INTRODUCERE N CURSUL "ISTORIA UNIVERSAL A STATULUI I DREPTULUI"

1.1 Obiectul tiinei istoriei universale a statului i dreptului i locul ei n sistemul tiinelor juridice

Prin tiin se nelege un ansamblu sistematic de cunotine raionale referitoare la un obiect determinat. Istoria universal a statului i dreptului e inclus n sistemul tiinelor sociale, fiind numit, de obicei, istorico-juridic, deoarece ele stabilesc interconexiuni directe i cu tiina istoriei i cu tiina despre stat i drept. Conform caracterului su, ea se manifest n primul rnd ca o tiin juridic (de drept), de aceea intr n numrul principalelor cursuri de instruire, care reprezint n sine o parte organic i un element necesar al studiilor superioare juridice, n studierea istoriei universale a statului si dreptului, ca i a oricrei alte tiine, primul pas const n stabilirea obiectului ei. Determinarea obiectului unei tiine presupune fixarea sferei fenomenelor cercetate i precizeaz din ce unghi i la ce nivel sunt examinate aceste fenomene.

Spre deosebire de istoria general, tiinele istorico-juridice nu cerceteaz societatea integral, ns i au obiectul su de a studia concret: n procesele istorice de evoluie asupra structurii politico-juridice, reprezentat ntr-un sistem complex a instituiilor de stat i juridice cu referin la rile dezvoltate din Europa, America, Asia, Africa din punct de vedere istoric, n dinamica i devenirea lor de la origini pn n prezent, spre a explica de ce ele au configuraia i coninutul actual.

Istoria universal a statului i dreptului n virtutea atitudinii concret-istorice ctre manifestrile de drept statal i a proceselor, caracteristice unei sau altei formaii social economice la o etap sau alta a evoluiei sale. Opereaz cu multitudinea de fapte, evenimente concrete a vieii politice, activitii statelor, guvernelor, claselor, partidelor, etc. ns, istoria universal a statului i dreptului nu reprezint, n sine, un simplu conglomerat de informaii, cunotine despre trecutul statului i dreptului. Scopul su constituie reflectarea legitilor concret-istorice a evoluiei statului i dreptului.

E necesar de remarcat c legitile concret-istorice ale evoluiei statului i dreptului i au particularitile sale specifice n comparaie cu legitile evoluiei societii, cci statul i dreptul ocup aici un loc de o importan extrem, avnd un caracter relativ independent.

Astfel, istoria statului i dreptului studiaz dreptul anumitor ri ale lumii n procesul apariiei i evoluia circumstanelor specific concret-istorice, ntr-o consecutivitate cronologic, n baza descoperirilor, att a legitilor general-istorice a acestor procese n limitele uneia sau altei formaiuni sociale-economice, ct i a legitilor ce acioneaz n contextul acelor epoci istorice care reprezint trepte importante n evoluia social-economic.

1

1.2 Metodele de studiu ale Istoriei Universale a Statului i DreptuluiObiectul propriu de studiu este o condiie necesar, nu ns i suficient,

pentru ca Istoria universal a statului i dreptului s devin realmente, o tiin autonom, n adevratul sens al cuvntului.

Obiect fr metod poate s existe, dar reciproca nu mai e valabil, n consecin facem concluzia c ntre obiect i metod exist o strns inter-relaie. Neexplorat sistematic i cu metod tiinific, obiectul rmne o realitate necunoscut, necontientizat social. Metoda, la rndul ei, nu se poate constitui i perfeciona continuu dect n procesul investigrii obiectului dat.

Etimologic, cuvntul metoda vine din limba greac, "methodos" - i nseamn "cale", "mijloc", "mod de expunere". Transpus n tiin, termenul de metod, capt neles de mod (sistematic) de cercetare i de transformare a realitii obiective.

De obicei, prin metode nelegem un ansamblu de operaii intelectuale (ce pot consta din principii, norme) care sunt folosite pentru atingerea unuia sau mai multor obiective privind cunoaterea unui fenomen.

n tiina Istoriei universale a statului i dreptului, metoda reprezint un ansamblu de principii, procedee i tehnici de cercetare menite s duc la lrgirea orizontului cunoaterii fenomenului juridic.

Metoda se definete pe mai multe trepte de generalitate:1) Metode proprii;2) Metode comune mai multor tiine;3) Metode generale.

Convenional putem mpri toate metodele n dou mari grupe:1. Metode de cercetare: Deducia i inducia; Abstractizarea; Analiza; Sinteza.

2. Metodele de expunere a rezultatelor cercetrii: Metoda istoric; Metoda comparativ-istoric.

1.Metodele de cercetare Deducia i inducia

Bazele teoriei deduciei si induciei sunt puse de Socrate (469-399 . de Cr.). Mai trziu Platon (427-347 . de Cr.), vine cu contribuii notabile la teoria deduciei, Aristotel (384-322 . de Cr.) creatorul logicii formale a descoperit i a formulat n linii generale teoria deduciei, pe de o parte, i teoria induciei, pe de alt parte, n epoca modern, metoda aristotelic a fost reformat de Francais Bacon (1561-1626) i de Rene Descartes (1596-1650).

Actualmente prin inducie se subnelege modul de raionare de la particular la general, de la faptele reale, concret istorice la gndirea abstract, la generalizarea tiinific. Inducia singur nu poate s ne conduc la esena i la legile ei. Ea

2

trebuie dublat de deducie. Deducia este modul invers de raionare, de la general la particular, n general, dreptul este o tiin eminamente deductiv. Att n construciile sale teoretice - obinute, ct i n practica judiciar, necesitatea argumentrii se prezint ca o cerin sine qua non. Abstractizarea

Este procedeul prin care cunoaterea trece de la concret la abstract prin care subiectul cercetrilor separ pe plan mintal, laturile eseniale, generale, permanente, repetabile i relativ stabile de cele particulare, neeseniale, ntmpltoare etc., n scopul de a dezvlui esena segmentului de realitatea studiat i legile ce-o guverneaz. Abstractizarea nu se identific cu abstracia care este procedeul subiectiv de neluare n considerare a unor laturi, aspecte, date etc., ale realitii concrete, pe motiv c ele nu sunt absolut necesare cunoaterii esenei i legilor ei obiective. Analiza

Este o metod general de cercetare a realitii, bazat pe descompunerea unui ntreg (obiect sau proces) n elementele lui componente i pe studierea n parte a fiecruia dintre acestea.

Din punctul de vedere al coninutului, analiza poate fi:1) calitativ i 2) cantitativ. Analiza calitativ este de neignorat deoarece conduce la generalizri teoretice. Analiza calitativ se cere a fi mbinat i completat de analiza cantitativ. Fr determinri cantitative nu-i posibil analiza calitativ i pn la urm cunoaterea tiinific autentic. Sinteza

Ea const n cunoaterea obiectelor i a proceselor pe baza reuniunii mintale sau materiale a elementelor obinute prin analiz i prin stabilirea legturilor dintre aceste elemente. Scopul sintezei este descoperirea legturilor interne, a legilor care guverneaz realitatea studiat. Analiza i sinteza nu pot fi opuse, separate, deoarece alctuiesc o unitate de contrarii; una o presupune pe cealalt i ambele se presupun reciproc; analiza este momentul prim, iar sinteza secund.

2. Metodele de expunere a rezultatelor cercetrii: Metoda istoric

Metoda istoric n cercetarea tiinific a fenomenului juridic rezid n analiza condiiilor politice, economico-sociale, a relaiilor corespunztoare, la momentul considerrii n trecut a unui sistem de drept, completat cu analiza evoluiei relaiilor reglementate juridicete.

Istoria universala a statului i dreptului prezint statul i dreptul n evoluia lor istoric, studiind n acelai timp i modul de formare a unui ir de categorii precum: organizarea de stal; forma i funciile dreptului etc.

Apelnd la istorie, dreptul i afl condiiile ce-i pot descifra ascendena; cunoscnd formele suprapuse de drept, istoria i procur statornice modaliti de atestare documentar. Istoria universal a statului i dreptului i tiinele juridice de ramur abordeaz de fiecare dat dimensiunea istoric a conceptelor i categoriilor cu care opereaz. Astfel, plecnd de la datele pe care le ofer istoria, n cercetarea

3

marilor instituii juridice tiina dreptului, constatnd vechimea lor, le urmrete evoluia, configuraia, funciile etc.

Originea i apariia statului i dreptului nu pot fi studiate fr s se porneasc de la punctele de vedere afirmate n istorie. Uneori pe baza unor date istorice se realizeaz reconstituirea fizionomiei unor instituii ale dreptului, aciune ce permite o analiz retrospectiv cu largi implicaii n nelegerea poziiei respectivelor instituii n dreptul actual.

Metoda comparativ-istoric.Fenomenele statale i de drept pot fi nelese mai reuit i mai profund numai

aplicnd un studiu comparat. Ca consecin, n modul cel mai pregnant se vor impune concluzii juste i bine ntemeiate.

Metoda comparativ, n cercetarea juridic este folosit pentru ca, prin compararea diferitor sisteme naionale ori instituii juridice, sau norme juridice, s se constate elementele comune i cele de difereniere n scopul unei mai bune cunoateri a sistemelor n discuie.

Metoda comparativ, acceptat de toat lumea, este deosebit de util att n procesul de elaborare a actelor normative ct i n cel de interpretare a acestora.

1.3 Semnificaia teoretic i practic a studierii istoriei universale a statului i dreptului

Importana studierii istoriei universale a statului i dreptului include n sine un bogat arsenal de cognoscibilitate, de informaii despre formaiunile social-economice ale rilor lumii, n contextul anumitor legiti istorico-juridice, sisteme de drept, care constituie un izvor inepuizabil de furnizare a proceselor de constituire ale statului i dreptului pe un itinerar istoric deosebit de lung.

Istoria universal a statului i dreptului e o tiin metodologic ce ofer posibilitatea de a intra profund ntr-un proces dialectic unic, logic n toat complexitatea sa divers i contradictorie a evoluiei statului i dreptului.

Materialul istorico-juridic se refer la cele mai diverse epoci ale statului i dreptului i e sistematizat ntr-o form consecutiv, conform evoluiei istorice, ncepnd cu statele din antichitate i finaliznd cu cele din epoca contemporan, plasat dintr-o prism cu adevrat tiinific, lipsit de subiectivismul vechii concepii pseudotiinifice marxism - leniniste.

O contribuie major la confirmarea i cercetarea istoriei universale a statului i dreptului au adus savanii: P.N. Galanza, S.F. Kecekean, V.M. Korechi, I.S. Pereterski etc. Ei au fost pionierii, care au lucrat asupra acestui curs, la elaborarea primelor manuale i indicaii metodice, la edificarea monumentelor de drept.

Destrmarea Imperiului Sovietic a trezit popoarele, mari i mici, la renaterea spiritual, la etnogeneza sa, la cultura, obiceiurile i datinile sale. Dat fiind faptul, c statul i dreptul sovietic au fost nite pseudo-creaturi, trecute prin ideologie, partinitate i genocid, de formare a "poporului sovietic" ca naiune i de alte denaturri marxist-leniniste, s-au destrmat atunci, cnd s-a ajuns la apogeu, anume contradicia dintre baza economic existent (proprietatea socialist asupra mijloacelor de producie cu cele dou forme: proprietatea de stat i cooperatist colhoznic) i drept, ca element a suprastructurii.

4

De aceea, statul i dreptul sovietic n-au putut exista mult, fiind constituite artificial, n pofida legitilor obiective juridico-istorice de evoluie a societii.

Procesele juridico-istorice, care au avut loc n formaiunile social-economice trebuiesc studiate n conformitate cu adevrul istoric i nici de cum nu se permite impunerea subiectivismului anumitor persoane.

