CURS DE MIRACOLE TEXT

Cuprins Capitolul 1 SEMNIFICAIA MIRACOLELOR I. Principiile miracolelor II. Revelaie, timp i miracole III. Ispire i miracole IV. Ieirea din ntuneric V. ntregime i spirit VI. Iluzia nevoilor VII. Distorsiunile impulsurilor miraculoase Capitolul 2 SEPARAREA I ISPIREA I. Originile separrii II. Ispirea ca mecanism de aprare III. Altarul lui Dumnezeu IV. Vindecarea ca eliberare de toat frica V. Funcia fctorului de miracole A. Principiile speciale ale fctorilor de miracole VI. Fric i conflict VII. Cauz i efect VIII. Semnificaia Judecii de apoi Capitolul 3 PERCEPIA INOCENT I. Ispire fr sacrificiu II. Miracolele ca percepie adevrat III. Percepie versus cunoatere IV. Greeala i eul V. Dincolo de percepie VI. Judecata i complexul autoritii VII. Crearea versus imaginea de sine Capitolul 4 ILUZIILE EULUI Introducere I. Predare corect i nvare corect II. Eul i falsa autonomie III. Iubire fr conflict IV. Nu trebuie s fie aa V. Iluzia eu-trup VI. Recompensele lui Dumnezeu

2

VII Creaie i comunicare Capitolul 5 VINDECARE I NTREGIME Introducere I. Invitaia fcut Spiritului Sfnt II. Vocea pentru Dumnezeu III. Cluza spre mntuire IV. Predare i vindecare V. Cum folosete eul vinovia VI. Timp i venicie VII. Decizia de a-L alege pe Dumnezeu Capitolul 6 LECIILE IUBIRII Introducere I. Mesajul rstignirii II. Alternativa la proiecie III. Renunarea la atac IV. Singurul Rspuns V. Leciile Spiritului Sfnt A. S ai, d totul tuturor B. S ai pace, pred pace ca s o nvei C. Vegheaz numai pentru Dumnezeu i mpria Sa Capitolul 7 DARURILE MPRIEI I. Ultimul pas II. Legea mpriei III. Realitatea mpriei IV. Vindecarea ca recunoatere a adevrului V. Vindecarea i caracterul neschimbtor al minii VI. De la vigilen la pace VII. Totalitatea mpriei VIII. Credina de necrezut IX. Extinderea mpriei X. Confuzia dintre durere i bucurie XI. Starea de graie Capitolul 8 CLTORIA NAPOI I. Direcia programei II. Diferena dintre ntemniare i libertate III. Sfnta ntlnire IV. Darul libertii V. Voia nemprit a Fiimii VI. Comoara lui Dumnezeu VII. Trupul ca mijloc de comunicare VIII. Trupul ca mijloc sau ca scop IX. Vindecarea ca percepie corectat

3

Capitolul 9 ACCEPTAREA ISPIRII I. Acceptarea realitii II. Rspunsul la rugciune III. Corectarea greelii IV. Planul de iertare al Spiritului Sfnt V. Vindectorul nevindecat VI. Acceptarea fratelui tu VII. Cele dou evaluri VIII. Grandoare versus grandiozitate Capitolul 10 IDOLII BOLII Introducere I. Acas n Dumnezeu II. Decizia de a uita III. Dumnezeul bolii IV. Sfritul bolii V. Negarea lui Dumnezeu Capitolul 11 DUMNEZEU SAU EUL Introducere I. Darurile Paternitii II. Invitaia la vindecare III. Din ntuneric la lumin IV. Motenirea Fiului lui Dumnezeu V. Dinamica" eului VI. Trezirea la izbvire VII. Condiia realitii VIII. Problema i rspunsul Capitolul 12 PROGRAMA SPIRITULUI SFNT I. Judecata Spiritului Sfnt II. Modul de a-i aduce aminte de Dumnezeu III. Investiia n realitate IV. A cuta i a gsi V. Programa sntoas VI. Viziunea lui Cristos VII. Privirea luntric VIII. Atracia iubirii pentru iubire Capitolul 13 LUMEA LIPSIT DE VINOVIE Introducere I. Nevinovie i invulnerabilitate II. Fiul nevinovat al lui Dumnezeu III. Frica de izbvire IV. Funcia timpului V. Cele dou sentimente VI. Gsirea prezentului

4

VII. Atingerea lumii reale VIII. De la percepie la cunoatere IX. Norul vinoviei X. Eliberarea de vinovie XI. Pacea Cerului Capitolul 14 A PREDA PENTRU ADEVR Introducere I. Condiiile nvrii II. Studentul fericit III. Decizia n favoarea nevinoviei IV. Funcia pe care o ai n cadrul Ispirii V. Cercul Ispirii VI. Lumina comunicrii VII. mprtirea percepiei cu Spiritul Sfnt VIII. Sfntul loc de ntlnire IX. Reflecia sfineniei X. Egalitatea miracolelor XI. Testul adevrului Capitolul 15 CLIPA SFNT I. Cele dou moduri de folosire a timpului II. Sfritul ndoielii III. Micime versus magnitudine IV. Exersarea clipei sfinte V. Clipa sfnt i relaiile speciale VI. Clipa sfnt i legile lui Dumnezeu VII. Sacrificiul de care nu este nevoie VIII. Singura relaie real IX. Clipa sfnt i atracia lui Dumnezeu X. Timpul renaterii XI. Crciunul ca ncetare a sacrificiului Capitolul 16 IERTAREA ILUZIILOR I. Adevrata empatie II. Puterea sfineniei III. Recompensa predrii IV. Iluzia i realitatea iubirii V. Alegerea complinirii VI. Puntea ce duce la lumea real VII. ncetarea iluziilor Capitolul 17 IERTAREA I RELAIA SFNT I. Aducerea fanteziei la adevr II. Lumea iertat III. Umbre ale trecutului IV. Cele dou tablouri

5

V. Relaia vindecat VI. Stabilirea obiectivului VII. Se cere credin VIII. Condiiile pcii Capitolul 18 TRECEREA VISULUI I. Realitatea substitut II. Baza visului III. Lumin n vis IV. Mica disponibilitate V. Visul fericit VI. Dincolo de trup VII. Nu trebuie s fac nimic VIII. Micua grdin IX. Cele dou lumi Capitolul 19 DOBNDIREA PCII I. Vindecare i credin II. Pcat versus greeal III. Irealitatea pcatului IV. Obstacolele n calea pcii A. Primul obstacol: Dorina de a scpa de ea a) Atracia vinoviei B. Al doilea obstacol: Credina c trupul este valoros pentru ce ofer a) Atracia durerii C. Al treilea obstacol: Atracia morii a) Trupul nestriccios D. Al patrulea obstacol: Frica de Dumnezeu a) Ridicarea vlului Capitolul 20 VIZIUNEA SFINENIEI I. Sptmna Sfnt II. Darul de crini III. Pcatul ca ajustare IV. Intrarea n arc V. Vestitorii veniciei VI. Templul Spiritului Sfnt VII. Consecvena dintre mijloace i scop VIII. Viziunea nepctoeniei Capitolul 21 RAIUNE I PERCEPIE Introducere I. Cntecul uitat II. Rspunderea pentru vedere III. Credin, convingere i viziune IV. Frica de a te uita nuntru V. Funcia raiunii

6

VI. Raiune versus nebunie VII. Ultima ntrebare fr rspuns VIII. Transformarea interioar Capitolul 22 MNTUIREA I RELAIA SFNT Introducere I. Mesajul relaiei sfinte II. Nepctoenia fratelui tu III. Raiunea i formele greelii IV. Bifurcarea drumului V. Slbiciune i defensivitate VI. Lumina relaiei sfinte Capitolul 23 RZBOIUL CU TINE NSUI Introducere I. Convingerile ireconciliabile II. Legile haosului III. Mntuire fr compromis IV. Deasupra cmpului de lupt Capitolul 24 OBIECTIVUL SPECIALITII Introducere I. Specialitatea ca substitut al iubirii II. Trdarea de care d dovad specialitatea III. Iertarea specialitii IV. Specialitate versus nepctoenie V. Cristosul din tine VI. Mntuirea de toat frica VII. Punctul de ntlnire Capitolul 25 DREPTATEA LUI DUMNEZEU Introducere I. Legtura cu adevrul II. Mntuitorul de ntunecime III. Percepie i alegere IV. Lumina pe care o aduci V. Starea de nepctoenie VI. Funcia special VII. Piatra mntuirii VIII. Dreptatea restituit iubirii IX. Dreptatea Cerului Capitolul 26 TRANZIIA I. Sacrificiul" unitii II. Multe forme, o singur corecie III. Zona de frontier IV. Unde nu mai e pcatul

7

V. Micul impediment VI. Prietenul desemnat VII. Legile vindecrii VIII. Imediateea mntuirii IX. Cci au sosit X. Isprvirea nedreptii Capitolul 27 VINDECAREA VISULUI I. Tabloul rstignirii II. Frica de vindecare III. Dincolo de toate simbolurile IV. Rspunsul linitit V. Exemplul vindecrii VI. Martorii pcatului VII. Vistorul visului VIII. Eroul" visului Capitolul 28 DESFACEREA FRICII I. Memoria prezent II. Inversarea efectului i cauzei III. Acordul de a te uni IV. Unirea cea mare V. Alternativa Ia visele de fric VI. Legmintele secrete VII. Arca siguranei Capitolul 29 TREZIREA I. Umplerea golului II. Sosirea Oaspetelui III. Martorii lui Dumnezeu IV. Rolurile din vise V. Locaul imuabil VI. Iertarea i sfritul timpului VII. Nu cuta n afara ta VIII. Anticristul IX. Visul de iertare Capitolul 30 NOUL NCEPUT Introducere I. Reguli pentru luarea deciziilor II. Libertatea voinei III. Dincolo de toi idolii IV. Adevrul din spatele iluziilor V. Singurul scop VI. Justificarea iertrii VII. Noua interpretare VIII. Realitatea neschimbtoare

