezeu#;atl

prin Uisus "ristos, pe baza credin ei i a iubirii. Wrin virtu ile teologale ne apropiem de Dumnezeu, care ni

Se comunic. Cultul Zisericii modeleaz via a moral a Zisericii sub forma unei conven ii de

reveren iozitate, pentru c la ntlnirea cu Dumnezeu din biseric nu ne putem prezenta negli)ent.

ia a moral ca responsabilitate fa de lume

+iin a ce se aseamn cu Dumnezeu prin modelul n care se comport n lumea ncon)urtoare fa

de semeni, nfptuie te dreptatea moral. Wentru c iubirea lui Dumnezeu este atotprezent, avem

responsabilitatea suprem de a rspunde acestei iubiri oriunde n via a noastr prin nfptuirea drept ii

morale, pe baza faptei morale integrate n dialogul dintre om i Dumnezeu. Bcologia cre tin presupune

con tiin a faptului c peste tot e Dumnezeu, ptrunde n toat lumea. De aceea, n trupul lui "ristos nu m

pot comporta ca un mdular dereglat.(rtodoc ii se iubesc nainte de a se cunoa te Rafail %oica!, pentru c gri)a fa de aproapele e

gri)a fa de propria mntuire.

n cre tinism, desvr irea de sine nseamn mntuirea i fericirea n mpr ia lui Dumnezeu

diferit de nsingurarea eudaimonic, ca ptrundere ntr#o fiin nepersonal, cf. Socrate!, prin

comuniunea cu o lume de persoane, la cel mai nalt nivel cu Dumnezeul cel viu, care ncepe nc de aici.

-. Ordinea moral

B*ist o ordine a Xniversului incontestabil, cu legi imutabile, n func ie de care au fost stabilite

diferite legi' ale naturii, ale Xniversului mare, ale Xniversului mic .a. n mod general, sunt acceptate trei

ordini' ! moral.


6/12

sau n prezent, n anumite mpre)urri concrete. (rdinea moral depinde n mod necesar de via a moral a

oamenilor, pe care o i garanteaz.

n rela iile cu apropia ii i cu Dumnezeu omul face efortul de a se conforma e*igen elor lor?ui, ca

s intre n ordinea celuilalt, fr de care nu se poate mplini ca persoan. +amilia este corespondentul palid

a ceea ce reprezint Sfnta ;reime. Dumnezeu nsu i se raporteaz la noi n datele vie ii de familie. :u

avut aceast intui ie stoicii, care au folosit termenul de 2 /9Q3 pentru a denumi rela ia cu zeul. Sf. [asile

cel are folose te Qh]86 = "nrudire iar Sf. $rigorie de %&ssa metafora scnteie divin. Se dezvolt

astfel conceptul de familiaritate cu Dumnezeu n urma unui proces de familiarizare cu Bl, pe Care l

percepe ca realitate personal, Care se comport cu solicitudine fa de el.

%o iunea de moralitate n cre tinism presupune raportarea faptelor noastre con tiente, libere i cu

sens la voin a, e*primat n legea moral, a unui Dumnezeu personal i la cerin ele Sale. Rezultatul

raportrii d calificativul de fapt moralemente bun sau rea. ?egea moral pretinde svr irea binelui. nmsura n care atentez la atotputernicia divin i nu o recunosc, atunci m scot singur n afara ordinii

moraleimpuse de Bl. oralitatea este esen ialmente legat de persoana uman liber i con tient.

(rdinea moral const n totalitatea faptelor morale, alturi de consecin ele lor.

inele din punct de vedere cre tin

Zinele este valoarea moral fundamental, vzut ca summum al tuturor formelor de bine,

referitoare la nsu iri ale lucrurilor privite prin prisma plcerii, a utilit ii sau a sensului pe care acestea l

dau realit ii.