Astzi, cnd se deruleaz procesele complexe de constituire a statului Republica Moldova, care are o istorie denaturat, fiind scindat n mici "knezate", avem nevoie de o tratare obiectiv a evoluiei istoriei universale a statului i dreptului. Aceast problem e deosebit de stringent, cu att mai mult c n cadrul ediiei ruse a cursului respectiv, n-a intrat niciodat, nici fosta RSSM, nici Romnia.

1.4 Izvoarele istoriceCum au trit oamenii n trecut, cu mii de ani n urm, care era structura statal

a acestora, dreptul etc., ne vor ajuta izvoarele de drept. Ne pot mrturisi mult obiectele i desenele din trecut, cci oamenii trind pe pmnt las "urme". Tot ce conserveaz urmele activitii omului se numesc izvoare istorice materiale. Din ele obinem cunotine din trecut.

De menionat: cu vreo 5 mii de ani n urm unele popoare i-au inventat semne pentru scris. Oamenii crturari descriau rile unde au trit sau pe care le-au vizitat. Multe din inscripiile vechi sunt scrijelate cu semne de care astzi nimeni nu se mai folosete, i n limbi, care de mult nu mai sunt vorbite de nimeni.

Savanii au descifrat scrisul majoritii popoarelor antice. Semnele, mai nainte nenelese, "au prins glas": ele vorbesc despre puternicele state din antichitate, despre culegerile de legi, manuale etc. n antichitate erau deja cri scrise de mn. Oamenii le pstrau cu grij i le preuiau. Datorit acestui fapt o parte din cri au ajuns pn n zilele noastre. Acestea se numesc izvoare istorice scrise sau documente istorice. Aceste documente sunt culese n Crestomaia istoriei universale a statului i dreptului.

1.5 Scopul i sarcina cursuluiSentimentul responsabilitii i setea de progres social se formeaz, se

consolideaz n baza cunoaterii trecutului i a vechilor tradiii. Este vorba de studierea diferitor state mari, medii, mici i chiar foarte mici ale Orientului Apropiat, Europei, Americii, unele dintre ele avnd o istorie de mii de ani, altele aprute n epoca medieval, iar altele - chiar recent. Toate au o istorie bogat, tradiiile sale, dificultile i nevoile proprii. Ar fi eronat s credem c dezvoltarea societii decurgea fr nici o piedic, uniform, n istoria multor state i n sistemele de drept au fost perioade de stagnare, declin i chiar micare regresiv. Evenimentele cele mai mari i tragice n istorie au nscut tot timpul viziuni opuse, contradictorii. Fiecare generaie nou are argumentele sale, viziunea sa. Tot acest masiv, imens, social-politic necesit o studiere atent i o consideraiune deosebit fa de orice monument, obicei, etc.

5

Scopul disciplinei "Istoria universal a statului i dreptului" const n determinarea genezei, constituirii i dezvoltrii mecanismului apariiei statului i a principalelor instituii juridice la diferite popoare n diferite epoci.

Studiind disciplina, studenii urmeaz s obin anumite cunotine i deprinderi referitoare la statele dezvoltate din Europa, America, Asia i Africa. Studenii urmeaz s depisteze procesul de interaciune i sintez n dreptul contemporan, s poat determina normele de drept i formele de guvernare cu caracter obiectiv, s poat analiza situaia statului i dreptului la etapa actual.

O meniune special este operat i n ceea ce privete cunoaterea studiului asupra Istoriei universale a statului i dreptului, referitor la natura i modelul experienei istorice a omenirii, de la cea dinti apariie pe glob a formelor de guvernmnt, n urma studierii cursului respectiv studenii trebuie s obin cunotine profunde privind identificarea tipului de stat naional suveran, deoarece nu exist nici mcar o singur naiune i nici mcar un singur stat naional care s ne poat oferi o istorie ce explic totul prin intermediul propriei existene.

Istoria universala a statului i dreptului a cunoscut multe sisteme juridice importante, dar nici unul dintre acestea n-a cristalizat n forme att de precise i sistematice normele statale i de drept, ca cele romane, nct ele s poat rezista pn n zilele noastre.

Normele juridice romane i-au pstrat forma, dar au trebuit s-i modifice coninutul n conformitate cu legile dialectice, n temeiul acestei legi, formele pot s persiste, dar numai n msura n care i schimb coninutul material i n concordan cu transformrile social-politice ale epocilor respective.

n ceea ce privete bibliografia Istoriei universale a statului i dreptului - aceasta este incomensurabil, n puine domenii s-a scris att de mult ca n istoria universal, nct cercetarea ntregii bibliografii necesit o via ntreag de munc asidu. Cele mai multe studii s-au scris n limbile rilor Europei Occidentale. Nu vom da aici titlurile bibliografice de care s-au folosit savanii, ns materialul este destinat s fie consultat i, eventual, aprofundat de toi cei dornici s se instruiasc i s perceap totodat unul dintre cele mai caracteristice fenomene din societate.

6

Istoria statului i dreptului n rile Orientului Antic

2.1. Apariia statelor Orientului AnticZona geografic imens, numit convenional Orientul Antic, se ntinde din

vest spre est de la Tunisia de astzi, unde s-a aflat Cartagina, pn la China, Japonia i Indonezia de astzi, iar din sud spre nord - de la Etiopia de astzi pn la munii Caucaz i rmurile de sud ale Mrii Aral. Aici existau n antichitate numeroase state, care au jucat un rol important n istorie: marele Regat al Egiptului Antic, Statul Babilonian, statele din Podiul Iranian, inclusiv monarhia persan mondial, n a crei componen intrau teritoriile Orientului Apropiat i aproape ale ntregului Orient Mijlociu, formaiunile statale din Asia Central, statele de pe teritoriile Industanului, Chinei, Coreii i Asiei de Sud-Est.

Este paradoxal, c trecerea de la comunitatea gentilic spre organizarea statal i efectiv crearea unui sistem de drept de o tehnic juridic relativ nalt a avut loc, practic concomitent n statele supuse examinrii n cursul de fa.

n acest curs de lecii, va fi supus analizei statul i dreptul urmtoarelor state orientale: Egipt, Babilon, India i China, care, dup cum vom vedea au trsturi comune. Aparte de aceste state va fi studiat statul i dreptul n Grecia antic i Roma antic, care, se deosebesc net de despoiile orientale evideniindu-se printr-un ir de trsturi definitorii.

Una din trsturile definitorii a perioadei antice este i aceea c ei i este caracteristic un despotism dezvoltat pn la extremele sale posibile. Despoia oriental antic ca form specific a monarhiei sclavagiste s-a format n decursul unei perioade ndelungate, substituind treptat vechile tradiii ale democraiei gentilice. Cu toate acestea, n rile Orientului Antic existau i forme ne monarhice ale statului, un fel de republici oligarhice, de exemplu, ntr-o serie de formaiuni statale din India Antic, n unele orae ale Fenicii.

Printre organele conducerii de stat existente n rile Orientului Antic putem meniona: mpratul, marii dregtori i aparatul funcionresc.

mpratul. O important particularitate a despotici orientale antice a fost situaia deosebit a efului statului. La popoarele orientale mpratul purta diferite denumiri: faraon" la egipteni, patessi" la babilonieni, van" la chinezi etc.Regele era considerat nu numai exponentul puterii depline: legislative, executive, judiciare, dar, totodat, era recunoscut drept o persoan de origine divin, trimis al zeilor, n diferite ri ale Orientului Antic gradul de despotism era, ns, fie absolut, ca, despoia din Egiptul Antic, fie destul de limitat, ca, de exemplu, puterea regelui la hitii sau indieni.Marii dregtori. Pentru conducerea rii, mpratul se folosea de o serie de mari dregtori care exercitau diferite funcii n cadrul aparatului de stat. n Egipt, n subordonarea knediata a faraonului se gsea vizirul, care era eful tuturor celorlali

7

funcionari i concentra n mna sa puterea administrativ i judectoreasc, ntruct n Egipt (ca -i n alte state ale Orientului Antic) activitatea jurisdicional nu era separat de cea administrativ.

n Babilon, pn la crearea unei monarhii unitare Sumero - Akkadiene, principalul demnitar era supraveghetorul palatului, numit Nubanda" care, n acelai timp, era i organizatorul treburilor publice, organizatorul muncilor agricole, vistiernicul statului i notar general. Odat cu extinderea puterii mpratului n afara Sumerului, aparatul de stat se complic. Apare un alt mare demnitar iaku", un fel de guvernator al mai multor orae.

n India antic era creat un aparat central n frunte cu apte minitri, numii din rndurile pturilor avute i devotai mpratului. Pe lng mprat s-a constituit un consiliu din care fceau parte toi minitrii.

n China, n perioada dinastiei Ceu", n cadrul administraiei de stat, destul de slab dezvoltat nc, ncep s se contureze trei servicii tipice pentru despoia oriental. Ele erau conduse de cei mai nali demnitari. Unul dintre acetia Sama" era comandantul armatei, supranumit i mblnzitorul rsculailor", altul Skum" era eful lucrrilor agricole, iar al treilea conducea departamentul pentru strngerea impozitelor.Aparatul funcionresc. n Orientul Antic a existat i un aparat funcionresc mai mic, care i desfura activitatea, uneori, pe baz de acte scrise. Acetia erau secretari, scribi, supraveghetori, care ineau socoteala ntregii economii a statului, exercitau atribuii poliieneti i asigurau executarea hotrrilor judectoreti. Pentru merite deosebite fa de stat (rege), funcionari primeau n stpnire mari suprafee de pmnt din fondul statului. Uneori mpratul, druind acestor funcionari pmntul, le acorda n acelai timp i dreptul de a aduna drile de la rani n interesul lor propriu.

n ceea ce privete dreptul statelor Orientului Antic, trebuie s menionm c studierea lui prezint dificulti extrem de mari din cauza caracterului fragmentar al izvoarelor scrise i complexitii interpretrii lor istorice. Aceasta se refer cu precdere la cercetarea izvoarelor de drept. De multe ori aceste izvoare fie c nu au ajuns pn n zilele noastre fiind distruse, fie c nici nu s-a fcut vre-o codificare de drept. Cu toate acestea, civilizaiei umane i sunt cunoscute un ir de codificri de drept ntocmite n perioada antic i care reprezint cele mai vechi legislaii de pe planeta noastr ajunse pn n zilele noastre.La categoria acestor legislaii se refer:Egiptul Antic: Cartea Egiptean a Morilor, care dei este mai mult o culegere de precepte religioase, totui ne ofer unele prevederi legale care au fost n vigoare pe teritoriul Egiptului Antic. De asemenea, n Egiptul Antic au activat un ir de legiuitori ca Menes (c.3100 .e.n.), Ramses al II-lea (1304-1237 .e.n.) i Bochoris (sec. VIII .e.n.). Cu regret, doar foarte puin din aceste codificrile realizate de aceti mari legiuitori au ajuns pn la noi. ns, cert este c, dreptul egiptean nu a fost deloc primitiv.Babilonul Antic: Practic nici ntr-o ar din Orientul Apropiat nu s-a pstrat un numr att de mare de culegeri juridice. Printre cele dinti codificri babiloniene putem distinge: Legile adoptate de regele oraului Laga - Urukagina (2370 .e.n.);

8

Codificarea de legi a lui Ur-Nammu (2112-2094 .e.n.); Codul de legi al regelui statului Enunna-Bilalama (sec. XX .e.n.); Codul regelui Lipit-Itar din statul Isin (1900 .e.n.). Totui valoarea cea mai mare i aparine unui amplu izvor de drept i anume celebrului Cod de legi al lui Hammurabi. Acest cod care a ajuns pn n zilele noastre a fost ntocmit n perioada de domnie a regelui Hammurabi (1792-1750).India Antic: i aici ntlnim multiple izvoare de drept precum: Legile Mnu, Culegerile de legi Narada", Apastamba", Gautama".