8

Capitolul 31 VIZIUNEA FINAL I. Simplitatea mntuirii II. A merge cu Cristos III. Autoacuzaii IV. Adevrata alternativ V. Conceptul de sine versus Sinele VI. Recunoaterea spiritului VII. Viziunea mntuitorului VIII. Mai alege o dat

INTRODUCERE

1. Acesta e un curs de miracole. E un curs impus. Doar timpul cnd l faci e la liber alegere. Liberul arbitru nu nseamn c i poi stabili programa. nseamn doar c poi alege ce vrei s nvei la un moment dat. Cursul nu i propune s predea semnificaia iubirii, aceasta fiind mai presus de ce poate fi predat. El i propune ns s nlture blocajele care te mpiedic s contientizezi prezena iubirii - motenirea ta fireasc. Opusul iubirii este frica, dar ce e atotcuprinztor nu poate avea opus.

2. Prin urmare, cursul acesta poate fi rezumat foarte simplu n felul urmtor:

Realul nu poate fi ameninat.

Irealul nu exist.

n asta st pacea lui Dumnezeu.

Capitolul 1

SEMNIFICAIA MIRACOLELOR

I. Principiile miracolelor

1. Miracolele nu au o ordine a dificultii. Unul nu e mai greu" sau mai mare" dect altul. Sunt toate la fel. Toate expresiile iubirii sunt maxime.

2. Miracolele ca atare nu conteaz. Singurul lucru ce conteaz e Sursa lor, care ntrece cu mult orice evaluare.

3. Miracolele se produc firesc, ca expresii ale iubirii. Adevratul miracol e iubirea care le inspir. n acest sens, tot ce vine din iubire este un miracol.

4. Toate miracolele nseamn via, iar Dumnezeu e Dttorul de via. Vocea Lui te va ndruma foarte concret. i se va spune tot ce e nevoie s tii.

5. Miracolele sunt deprinderi i trebuie s fie involuntare. Nu trebuie s fie sub control contient. Miracolele selectate contient pot fi dirijate greit.

6. Miracolele sunt fireti. Cnd nu se produc, ceva nu e n regul.

9

7. Miracolele sunt dreptul fiecruia, dar mai nti e necesar o purificare.

8. Miracolele vindec pentru c suplinesc o lips; sunt svrite de cei ce au temporar mai mult dect cei ce au temporar mai puin.

9. Miracolele sunt un fel de schimb. Ca toate expresiile iubirii, mereu miraculoase n adevratul sens, schimbul inverseaz legile fizice. Ele aduc mai mult iubire celui ce d i celui ce primete.

10. Utilizarea miracolelor ca spectacole pentru inducerea credinei e o nenelegere a rostului lor.

11. Rugciunea este mijlocul de propagare al miracolelor. E un mijloc de comunicare al creatului cu Creatorul. Prin rugciune iubirea se primete; prin miracole iubirea se exprim.

12. Miracolele sunt gnduri. Gndurile pot reprezenta nivelul inferior sau trupesc al experienei, sau nivelul superior sau spiritual al acesteia. Unul face fizicul; cellalt creeaz spiritualul.

13. Miracolele sunt totodat nceputuri i sfrituri, modificnd astfel ordinea temporal. Sunt ntotdeauna afirmaii ale renaterii, care par s mearg napoi, dar merg de fapt nainte. Ele desfac trecutul n prezent i elibereaz astfel viitorul.

14. Miracolele stau mrturie pentru adevr. Ele sunt convingtoare pentru c se nasc din convingere. Fr convingere, degenereaz n magie, care nu are minte i este, de aceea, distructiv; sau, mai bine spus, utilizarea necreatoare a minii.

15. Fiecare zi ar trebui nchinat miracolelor. Rostul timpului e s i permit s nvei cum s foloseti timpul n mod constructiv. El este, aadar, un instrument didactic i un mijloc de-a atinge un scop. Timpul va nceta cnd nu va mai fi util la facilitarea nvrii.

16. Miracolele sunt mijloace didactice de-a demonstra c e la fel de fericit s dai, ct i s primeti. Ele sporesc simultan puterea celui care d i dau putere celui ce primete.

17. Miracolele transcend trupul. Sunt treceri subite n invizibil, departe de nivelul trupesc. Iat de ce vindec.

18. Un miracol este un serviciu. E serviciul maxim pe care l poi face altuia. E un mod de-a-i iubi aproapele ca pe tine nsui. Recunoti simultan valoarea ta i cea a aproapelui tu.

19. Miracolele fac minile una n Dumnezeu. Ele depind de cooperare pentru c Fiimea e suma a tot ce a creat Dumnezeu. Prin urmare, miracolele reflect legile veniciei, nu ale timpului.

20. Miracolele retrezesc contiena c spiritul, nu trupul, e altarul adevrului. Tocmai recunoaterea acestui lucru duce la puterea de vindecare a miracolului.

21. Miracolele sunt semne fireti de iertare. Prin miracole, accepi iertarea lui Dumnezeu acordnd-o altora.

22. Miracolele sunt asociate cu frica numai din cauza convingerii c ntunericul poate ascunde. Tu crezi c ce nu pot s vad ochii ti fizici nu exist. Aa ajungi la negarea vederii spirituale.

23. Miracolele rearanjeaz percepia i aeaz toate nivelurile n adevrata perspectiv. Lucrul acesta vindec pentru c boala e rezultatul confuziei de niveluri.

24. Miracolele i dau posibilitatea s i vindeci pe bolnavi i s i nvii pe mori pentru c tu nsui ai fcut boala i moartea, i poi de aceea s le desfiinezi pe amndou. Tu eti un miracol, capabil s creezi dup asemnarea Creatorului tu. Restul e propriul tu comar i nu exist. Numai creaiile de lumin sunt reale.

25. Miracolele fac parte dintr-un lan de iertri interconectate care, odat ncheiat, e Ispirea. Ispirea funcioneaz tot timpul i n toate dimensiunile timpului.

10

26. Miracolele reprezint desctuarea de toat frica. A ispi" nseamn a desface". Desfacerea fricii este o parte esenial a valorii de Ispire a miracolelor.

27. Un miracol e o binecuvntare universal de la Dumnezeu prin mine la toi fraii mei. E privilegiul celor iertai s ierte.

28. Miracolele sunt un mod de-a te elibera de sub robia fricii. Revelaia induce o stare n care frica a fost deja desfiinat. Aadar, miracolele sunt un mijloc, iar revelaia este un scop.

29. Miracolele l laud pe Dumnezeu prin tine. Ele l laud cinstindu-I creaiile, afirmndu-le perfeciunea. Ele vindec pentru c neag identificarea cu trupul i afirm identificarea cu spiritul.

30. Recunoscnd spiritul, miracolele aranjeaz nivelurile percepiei i le arat aliniate cum trebuie. Aceast aliniere aeaz spiritul n centru, unde poate s comunice direct.

31. Miracolele trebuie s inspire recunotin, nu veneraie. Trebuie s i mulumeti lui Dumnezeu pentru ce eti cu adevrat. Copiii lui Dumnezeu sunt sfini, iar miracolul le cinstete sfinenia, pe care o pot ascunde, dar niciodat nu o pot pierde.

32. Eu inspir toate miracolele, care sunt de fapt intervenii. Ele intervin pentru sfinenia ta i i fac percepiile s fie sfinte. Aezndu-te deasupra legilor fizice, te ridic n sfera ordinii celeste. n aceast ordine eti perfect.

33. Miracolele te cinstesc pentru c eti demn de iubire. Ele i spulber iluziile de sine i percep lumina care e n tine. Scpndu-te de comaruri, ele i ispesc astfel greelile. Eliberndu-i mintea din nchisoarea iluziilor tale, ele i redau sntatea minii.

34. Miracolele repun mintea n deplintatea ei. Ispind lipsa, ele stabilesc o protecie perfect. Puterea spiritului nu las loc niciunui lucru din afar.

35. Miracolele sunt expresii de iubire, dar pot s nu aib ntotdeauna efecte observabile.

36. Miracolele sunt exemple de gndire corect, aliniindu-i percepiile cu adevrul aa cum l-a creat Dumnezeu.

37. Un miracol e o corecie introdus de mine n gndirea fals. Acionnd ca un catalizator, el descompune percepia greit i o reorganizeaz cum trebuie. Aa ajungi sub principiul Ispirii, unde percepia e vindecat. Pn atunci, cunoaterea Ordinii Divine e cu neputin.

38. Spiritul Sfnt e mecanismul miracolelor. El recunoate att creaiile lui Dumnezeu, ct i iluziile tale. El separ adevratul de fals prin capacitatea Lui de-a percepe total, i nu selectiv.

