Curs - Fenomenul Sectar Crestin

download Curs - Fenomenul Sectar Crestin

of 228

  • date post

    03-Aug-2015
  • Category

    Documents

  • view

    520
  • download

    6

Embed Size (px)

description

Curs - Fenomenul Sectar Crestin

Transcript of Curs - Fenomenul Sectar Crestin

Fenomenul sectar cretin - Curs universitar pentru uzul stdenilor Fenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece n spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate. Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri: 1) un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca, consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta; b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate, fie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c) 5

I. Introducere

nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit (excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens. 2) Un alt plan este cel reprezentat de ecoul acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi , au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea fenomenului sectar.

II. Micrile neo-protestante. PreliminariiNe preocup neoprotestanii i sectele fiindc, i unii i alii, prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe, credina tradiional i original strmoeasc. Poziii speciale, nvturi deosebite sau obiecii biblice ale unor neoprotestani vizeaz, cum s-a vzut, bisericile apusene, biserica Ortodox nefiind prta obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire. Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie s cunoatem originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral, evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de ptrundere n ara noastr: ce le-a favorizat, care le-a fost scopul, cine le-a trimis, la cine i de ce? Cunoscnd ce vor, vom putea ti ce s rspundem i vom preveni pe tineri i pe credincioii notri asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre strbune. Trebuie s facem totdeauna deosebirile ntre credina mntuitoare. Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia religioas la mod, impus sau acceptat din interes, ignoran, neverificat, 6

transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini de tradiiile, obiceiurile i datinile acestui pmnt. Noutatea credinei nu este altceva dect nelare, iar justificarea acesteia prin texte biblice este autonelare. Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Ortodoxe dovedete nu numai experiena tritorilor n Hristos, ci i credina lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa lor pentru aproapele, fr rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Avnd acest cadru, vom nelege micrile neoprotestante i sectare de astzi i sub multiplele lor aspecte. Vorbim de acestea pentru a pregti pe tineri i elevi i pe credincioii ortodoci de a se apra i, n acelai timp, de a ine treaz vigilena slujitorilor i dasclilor notri pentru a-i da seama de abaterea unor reprezentani i adepi neoprotestani de la propria lor concepie.

III. Micarea BaptismalSpre deosebire de alte micri religioase, micarea baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea unui Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoate data i locul naterii lui n Anglia. A studiat la Christ College, Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica Anglicana pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor separatiti. n 1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecuiei declanate de casa regal mpotriva separatitilor. A fost primul care s-a autobotezat n 1609 i apoi i-a botezat i pe ali 36, cu care a ntemeiat prima Biseric Baptista. A murit n Amsterdam n 1612. Numele de baptiti a aprut ca o porecla dat n batjocura de cei crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importana botezului. Exist trei teorii cu privire la sursa din care s-a desprins micarea baptista: teoria succesiunii 7

nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi 1. Baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, are rdcini mai vechi, este inspirat direct din anabaptism i menonism i, dup cum este uor de observat, din nsui numele pe care i 1-a luat, doctrina i practica baptist se leag de un act fundamental pentru viaa cretin, pentru nceputul vieii n Hristos, anume Botezul. Dac o afirmaie esenial a protestantismului este mntuirea prin credin, sola fide, atunci baptitii au ajuns la concluzia logic ultim, anume c fiind n imposibilitate de a crede, de a face o mrturisire de credin, copii nu pot primi Botezul i deci ei nu pot fi botezai. Numai persoanele capabile s fac mrturisirea de credin sunt acceptate la Botez 2. Negnd orice valoare sacramental-mntuitoare actului Botezului, baptitii reduc afundarea n ap a omului care dorete s devin cretin doar la aducerea-aminte, la memorialul morii i nvierii lui Hristos. n urma acestui act svrit cu mult solemnitate, cu o participare impresionant a membrilor baptiti, cel botezat la vrst adult devine prin convertirea sa interioar un urmtor al lui Hristos. Botezul este un act solemn prin care o persoan ce s-a decis s urmeze lui Hristos primete Botezul exterior, propriu-zis, dup ce prin pregtire special a primit Botezul interior cu Duhul Sfnt 3, singurul mntuitor, i care face aproape inutil scufundarea n ap, act ce de fapt nici nu aduce iertarea pcatelor, acestea fiind anulate prin convertire, actul interior premergtor ce poate dura pn la vrsta adult. Omul este astfel lipsit de harul Duhului Sfnt dat de naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 3-5), Botezul fiind pentru baptist mai curnd o declaraie personal de apartenen la

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bisericile_baptiste, site citat la 25.04.2009 William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 102 3 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984, p. 317; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 1032

1

8

comunitatea baptist. Dei problematica Botezului la vrst adult este premergtoare baptismului i se ntemeiaz pe interpretarea unilateral a textelor biblice i nenelegerea actului de mrturisire a credinei n complexitatea lui, totui baptitii, ca de altfel majoritatea sectelor, consider c aceast micare reprezint renvierea cretinismului primar 4, reactualizarea dup secole a Bisericii dintru nceput, de la Cincizecime, cnd cei adunai la Ierusalim la srbtoarea Cincizecimii ebraice, la ndemnul Sfntului Apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt, cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39), au primit Botezul. Coroborat cu textul de la Sfntul Evanghelist Marcu, Cel ce va crede i se va boteza se va mntui... (Marcu 16, 16) i altele din Noul Testament (Fapte 22, 16; I Petru 3, 21), baptitii consider c botezul poate fi administrat numai celor aduli, maturi, care pot si exprime n mod contient i liber credina lor n Hristos. ns, naintea baptitilor i ali erziarhi au proclamat botezul adulilor, ceea ce determin pe unii istorici baptiti s-i revendice o origine mai timpurie dect cea de obicei recunoscut, anume, micarea anabaptitilor n secolul XVI. Adepii lui Petru Bruys, petrobrusienii la nceputul secolului XII, respingeau botezul copiilor, n nordul Franei, atitudine condamnat de un fost clugr benedictin Henric de Lausanne. Arnold de Brescia i valdenzii, respingeau pedobaptismul. Dac aceti premergtori ai baptismului reprezentau oarecum aspectul practic al problematicii, autorul moral al refuzului de a boteza copiii poate fi identificat n persoana lui Petru A