Cel mai important izvor de drept, ns, este Codul legilor lui Mnu. Se presupune c aceast codificare a fost ntocmit de o persoan mitologic, ntemeietorul oamenilor - Mnu. n istoriografie se aduc dovezi contradictorii privitor la perioada scrierii acestei codificri. Unii autori consider c Legile Mnu au fost ntocmite n sec. II .e.n. - sec. II e.n., pe cnd alii afirm c ele au fost ntocmite mult mai nainte.China Antic: Trstura definitorie a sistemului juridic chinez este aceea c s-au efectuat multiple tentative de edictare a legilor care reglementau multiple domenii ale vieii sociale chineze. Se consider c cea mai veche codificare chinez a fost adoptat de mpratul Mu. Cu precdere aceast codificare reglementa raporturile juridico-penale, n cuprinsul codificrii au fost inserate circa 3000 de articole.

Cel mai important proces de codificare ns, a avut loc n sec. V-IV .e.n. Vestitul mprat Li-Kui a adunat i a pus n ordine legile tuturor dinastiilor pn la el i a scris: Cartea legilor".

2.2. Dezvoltarea sistemului de drept n Egiptul Anticn prezent tiina nu deine publicaii eseniale a legislaiei Egiptului Antic.

Ceea ce cunoatem despre codificrile egiptene s-a stabilit pe baza fragmentelor pstrate n lucrrile autorilor antici egipteni.

Diodor atribuie alctuirea primelor legi scrise legendarului faraon Menes (3 000 . Cr.), iniiatorul primei dinastii domnitoare a Egiptului, n literatura egiptean antic exist dovezi a unei activiti active i a ctorva faraoni care au urmat dup Menes.

Dei practic nu exist izvoare pentru o sistematic caracterizare a dreptului de proprietate, totui careva trsturi generale pot fi stabilite.

Se poate vorbi de urmtoarele forme de proprietate:a) Proprietatea statului - ceasta avea rolul de a asigura rezerva de stat pentru situaiile excepionale, n caz de calamitate, de secet, rzboi, incendii, dezastre etc.

b) Proprietatea exclusiv a regelui, a caselor sale regale, compus din moii uriae, ateliere de tot felul n care se produceau bunurile, cldiri, palate, morminte, livezi de pomi i vii, cirezi nesfrite de animale mari i mici.c) Gospodriile regale i se opunea averea i gospodria marilor demnitari i a nomarhilor. Averea acestora s-a format din donaiile regale i au devenit proprietate personal, astfel aristocraia putea s o foloseasc dup bunul plac. Vitele ca i pmntul puteau fi donate sau transmise prin succesiune.

9

d) Posesiunea templelor s-au constituit tot din donaiile casei regale. Mai trziu casa regal le transform aceste posesiuni n moii, vite, psri i cantiti mari de argint, metale preioase etc.

e) Gospodriile obinuite ale oamenilor de rnd care stpneau pmnturile n obte, n ceea ce privete pmnturile obtilor i acestea au nceput s fie transformate n proprietate privat. Pmnturile care se aflau mai sus de revrsarea Nilului i respectiv dup hotarele obtilor puteau fi deselenite, folosind munca robilor, reuind s le fac utile pentru agricultur i creterea vitelor. Aceste pmnturi constituiau proprietatea privat a ranilor care le prelucrau, adic nu erau proprietatea obteasc. ranii foarte sraci nu posedau pmnt i erau nevoii s ia n arend de la latifundiari sau de la temple, cu obligaia unei pli de a zecea parte din recolta anual pentru cultivarea cerealelor i a asea parte pentru vii i livezi.

Relaii conjugale i familiale: Se tie c n epoca tardiv se ncheia un fel de contract care legitima cstoria ntre ambii soi, n cele mai multe cazuri, egiptenii cutau s aib copii, cci lipsa acestora era considerat ruinoas i constituia o dovad de egoism.

Zestrea soiei const din bunuri diverse, mobilier, veminte, uneori vite, valoarea ei fiind calculat nu n bani, ci n msuri de metal preios. Aceast zestre i rmnea soiei, soul avea drept de folosin. Zestrea trebuia s fie napoiat de ctre so, dac se ajungea la divor din vina sa, lucru care era prevzut n contract.

Dreptul Egiptean cunotea motenirea pe cale: legal i prin testament. Motenitori legitimi erau copiii de ambele sexe, mprindu-se n mod egal ntre fii i fiice, dar fiul mai mare lua ceva mai mult, n schimb era obligat s se ocupe de funeraliile tatlui. Uneori fratele mai mic devenea administratorul sau slujitorul fratelui mai mare. Succesiunea pe cale testamentar nu este cunoscut dect ntr-o epoc trzie, cci testamentul a fost introdus de greci i romani. Putea lsa testament att soul ct i soia. ntr-un document ajuns pn azi se spune c motenitorul testamentar, numit fr a se ine cont de motenitorul legal, trebuia s fie ntrit de trei martori de ncredere.

Morala i religia egiptean cereau de la fecior supunerea ireproabil tatlui sau efului familiei.

Dr. pe nal . Cele mai mari crime se considerau atentatele la sistemul de stat i cel social:

1. Trdarea de stat2. Complotul3. Rebeliunile4. Divulgarea secretelor de stat5. Crimele cu caracter religios (uciderea animalelor sfinte).

Crimele asupra personalitii (omorul sau profanarea de mormnturi), infraciunile patrimoniale (furtul, nelciunile la cntar), infraciunile contra onoarei persoanei (violul, adulterul) se pedepseau foarte aspru. Pedepsele aspre aveau drept scop nspimntarea populaiei, foarte des se aplica pedeapsa cu moartea; se mai aplicau diverse mutilri (tierea nasului, urechilor, limbii) sau btaia cu bul.

10

Procesul de judecat: Ca i celelalte funcii, justiia era nfptuit de rege, n practic, regele nsrcina cu aceast misiune pe vizir, care a avut ntotdeauna printre atribuiile sale i pe cea de a face dreptate n rndurile supuilor si.Procesele judiciare asupra cazurilor penale i civile se petreceau asemntor prin depunerea plngerii ptimaului. Ptimaul urma s indice n plngere sanciunea (pedeapsa), care la viziunea lui urma s se aplice infractorului, precum i mrimea recompensei ce i se cuvine. Prile aveau libertate deplin, indicnd n cereri prerea lor. Probaiunea se fcea prin martori, prin acte scrise i prin jurmnt. Hotrrea, ns, era luat de judector fr a fi motivat.

E). DREPTUL FAMILIEI SI DREPTUL SUCCESORALCa i dragostea pentru Egipt, dragostea pentru familie era una din trsturile caracteristice ale egiptenilor. Dorina de a se uni prin cstorie este exprimat n poeziile de dragoste i civilizaia egiptean este una din puinele la care cstoria nu se limita la un simplu contract impus de datini, n societatea egiptean, familia ocupa un loc important, gruprile familiale erau nscrise la serviciul de stat, i conform datinilor fiul motenea de la tatl su att profesia, ct i terenurile deinute de el. Totui regele era proprietarul absolut al pmntului i putea schimba meseria unei linii familiale, aa cum fiul, dac dorea, putea s opteze pentru o ocupaie diferit de cea a tatlui su. ntreaga familie (soie, copii, rude de diferitegrade) constituiau o echip ce lucra ntr-o anumit meserie i statul i recunotea ntiul nscut (indiferent de sexul su) autoritatea asupra rudelor sale, fcndu-1 responsabil de bunul mers al muncii i de plata impozitelor.Familiile nstrite aveau uneori sclavi, ns de cele mai multe ori slujitorii erau liberi. Marii dregtori puteau avea un personal numeros: paharnici (ubau), care i serveau stpnii la mas, dar care puteau fi n acelai timp i adevrai confideni; shemsu, purttorii sandalelor, servitori nsrcinai s poarte rogojina pe care se aeza stpnul lor atunci cnd acesta i vizita domeniile, intendeni."Dac eti nelept, spunea Ptahhotep, zidete-i o cas i ntemeiaz un cmin." Se pare c aceasta era dorina general a egiptenilor. Libertatea de care se bucurau tinerii le ngduia s fac cunotin i s-i gseasc perechea fr sprijinul prinilor, care de cele mai multe ori se mulmeau doar s aprobe alegerea fcut de copiii lor. ns aceast libertate nu ducea nicidecum Ia depravare; sentimentele tandre i manifestrile de dragoste ating n Egipt cea mai aleas expresie.Se pare c ceremoniile nupiale nu aveau o nsemntate prea mare, cci nu s-a gsit nici o relatare a vreuneia i nici vreun indiciu c acest eveniment ar fi fost marcat prin vreun ceremonial religios sau vreun act oficial. Se tie doar c soia aduce soului o zestre mai mult sau mai puin bogat, iar mirele ddea de obicei daruri. In epoca elenist, nzestrarea miresei ajunsese o practic general, cu caracter de contract, sau era chiar legalizat. Zestrea const din bunuri diverse, mobilier, veminte, uneori vite, valoarea ei fiind calculat nu n bani, ci n msuri de metal preios. Aceast zestre trebuia s fie napoiat de ctre so, dac se ajungea la divor din vina sa, lucru care era prevzut n contract.n cele mai multe cazuri, egiptenii cutau s aib copii, cci lipsa acestora era considerat ruinoas i constituia o dovad de egoism. Se tie c n epoca tardiv se ncheia un fel de contract care legitima cstoria, i este de presupus c acest lucru a fost practicat chiar i mai de mult. Cstoriile consangvine constituiau o excepie n Egiptul Antic, totui ele au fost practicate de Ptolemei, n timpul cruia se obinuia, nu numai n familie regal, dar chiar i n cazul unor persoane private, ca fratele s se cstoreasc cu sora sa. Dar n perioadele mai vechi numai anumii regi s-au cstorit cu o sor sau cu o fiic a lor. Poligamia a fost practic inexistent. Regii aveau la dispoziie deseori un harem, n care se gseau cteodat sute de femei, fiice ale regilor din rile vecine sau ale nobililor egipteni, dar nu exista dect o singur mare soie regal, mai rar dou. n ceea ce privete familiie particularilor se cunosc doar foarte rare cazuri de bigamie oficial. Destul de frecvent brbatul pe lng soia legal, mai avea una sau mai multe concubine, ns nici ele nici copii pe care eventual i aveau nu beneficiau de nici un drept legal. Dar ca regul general egipteanul de rnd nu avea dect o nevast i textele ne vorbesc despre el ca de un so grijuliu i fidel. Erau cunoscute i cstoriile de prob pe un timp oarecare. Cstoria este ngduit ntre frate i sor; aceast situaie ine i n epoca roman.1Puine dintre civilizaiile antice au acordat femeii o situaie att de bun ca cea de care se bucura femeia egiptean, toate informaiile ne arat c ea a jucat un rol foarte important n societate.2 Din punct de vedere legal, femeile aveau numeroase drepturi, care nu puteau fi nclcate de nimeni, mai ales dac era vorba de o femeie mritat. Uneori succesiunea se fcea pe linie matern i foarte adesea copii purtau r\umele mamei, numele tatlui neavnd dect o importan secundar. Liber s mearg oriunde dorea, femeia egiptean i avea uneori propriul ei apartament, cd puin atunci cnd locuia ntr-o cas mare. Ocupaiile sale erau variate.n Egipt femeia era ntr-adevr tovara soului su. Administra averan mpreun cu el, iar uneori chiar i ddea sfaturi; astfel, regina Tiy, mama hri Akhnaton, pentru a da dect un singur exemplu, a jucat un rol important n politic.Totui nu ntotdeauna femeia este vorbit de bine, ea este adeseori prezentat ca un personaj nestatornic i perfid, nvturile snt foarte circumspecte n ceea ce privete femeia. Fii foarte rezervat n relaiile cu femeile. Nimic nu iese bine atunci cnd se amestec ele"3, recomanda Ptahhotep. ns pe lng stpn a casei" i mai presus de aceasta femeia este i mam.Egiptenilor le erau dragi copiii i de aceea naterea era un prilej de bucurie, mai ales dac era vorba de un biat, n jurul leagnului se adunau cele apte Hathor, care i druiau pruncului o soart fericit sau nefericit. Dar pe lng aceast aciune divin, n ceea ce privea evenimentele simple ale vieii omeneti, un horoscop precis determina, n funcie de data naterii, destinul copilului. Numele pe care i-1 punea moaa era elementul cel mai de seam al acestui eveniment.Egiptenii se caracterizau prin dragostea purtat copiilor, pe care preferau s-i creasc n familii i s-i fereasc de primejdii. Din punct de vedere religios, era necesar s ai un biat, cci numai fiul era n msur s asigure ceremonia ofrandelor pentru tatl su decedat.Lipsa copiilor era considerat o nenorocire, care era contracarat prin adopie.Copilul ncepea s fie educat n familie de la o vrst fraged. Dac urma s devin scrib, era trimis la coa, dac nu, el nva o meserie de la tatl su. Gimnastica i notul fceau parte din programul de educaie. Copilul nva nu numai regulile morale, ci i pe cele ale vieii de societate, respectul fa de cei mai n vrst i ierarhia social. Trebuia s nu pierzi timpul degeaba, nici s nu deranjezi pe alii, s pstrezi n tine ceea ce tii, s nu vorbeti prea mult i s fii maestru n arta conversaiei; s te fereti de certuri i de beie, s faci daruri prietenilor i cnd te afli ntr-o cas strin s nu te uii la femei. Se poate vedea c regulile de bun-purtare ale egiptenilor nu se deosebeau prea mult de cele care ar Ircbui s fie respectate i de noi.n ceea ce privete epocile mai timpurii, exist foarte puine informaii asupra problemei divorului. Se pare totui c pe atunci adulterul nu era un rrjotiv de divor; pe de o parte brbatul avea dreptul s-i aduc concubine n cas, dar, dac (Inin crc/.arc povetilor, pentru femei problema se punea cu totul altfel, nPovestea celor doi frai, Anupu i omoar soia adulter i arunc trupul ei la cini. Totui, datorit formelor de proprietate care au aprut n Regatul de Mijloc, a devenit necesar intervenia legii n chestiuni legate de divor pentru aprarea averii i a motenirilor care revenea copiilor. Se pare ns c se recurge doar la contract sau la dreptul cutumiar atunci cnd se punea problema partajului