39. Miracolul dizolv greeala pentru c Spiritul Sfnt identific greeala ca fals sau ireal. Altfel spus, la perceperea luminii, ntunericul dispare automat.

40. Miracolul recunoate n fiecare un frate de-al tu i de-al meu. E un fel de-a percepe marca universal a lui Dumnezeu.

41. ntregimea e coninutul perceptual al miracolelor. Ele corecteaz astfel - sau ispesc - greita percepie a lipsei.

42. O contribuie major a miracolelor este puterea lor de-a te elibera de falsa senzaie a izolrii, a privrii i a lipsei.

43. Miracolele vin dintr-o stare miraculoas a minii, sau o stare n care mintea e gata de miracole.

44. Miracolul e expresia unei contientizri luntrice a lui Cristos i a acceptrii Ispirii Sale.

45. Un miracol nu se pierde niciodat. Poate atinge muli oameni pe care nici nu i-ai ntlnit i poate produce schimbri nebnuite n situaii de care nici nu eti contient.

46. Spiritul Sfnt e cel mai nalt mijloc de comunicare. Miracolele nu implic acest tip de

11

comunicare, pentru c ele sunt instrumente de comunicare temporare. Cnd vei reveni la forma originar de comunicare cu Dumnezeu prin revelaie direct, nu va mai fi nevoie de miracole.

47. Miracolul e un instrument de nvare ce reduce nevoia de timp. El instituie un interval de timp n afara tiparelor temporale, nesupus legilor obinuite ale timpului. n acest sens, el e atemporal.

48. Miracolul e singurul instrument de control al timpului la dispoziia ta imediat. Numai revelaia l transcende, neavnd absolut nimic de-a face cu timpul.

49. Miracolul nu face nicio distincie de grade ntre percepiile greite. E un instrument de corectare a percepiei, eficace ntr-un mod total independent att de gradul, ct i de direcia greelii. Iat n ce const adevrata lui nediscriminare.

50. Miracolul compar creaia cu ce ai fcut tu, acceptnd ca adevrat ce concord cu ea i respingnd ca fals ce nu concord.

II. Revelaie, timp i miracole

1. Revelaia induce o suspendare complet, dar temporar, a ndoielii i a fricii. Ea reflect forma originar a comunicrii dintre Dumnezeu i creaiile Sale, implicnd senzaia extrem de personal a creaiei cutat uneori n relaiile fizice. Apropierea fizic nu o poate atinge. Miracolele ns sunt cu adevrat interpersonale i au ca rezultat adevrata apropiere de alii. Revelaia te unete direct cu Dumnezeu. Miracolele te unesc direct cu fratele tu. Nici revelaia, nici miracolul nu eman din contiin, ns ambele experiene se resimt la acest nivel. Contiina e starea ce induce aciune, dei nu o inspir. Eti liber s crezi ce vrei, iar ce faci demonstreaz ce crezi.

2. Revelaia e extrem de personal i nu poate fi tradus cu neles. Iat de ce orice ncercare de-a o descrie n cuvinte e de-a dreptul imposibil. Revelaia induce numai trire. Miracolele, pe de alt parte, induc aciune. Ele sunt mai utile acum datorit caracterului lor interpersonal. n aceast faz a nvrii, e important s faci miracole pentru c desctuarea de toat frica nu i poate fi impus. Revelaia e literalmente inefabil pentru c e o trire a unei iubiri inefabile.

3. Veneraia trebuie rezervat pentru revelaie, creia i se aplic perfect i corect. E ns nepotrivit la adresa miracolelor pentru c o stare de veneraie e una de adorare, dnd de neles c o fiin de un ordin inferior st naintea Creatorului su. Eti o creaie perfect i trebuie s simi veneraie numai n Prezena Creatorului perfeciunii. Miracolul este, aadar, un semn de iubire ntre egali. Cei egali nu trebuie s se venereze unii pe alii pentru c veneraia presupune inegalitate. E, de aceea, o reacie nepotrivit la adresa mea. Un frate mai n vrst are dreptul la respect pentru mai multa lui experien i la ascultare pentru mai multa lui nelepciune. n plus, are dreptul la iubire pentru c e frate i la devotament dac este devotat. Numai devotamentul meu mi d dreptul la al tu. Nu am nimic ce nu poi dobndi i tu. Nu am nimic ce nu vine de la Dumnezeu. Diferena de acum dintre noi e c nu am altceva. Asta m las ntr-o stare care nu e dect potenial n tine.

4. Nimeni nu vine la Tatl dect prin mine" nu nseamn c sunt cumva separat sau diferit de tine - altfel dect n timp, iar timpul nu exist. Afirmaia are mai mult neles n termenii unei axe verticale mai degrab dect orizontale. Tu stai dedesubt de mine, iar eu stau dedesubt de Dumnezeu. n procesul de nlare", sunt mai sus pentru c, fr mine, distana dintre Dumnezeu i om ar fi prea mare ca s o poi cuprinde. Eu m fac punte peste aceast distan ca un frate al tu mai mare, pe de o parte, i ca un Fiu al lui Dumnezeu, pe de alta. Devotamentul fa de fraii mei mi-a pus n sarcin Fiimea, pe care o complinesc pentru c o mprtesc. Asta ar prea s contrazic afirmaia Eu i Tatl meu una suntem", dar afirmaia este din dou pri, ca recunoatere c Tatl e mai mare.

12

5. Revelaiile sunt inspirate indirect de mine fiindc sunt aproape de Spiritul Sfnt i, n acelai timp, alert la clipa n care fraii mei sunt gata de revelaie. Pot astfel s le aduc de sus mai mult dect pot trage singuri. Spiritul Sfnt mijlocete comunicarea de sus n jos, innd deschis pentru revelaie canalul direct de la Dumnezeu la tine. Revelaia nu este reciproc. Ea decurge de la Dumnezeu la tine, dar nu i de la tine la Dumnezeu.

6. Miracolul reduce la minimum nevoia de timp. n plan longitudinal sau orizontal, recunoaterea egalitii membrilor Fiimii pare s necesite un timp aproape interminabil. Cu toate acestea, miracolul atrage dup el o trecere subit din percepia orizontal n cea vertical. Aceasta introduce un interval din care att cel ce d, ct i cel ce primete ies mai avansai n timp dect ar fi fost altfel. Miracolul are deci proprietatea unic de-a aboli timpul n msura n care face de prisos intervalul de timp pe care l cuprinde. Nu exist nicio legtur ntre timpul ct dureaz un miracol i timpul pe care l acoper. Miracolul substituie o nvare care ar fi putut dura mii de ani. O face prin recunoaterea subiacent a egalitii perfecte ntre cel ce d i cel ce primete, pe care se sprijin miracolul. Miracolul scurteaz timpul comprimndu-l, eliminnd astfel anumite intervale din el. O face ns n cadrul mai vastei succesiuni temporale.

III. Ispire i miracole

1. Eu rspund de procesul Ispirii, pe care m-am angajat s l ncep. Cnd oferi un miracol oricrui frate de-al meu, ie i-o faci i mie. Motivul pentru care vii naintea mea e acela c eu nu am nevoie de miracole pentru propria mea Ispire, dar stau la capt, n caz c euezi temporar. Rolul meu n Ispire e acela de-a anula toate greelile pe care nu le-ai putea corecta altfel. Cnd vei fi readus la recunoaterea strii tale originare, vei deveni i tu, n mod firesc, parte din Ispire. Pe msur ce mi mprteti tot mai mult determinarea cu care nu sunt dispus s accept greeala n tine i n alii, trebuie s te alturi i tu marii cruciade de-a o corecta: ascult-mi vocea, nva s desfaci greeala i acioneaz pentru a o corecta. Puterea de-a face miracole i aparine. i voi furniza prilejurile de-a le face, dar trebuie s fii pregtit i dispus. Fcndu-le, te vei convinge de existena aptitudinii, cci convingerea vine svrind. Aptitudinea e potenialul, realizarea e expresia ei, iar Ispirea - care e profesiunea fireasc a copiilor lui Dumnezeu - e scopul.

2. Cerul i pmntul vor trece" nseamn c acestea nu vor continua s existe ca stri separate. Cuvntul meu - care e nvierea i viaa - nu va trece pentru c viaa e venic. Tu eti opera lui Dumnezeu, iar opera Lui e ntru totul demn de iubire i ntru totul iubitoare. Iat cum trebuie s se considere omul n inima lui, cci tocmai asta este.

3. Cei iertai sunt mijloacele Ispirii. Fiind umplui de spirit, ei iart la rndul lor. Cei ce sunt eliberai trebuie s se uneasc pentru a-i elibera fraii, cci acesta e planul Ispirii. Miracolele sunt modul n care minile puse n slujba Spiritului Sfnt se unesc cu mine spre mntuirea sau eliberarea tuturor creaiilor lui Dumnezeu.

4. Sunt singurul care poate svri miracole fr discriminare, pentru c eu sunt Ispirea. Tu ai un rol n Ispire pe care i-l voi dicta. ntreab-m ce miracole s svreti. Te vei scuti astfel de eforturi inutile, cci vei aciona sub ndrumarea unei comunicri directe. Caracterul impersonal al miracolului e un ingredient esenial, cci mi permite s i dirijez aplicarea, i - cluzite de mine - miracolele duc la experiena extrem de personal a revelaiei. O cluz nu ine n fru, ci ndrum, lsnd la latitudinea ta s o urmezi. i nu ne duce pe noi n ispit" nseamn Recunoate-i greelile i alege s le abandonezi urmndu-mi cluzirea".