Wrin bine n elegem tot ceea ce corespunde aspira iilor profunde omene ti, dar i firii umane i

nevoilor ei. :ceast coresponden ntre dorin i obiectul dorit este determinat de calit ile obiectului,

nu de nclina iile subiective ale persoanei. Zinele veritabil se prezint, sub toate aspectele sale, valabil

oriunde i pentru to i. ;rebuie s respecte valoarea personalit ii umane.

Zinele cre tin a fost identificat cu sfin enia, cu mpr ia lui Dumnezeu dup Sf. %ectarie!, cu

Dumnezeu nsu i. Zinele, vzut nu ca o ideeabstrac iuneconcept universal, ci ca o realitate concret i

dimanic, se poate uni cu fiin a uman, modelnd#o. Zinele nu trebuie cutat n afara lumii, ca grecii din

:nticEitate, ci n interiorul nostru.

/. 0orunca divin

%u e*ist vreun legmnt la nivel uman alian e interstatale, inter#grupuri umane .a.! care s nu

presupun porunci. Cu att mai mult n plan teandric, unde porunca este parte constituent a dialogului

om#Dumnezeu, care mi cere s m acomodez firii i e*igen elor Sale. orala cre tin nu poate nseamna

V


7/12

un feti ncrcat cu propriile tale e*igen e. :ugustin, De libero arbitrio, #' ?egea lui Dumnezeu e

e*presia voin ei i a fiin ei Sale, nscris n fiecare inim ca o cEemare adresat de Dumnezeu tuturor.j

Worunca reprezint i e*presia unui modus vivendi, a crei mplinire ecEivaleaz cu actul de ludare a lui

Dumnezeu.

&arul lui $umne'eu i porunca lui $umne'eu

n istoria poporului evreu, Dumnezeu mai nti arat bunvoin a Sa, )arul Su, anun nd

eliberarea din robia egiptean, apoi ofer lui oise poruncile. Indicativul preced imperativul

ntuirea o primim n dar, nu ca o consecin a mplinirii poruncii. :scultarea fa de legmnt reprezint

din partea poporului o recunoa tere a lui Dumnezeu ca mntuitor i o recuno tin ctre Bl fa de actul de

eliberare. Separat de Ear, porunca nu mai sus ine dialogul teandric, i pierde sensul profund i poate

suferi devia ii.

n fa a poruncii afirmm tipul de libertate pentru care optm. Warado*al, libertatea, darul care mmen ine n dialog cu Bl ridicndu#m la un statul ontologic superior!, se desvr e te numai n ascultare.

De re inut c primul care face oferta este Dumnezeu. B*igen eleporuncile ?ui nu sunt altceva

dect daruri e*igente!. ai mult dect un mi)loc de a dobndi i ntre ine dialogul, porunca este modul

cel mai adecvat, indicat de Dumnezeu nsu i, de a tri n interiorul dialogului cu Bl.

:vem datoria de a merge cu veEiculul ordinarj Wr. Stniloae! ce ne duce n mpr ia lui

Dumnezeu.! v iubi i unul pe altul precum v%am iubit Eu.

0orunca divin i faptele omene ti

Worunca este criteriul obiectiv al faptelor omene ti. orala laic prefer conceptul de corectitudine

subiectiv,care const n cutarea generoas a ceea ce pare corect, drept, legal prin sine nsu i, negli)nd

poruncile obiective. Udealul desvr irii de sine, subiective, a bunei inten iij e fascinant, dar falsific

morala constituit n dialog cu Dumnezeu. +ur de la colectiv, nu fac ru nimnui.j sau +umez, dar nu

dunez altora.j

U. ominalismulBvul ediu, sec. kU[#kUk! postula teza c entit ile individuale sunt reale i c

ele nu au coresponden ntr#o lume ideatic, nu sunt e*presia unor realit i independente. %ominali tii

luau e*presiile din Scriptur n importan a lor absolut, fr s se ntrebe' Dar de ce s nu ucid, totu ij

sau Cine a dat aceast poruncj. ;omismul reevalueaz nominalismul.!