11

Dreptul nu intervenea n reglementarea acestor probleme cu caracter privat n acest caz aciona numai dreptul contractual, adic sarcina tribunalului era doar de a face s fie respectate clauzele contractelor ncheiate ntre soli cu prilejul cstoriei, care erau la libera alegere a prilor. Totui, se pare c dei legea nu intervenea n modul n care erau concepute aceste contracte, ele erau influenate de mentalitatea epocii, ntr-adevr, din epoca sait i pn la mijlocul perioadei de dominaie a Lagizilor numai brbatului avea dreptul s divoreze De aceea femeia i apra drepturile prin contracte care fceau ca divorul s fie foarte mpovrtor pentru so: i stabilea o zestre fictiv, pe care soul trebuia s o restituie n caz de divor i la care acesta trebuia s adauge o pensie care era prevzut n contractul de cstorie; pe lng aceasta, el putea fi obligat s plteasc o amend i averea sa era ipotecat pentru sumele revendicate de soie i pentru a acoperi valoarea amenzii, care era de asemenea, prevzut n contract, n sfrit soul trebuia s cedeze averea fiului mai mare, tar ndoial pentru a se putea ti cu siguran c pensia va fi achitat n fiecare an .n epoca urmtoare, dispoziiile contractuale sunt aceleai, dar soia i rezerv i ea dreptul la divor. Formula cu care ncep contractele se schimb; n locul vechii formule: Iar dac te voi dispreui, dac mi voi lua o alt soie, i voi da ..."' Ne dm seama c acest procedeu putea da natere la abuzuri. De la excesele n pedepsirea adulterului din epoca clasic s-a trecut la un exces contrar, dar tot att de regretabil.Motenirea se mparte n mod egal ntre fii i fiice, dar fiul mai mare ia ceva mai mult, trebuind n schimb s se ocupe de funerariile tatlui.2 Uneori fratele mai mic devenea administratorul sau slujitorul fratelui mai mare.3 Succesiunea pe cale testamentar nu este cunoscut dect ntr-o epoc trzie, cci testamentul a fost introdus de greci i romani.4 ntr-un document ajuns pn azi se spune c motenitorul testamentar, numit fr a se ine cont de motenitorul legal, trebuia s fte ntrit de trei martori de ncredere.Morala i religia egiptean cereau de la fecior supunerea ireproabil tatlui su c ef al familiei.F). DREPTUL PENALn Egipt ca peste tot n lume au existat delicte, fapte antisociale, reproabile, iar societatea a ncercat s se apere aplicnd pedepse, mai mult sau mai puin aspre. Este dificil, dac nu aproape imposibil s se stabileasc din rndurile crei clase sau pturi sociale s-au comis mai multe delicte. Cauzele apariiei delictelor snt greu de descifrat, dar se pot presupune a fi: firea contradictorie omeneasc cu motenirea ei genetic, srcia, nedreptile sociale i juridice, procedeele prin care se aplicau pedepsele. Iat deci o multitudine de cauze sociale care pot sta la baza infraciunilor i ele nu lipseau chiar la un popor optimist i plin de via cum erau egiptenii" 'Furturile, omorurile, btile, nu lipseau din societatea egiptean. Ele erau judecate de cele ase case de judecat i de cei zece consilieri ai vizirului, constituii n tribunale n administraia central i de numeroase tribunale regionale, care cutreierau toat ara pentru a judeca litigiile, conflictele i delictele ce se comiteau.Odat cu formarea statului Egipt rzbunarea prin snge a fost interzis. Rscumprarea vinoviei, dac i a existat, dispruser demult. Domina principiul nspimntrii. A inspira frica" 2 era o expresie foarte des utilizat de faraoni i demnitarii de stat. Cea mai grea infraciune era socotit rzvrtirea sau alte forme de manifestri mpotriva organizrii existente, n una din nvturile date fiului su de un faraon se sftuie pedepsirea infractorilor n special prin lovirea cu beele (vergile) i prin privarea de libertate, prin ntemniare, cu excepia rzvrtirii, deoarece Dumnezeu l pedepsete cu sngele propriu".Un ir de alte infraciuni se caracterizeaz prin aa numita Cartea Morilor. In ea se conine pledoaria standard a decedatului n faa judecii lui Dumnezeu: Eu n-am minit nvinuitul... eu n-am fcut nimic din ceea ce-i interzis... eu n-am ucis... n-am furat din hramuri pini jertfite... n-am adunat ctiguri strine... n-am schimbat msura pinii... n-am ncurcat curgerii apei..." 'n afar de acestea snt menionate urmtoarele infraciuni: falsificarea monedelor, depoziia fals, omorul unor animale sfinte: a mei, a unor psri, a apului, etc...; nclcarea metodelor tradiionale de tratare, dac persoana deceda medicului i se aplica o pedeaps echivalent cu cea pentru omor cu premeditare. Pedepse aspre se aplicau pentru comiterea furtului. Astfel, pentru furtul animalelor se pedepseau prin tierea minii, pentru furtul obiectelor de cult se aplica pedeapsa cu moartea. Furtul mormintelor se pedepsea prin tierea urechilor, nasului i tragerea n eap. 4 Incendierea averii era pedepsit prin 100 de lovituri. 'Cele mai rspndite pedepse erau lovirea cu beele, tierea nasului i urechilor, Irmsibrmarea n sclav, repararea daunei plus amend, ntemniarea etc. Pedeapsa cu moartea era n form simpl: decapitarea i strangularea i-n form calificai;*: arderea, rstignirea i ngroparea de viu. Plus la acestea se folosea principiul talionului n form simbolic (de exemplu, tierea limbii pentru divulgarea secretelor de stat) i-n form material, n form simbolic talionul reprezenta pedeapsa care consta n lezarea organului cu care infractorul a svrit infraciunea, n form material reprezenta lezarea aceluiai organ pe care infractorul 1-a lezat ptimaului (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte). Stabilirea pedepsei se atribuia judectorilor, iar uneori cnd se dorea aprarea unei proprieti, pedeapsa se stabilea n mod deosebit i direct de rege. Faraonul Seti, spre exemplu, (Regatul Nou) a stabilit o sistem deosebit de pedepsire pentru furtul i atentatul la averea templelor. Funcionarul curii care a strmutat lucrtorul templului la alte munci, trebuie s fie pedepsit cu 200 de lovituri i 5 rni sngeroase,1 plus la aceasta el trebuia s repare dauna adus templului i singur trebuia s munceasc n gospodria templului. Furtul averii templului ducea la pedepsirea cu 100 de lovituri i repararea daunei n proporii de 100 pentru l.2 Schimbarea hotarelor pmnturilor templelor se pedepsea cu tierea nasului i a urechilor i lucrul n gospodria templelor. Conform legilor lui Bochoris pedeapsa cu moartea se nlocuiete cu sclavia.3G). JUDECATA N EGIPTUL ANTICCa i celelalte funcii, justiia era apanajul regelui, una dintre cele mai importante ndatoriri ale acestuia fiind cea de a face ca dreptatea s domneasc n rndurile supuilor si. n practic, regele nsrcina cu aceast misiune pe vizir, care a avut ntotdeauna printre atribuiile sale i pe cea de a mpri dreptatea. Dei mulimea ndatoririlor vizirului i amploarea domeniului justiiei 1-au determinat pe acesta s ncredineze puterile sale judectoreti dregtorilor subordonai ierarhic, totui regele i vizirul 4 i pstrau autoritatea suprem n acest domeniu.n procesele de mare importan, cum ar fi cele legate de profanarea mormintelor, regele era direct reprezentat prin doi dregtori de la curte, scribul regal i sfetnicul regelui; pe de alt parte, n cazul delictelor grave, tribunalul nu fcea altceva dect s constate dac acuzatul este vinovat sau nevinovat, regele urmnd s decid ce pedeaps i se cuvine; acuzatul era vinovat sau nevinovat, regele urmnd s decid ce pedeaps i se cuvine, aceasta putea fi de la btaia cu bul, numrul de lovituri fiind proporional cu gravitatea faptei, pn la osndirea la moarte prin tierea capului (sau ardere pe rug). Trdarea se pedepsea prin tierea limbii, iar falsificarea actelor prin tierea minii. Persoanele de vaz osndite la moarte nu erau executate, ci li se indica s se sinucid. Vizirul nsui controlauneori adevrul acuzaiilor aduse n cursul unei anchete, iar uneori se afl n fruntea naltei Curi de Justiie .Ca i n domeniul sacerdotal injustiie se fcea carier prin naintarea treptat n ierarhie, n timpul Regatului Vechi, prima treapt era cea de grefier ntr-un tribunal; se avansa apoi la funcia de judector i la cea de scrib, urma cea de director adjunct al scribilor din justiie; rangul suprem la care regele l nla pe judectorul care se remarc n mod deosebit era cel de Mare dregtor al Egiptului de Sus. Fiecare dintre membrii acestui colegiu de mari dregtori era numit " cpetenie a secretelor, cntririi cuvintelor de tain ale Casei cele Mari,"1 i n aceast calitate prezida ntr-una din cele ase case mari n care se mprea dreptatea. Aceast ierarhie a justiiei nu se mai regsete n epoca theban, cnd tribunalele erau alctuite dintr-un gen de consiliu al dregtorilor, vizirul avnd rolul de judector suprem.n timpul Regatului Vechi n Egiptul de Sus existau ase tribunale, numite "casele cele mari", unde mpreau dreptatea oamenii de vaz dintre Cei Zece mari dregtori din Egiptul de Sus, care erau repartizai fiecare la cte un tribunal; numai cpetenia Egiptului de Sus i vizirul, care era judectorul suprem al regelui, putea s prezideze oricare dintre aceste tribunale" Aceste colegii permanente, alctuite din judectorii de carier, au fost nlocuite n epoca theban prin consilii de slujbai, qenbet, membrii acestora putnd fi schimbai n funcie de pricinile judecate. Au existat cazuri cnd din zece membrii nou aparineau clerului.Pe lng aceste instane superioare, existau i judectorii locale: tribunale ale templelor, consilii ale notabilitilor locale (saru), "nsrcinai cu certurile" de la sate; aceste persoane trebuiau s se ocupe de litigiile dintre localnici, de contestaiile acestora fa de fiscalitatea abuziv, de conflictele ntre cei care locuiau pe domeniile templelor.n general, edinele tribunalelor se desfurau la porile palatelor sau ale templelor sau n curile din fa ale sanctuarelor. --S-au pstrat puine documente referitoare la procese, dei nu se poate ca n Egipt acestea s fi fost n numr mai mic dect la alte popoare. Plngerile erau redactate n scris sau nregistrate de grefierul tribunalului. Apoi lucrrile se desfurau prin viu grai, reclamantul expunnd