5. Greeala nu poate de fapt s amenine adevrul, care i poate ine piept ntotdeauna. De

13

fapt, numai greeala e vulnerabil. Eti liber s i stabileti mpria unde i se pare nimerit, dar alegerea corect este inevitabil dac i aminteti c:

Spiritul e venic ntr-o stare de graie.

Realitatea ta e numai spirit.

De aceea, eti venic ntr-o stare de graie.

Ispirea desface toate greelile n aceast privin, eradicnd astfel sursa fricii. De cte ori simi asigurrile lui Dumnezeu ca o ameninare, cauza e ntotdeauna faptul c aperi o loialitate prost plasat sau prost ndreptat. Cnd proiectezi asta asupra altora, i ntemniezi, dar numai n msura n care consolidezi greeli pe care le-au fcut deja. Asta i face vulnerabili la distorsiunile altora, din moment ce propria lor percepie de sine e distorsionat. Fctorul de miracole nu poate dect s i binecuvnteze, desfcndu-le astfel distorsiunile i eliberndu-i din nchisoare.

6. Tu reacionezi la ce percepi i, cum percepi, aa te vei i purta. Regula de Aur i cere s le faci altora dup cum vrei s i fac i ei ie. Asta nseamn c percepia amndurora trebuie s dea dovad de acuratee. Regula de Aur e regula de urmat pentru o purtare adecvat. Nu te poi purta adecvat dac nu percepi corect. ntruct tu i aproapele tu suntei membri egali ai unei singure familii, cum v percepi pe amndoi, aa te vei purta cu amndoi. Trebuie s priveti sfinenia altora pornind de la percepia propriei tale sfinenii.

7. Miracolele rsar dintr-o minte gata de ele. Unit fiind, aceast minte se extinde la toi, chiar fr s i dea seama cel ce face miracolul. Caracterul impersonal al miracolelor se datoreaz faptului c Ispirea nsi e una, unind toate creaiile cu Creatorul lor. Ca expresie a ceea ce eti cu adevrat, miracolul pune mintea ntr-o stare de graie. Mintea ntmpin atunci, firesc i bucuros, Oaspetele dinuntru i strinul din afar. Cnd aduci strinul nuntru, el devine fratele tu.

8. Faptul c miracolul poate avea asupra frailor ti efecte pe care s nu le recunoti e ceva ce nu te privete. Miracolul te va binecuvnta mereu pe tine. Miracolele care nu i se cere s le faci nu i-au pierdut valoarea. Ele sunt tot expresii ale strii tale de graie, dar aspectul activ al miracolului trebuie controlat de mine pentru c sunt complet contient de ntregul plan. Caracterul impersonal al minii dispuse la miracole i asigur graia, dar numai eu sunt n msur s tiu unde pot fi oferite.

9. Miracolele sunt selective numai n sensul c sunt ndreptate spre cei ce le pot folosi pentru ei nii. ntruct devine, aadar, inevitabil c ei le vor extinde apoi la alii, se sudeaz un puternic lan al Ispirii. Aceast selectivitate ns nu ine cont de magnitudinea miracolului n sine, noiunea de mrime existnd la un nivel care este ireal i el. De vreme ce miracolul urmrete s redea contiena realitii, nu ar fi util s l constrng legi ce guverneaz greeala pe care urmrete s o corecteze.

IV. Ieirea din ntuneric

1. Ieirea din ntuneric cuprinde dou etape: mai nti, recunoaterea faptului c ntunericul nu poate ascunde. Acest pas implic, de regul, fric. n al doilea rnd, recunoaterea faptului c nu vrei s ascunzi nimic nici dac ai putea. Acest pas te scap de fric. Atunci cnd vei fi dispus s nu ascunzi nimic, nu numai c vei fi dispus s intri n comuniune, ci vei i nelege pacea i bucuria.

2. Sfinenia nu poate fi ascuns n ntuneric niciodat, dar te poi amgi n aceast privin. Aceast amgire te umple de fric pentru c, n inima ta, realizezi c e o amgire i depui eforturi enorme s i stabileti realitatea. Miracolul pune realitatea acolo unde aparine. Realitatea aparine numai spiritului, iar miracolul adeverete numai adevrul. El i spulber astfel iluziile de sine i te pune

14

n comuniune cu tine nsui i cu Dumnezeu. Miracolul particip la Ispire punnd mintea n slujba Spiritului Sfnt. Se stabilete astfel funcia adecvat a minii i i se corecteaz greelile, care nu sunt dect o lips de iubire. Mintea ta poate fi posedat de iluzii, dar spiritul e venic liber. Dac o minte percepe fr iubire, percepe un nveli gol i nu e contient de spiritul din interior. Dar Ispirea repune spiritul la locul ce i revine. Mintea care slujete spiritul e invulnerabil.

3. ntunericul e o lips de lumin dup cum pcatul e o lips de iubire. Nu are proprieti unice. E un exemplu de credin n caren", din care numai greeal poate reiei. Adevrul e mereu abundent. Cei ce percep i recunosc c au totul nu au nevoi de niciun fel. Rostul Ispirii e s i redea totul; sau, mai degrab, s l redea contienei tale. i s-a dat totul cnd ai fost creat, ca la fiecare.

4. Vidul generat de fric trebuie nlocuit de iertare. Iat ce vrea s spun Biblia prin Nu este moarte" i iat de ce am putut s demonstrez c moartea nu exist. Am venit s mplinesc legea reinterpretnd-o. Legea nsi, corect neleas, ofer numai protecie. Numai cei ce nu i-au schimbat nc mintea au introdus n ea conceptul de foc al iadului". Te asigur c voi depune mrturie pentru oricine mi permite i n msura n care mi-o permite. Mrturia ta demonstreaz credina ta, consolidnd-o astfel. Cei ce stau mrturie pentru mine exprim, prin miracolele lor, c au abandonat credina n privaiune n favoarea abundenei care au nvat c le aparine.

V. ntregime i spirit

1. Miracolul seamn mult cu trupul n sensul c ambele sunt mijloace de nvare pentru facilitarea unei stri n care devin de prisos. Cnd se atinge starea originar de comunicare direct a spiritului, nici trupul, nici miracolul nu mai servesc niciunui scop. Ct crezi c eti ntr-un trup ns, poi alege ntre canale de expresie fie lipsite de iubire, fie miraculoase. Poi face un nveli gol, dar nu poi exprima nimic. Poi atepta, amna, te poi paraliza sau i poi reduce creativitatea la mai nimic. Dar nu o poi desfiina. i poi distruge mijlocul de comunicare, dar nu potenialul. Nu tu te-ai creat.

2. Decizia fundamental a celor cu mintea la miracole e s nu atepte dup timp mai mult dect e necesar. Timpul poate irosi i poate fi i irosit. De aceea, fctorul de miracole accept bucuros factorul de control al timpului. El recunoate c fiecare compresie a timpului i aduce pe toi mai aproape de eliberarea final de timp, n care Fiul i Tatl sunt Una. Egalitatea nu nseamn egalitate acum. Cnd vor recunoate toi c au totul, contribuiile individuale la Fiime nu vor mai fi necesare.

3. Cnd se va ncheia Ispirea, toate talentele vor fi mprtite de toi Fiii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu e prtinitor. Toi copiii Lui au Iubirea Lui total, i toate darurile Lui sunt oferite, fr reinere i deopotriv, tuturor. De nu vei fi precum pruncii" nseamn c, de nu i recunoti pe deplin dependena total de Dumnezeu, nu poi cunoate puterea real a Fiului n adevrata lui relaie cu Tatl. Specialitatea Fiilor lui Dumnezeu nu vine din excludere, ci din includere. Toi fraii mei sunt speciali. Dac se cred lipsii de ceva, percepia lor devine distorsionat. Cnd se ntmpl asta, relaiile ntregii Fiimi, sau ale ntregii familii dumnezeieti, se deterioreaz.

4. n final, fiecare membru al familiei dumnezeieti trebuie s se ntoarc. Miracolul l cheam s se ntoarc pentru c l binecuvnteaz i l cinstete, chiar dac e absent n ce privete spiritul. Dumnezeu nu Se las batjocorit" nu e o avertizare, ci o asigurare. Dumnezeu ar fi batjocorit dac i-ar lipsi sfinenie unei creaii de-ale Sale. Creaia e ntreag, iar marca ntregimii e sfinenia. Miracolele sunt afirmri ale apartenenei la Fiime, care e o stare de complinire i de abunden.

5. Ce e adevrat e venic; nu poate s se schimbe, nici nu poate fi schimbat. Spiritul e, aadar, inalterabil fiindc e perfect deja, dar mintea poate alege ce prefer s slujeasc. Singura limit impus alegerii pe care o face e c nu poate sluji la doi stpni. Dac alege s o fac, mintea poate s

15

devin mediul prin care spiritul creeaz pe aceeai linie cu propria lui creaie. Dac nu alege de bunvoie s o fac, i pstreaz potenialul creator, dar se supune unui control tiranic, nu unuia cu Autoritate. Prin urmare, ajunge s ntemnieze, cci aa sunt dictatele tiranilor. A-i schimba mintea nseamn a i-o pune la dispoziia adevratei Autoriti.