UU. Ra ionalismul 3antian ncepnd din k[UUU! postuleaz imperativul categoric al poruncii care

se impune fr s te ntrebi cui apar ine acest imperativ.

:ceste curente au e*agerat prin plusarea autorit ii absolute a poruncii, fundamentndu#se pe

voin a suprem a lui Dumnezeu i negli)nd subiectul uman al acestei porunci, precum i situa iile


8/12

particulare sau puterile individuale ale fiecruia. Worunca devenea periculoas pentru un om cuprins de

team i vduvit de conlucrarea cu energiile necreate. :scultarea oarb de porunc l va pune pe om n fa a

unui Dumnezeu surdo#mut i va face din el un subiect n stare de umilin , nu de dialog.

ant' legea reprezint autoritatea universal abstract care planeaz peste tot. :bstrac iunile lui nu

concord cu realitatea persoanei concrete, ceea ce a dus la srcirea moralit ii i la minimalizarea ei. ;ot

ant socotea con tiin a ca func ie logic prin care aplicm silogistic generalul la particular. n Rsrit,

morala e personalist mai degrab dect abstract, pe temeiul cEemrii divine.

?egea divin doar fi*eaz un minimum de cerin e' ;u nu vei avea sic! dumnezei strinij, ;u nu

vei ucidej. Respectarea poruncii ne aduce i ne men ine n normalitate.

ant n elegea e*presia sollca pe o for impersonal, de o importan capital. :)ungnd sclav al

acestei for e impersonale, pctosul face din ea propria lui lege, care nu mai vine de la Dumnezeu, pentru

c este a)ustat min ii lui, pe baza principiului' +, din ma*ima ta, legea universal pentru toat lumeaj.?egea lui ant nu duce la Dumnezeu, ci se interpune pe traseul dintre om i Dumnezeu.

%oi, cre tinii l urmm pe "ristos i respectm o moral a m4ntuirii, nu a desvr irii de sine, pentru c

am fost rscumpra i, n mod comunial, cu scumpul sn*e al lui +ristos< Wetru


9/12

mpr irii lui Dumnezeu concretizat n tine. (mul asum acest bine n msura n care se con#

formeazcapt form _20 = modul de a ac iona! dup rigorileporuncile lui Dumnezeu, con#

figurndu# i un mod de a ac iona n lume. n om universul ntreg capt con tiin a de a fi. De aceea,

modul n care se scEimb omul determin modul universului de e*isten .

(mul particip la Zuntatea lui Dumnezeu prin a! mprt irea din buntatea ?ui, datorit

nentreruptei Sale purtri de gri), i prin b! asemnarea e#static cu Wrototipul su. qannaras' $entrul de

*reutate al omului este "n afara lui1 "n aproapele i "n Dumnezeu .

Dumnezeu este, catafatic, fiin personal # ] # B*od !, 6] /6 3 . Dup cdere, universul rmne afectat. Se na te dorul i nostalgia dup

binele n care toate au fost create originar.

:utoanalizndu#se, omul n elege originea sa divin, capt o anumit cuno tin a binelui i

intuie te c normalitatea lui este aceea de a fi a ezat n bine, numai n comuniune i cu o inim curat.

6. Recapitularea binelui n 0ersoana M4ntuitorului &ristos

:rtarea deplin a lui Dumnezeu Gi a binelui s#a fcut n mod culminant prin +iul, ?ogosul

ntrupat, Gi se pstreaz n Ziseric prin Earul Sfntului DuE.

ntuitorul a cuprins ntreaga creaFie pe care a mpropriat#o prin elementele reprezentative ale

lumii preluate din +ecioara aria. ntuitorul a cuprins n Sine firea uman ca ntr#un cap, ca ntr#un nou

nceput, dar nu n sens protestant. ;ot ceea ce este bun n lume este mpropriat de "ristos ca o prg

capadoc.!, plmad a firii umane. n "ristos se arat omul cel adevrat, noul :dam, care uneGte n sine

@


10/12

cosmosul prin elementele asumate, sfin ite, nnoite i din nou oferite oamenilor prin Sfintele ;aine.

mprtGit cu ;rupul Gi Sngele lui "ristos, omul depGeGte egoismul, conGtient c este "ristos n el.