12

tribunalului cererea sa. Membrii tribunalului asistau stnd aezai. Dup ce era ascultat i cuvntul de aprare, tribunalul se pronuna, iar un scrib ntocmea un proces-verbal al audierii, n problemele de drept civil decizia tribunalului avea efect de lege, totui exista i dreptul de apel. Cel cruia tribunalul i ddea ctig de cauz se ntorcea ctre cel care pierduse, cerndu-i despgubirea legal, cellalt trebuia s rspund c se supune hotrrii tribunalului, n procesele de drept penal, tribunalul decidea asupra vinoviei acuzatului, stabilirea pedepsei revenindu-i regelui, pe cnd vizirul sau irpic/entantul su avea rol de acuzator, fiind cel care a primit plngerea.n c;i/ul unor probleme care afectau direct monarhia, se recurgea la tribunalele i'xliaordinnre. n timpul Regatului Vechi, aflm autobiografia lui Uni c, fiind"judector, de straj la gura lui Nekhen", faraonul a recurs la el "mai degrab dect la orice judector al porii, vizir sau sar" , doar la el ca singur judector, pentru a ntreprinde o anchet n haremul palatului, ntr-o problem n care era implicat i marea soie regal Ametsi. Un alt delict, fr ndoial mai grav, a fost judecat cu uile nchise la sfritul domniei lui Ramses al III-lea. Era vorba de o adevrat conspiraie a celor din harem, care ne este destul de bine cunoscut din diverse papirusuri ( papirusul judiciar de la Torino, papirusul Lee i Roliin, publicate de ctre Deveria). Regele a numit un tribunal care s judece faptele, dar judectorii au fost mituii i au ajuns n scurt vreme pe banca acuzailor, n final s-au dat mai multe condamnri la moarte, ntr-un proces public care a avut loc la Theba n timpul domniei lui Ramses, avnd ca obiect profanarea de morminte, tribunalul a fost prezidat chiar de ctre vizir, nainte de judecat tribunalul ordona o anchet amnunit, se citea raportul acestei anchete nainte de a aduce n faa tribunalului martorii i inculpaii, crora li se smulgeau mrturisiri prin btaie cu btele, fiind dui la locul faptei pentru a se realiza reconstituirea ei. In cazul citat, n ateptarea hotrrii regelui, vinovaii au fost nchii n temnia templului lui Amon-Ra.Judectorul suprem era faraonul. Zeificarea lui ntrea hotrrile acestuia, le acorda putere definitiv i obligatorie, n Regalul Vechi participarea faraonului la cercetarea cazurilor i pronunarea scntin(elor era destul de larg.Atribuii judectoreti n Egiptul antic aveau si sfaturile templelor, care uneori primeau, charte de imunitate deosebite prin care ele ieeau de sub controlul nomelor i intrau sub autoritatea vizirului. S-au pstrat informaii despre existena n Egipt a unei "judeci Dumnezeieti . Preoii foloseau norme religioase. Prile litigioase i judectorii puteau recurge la judecata Dumnezeiasc. Aceasta nc o dat demonstreaz influena religiei i a preoilor la nfptuirea justiiei n Egiptul antic.Procesul civil nu se deosebete de cel penal. Ambele se intentau din iniiativa ptimaului. Ptimaul urma s indice n plngere sanciunea (pedeapsa), care la viziunea lui urma s se aplice infractorului, precum i mrimea recompensei ce i se cuvine. Prile aveau libertate deplin, indicnd n cereri prerea lor. Hotrrea, ms, era luat de judector fr a fi motivat. Fr a pronuna nimic, judectorul aplica pe fruntea prii ce ctiga imaginea adevrului, pe care o purta atrnat la gt-'Probaiunea se fcea prin martori, prin acte scrise i prin jurmnt. n fiecare regiune existau curi de judectori numite asculttorii plngerilor tribunalului de justiie.2H). DREPTUL INTERNATIONALIstoria Orientului antic a pstrat un anumit numr de documente -coresponden diplomatic, tratate i alte acte internaionale-care atest existena unor legturi strnse ntre statele din Orientul antic. Orientul antic cunotea practica tratativelor diplomatice duse naintea nceperii operaiilor militare. In secolul al XVI-lea . Hr. ntr-un moment de extrem ncordare a relaiilor dintre hicsoii nomazi, care cuceriser nordul Egiptului i regii Thebei, conductorul hicsoilor a prezentat crmuitorului Thebei pretenii inacceptabile, ameninnd cu rzboi n caz de refuz. Este cel mai vechi caz de ultimatum din cte se cunosc n istoria relaiilor internaionale.Dintre numeroasele monumente ale diplomaiei Orientului antic, cel mai mare interes l prezint, prin volumul i bogia coninutului, corespondena de la El-Amarna i tratatul ncheiat ntre faraonul egiptean Ramses al H-lea i regele hitiilor Hattuil al III-lea.1Tratatul a fost ncheiat n anul XXI al domniei lui Ramses (1283 b. Hr.). Tratatul cuprindea douzeci i dou de puncte; clauzele sale prevedeau o alian defensiv, aciuni comune mpotriva supuilor rsculai, extrdarea fugarilor din amndou neamuri, clauz nsoit de prevederea c persoanele extrdate i napoiate suveranului respectiv vor fi amnistiate, i n final o clauz cominatorie mpotriva celui care ar nclca tratatul. Nu a fost nevoie s se recurg vreodat la aceast ultim clauz. Cci egiptenii nu au mai purtat nici odat rzboaie cu hitiii.Faraonii au nceput destul de trziu s practice n mod susinut o politic de aliane cu vecinii, nc din timpul Regatului Vechi au existat raporturi prieteneti cu fenicienii, ndeosebi cu principii din Byblos; acestea erau ns legturi comerciale, neavnd deloc aspect de alian cu caracter politic, n timpul Regatului Nou, atunci cnd Egiptul a nceput o politic perseverent de cucerire n Asia, diplomaia egiptean a folosit rivalitile dintre regii asiatici pentru a-i ntri propriile poziii n acea parte a lumii. Cuceririle lui Thutmosis al III-lea n Asia 1-au fcut s se bucure de o autoritate indiscutabil i puternicii regi vecini ai Asiriei, Babilonului, inutului Mitanni i hitiilor cutau s-i ctige prietenia.

13

2.3. Codificrile de baz ale Babilonului Antic

LEGILE LUI HAMMURABI - MONUMENT AL DREPTULUI ORIENTAL VECHI

O realizare major a lui Hammurabi (1792-1750 . de Cr.) o constituie tentativa de unificare a jurisdiciei mesopotamiene prin redactarea unuia dintre cele mai vechi coduri de legi din istorie ajuns pn la noi.

Aceast codificare a fost descoperit de o expediie tiinific francez n frunte cu cercettorul J. de Morgan, care a iniiat spturi arheologice n sud-vestul Iranului, pe ruinele strvechiului ora Susa, Stela de diorit, pe care este gravat n cel de-al 34-lea an de domnie al lui Hammurabi codul su celebru, a fost descoperit n luna decembrie 1901 d. Cr. (prima parte) i n luna ianuarie 1902 (a doua parte), se afl astzi la Muzeul Luvru din Paris.

Textul codului poate fi divizat n 3 pri:1. Prologul2.Articolele codului

1.Prologul codului. Cuprinde declaraiile lui Hammurabi precum c zeii i-au ncredinat sceptrul i simbolul justiiei) i, n baza acestui temei el promulg codul " ca s-l nimiceasc pe cel ru i viclean, ca cel puternic s nu asupreasc pe cel slab...". Se sfrete prologul cu urmtoarea afirmaie a lui Hammurabi: "Eu, rege ce in n supuenie patru pri ale lumii... am furit eu nsumi dreptul i dreptatea n limba rii, lsnd pe oameni s se bucure".

2. Articolele codului. Pentru prima dat codul a fost publicat de R.P. Vincent Scheil, membru al expediiei franceze. Anume el a mprit convenional textul codului n 282 de articole.Propunem urmtoarea mprire pe articole a textului Codului lui Hammurabi:I. Articolele 1-5 reglementeaz procedura de judecat.2. Articolele 6-13 reglementeaz furtul averii proprietarului.3. Articolele 14-25 prevd astfel de componene de infraciuni precum furtul de sclavi, tinuirea sclavilor fugari i kidnappingul.4. Articolele 26-41 consacr drepturile i obligaiunile ostailor, reglementnd n mod deosebit problemele ce in de proprietatea lor funciar.5. Articolele 42-47 reglementeaz arenda funciar.6. Articolele 48-52 fixeaz drepturile creditorului asupra fructelor de pe ogorul ce i-a fost dat n gaj.7. Articolele 53-56 stipuleaz pedepsele aplicate celor care nu folosesc canalele de irigare n conformitate cu prevederile fixate de autoritile publice.8. Articolele 57-66 se refer la dreptul de proprietate asupra grdinilor, reglementnd totodat i drepturile creditorului asupra roadelor livezii debitorului sau.

14

9. Articolele 67-99 - sunt anume acele articole care au fost terse cu dalta. fiind reconstituite n baza copiilor gsite n biblioteci, s-a putut stabili coninutul lor, care, n mare msur reglementeaz contractul de locaiune de bunuri imobiliare i contractul de mprumut.10. Articolele 100-107 se refer la activitatea negustorilor (tamcari).II . Articolele 108-111 se preocup de crciumi care serveau totodat i drept case de toleran.12. Articolele 112-116 reglementeaz contractul de depozit i de mprumut i chezia datoriilor de ctre membrii familiei debitorului.13. Articolele 127-195 nglobeaz dispoziii privind organizarea familial.14. Articolele 196-214 prevd sanciuni n caz de leziuni corporale.15. Articolele 226-227 apr interesele stpnilor de sclavi.16. Articolele 228-235 stipuleaz rspunderea juridic a arhitecilor i a constructorilor de vase.17. Articolele 215-225 i 236-277 conin prevederi privind contractele de locaiune.18. Articolele 278-282 cuprind dispoziii privitor la sclavi. Analiznd articolele Codului Hammurabi vom releva c ele sunt alctuite ntr-o form deosebit de cea contemporan. Legiuitorul contemporan se strduie s formuleze norma de drept ntr-o astfel de form, ca rmnnd concret, ea totui s cuprind nu numai un caz concret, ci o totalitate de fenomene analogice. Pe cnd legiuitorul antic formula norma de drept n aa mod cum se formuleaz o hotrre (sentin) judiciar: ca o hotrre a unui caz particular, cazus. Din acest punct de vedere, elementul de sintetizare teoretic rmnea fr semnificaie pentru legiuitorul babilonian, care, confruntat cu nevoile vieii de fiecare zi, se meninea cazuist i, n consecin, departe de preocuprile doctrinare. De exemplu: "Dac un om i-a scos un ochi altui om, atunci i lui trebuie s i se scoat un ochi". O astfel de form a expunerii normei de drept se numete cazuistic.