6. Miracolul e un indiciu c mintea a ales s o conduc eu n slujba lui Cristos. Abundena lui Cristos e rezultatul firesc al deciziei de a-L urma pe El. Toate rdcinile superficiale trebuie smulse, pentru c nu sunt destul de adnci s te susin. Iluzia c le poi nfige mai adnc, fcndu-le astfel s te in, e una dintre distorsiunile pe care se sprijin reversul Regulii de Aur. Cnd renuni la aceste propte false, i resimi echilibrul temporar instabil. Dar nimic nu e mai instabil dect o orientare rsturnat. i nimic din ce o ine rsturnat nu poate spori stabilitatea.

VI. Iluzia nevoilor

1. Tu, care vrei pace, nu o poi gsi dect prin iertare deplin. Nimeni nu poate nva un lucru dac nu vrea s l nvee i nu crede, ntr-un fel, c are nevoie de el. Dei inexistent n creaia lui Dumnezeu, lipsa e foarte evident n ce ai fcut tu. De fapt, ea e diferena esenial dintre ele. Lipsa d de neles c i-ar fi mai bine ntr-o stare oarecum diferit de cea n care eti. Pn la separare" - care e semnificaia cderii" - nu a lipsit nimic. Nu au existat deloc nevoi. Nevoile apar numai cnd te lipseti tu. Acionezi potrivit ordinii nevoilor pe care o stabileti. La rndul ei, aceasta depinde de felul n care percepi ce eti.

2. Sentimentul separrii de Dumnezeu e singura lips pe care trebuie de fapt s o corectezi. Acest sentiment al separrii nu ar fi aprut niciodat dac nu i-ai fi distorsionat percepia adevrului i nu te-ai fi perceput, prin urmare, cu lipsuri. Ideea ordonrii nevoilor a aprut deoarece, fcnd aceast greeal fundamental, te fragmentasei deja n niveluri cu diferite nevoi. Pe msur ce te ntregeti, devii unul, iar nevoile tale devin i ele una, n consecin. Nevoile unificate duc la aciune unificat, cci se produce astfel o lips de conflict.

3. Ideea de ordini ale nevoii - care decurge din greeala originar c e posibil s fii separat de Dumnezeu - cere corecie la propriul ei nivel nainte de-a putea corecta greeala perceperii de niveluri. Nu te poi purta cu eficacitate ct funcionezi la diferite niveluri. Ct o faci ns, corecia trebuie introdus vertical, de jos n sus. Cci crezi c trieti n spaiu, unde conceptele de sus" i jos" au neles. n fond, spaiul e tot att de lipsit de neles ca timpul. Ambele sunt doar nite credine.

4. Adevratul rost al acestei lumi e s o foloseti pentru a-i corecta necredina. Nu vei putea controla niciodat efectele fricii tu nsui, cci tu ai fcut frica i crezi n ce ai fcut. n atitudine deci - dei nu n coninut - te asemeni Creatorului tu, Care crede pe deplin n creaiile Lui pentru c le-a creat El. Credina produce acceptarea existenei. Iat de ce poi s crezi ce nimeni altul nu consider adevrat. E adevrat pentru tine pentru c tu eti cel ce l-a fcut.

5. Toate aspectele fricii sunt neadevrate pentru c nu exist la nivel creator i, de aceea, nu exist deloc. n msura n care eti dispus s i supui credinele la acest test, n aceeai msur i sunt corectate percepiile. La trierea falsului de adevrat, miracolul urmeaz acest raionament:

Iubirea desvrita alunga frica.

Dac frica exist,

Atunci iubirea desvrit nu exist.

Dar:

Numai iubirea desvrit exist.

16

Dac exist fric,

Ea produce o stare care nu exist.

Crede asta i vei fi liber. Numai Dumnezeu poate stabili soluia aceasta, iar credina aceasta este darul Lui.

VII. Distorsiunile impulsurilor miraculoase

1. Percepiile tale distorsionate acoper cu o ptur groas impulsurile miraculoase, fcndu-i dificil contientizarea lor. Confundarea impulsurilor miraculoase cu impulsurile fizice e o distorsiune perceptual major. Impulsurile fizice sunt impulsuri miraculoase dirijate greit. Toat plcerea adevrat vine fcnd Voia lui Dumnezeu. Pentru c a nu o face e o negare de Sine. Negarea de Sine duce la iluzii, n timp ce corectarea greelii aduce eliberarea de ea. Nu te amgi creznd c te poi raporta n pace la Dumnezeu sau la fraii ti prin ceva exterior.

2. Puiul lui Dumnezeu, ai fost creat s creezi ce e bun, frumos i sfnt. Nu uita asta. Iubirea lui Dumnezeu e nevoit s se mai exprime un pic printr-un trup la altul, cci viziunea e nc att de slab. i poi folosi trupul cel mai bine ajutndu-te de el la lrgirea percepiei tale s poi dobndi adevrata viziune, de care ochiul fizic este incapabil. A nva s fac asta e singura utilitate adevrat a trupului.

3. Fantezia e o form de viziune distorsionat. Fanteziile de orice fel sunt distorsiuni pentru c implic ntotdeauna denaturarea percepiei pn la irealitate. Aciunile ce decurg din distorsiuni sunt literalmente reaciile celor ce nu tiu ce fac. Fantezia e o ncercare de-a controla realitatea potrivit unor nevoi false. Denatureaz realitatea n orice fel, i vei percepe distructiv. Fanteziile sunt un mijloc de-a face asociaii false i de-a ncerca s obii plcere din ele. Dar, dei poi percepe asociaii false, nu le poi face reale dect pentru tine. Tu crezi n ce faci. Dac oferi miracole, i va fi la fel de tare credina n ele. Tria convingerii tale va susine atunci credina celui ce primete miracolul. Fanteziile devin total de prisos pe msur ce caracterul complet satisfctor al realitii le devine evident att celui ce d, ct i celui ce primete. Realitatea se pierde" prin uzurpare, care produce tiranie. Ct rmne pe faa pmntului pn i un singur rob", eliberarea ta nu e deplin. Deplina restabilire a Fiimii e unicul obiectiv al celor cu mintea dispus la miracole.

4. Acesta e un curs de antrenare a minii. Toat nvarea implic atenie i studiu la un anumit nivel. Unele pri de mai trziu ale acestui curs se bazeaz prea mult pe aceste seciuni iniiale ca s nu necesite un studiu atent. Vei avea nevoie de ele i ca pregtire. Fr asta, poi s devii prea nspimntat de cele ce urmeaz ca s le foloseti constructiv. Studiind aceste seciuni iniiale ns, vei ncepe s vezi cteva dintre implicaiile crora li se va da amploare mai trziu.

5. E nevoie de o baz solid din cauza confuziei dintre fric i veneraie la care m-am referit deja i care se face deseori. Am spus c veneraia e nepotrivit la adresa Fiilor lui Dumnezeu, cci nu trebuie s simi veneraie n prezena egalilor ti. Dar am mai subliniat c veneraia e potrivit n Prezena Creatorului tu. Am avut grij s lmuresc rolul meu n Ispire, fr s l supraapreciez sau subapreciez. ncerc s fac acelai lucru cu al tu. Am subliniat c veneraia nu e o reacie potrivit la adresa mea, datorit egalitii noastre inerente. Civa dintre paii de mai trziu ai acestui curs implic ns o abordare mai direct a lui Dumnezeu nsui. Nu ar fi nelept s ncepi executarea acestor pai fr o pregtire atent, cci veneraia se va confunda altfel cu frica, iar experiena va fi mai degrab traumatic dect beatific. Vindecarea, n final, e de la Dumnezeu. Mijloacele i se explic atent. Ocazional, revelaia i poate dezvlui inta final, dar - pentru a o atinge - ai nevoie de mijloace.

17

Capitolul 2

SEPARAREA I ISPIREA

I. Originile separrii

1. Extinderea e un aspect dumnezeiesc fundamental pe care Dumnezeu l-a dat Fiului Su. n creaie, Dumnezeu S-a extins la creaiile Lui i le-a insuflat aceeai Voin iubitoare de-a crea. Ai fost creat nu numai n totalitate; ai fost creat i perfect. Nu exist gol n tine. Datorit asemnrii tale cu Creatorul tu, eti creator. Niciun copil de-al lui Dumnezeu nu i poate pierde aceast capacitate cci face parte integrant din ce e fiecare fiu, dar o poate folosi necorespunztor proiectnd. Folosirea necorespunztoare a extinderii, sau proiecia, are loc cnd crezi c exist un gol sau o lips n tine, pe care crezi c o poi umple cu propriile tale idei n loc de adevr. Acest proces implic urmtorii pai:

Mai nti, crezi c ce a creat Dumnezeu poate fi schimbat de propria ta minte.

n al doilea rnd, crezi c perfectul poate fi fcut imperfect sau deficient.

n al treilea rnd, crezi c poi distorsiona creaiile lui Dumnezeu, inclusiv pe tine nsui.

n al patrulea rnd, crezi c te poi crea pe tine i c ie i revine s dirijezi propria ta creaie.