"ristos este desvrGirea divin, ntrupat n cEiar viaFa omeneasc i vizibil prin' a! puritatea

Sa, n eleas n sens negativ ca neptimire i n sens pozitiv ca de inere a tuturor virtuFilor Gi a tot binele.

"ristos nu a fost dominat de neliniGtea pcatului sau de nevoia iertrii' Cine vdeGte de pcatj Uoan

, `!, Wilat a spus' nu gsesc nici o vin n omul acesta.j ntuitorul este Sfntul prin e*celen Gi se

identific cu Zinele suprem. b! IubireaSa, ca generozitate absolut, neconstrns, descoperit plenar n

ntrupare. c! *mereniaSa, vzut ca Eain pe care o mbrac pentru ca Wersoana ?ui s fie accesibil.

Smerenia este pecetea sfinFeniei lui "ristos i condiFia comuniunii reale dintre semeni i a ntuitorului

cu toFi oamenii.

Zinele se dovedeGte a fi realitate eficient Gi creatoare ce iradiaz comuniune prin mprt irea

oamenilor din BuEaristie.17. Rul

( cunoa tere abstract a binelui n calitate de concept vde te caren a sentimentului de

iubire, pentru c nu po i iubi un concept. Uubirea 3inelui personalimplic urmarea :celuia n care am

constatat e*isten a tuturor notelor caracteristice a ceea ce n elegem noi prin conceptul de bine.

Wreamrindu#? pe Dumnezeu n via a noastr, cre tem n iubirea fa de bine i descoperim perpetuu noi

modalita i de n elegere a binelui i de mpropriere a lui

Refuzul iubirii autentice i reale a Zinelui ca realitate personal aduce rul, opus Zunt ii lui

Dumnezeu i fr fundament ontologic. %umim ru acea lips care apare ntr#o anumit realitate prin

libera alegere a cuiva.

%u putem nega pur i simplu e*isten a rului' 427 /6/5], 427 _97 ] .Simpla absen a ceva nu este

ecEivalent cu rul. +er. :ugustin' 4ul este lipsa binelui care trebuia s fie prezent i care, lipsind,

afecteaz ntregul.

Rul capt e*isten acolo unde s#a renun at la binele care trebuia s fie prezent. Sf. $rigorie de

%&ssa' 4ul nu e2ist de sine, n afara liberei alegeri a voin ei. De i nefiin , rul capt e*isten real

pentru c n spatele ei e*ist o persoan e*istent ontologic. Rul este o e*isten agresiv, o lips care ne

doare, care creeaz suferin .

Rul metafizic apostazia ngerilor! d na tere rului fizic, ca o consecin a rului moral. Satana

este inventatorulrului, nu creatorul lui. Wrin cderea omului din comuniunea fireasc cu Dumnezeu, rul

moral a ptruns n ntreaga crea ie, devenind o realitate pozitiv, care se pune n eviden .


11/12

;oate formele de ru din lume sunt cauzate de om. Dup Sf. :p. Wavel' 'ntrea*a natur sufer i

suspin din cauza cderii din Bden Rm. '


12/12

n msura n care con tientizezi c e ti mai mult dect animalitatea e*citat, urmeaz s sublimezi

aceste realit i inferioare din noi, i s le faci s func ioneze potrivit aspira iilor pe care le ai. Dac aspiri la

unirea cu Dumnezeu, atunci pui toat fiin a ta n perspectiva a ceea ce iube ti.

Cursul_de_Moral_sem_1_Rezumat.doc;filename= UTF-8''Cursul de Morală sem 1 Rezumat

Documents

Transcript of Cursul_de_Moral_sem_1_Rezumat.doc;filename= UTF-8''Cursul de Morală sem 1 Rezumat