De asemenea, Legilor Hammurabi le este caracteristic o tehnic juridic primitiv, formalism i o legtur strns cu ritul i procedura simbolic. De exemplu, n caz de transmitere a proprietii funciare, a sclavilor, vitelor mari etc., era obligatorie ncheierea conveniei n form scris i n prezena martorilor. Convenii puin mai nsemnate trebuiau s fie ncheiate n faa sfatului btrnilor din cadrul obtii.

Din diverse surse ne este cunoscut faptul c n Babilon existau mai multe genuri de proprietate funciar:1.Proprietatea statului.2.Proprietatea templelor.3.Proprietatea comunitilor rneti.4.Proprietatea privat.1.Proprietatea statului: dat n arend.

Proprietatea funciar a statului, pentru a aduce un venit sporit putea fi dat n arend. De obicei, arendai erau micii agricultori. Ei fructificau fondurile arendate, n schimbul unei cote-pri din recolt, care de obicei ajungea la 1/3 din road.

15

ilku.Acestea sunt bunuri de stat concedate ostailor pentru serviciu militar, care se

fcea n baza unei convenii dintre redum i bairum(grad militar) pe de o parte i statul reprezentat de rege, pe de alt parte. Prin aceast convenie militarul se obliga s presteze serviciu militar n folosul statului pe tot parcursul vieii contra unui fond funciar (ilku), care era concedat adesea cu tot cu construcii pe el, mpreun cu pmnturile de artur, grdini i inventar corespunztor, i care revenea napoi regelui n caz de moarte a militarului sau de reziliere a contractului ori de nendeplinire a obligaiunilor contractuale. 2. Proprietatea templelor

Multiple nscrisuri ne relateaz despre faptul c templele posedau fonduri agricole, edificii, ateliere meteugreti, prvlii, turme de animale etc., dispuneau de venituri nsemnate obinute din dijmele percepute de la populaie i din ofrandele religioase druite de ctre locuitori. Posednd o parte considerabil a avutului statului, templele fructificau cu succes fondurile bneti oferind mprumuturi bneti cu dobnda. Din aceste considerente, furtul avutului templelor era pedepsit cu moartea.3.Proprietatea comunitilor rneti

Pmntul obtii era mprit, pentru o anumit perioad, prin tragere la sori ranilor din comunitate. Totodat existau i teritorii ntinse care erau n proprietate comun (pduri, puni, iazuri etc.). Asupra pmntului, ranii aveau o folosin temporar. Ei nu aveau dreptul s-i vnd parcela, s o druiasc sau s o lase prin testament.

Cu timpul ns, pe msura descompunerii comunitilor steti, se admite nstrinarea loturilor funciare n special n folosul regelui, care tinde s acapareze domenii tot mai mari. Dac ranul prsea comunitatea, atunci el pierdea i lotul su de pmnt.4.Proprietatea privat

Spre deosebire de bunurile ilku , bunurile proprii puteau face obiectul oricror acte juridice, nc n antichitate se face distincia dintre bunurile mobile i imobile. Proprietile funciare private erau hotrnicite prin aa-zisele kudurru, pietre mari ce serveau ca semn de hotar. De regul, pe aceste pietre erau nscrise blesteme mpotriva acelora care ar ndrzni s le mite din loc. Proprietatea privat era bine ocrotit de legile statului; alturi de drept civil existau i numeroase mijloace de drept penal care aprau drepturile proprietarului.

Codul face distincie dintre proprietatea regal i a templelor pe de o parte i alt proprietate pe de alt parte. Astfel, n cazul unui furt a averii regale i a templelor, houl trebuia s fie ucis. Excepie de la aceast regul era instituit numai pentru hoii de vite, care trebuiau s plteasc o amend care depea de 30 de ori suma averii furate, n caz dac tot aceste bunuri erau furate de la ali proprietari, houl pltea o amend care depea de 10 ori suma averii furate.

Relaiile conjugale sau familialeFamilia se ntemeiaz pe cstorie, care este precedat de o logodn, n

vederea ncheierii unei cstorii, tnrul i prinii si se nvoiau cu prinii miresei, n rezultatul convorbirilor se ncheia un contract de cstorie n care i

16

puteau gsi stipulaia diverse momente. Aa spre exemplu, se indica ce fel de daruri au fost oferite de ctre tnr viitoarei soii (biblu), suma de bani pltit printelui fetei (terhatum) etc. Dac ncheierea cstoriei avea loc fr perfectarea unui contract, cstoria era declarat nul, neavnd deci efecte juridice.Dac logodnicul strica logodna, el pierdea suma de bani lsat tatlui fetei. i viceversa, dac tatl fiicei i refuza logodnicului s-i dea fiica sa, atunci el era obligat s restituie tnrului suma dubl a darurilor de logodn. Pn la cstorie femeia urma s se afle n casa prinilor si. Cstoria era considerat ncheiat din momentul cnd soia intra n casa soului. Odat cu venirea soiei n casa brbatului, ea aducea cu sine o dot (erictum). Dota rmnea n proprietatea femeii, brbatul avnd numai dreptul de folosin a ei.Impedimente la cstorie: dac fata este dedicat templului; reputaia proast a peitorului; vduva cu copii minori nu se putea recstori dect dup ce va inventaria averea copiilor i dup ce mpreun cu noul so i va lua obligaia - n scris - s conserve bunurile acestora pn la majorat.

Femeia cstorit dispunea de oarecare capacitate juridic. Ea poate sta n justiie, poate avea bunuri proprii de care dispunea cum dorea (dota, sclavii etc. ), putea administra n absena brbatului averea familial, dac nu era un copil major care s se preocupe de acest lucru. n pofida acestei capaciti juridice posedate de femeia babilonian, soul avea dreptul s-i dea soia n calitate de sclav creditorului su, ca prin munca ei s achite datoriile sale. Este evident c dup trei ani de sclavie femeia devenea liber, n unele cazuri, ns soul nu putea s-i dea soia sa n sclavie pentru achitarea datoriilor sale. Evident c acest moment trebuia s fie specificat n contractul de cstorie.

Femeia, spre deosebire de brbat, datora fidelitate conjugal. Dac ea era prins n flagrant delict, svrind adulter, atunci ea mpreun cu complicele su urma s fie necat, n afar de cazul cnd soul o ierta. Dac ns soul i nvinuia soia de svrirea adulterului, ea putea s se dezvinoveasc prin dou modaliti: prin jurmnt "pe numele zeilor"; prin ordalia apei.

Familia babilonian este monogam, brbatul avnd o singur soie legal. n unele cazuri brbatul putea s-i ia o concubin: Dac dup un oarecare timp de convieuire, soia se dovedea a fi steril, n acest caz soul i alegea o concubin care nu devenea ns egal soiei legitime.

Legiuitorul prevede posibilitatea alegerii de ctre soie a unei concubine pentru soul su. n acest caz soul pierdea dreptul de a-i alege personal o alt concubin. Dac concubina pretindea brbatului o tratare egal cu soia lui, soia putea s-o readuc n sclavie, i chiar s-o vnd dac nu ntea copii. Dac soia se mbolnvea de o boal cronic. n acest caz soul nu putea s-i repudieze soia, cptnd ns dreptul de a-i lua o alt soie. Prima soie avea dreptul de a locui i mai departe n casa soului su cu obligaiunea ultimului de a o ntreine n modul cel mai cuviincios pn la moarte. Dac ns, soia nu dorea s

17

mai convieuiasc sub un acoperi cu soul su, ea putea s se rentoarc la prini, lund cu sine dota adus la ncheierea cstoriei.Cstoria putea fi desfcut prin decesul unuia dintre soi sau prin divor, n caz de deces al soului, soia avea posibilitatea de a alege una din dou variante: de a rmne cu traiul n casa fostului su so; de a se recstori. Dac soii nu avuser copii, atunci vduva putea s se recstoreasc foarte degrab. Dac ns, vduva rmnea cu copii minori, atunci dup cte s-a afirmat anterior ea putea s se recstoreasc numai dup ce era fcut o inventariere scris a bunurilor.Temeiurile divorului: 1. Sterilitatea soiei - n acest caz cstoria se desfcea prin simpla formul rostit de brbat: "te repudiez".2. Comportamentul neonest al femeii, cnd fcea cheltuieli exagerate, era scandaloas, fcea de ruine pe soul su.3. O boal grea, incurabil a soiei.

Codul lui Hammurabi stipuleaz, n anumite cazuri, i posibilitatea soiei de a cere divor, n conformitate cu art. 142 Codex Hammurabi, dac soia i spune soului "nu te atinge de mine", se iniiaz o cercetare, i dac se constat c ea era cinstit, fr de pcat i soul o neglija, aceast femeie era declarat nevinovat i putea, lundu-i dota s se ntoarc n casa printeasc. Dac ns n rezultatul cercetrii se constata c femeia ducea un mod de via indecent, i nesocotete soul, ea urma s fie necat.

Dac din cstorie nu rezultau copii, soii puteau adopta alii, dintr-o familie. Instituia era foarte rspndit n Mesopotamia i se practica chiar i atunci cnd n familie existau copii legitimi. Se cunosc documente care atest adoptarea a doi, trei copii, dei prinii aveau i urmai legitimi. Explicaia rezid n necesitatea de a ridica potenialul de munc al familiilor nstrite cu ntinderi mari de pmnt, ce reclamau ct mai multe brae de munc. Adopiunea se fcea printr-un act scris ncheiat ntre tatl sau mama adoptiv.

Succesiunea. Vduva nu motenea averea soului, dar avea dreptul s rmn n casa familial i s triasc din veniturile sale dotale. Averea tatlui, era mprit egal ntre copiii naturali. La moartea mamei, zestrea urma s fie motenit de copiii si, tatl ei ne avnd dreptul de a nainta careva pretenii fa de dot. Dreptul penal. Codul Hammurabi, n ceea ce privete regimul pedepselor este o legislaie foarte dur, caracteristic, de fapt, tuturor statelor Orientului antic. Este suficient s amintim c aproximativ fiecare al optulea articol al Codului stipuleaz pedeapsa capital pentru diverse infraciuni, n total Codul Hammurabi prevede pedeapsa capital n treizeci i patru de cazuri.

Codul Hammurabi mparte toate infraciunile n cinci categorii: 1. Infraciuni mpotriva persoanei.2. Infraciuni mpotriva proprietii.3. Infraciuni mpotriva familiei.4. Infraciuni mpotriva justiiei.5. Infraciuni militare.

18

Pentru infraciunile svrite se instituie diverse pedepse. La o analiz profund a pedepselor putem conchide c ele se aplic n raport cu poziia social a vinovatului i pgubaului. Astfel, dac un om liber (awelum) scoate un ochi sau un dinte unui om liber i se va aplica legea talionului. Dac ns victima face parte din categoria social - mukenum, infractorul va plti o amend n mrimea unei mine de argint" sau 1/3 din mina de argint, n fine, dac victima este un sclav(wardum), se pltete numai o despgubire stpnului pentru cauzarea prejudiciului adus care se echivaleaz cu jumtate din costul sclavului.

Dac un chirurg i ucise din neglijen pacientul su care era awelum, lui i se tiau degetele. Dac, ns, pacientul era un sclav ce-i aparinea unui mukenum, chirurgul trebuia s-i dea un sclav n locul celui decedat.