2. Aceste distorsiuni corelate ilustreaz ce s-a petrecut de fapt n procesul de separare, sau de digresiune n fric". nainte de separare, nu a existat nimic din toate acestea, i nici acum nu exist de fapt. Tot ce a creat Dumnezeu I se aseamn. Extinderea, dup cum o ntreprinde Dumnezeu, e similar strlucirii interioare motenite de copiii lui Dumnezeu de la El. Adevrata ei surs e luntric. Un lucru la fel de adevrat referitor la Fiu, ct i la Tat. n acest sens, creaia include att crearea Fiului de ctre Dumnezeu, ct i creaiile Fiului cnd mintea lui e vindecat. Asta cere nzestrarea Fiului de ctre Dumnezeu cu liberul arbitru, cci toat creaia iubitoare e dat liber, ntr-o linie continu, n care toate aspectele sunt de acelai ordin.

3. Grdina Edenului - sau condiia de dinainte de separare - a fost o stare mental n care nu era nevoie de nimic. Cnd a ascultat minciunile arpelui", tot ce a auzit Adam a fost neadevr. Nu trebuie s continui s crezi ce nu e adevrat, dac nu cumva alegi s crezi aa ceva. Tot neadevrul poate s dispar literalmente ntr-o clipire, cci nu e dect o percepie greit. Ce vezi n vise pare foarte real. Biblia spune ns c un somn greu a czut asupra lui Adam i nicieri nu se face referire la trezirea lui. Lumea nu a avut nc experiena unei redeteptri sau renateri globale. O asemenea renatere e imposibil ct timp continui s proiectezi sau s creezi greit. i totui, ai nc n tine capacitatea de-a extinde, cum i-a extins i Dumnezeu la tine Spiritul. n realitate, e singura ta opiune, cci liberul arbitru i s-a dat s te bucuri crend ce e perfect.

4. La urma urmei, toat frica se reduce la fundamentala percepie greit c ai capacitatea s uzurpi puterea lui Dumnezeu. Firete, nici nu poi i nici nu ai fost n stare s o faci. Iat baza real pe care poi reui s scapi de fric. E o reuit prilejuit de faptul c accepi Ispirea, care i permite s realizezi c greelile tale nu s-au petrecut de fapt niciodat. Adam a putut avea comaruri abia dup ce a czut asupra lui somnul greu. Dac se aprinde brusc lumina n timp ce cineva are un vis ngrozitor, el poate interpreta iniial lumina nsi ca parte a visului i se poate ngrozi de ea. Cnd se trezete ns, lumina e perceput corect ca eliberatoare de vis, cruia nu i mai acord realitate. Eliberarea aceasta nu depinde de iluzii. Cunoaterea ce lumineaz nu numai c te face liber, ci i i arat clar c eti liber.

5. Miracolului nu i pas ce minciuni poi s crezi, cci le poate vindeca pe toate cu aceeai uurin. El nu face distincii ntre percepiile greite. Singura lui grij e s disting ntre adevr, pe de o

18

parte, i greeal, pe de alta. Unele miracole pot s par mai mari dect altele. Amintete-i ns primul principiu al acestui curs: miracolele nu au o ordine a dificultii. n realitate, eti total neafectat de toate expresiile lipsei de iubire. Acestea pot veni din partea ta i de la alii, de la tine la alii sau de la alii la tine. Pacea e un atribut n tine. Nu o poi gsi n afar. Boala e o form de cutare exterioar. Sntatea e pace interioar. Ea i permite s rmi netulburat de lipsa iubirii din afar i capabil, prin acceptarea miracolelor, s corectezi condiiile ce decurg din lipsa iubirii n alii.

II. Ispirea ca mecanism de aprare

1. Poi face orice i cer. i-am cerut s faci miracole i i-am explicat c miracolele sunt fireti, corective, tmduitoare i universale. Nu exist ceva ce nu pot face, dar nu pot fi svrite n spiritul ndoielii sau al fricii. Cnd i-e fric de ceva, i adevereti puterea de a-i face ru. Amintete-i c, unde i-e inima, acolo i este i comoara. Tu crezi n ce apreciezi ca valoros. Dac i-e fric, apreciezi greit. i atunci, nelegerea ta va aprecia greit n mod inevitabil i, nzestrndu-i toate gndurile cu putere egal, i va distruge pacea n mod inevitabil. Iat de ce se vorbete n Biblie de pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere". E o pace care nu poate fi tulburat de niciun fel de greeli. Cci neag capacitatea de-a te afecta oricrui lucru nedumnezeiesc. Iat cum trebuie folosit negarea. Nu e folosit s ascund ceva, ci s corecteze greeala. Aducnd la lumin toat greeala, ea o corecteaz automat, cci greeala i ntunericul sunt acelai lucru.

2. Negarea adevrat e un puternic mecanism de protecie. Poi i trebuie s negi orice convingere c greeala i poate face vreun ru. Genul acesta de negare nu e o tinuire, ci o corecie. De ea depinde mintea ta corect. Negarea greelii e un puternic mecanism de aprare a adevrului, dar negarea adevrului duce la creaie greit - la proieciile eului. n slujba minii corecte, negarea greelii elibereaz mintea i restabilete libertatea de voin. Cnd voina e liber cu adevrat, nu poate crea greit, cci recunoate numai adevrul.

3. Poi apra att adevrul, ct i greeala. Mijloacele sunt mai uor de neles odat ce-ai stabilit ferm valoarea obiectivului. Problema e s tii la ce servesc. Fiecare i apr propria comoar, i va face asta automat. Adevratele ntrebri sunt: din ce i faci o comoar i ct de mult ii la comoara ta? Odat ce nvei s ii cont de aceste ntrebri i s le incluzi n tot ce faci, vei ntmpina puine dificulti la clarificarea mijloacelor. Mijloacele i stau la dispoziie oricnd le ceri. Poi economisi timp ns dac nu prelungeti fr rost acest pas. O concentrare corect l va scurta incomensurabil.

4. Ispirea e singurul mecanism de aprare care nu poate fi folosit distructiv, pentru c nu e un mecanism fcut de tine. Principiul Ispirii a fost activ cu mult nainte de nceputul Ispirii. Principiul era iubirea, iar Ispirea a fost un act de iubire. Actele nu au fost necesare nainte de separare, cci nu exista credina n spaiu i timp. Numai dup separare s-a croit planul Ispirii i al condiiilor necesare mplinirii ei. A fost nevoie atunci de un mecanism de aprare att de splendid, nct s nu poat fi folosit greit, dei putea fi refuzat. Refuzul ns nu l poate preface ntr-o arm de atac, asta fiind caracteristica inerent altor mecanisme de aprare. Ispirea devine astfel singurul mecanism de aprare care nu e o sabie cu dou tiuri. Ea poate numai vindeca.

5. Ispirea a fost ncorporat n credina spaio-temporal pentru a pune o limit tocmai la necesitatea acestei credine i, n ultim instan, pentru a svri nvarea. Ispirea e lecia final. nvarea nsi, asemenea claselor n care are loc, e temporar. Capacitatea de-a nva nu are nicio valoare cnd schimbarea nu mai este necesar. Cei venic creatori nu au nimic de nvat. Poi nva s i mbunteti percepiile i poi deveni un student tot mai bun. Vei ajunge astfel n acord tot mai strns cu Fiimea, dar Fiimea nsi e o creaie perfect i perfeciunea nu cunoate grade. nvarea are

19

neles doar atta timp ct exist o credin n deosebiri.

6. Evoluia e un proces n care pari s treci de la un grad la urmtorul. Pind nainte, i corectezi paii greii anterior. De fapt, e un proces de neneles n termeni temporali, cci te ntorci napoi pe msur ce avansezi. Ispirea e procedeul prin care te poi elibera de trecut pe msur ce naintezi. Desfcndu-i greelile trecute, ea te scutete de nevoia de-a reveni mereu asupra fiecrui pas fr s naintezi spre punctul de ntoarcere. n acest sens, Ispirea economisete timp, dar - ca miracolul n slujba cruia e pus - ea nu l desfiineaz. Ct e nevoie de Ispire, e nevoie i de timp. Ispirea ns, ca plan ncheiat, are o unic relaie cu timpul. Pn la ncheierea Ispirii, diferitele ei faze se vor desfura n timp, dar Ispirea ntreag st la captul timpului. n acel punct s-a construit puntea de ntoarcere.

7. Ispirea este un angajament total. Poate o mai asociezi cu pierderea, o greeal pe care o fac, ntr-un fel sau altul, toi Fiii separai ai lui Dumnezeu. i vine greu s crezi c o aprare ce nu poate ataca e cea mai bun aprare. Iat ce nseamn cei blnzi vor moteni pmntul". Vor pune stpnire pe el literalmente, datorit puterii lor. O aprare n dou sensuri e slab din fire tocmai pentru c are dou tiuri i poate fi ntoars, pe neateptate, mpotriva ta. Aceast posibilitate nu poate fi controlat dect de miracole. Miracolul ntoarce aprarea Ispirii spre protecia ta real, iar tu, devenind tot mai ocrotit, i asumi talentul firesc de a-i proteja pe alii, cunoscndu-te att ca frate, ct i ca Fiu.

III. Altarul lui Dumnezeu

1. Ispirea poate fi acceptat n tine numai prin degajarea luminii luntrice. Din momentul separrii, mecanismele de aprare au fost folosite aproape exclusiv s apere de Ispire i, de aceea, s menin separarea. Asta se vede, n general, ca o nevoie de-a proteja trupul. Numeroasele fantezii trupeti n care se angajeaz minile iau natere din convingerea distorsionat c trupul poate fi folosit ca mijloc de-a obine ispire". Perceperea trupului ca templu e numai primul pas n corectarea acestei distorsiuni, cci nu i modific dect o parte. Ea recunoate c Ispirea n termeni fizici e cu neputin. Dar urmtorul pas e realizarea c un templu nu e nicidecum o structur. Adevrata lui sfinenie st n altarul din interior, n jurul cruia s-a ridicat structura. Accentul pe structuri frumoase e un indiciu al fricii de Ispire i al faptului c nu eti dispus s ajungi pn la altar. Adevrata frumusee a templului nu se poate vedea cu ochiul fizic. Vederea spiritual, pe de alt parte, nu poate vedea structura absolut deloc, fiind o viziune perfect. Dar poate vedea altarul cu perfect claritate.