Dei reprezint careva elemente progresiste, normele juridico-penale ale Codului Hammurabi, totui relev numeroase reminiscene ale ornduirii gentilice, care continuau s mai persiste. Cu titlu de exemplu putem cita:1. Responsabilitatea colectiv, n cazul cnd nu este depistat infractorul, locuitorii localitii unde s-a svrit infraciunea purtau o rspundere solidar fa de pguba2. Responsabilitatea familial. Aceast reminiscen gentilic este folosit pe scar larg: dac n rezultatul unei lovituri fiica unui awelum va deceda, trebuia s fie ucis i fiica fptuitorului; dac un arhitect construia o cas ubred care s-a drmat omornd pe fiul proprietarului, trebuia s fie ucis i fiul arhitectului; dac fiul unui debitor dat drept ostatic creditorului su va fi omort din cauza unui tratament ru, va trebui s fie omort i fiul creditorului.3. Izgonirea infractorului din mijlocul comunitii. Aceast pedeaps se practica de exemplu, pentru svrirea incestului.4. Aplicarea talionului. n virtutea talionului, victima sau rudele ei nu puteau pricinui infractorului un ru mai mare dect fapta comis de acesta, n Cod sunt prevzute mai multe cazuri de aplicare a talionului: ochi pentru ochi (art.196), os pentru os (art.197), dinte pentru dinte (art.200).

Cu toate momentele negative care pot fi urmrite n politica penal dus de Hammurabi, Codul totui cuprinde i careva idei moderne n ceea ce privete represiunea penal: l . Vinovia; 2. Starea de necesitate.

Vinovia, ne dovedit presupune neexistena infraciunii i nici a rspunderii penale. Sau, dac fptuitorul nu-i putea da seama n momentul svririi faptei - datorit iresponsabilitii, unei erori, cazului fortuit etc. - de urmrile faptei sale, nu exist vinovie.

Starea de necesitate, face parte de asemenea, din cauzele care nltur responsabilitatea penal. Astfel, dac soul nimerea n prizonierat, i n cas nu rmnea nimic de mncare, iar soia intra n casa altui brbat, ea nu purta nici o vin (art.131) i nu era pedepsit cu necul, aa cum erau pedepsite soiile care n pofida faptului c aveau de mncare prseau casa brbatului su pentru a convieui cu altul (art. 132).

19

Procesul judiciar. nainte de Hammurabi, funciile judectoreti aparineau preoilor, procesul avnd loc n temple. Dar din epoca lui Hammurabi, funciile judectoreti revin unor colegii de judectori compuse din 4, 6, 8, membri. Aceste colegii de cele mai dese ori erau prezidate de guvernatorii regali, sfaturile btrnilor, primarii oraelor, ns regele rmnea ntotdeauna autoritatea judectoreasc suprem. Codul nu face nici o distincie ntre procesele civile i penale. Amenzile ntotdeauna erau percepute de victim sau de rudele acesteia.

Sentina pronunat nu mai putea fi revocat de judector. Codul lui Hammurabi instituie regula c "Dac un judector a pronunat o sentin, i a ntocmit un act scris pe lut i autentificat cu pecetea, iar dup aceasta a anulat aceast hotrre, atunci acest judector va fi chemat naintea judecii din aceast cauz i va fi obligat s plteasc de dousprezece ori mai mult din valoarea obiectului procesului, va fi ndeprtat de la scaunul su de judecat la care nu se va mai ntoarce niciodat, lundu-i-se dreptul de a judeca pe viitor alturi de ali judectori".TIPURILE DE PROBE:1. Depoziiile martorilor.2. Jurmntul.3. Ordaliile.1. Depoziiile martorilor. Martorii trebuiau ntotdeauna s spun adevrul, neavnd posibilitatea de a se eschiva de la mrturii. Dac n procesele penale sancionate cu pedeapsa capital martorul depunea mrturii mincinoase, el trebuia s fie ucis. n cazul unor procese patrimoniale (al cror obiect l constituiau cerealele sau banii), martorul ce depunea mrturii false trebuia s fie sancionat cu o amend de valoarea sumei litigante.2. Jurmntul, n cazul cnd n proces lipseau probe scrise sau martori, judectorul recurgea la procedura depunerii jurmntului de ctre una din pri. La depunerea jurmntului se invoca puterea divin a zeilor sau numele regelui. De cele mai dese ori jurmntul se folosea pentru dovedirea rspunderii sau exonerrii de rspundere n cazurile fortuite sau de for major: n caz de furt, cnd infractorul nu era depistat, victima i dovedea paguba prin jurmnt, iar comunitatea teritorial n raza crei s-a svrit infraciunea, l va despgubi pe pguba"; comisionarul care jura c n cltoria fcut pentru plasarea mrfurilor a fost prdat nu este rspunztor fa de tamarul care i-a ncredinat bunurile; dac soul i nvinuia soia de adulter, fr ca ea s fi fost prins n flagrant delict, femeia, jurnd c nu este vinovat, se putea ntoarce la casa familiei sale, fr a fi pedepsit; cel care a nchiriat un bou pentru munc va fi exonerat de orice rspundere, dac jura c animalul a murit datorit unei maladii;3. Ordaliile. Ele sunt ultimul mijloc de dovad la care judectorul recurgea n cazurile cnd lipseau alte probe, n cadrul acestor probe se cerea prerea forei divine referitor la culpabilitatea unei persoane. Ele aveau un caracter complex, servind concomitent att ca mijloc de prob ct i ca sanciune. Codul prevede folosirea ordaliilor numai n dou cazuri:

20

n procesele de vrjitorie (art.2); n cazul nvinuirii de svrirea adulterului (art. 132).

Persoana supus probei ordaliei era aruncat n ru; dac rmnea la suprafaa apei, era declarat nevinovat, dac ns se neca, se considera c fora divin arat c persoana dat este vinovat i i-a primit pedeapsa cuvenit.

2.4. Particularitile dezvoltrii dreptului n India Antic

Caracteristica general a dr. IndianLegile lui Mnu, n sanscrit Manava-Dharma-Sastra, constituie cel mai

important cod de legi al Indiei antice atribuit de tradiia hinduist lui Mnu. Data precis cnd a fost ntocmit codul de legi al lui Mnu nu a fost stabilit. Singurul lucru care se poate afirma cu certitudine, este c aceste legi nu-s mai vechi de secolul al XIII-lea .e.n. i nu-s mai noi dect sec. II e.n.

Dispoziiile Crii Legii lui Mnu poart un caracter al vieii religioase, descriind comportamentul public i privat, raporturile sociale, tradiiile, morala, datoriile legate de caste, prescripiile igienice inerente practicii religioase.

Termenul lege" din titlul crii nu trebuie luat n nelesul modern: ca o sum de dispoziii sau prescripii privitoare la o anume problem, sau ca o norm de conduit ntr-o direcie sau mprejurare oarecare, ci ca o norm de principii de teologie, de metafizic i cosmogonie, precepte de moral, de pedagogie, de economie, de comer etc.; reguli pentru ndeplinirea actelor cultului, a datoriilor conjugale i ctre rude, prieteni i strini: datoriile castelor; noiuni de politic intern i extern; sfaturi pentru aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile, penale i comerciale.

Forma original a Legii a fost aceeai pe care o are i azi, adic mprit n slokas sau stane de cte dou versuri, sau distihuri. Astzi, Legea lui Mnu const din dou mii ase sute optzeci i cinci de stane, scris n form de distih (2 versuri) numite loc; legea conine 12 capitole, dintre care al 8-lea i al 9-lea au coninut juridic.

Dreptul de proprietate. Pmntul se diviza n dou categorii, n primul rnd, pmntul arabil era mprit ntre familiile indiene. Din cea de-a doua categorie fceau parte pmnturile indivizibile, i anume: punile, pdurile etc. eful familiei avea dreptul s nstrineze lotul de pmnt, n acest caz vecinii i rudele aveau dreptul de preemiune. Toate loturile de pmnt fceau parte din moia obtii satului. Persoana care procura un lot de pmnt sau un oarecare alt imobil devenea n mod automat membru al obtii.

Prin urmare, Legea lui Mnu, aidoma Codului lui Hammurabi sancioneaz foarte dur orice atentat la proprietate, n principiu, este o trstur definitorie a dreptului antic - aplicarea de pedepse dure pentru atentatele la proprietate. Aceast aprare, aa cum vom vedea mai trziu, a fost dus pn la extremele sale profund inumane de ctre atenianul Dracon care sanciona nemilos orice atentat, orict de nensemnat asupra proprietii.

21

Dac o persoan se folosete timp de zece ani de un obiect i aceast folosire nu este viciat, atunci, proprietarul acestui obiect nu-1 va mai putea revendica.ns nu fiece folosin ddea natere automat dreptului de proprietate, n Lege s-au gsit ngrdiri de dou categorii, care apr drepturile proprietarilor, chiar dac ei nu au avut obiectul n posesiunea sa mai mult de 10 ani.

n primul rnd, statul apr o categorie de persoane, bunurile crora nu pot trece n proprietatea altora doar n urma simplei folosine. Aceste persoane sunt: minorii (cei sub vrsta de 16 ani) i persoanele cu handicap mintal. n al doilea rnd, o categorie distinct de bunuri, de asemenea, nu pot deveni proprietatea altor persoane ca consecin a folosirii lor neviciate mai mult de zece ani. Aceste bunuri sunt: cele gajate; ogoarele; averea unui copil; depozitul deschis sau pecetluit; femeile; proprietile regelui i ale unui teolog.

Legea lui Mnu indic asupra existenei a apte moduri legale de dobndire a averii:a) Motenirea, druirea, schimbul i cumprarea, care sunt permise tuturor castelor;b) Cucerirea pentru casta militar;c) mprumutarea cu dobnd, comerul i plugria, pentru casta negustorilor;d) Darurile primite de la oameni vrednici de cinste, pentru brahmani.

Relaiile conjugale i familiale. Familia indian se caracterizeaz prin aceea c toi membrii familiei nglobnd mai multe generaii locuiesc sub acelai acoperi, supunndu-se autoritii celui mai nvrst brbat.

Legile Mnu acord instituiei familiei o importan deosebit. Norme privind dreptul familiei au fost nserate n cuprinsul majoritii capitolelor legii.

Importana deosebit atribuit de indieni instituiei cstoriei rezid i n aceea c brbatul necstorit era dispreuit de toi, situndu-se singur n afara societii.

Pentru a se putea oficia ceremonia cstorii, tinerii trebuiau s ating o anumit vrst. Vrsta legal de cstorie, pentru tinere era de opt ani. Tatl, ns, putea cstori fiica chiar dac ea nu mplinise nc vrsta de opt ani. Tnra, care mplinea vrsta de opt ani i nu era cstorit de tatl ei, trebuia s atepte trei ani i dup aceasta putea ea singur s-i caute so. Ceremonia cstoriei era precedat de o logodn.

Brbatul datora respect soiei sale. Este interesant c Legea oblig nu numai soii s-i respecte soiile; o asemenea obligaie o au i taii, fraii i cumnaii lor.Cu toate acestea, Legea lui Mnu indic c femeia trebuie s se supun ntr-u totul brbatului. Femeile nu au dreptul s fac ceva dup voina lor proprie, nici chiar n casa lor. Aceast interdicie este valabil pe parcursul ntregii viei deoarece dispoziiile Legii indic asupra faptului c n timpul copilriei, femeia trebuie s depind de tat; n tineree depinde de brbat; dac i-a murit brbatul de fii; dac n-are fii, de rude; motivndu-se c o femeie nu trebuie s se conduc dup placul su.Dar, deja n alt Carte a legii se specific c prin mijloace violente brbatul niciodat nu va reui s-i in femeia n ascultare. n continuare brbatului i se recomand ca administrarea veniturilor i cheltuielilor; curarea lucrului; gtirea mncrii i ntreinerea uneltelor s fie de competena soiei.

22

Brbaii aveau dreptul i s-i prostitueze soiile.Legea lui Mnu permite brbailor s se recstoreasc, femeilor li era interzis

s se recstoreasc dup moartea soului, sau s triasc cu alt brbat. Ea trebuia s duc doliul pentru sufletul rposatului.

Legea Mnu ne ofer detalii privind temeiurile desfacerii cstoriei. Ele sunt:1. Dac soia are semne prevestitoare de ru;2. Dac soia este bolnav;3. Dac soia a fost dezvirginat;4. Dac soia i-a fost dat brbatului prin neltorie;5. Dac soia i risipete averea;6. Dac soia consum buturi spirtoase;7. Dac soia are obiceiuri urte;8. Dac soia nu-i iubea soul, el trebuia s atepte un an de zile i numai dup aceasta putea s cear desfacerea cstoriei. Se cere a face o precizare. Dac soia nu-i iubea soul din cauza c el era alienat mintal, sau vinovat de mari crime, eunuc sau impotent, soul nu putea s o prseasc i s-o lipseasc de avere;9. Dac soia era steril, ea putea fi prsit doar dup expirarea termenului de apte ani;10. Dac soia nate numai fete, soul trebuia s atepte zece ani; 11. Dac, ns, soia era certrea, ea putea fi prsit imediat.

Soia putea cere desfacerea cstoriei numai n urmtoarele cazuri, strict reglementate de Lege: - Dac soul a plecat pentru a mplini o datorie pioas, ea trebuie s-1 atepte 8 ani;- Dac soul lipsete din motive tiinifice sau rzboinice, s-1 atepte 6 ani; - Duc soul lipsete de plcere", s-1 atepte i apoi s-l caute.

Chiar i dup expirarea acestor termene, soia trebuia mai nti de toate s depun eforturi de a-i cuta soul i numai dup aceea putea face ce dorete.Succesiunea. Momente interesante pot fi ntlnite n materia dreptului succesoral indian. Este surprinztor faptul c moartea tatlui nu nsemna automat i partajul averii defunctului. Aceasta era determinat de faptul c de obicei dup decesul tatlui, n fruntea familiei se plasa fiul cel mai mare. n cazurile cnd fraii mai mici insistau asupra procedurii de partajare, aceasta avea loc n urmtoarea ordine: averea defunctului era mprit n mod egal ntre toi fraii. Reieind de faptul c fratele mai mare se considera continuator al neamului, el putea pretinde la o cot adugtoare de succesiune, n afar de fii, averea putea fi motenit i de nepoi. Deoarece fiicele erau excluse de la succesiune, ns fraii trebuiau s aib grij de surorile lor, aceast grij material se exprima prin aceea c fraii trebuiau s dea cte un sfert din averea sa surorilor nemritate din aceeai mam, n calitate de zestre.

Soia, datorit statutului su familial inferior nu putea moteni. Unica privilegie succesoral a ei consta n faptul de a-i pstra intact zestrea. Dac averea era motenit de ctre un minor, ea rmnea n paza regal pn la atingerea majoratului de ctre copil ori pn la terminarea studiilor.

Legea menioneaz ase categorii de motenitori de gradul nti:1. Fiul brbatului cstorit legitim;

23

2. Fiul soiei i al fratelui brbatului;3. Fiul druit;4. Fiul adoptat;5. Fiul nscut pe ascuns sau al crui tat nu este necunoscut;6. Fiul lepdat de prini.

Codul lui Mnu indic asupra unor categorii de persoane care sunt excluse de la motenire:1. Eunucii;2. Degradaii;3. Orbii i surzii din natere;4. Alienaii mintal;5. Muii;6. Schilozii.

Dreptul penal i procesual. Cele mai grave infraciuni n India antic se considerau a fi:1. Asasinarea unui brahman;2. Consumul de buturi spirtoase;3. Jefuirea unui brahman;4. Adulterul cu soia tatlui su fizic sau spiritual.

Legea lui Mnu menioneaz cteva categorii de infraciuni:1. Infraciuni mpotriva statului (trdare de patrie; trecerea de partea dumanului; furtul averii regale);2. Infraciuni mpotriva vieii i sntii persoanelor (omorul; rpirea unei persoane; cauzarea de leziuni corporale; calomnia; insulta);3. Infraciunii ce atenteaz la proprietatea persoanelor (distrugerea averii; furtul);4. Infraciuni mpotriva familiei i a bunurilor moravuri (adulterul; violul);5. Infraciuni mpotriva religiei (prsirea preotului fr ncuviina lui);6. Infraciuni svrite de persoane cu funcii de rspundere (luarea de mit; abuz de serviciu; pronunarea de sentine ilegale).

n Legea lui Mnu se menioneaz cteva categorii de pedepse penale:1. Avertizare;2. Mustrare aspr;3. Amend;4. Privaiune de libertate;5. Pedepse corporale;6. Tunderea;7. Confiscarea averii;8. Expulzarea din ar;9. Pedeaps capital.

O reglementarea minuioas Legea ofer modului de executare a pedepselor corporale. Se specific chiar i locul pe care ea se poate aplica: organele genitale, burta, limba, minile, picioarele, ochii, nasul i urechile.Printre pedepsele corporale, n India se ntlnesc:1. Tierea limbii;2. nfigerea n gur a unui pumnal de fier, ncins, lung de zece degete;

24

3. Turnarea de ulei fierbinte n gur i n urechi ;4. Tierea acelui membru de care s-a servit omul de natere umilit spre a lovi pe superiorul su;5. nfierarea pe old;6. Tierea buzelor;

Cu toate acestea, Legea prevede cteva cazuri cnd persoana este absolvit de rspunderea juridic. Acestea sunt cazurile de for major2 i extrem necesitate.Un loc important n aplicarea i executarea pedepselor penale o ocupa teoria precum c n viaa viitoare criminalii se vor reincarna n diferite animale. De exemplu, ucigaul unui brahman se ntea n trup de cine, de mistre, de mgar, de cmil, de taur, de ap, de fiar slbatic.

Procesul judiciar. Autoritatea judectoreasc suprem era exercitat de rege. Personal, se pare, c el nu ia parte dect n procesele cele mai grave, n celelalte cazuri, el este reprezentat de magistrai (dharmastha) alei cu grij, ale cror principale caliti trebuie s fie cunoaterea perfect a articolelor legii (circa opt mii), o nalt moralitate i un caracter lipsit de pasiune. Curtea este fixat, dar se deplaseaz dac este cazul, de exemplu, pentru a nsoi armatele n campanie, n afar de rege i de dharmastha, care ine loc de secund, ea cuprinde judectori sau asesori, un grefier, un scrib i un uier.

n Codul legilor lui Mnu sunt stipulate optsprezece temeiuri de intentare a procesului judiciar, fie civil, fie penal, izvorte din pricinile cu urmtoarele titluri: 1). Datoriile; 2). Depozitele; 3). Vnzarea unui lucru peste care vnztorul nu era stpn; 4). ntreprinderile comerciale fcute de asociai; 5). Revinderea unui lucru druit; 6). Neplata gajului sau a salariului; 7). Denunarea unilateral a dispoziiilor contractuale; 8). Anularea unei vnzri sau cumprri; 9). Nenelegerile dintre stpni i slugi; 10). Nenelegerile asupra hotarelor; 11). Maltratrile; 12). Insultele; 13). Furtul; 14). Tlhriile i jafurile; 15). Adulterul; 16). ndatoririle femeilor i ale brbailor; 17). Succesiunea; 18). Jocul la noroc i luptele de animale.

Procesul judiciar se desfura n urmtoarea ordine: la nceput, reclamantul dispune de un rgaz variind de la trei pn la apte nopi pentru a prezenta judectorului redactarea plngerii sale; pentru aceasta i este recomandat s se adreseze unui scrib capabil s o prezinte dup formele tradiiei i s o ntemeieze pe argumente i pe fapte". Apoi, el trebuie s caute cel puin trei martori, alei dintre aceia pe care adversarul su nu va putea s-i recuze. Aprarea este virtual n minile martorilor, cci nu exist nc avocai de profesie. Aceti martori sunt citai injustiie cu consideraie, dar nu depun jurmnt; li se citete o rugciune solemn care i previne asupra pedepselor corporale care le-ar fi aplicate n caz de mrturie fals, pedepse agravate de perspectiva unei pedepse suplimentare n lumea cealalt pentru toate vieile viitoare.

Dac bnuieli temeinice apas asupra acuzatului i dac acesta se ncpneaz s nege, el este supus la tortur, ale crei grade variaz dup individ, fiind mai uoar pentru femei; nu pot fi torturai brahmanii, copiii, femeile gravide, btrnii, bolnavii i nebunii.

25

Hotrrile, deciziile i sentinele pronunate de judectori erau definitive. Numai n cazul cnd erau dovezi c judectorul a comis ilegaliti se putea cere rejudecarea fondului cauzei. De asemenea, orice martor dovedit a posteriori de mrturie mincinoas, determina revizuirea procesului.

n calitate de probe se admiteau:1.Depoziiile martorilor. n general, instituia martorilor este extrem de dezvoltat n legislaia lui Mnu. Aici gsim diverse dispoziii foarte progresiste, care i-au gsit o consfinire n legislaia procesual contemporan.Vom exemplifica cele afirmate prin prezentarea succint a unor prevederi legale n ce privete pertinena depoziiilor martorilor:1. n calitate de martori nu erau admii persoanele care aveau interes material, prietenii, servitorii, vrjmaii, oamenii cu rea credin, bolnavii, criminalii;2. Nu putea fi propus n calitate de martor - regele;3. Nu poate fi martor btrnul, minorul, cel ce face parte dintr-o cast mixt;4. Nu putea depune depoziii persoana care a fost n stare de ebrietate; cel cu handicap mintal; persoana ndrgostit; cel care sufer de foame, de sete sau este copleit de oboseal;5. Femeile puteau depune depoziii doar numai pentru femei; reprezentanii unei caste numai pentru cei din aceeai cast; cei din castele mixte numai pentru cei din caste mixte.

Persoanele care depuneau mrturii false erau foarte aspru pedepsite, pedeapsa depindea de motivul comiterii acestui act ilegal. 2.Depunerea de jurminte. n caz dac lipseau martorii, adevrul putea fi reconstituit prin recurgerea la procedura depunerii de jurmnt. Aceasta se fcea arunci cnd reclamantul i prtul aduceau afirmaii contradictorii. Pentru a afla adevrul, judectorul i obliga pe brahmani s jure pe onoare, pe katrya pe cai, elefani sau armele sale, pe vaisya pe vacile i bucatele sale, iar pe sudra pe orice.

Celor ce jurau strmb Legea le amintea c vor fi pierdui pe cealalt lume i n aceasta".3.Ordaliile, n caz dac la proces lipseau martori i dac judectorul considera inoportun aplicarea procedurii de depunere a jurmntului, se putea recurge la cea din urm posibilitate de stabilire a adevrului, ordaliile.

Dar ele nu sunt n general aplicate dect pentru cazurile grave n care ndoiala este mare. Legea lui Mnu reglementeaz trei tipuri de ordalii:1. Ordalia apei. Persoana era legat de mini i de picioare i aruncat n ap. Dac ea nu se neca, se considera c a spus adevrul;2. Ordalia focului. Persoanei i se cerea s treac printr-un foc. Dac pe corpul ei nu rmneau arsuri, se considera c aceast persoan nu a jurat strmb;3. Ordalia familiei sale. Ea const din atingerea capului copiilor i a soiei sale de ctre cel pus la prob. Cu regret Legea nu ne dezvluie coninutul acestei ordalii, ns putem presupune c ea avea drept sco