2. Pentru deplin eficacitate, Ispirea i are locul n centrul altarului luntric, unde desface separarea i rentregete mintea. naintea separrii, mintea era invulnerabil la fric, pentru c frica nu exista. Att separarea, ct i frica sunt creaii greite ce trebuie desfcute pentru a reface templul i a deschide altarul s primeasc Ispirea. Asta vindec separarea punnd n tine singura aprare eficace de toate gndurile separrii i fcndu-te perfect invulnerabil.

3. Acceptarea Ispirii de ctre fiecare e doar o chestiune de timp. Dei asta poate prea s contrazic libertatea de voin datorit inevitabilitii deciziei finale, nu o contrazice de fapt. Poi amna i eti n stare de procrastinri enorme, dar nu te poi ndeprta cu totul de Creatorul tu. Care a fixat limitele capacitii tale de-a crea greit. O voin nctuat genereaz o situaie care, la limita extrem, devine de-a dreptul intolerabil. Tolerana la durere poate fi ridicat, dar nu i fr limite. Pn la urm, fiecare ncepe s recunoasc, orict de vag, c trebuie s existe o cale mai bun. Pe msur ce devine tot mai ferm, recunoaterea acestui lucru devine un punct de cotitur. n cele din urm, ea retrezete vederea spiritual, slbind simultan ce s-a investit n vzul fizic. Investirea alternant n cele dou

20

niveluri de percepie se resimte de regul ca un conflict, care poate deveni foarte acut. Dar rezultatul e la fel de cert ca Dumnezeu.

4. Vederea spiritual pur i simplu nu poate s vad greeli i caut s vad numai Ispire. Toate soluiile pe care le caut ochiul fizic se dizolv. Vederea spiritual se uit nuntru i recunoate imediat c altarul a fost profanat, c trebuie reparat i ocrotit. Perfect contient de aprarea bun, ea trece peste toate celelalte i privete, dincolo de greeal, spre adevr. Datorit triei viziunii ei, ea pune mintea n slujba ei. Asta restabilete puterea minii i o face tot mai incapabil s tolereze amnarea, realiznd c nu face dect s acumuleze durere inutil. Prin urmare, mintea devine tot mai sensibil la ce ar fi considerat altdat nensemnate atentate la propriul ei confort.

5. Copiii lui Dumnezeu au dreptul la confortul perfect care vine dintr-o ncredere perfect. Pn nu o dobndesc pe aceasta, se irosesc i i irosesc adevratele puteri creatoare pe ncercri inutile de a-i spori confortul prin mijloace nepotrivite. Adevratul mijloc ns s-a furnizat deja i nu implic niciun efort din partea lor. Ispirea e singurul dar care merit nchinat la altarul lui Dumnezeu, datorit valorii altarului n sine. A fost creat perfect i merit pe deplin s primeasc perfeciune. Dumnezeu i creaiile Lui sunt ntru totul interdependeni. El depinde de ele pentru c le-a creat perfecte. Le-a dat pacea Lui s nu fie tulburate i amgite. De cte ori te temi, eti amgit i mintea ta nu poate servi Spiritului Sfnt. Iar asta te face s flmnzeti refuzndu-i pinea cea de toate zilele. Dumnezeu Se simte singur fr Fiii Lui, iar ei se simt singuri fr El. Ei trebuie s nvee s vad lumea ca mijloc de vindecare a separrii. Ispirea este garania c, n cele din urm, vor reui.

IV. Vindecarea ca eliberare de toat frica

1. Ne ndreptm acum atenia asupra vindecrii. Miracolul e mijlocul, Ispirea e principiul i vindecarea este rezultatul. A vorbi de un miracol de vindecare" nseamn a combina necorespunztor dou ordine ale realitii. Vindecarea nu e un miracol. Ispirea - sau miracolul final - e un remediu i orice tip de vindecare e un rezultat. Genul de greeal la care se aplic Ispirea e irelevant. Toat vindecarea este, n esen, eliberare de toat frica. Pentru a o ntreprinde, tu nsui nu poi fi cuprins de fric. Nu nelegi vindecarea din cauza propriei tale frici.

2. Un pas major n planul Ispirii e desfacerea greelii la toate nivelurile. Boala - sau mintea ne-corect" - e rezultatul confuziei de niveluri, cci presupune ntotdeauna credina c un nivel poate fi afectat nefavorabil de ce nu merge la un altul. Am vorbit despre miracol ca despre un mijloc de a corecta confuzia de niveluri, cci toate erorile trebuie corectate la nivelul la care au loc. Numai mintea e capabil de greeal. Trupul poate aciona greit doar ca reacie la o gndire greit. Trupul nu poate crea, iar credina c poate - o greeal fundamental - produce toate simptomele fizice. Boala fizic reprezint o credin n magie. ntreaga distorsiune care a fcut magia se sprijin pe credina c exist o capacitate creatoare n materie pe care mintea nu o poate controla. Aceast greeal poate lua dou forme: poi s crezi c mintea poate crea greit n trup sau c trupul poate crea greit n minte. Cnd se nelege c mintea, singurul nivel de creaie, nu poate crea dincolo de ea nsi, nu mai e nevoie s aib loc niciunul dintre cele dou tipuri de confuzie.

3. Numai mintea poate crea cci spiritul a fost creat deja, iar trupul e un instrument de nvare pentru minte. Instrumentele destinate nvrii nu sunt lecii n sine. Scopul lor e doar acela de-a facilita nvarea. Cel mai mare ru pe care l poate face o ntrebuinare eronat a unui instrument de nvare e acela de-a nu facilita nvarea. El nu are, n sine, puterea de-a introduce greeli de nvare efective. Trupul, dac e neles corect, mprtete invulnerabilitatea Ispirii la posibilitatea unei ntrebuinri cu dou tiuri. Nu pentru c trupul ar fi un miracol, ci pentru c nu se preteaz, n

21

sine, la interpretri greite. Trupul doar face parte din experiena ta n lumea fizic. Aptitudinile lui pot fi, i sunt frecvent, supraapreciate. Cu toate acestea, e aproape imposibil s i se nege existena n lumea aceasta. Cei ce o fac se angajeaz ntr-o form de negare deosebit de nemerituoas. Aici, cuvntul nemerituos" nu sugereaz dect c nu e necesar s protejezi mintea negnd nementalul. Dac negi acest aspect nefericit al puterii minii, negi deopotriv puterea nsi.

4. Toate mijloacele materiale pe care le accepi ca remedii la bolile trupeti sunt reformulri ale principiilor magiei. Acesta este primul pas n credina c trupul i face propria boal. Al doilea pas greit e ncercarea de a-l vindeca prin ageni necreatori. Dar nu rezult de aici c folosirea unor astfel de ageni n scopuri corective ar fi duntoare. Uneori, boala are destul putere asupra minii s fac individul respectiv temporar inaccesibil Ispirii. n acest caz, poate fi neleapt folosirea unui procedeu de compromis pentru trup i minte, n care un lucru din afar e nzestrat, temporar, cu credina c poate s vindece. i asta pentru c o intensificare a fricii e ultimul lucru care i poate ajuta pe cei cu mintea necorect, sau bolnavi. Ei sunt deja ntr-o stare slbit de fric. Dac sunt expui prematur la un miracol, poate s i apuce panica. Asta risc s se ntmple cnd percepia rsturnat a strnit credina c miracolele sunt nfricotoare.

5. Valoarea Ispirii nu st n modul n care se exprim. De fapt, dac e folosit cum trebuie, ea se va exprima inevitabil n modul cel mai util celui ce o primete. Asta nseamn c, pentru a-i atinge deplina eficacitate, un miracol trebuie exprimat ntr-un limbaj pe care primitorul l poate nelege fr fric. Nu nseamn neaprat c e cel mai nalt nivel de comunicare de care e n stare. Ci nseamn c e cel mai nalt nivel de comunicare de care e n stare acum. Tocmai asta urmrete miracolul: s ridice nivelul comunicrii, i nu s l coboare prin intensificarea fricii.

V. Funcia fctorului de miracole

1. nainte ca fctorii de miracole s fie pregtii s i ntreprind funcia n aceast lume, e esenial s neleag pe deplin frica de eliberare. Altfel, fr s i dea seama, pot nutri convingerea c eliberarea e de fapt ntemniare, o convingere deja larg rspndit. Aceast percepie greit se nate, la rndul ei, din convingerea c dauna se poate limita la trup. Asta se datoreaz fricii subiacente c mintea i poate face ru ei nsei. Niciuna dintre aceste greeli nu are neles, cci creaiile greite ale minii nu exist n realitate. Recunoaterea acestui lucru e o protecie mult mai bun dect orice form de confuzie de niveluri, cci introduce corecia la nivelul greelii. E esenial s i aminteti c numai mintea poate s creeze, iar corecia i are locul la nivelul gndirii. Pentru a amplifica o afirmaie anterioar, spiritul e perfect deja i, de aceea, nu are nevoie de corecie. Trupul nu exist dect ca instrument de nvare pentru minte. Acest instrument de nvare nu se supune greelilor proprii, cci nu poate crea. E evident, atunci, c singura aplicaie cu adevrat semnificativ a capacitii creatoare e determinarea minii s renune la creaiile ei greite.

2. Magia e utilizarea minii ntr-un mod lipsit de minte sau greit creator. Medicamentele fizice sunt forme de farmece", dar - dac i-e fric s foloseti mintea ca s vindeci - ar fi bine s nu ncerci. nsui faptul c i-e fric face mintea vulnerabil la creaii greite. Se prea poate, atunci, s nelegi greit vindecarea care ar putea s aib loc i, din moment ce egocentrismul i frica merg de regul mn n mn, s-ar putea s nu poi accepta adevrata Surs a vindecrii. n aceste condiii, e mai bine s te bazezi temporar pe instrumente de vindecare fizice, cci nu le poi percepe greit ca propriile tale creaii. Ct timp i persist sentimentul vulnerabilitii, s nu ncerci s faci miracole.

3. Am spus deja c miracolele sunt expresii ale minii dispuse la miracole, iar o minte dispus la miracole nseamn o minte corect. Cei cu mintea corect nici nu preamresc, nici nu

22

subestimeaz mintea fctorului sau a primitorului de miracole. Cu toate acestea, ca i corecie, miracolul nu are nevoie s atepte mintea corect a celui ce l primete. De fapt, rostul miracolului e acela de a-l readuce la mintea corect. Dar e esenial ca fctorul de miracole s fie n mintea lui corect, chiar i numai momentan, cci altfel nu va fi n stare s restabileasc mintea corect n altul.

4. Vindectorul ce se bizuie pe propria lui stare de pregtire i pericliteaz nelegerea. Eti n perfect siguran ct nu te preocup starea ta de pregtire, dar i menii constant ncrederea ntr-a mea. Dac nclinaiile tale de-a svri miracole nu funcioneaz cum trebuie nseamn c s-a insinuat frica n mintea ta corect i a rsturnat-o cu capul n jos. Toate formele de minte necorect sunt rezultatul refuzului de-a accepta Ispirea pentru tine. Dac o accepi ns, eti n msur s recunoti c cei ce au nevoie de vindecare sunt doar cei ce nu au realizat c mintea corect este vindecare.

5. Unica rspundere a fctorului de miracole e s accepte Ispirea pentru el. Asta nseamn c recunoti c mintea e singurul nivel creator i c erorile ei se vindec prin Ispire. Odat ce accepi asta, mintea ta poate numai s vindece. Negndu-i minii tale orice potenial distructiv i restituindu-i puterile pur constructive, te pui n postura de-a desface confuzia de niveluri a altora. Mesajul pe care l dai atunci acestora e adevrul c minile lor sunt la fel de constructive, iar creaiile lor greite nu le pot duna. Afirmnd acest lucru, eliberezi mintea de supraaprecierea propriului ei instrument de nvare i o readuci la adevrata ei postur de student.

6. Trebuie subliniat din nou c trupul nu nva, dup cum nici nu creeaz. Ca instrument de nvare, nu face dect s l urmeze pe cel ce nva, dar - dac e nzestrat fals cu iniiativ proprie - devine un obstacol serios n calea nvrii pe care ar trebui s o faciliteze. Numai mintea e capabil de luminare. Spiritul e luminat deja, iar trupul n sine e prea dens. Mintea ns i poate aduce trupului propria ei luminare dac recunoate c nu el e cel ce nva i c este, de aceea, refractar la nvare. Trupul ns poate fi aliniat cu uurin la o minte care a nvat s priveasc dincolo de el, spre lumin.

7. nvarea corectiv ncepe ntotdeauna cu trezirea spiritului i retragerea credinei n vzul fizic. Asta strnete fric deseori, cci te temi de ce o s i arate vzul spiritual. Am spus mai nainte c Spiritul Sfnt nu poate s vad greeli i e capabil numai s priveasc dincolo de ele, spre aprarea Ispirii. Nu ncape nicio ndoial c asta poate produce disconfort, dar disconfortul nu e rezultatul final al percepiei. Cnd I se permite Spiritului Sfnt s vad profanarea altarului, El privete imediat i spre Ispire. Nimic din ce percepe El nu poate s strneasc fric. Tot ce rezult din contiena spiritual e pur i simplu canalizat n direcia coreciei. Starea de disconfort se strnete doar pentru a te face s contientizezi nevoia de corecie.

8. Frica de vindecare ia natere, n final, din cauz c nu eti dispus s accepi fr echivoc c vindecarea este necesar. Ce vede ochiul fizic nu corecteaz, i nici greeala nu poate fi corectat de un instrument ce poate fi vzut fizic. Ct crezi n ce i spune vzul fizic, ncercrile tale de-a corecta vor fi dirijate greit. Adevrata viziune e obscurat, cci nu poi suporta s i vezi profanat propriul altar. Dar, de vreme ce altarul a fost profanat, starea ta devine dublu de periculoas dac nu o percepi.

9. Vindecarea e o aptitudine care s-a dezvoltat dup separare, nainte de care nu era necesar. Ca toate aspectele credinei n spaiu i timp, ea este temporar. Ct persist timpul ns, vindecarea e necesar ca mijloc de protecie. Cci vindecarea se sprijin pe mil, iar mila e un mod de a percepe perfeciunea altuia, chiar dac nu o poi percepe n tine. Majoritatea conceptelor mai elevate de care eti n stare acum sunt dependente de timp. Mila e de fapt o reflecie mai slab a unei mult mai puternice iubiri, care cuprinde totul i ntrece cu mult orice form de mil pe care o poi concepe n acest moment. Mila este esenial pentru mintea corect n sensul limitat n care poate fi atins acum.

10. Mila e un mod de a-l privi pe altul de parc i-ar fi depit deja cu mult efectivele realizri n timp. Din moment ce are o gndire eronat, nu poate s vad Ispirea pentru el, cci altfel

23

nu ar avea nevoie de mil. Mila ce i se acord e att o adeverire a faptului c are nevoie de ajutor, ct i o recunoatere a faptului c l va accepta. Aceste dou percepii implic foarte clar dependena lor de timp, ceea ce arat c mila se situeaz nc n limitele acestei lumi. Am spus mai nainte c numai revelaia transcende timpul. Miracolul - ca expresie a milei - l poate doar scurta. Trebuie s nelegi ns c, de cte ori oferi un miracol cuiva, scurtezi suferina pentru voi amndoi. Asta e ceva ce corecteaz deopotriv retroactiv i progresiv.

A. Principiile speciale ale fctorilor de miracole

11. (1) Miracolul desfiineaz nevoia preocuprilor de ordin inferior. Fiind un interval de timp n afara tiparului, consideraiile obinuite de timp i spaiu nu se aplic. Cnd svreti un miracol, voi aranja ca att timpul, ct i spaiul s se adapteze la el.

12. (2) E esenial s faci o distincie clar ntre ce e creat i ce e fcut. Toate formele de vindecare se bazeaz pe aceast corecie fundamental n percepia nivelurilor.

13. (3) S nu confunzi niciodat mintea corect cu mintea incorect. O expresie a acestei confuzii e tendina de-a reaciona la orice form de greeal altfel dect prin dorina de a vindeca.

14. (4) Miracolul e ntotdeauna o negare a acestei greeli i o afirmare a adevrului. Doar mintea corect poate corecta ntr-un mod ce are efecte reale. Pragmatic vorbind, ce nu are efecte reale nu are existen real. Efectul lui, atunci, e golul. Fiind fr coninut substanial, se preteaz la proiecie.

15. (5) Miracolul are o putere de reglare a nivelurilor care induce percepia corect pentru vindecare. Pn nu are loc aceasta, vindecarea nu poate fi neleas. Iertarea e un gest gol de nu aduce i corecie. Fr corecie, e doar un act de judecat, i nu de vindecare.

16. (6) Iertarea unei mini dispuse la miracole e numai corecie. Cci nu conine niciun element de judecat. Afirmaia Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" nu apreciaz n niciun fel ce fac acetia. E un apel la Dumnezeu s le vindece minile. Nu se fac referiri la rezultatul greelii. Acesta nu conteaz.

17. (7) Imperativul Fii unii n cuget" e afirmaia de-a fi gata pentru revelaie. Cerina mea Aceasta s facei spre pomenirea mea" e apelul la cooperare din partea fctorilor de miracole. Cele dou afirmaii nu sunt n acelai ordin al realitii. Doar cea de-a doua presupune contiena timpului, cci a pomeni nseamn a rechema trecutul n prezent. Timpul e sub ndrumarea mea, dar venicia i aparine lui Dumnezeu. n timp, existm unul pentru i cu altul. n venicie, coexistm cu Dumnezeu.

18. (8) Poi face mult pentru vindecarea ta i a altora dac, ntr-o situaie n care e nevoie de ajutor, te gndeti la ea n felul urmtor:

Sunt aici doar ca s fiu de un real folos.

Sunt aici s l reprezint pe Cel Ce m-a trimis.

Nu trebuie s m ngrijesc ce s spun sau ce s fac, cci Cel Ce m-a trimis m va ndruma.

Sunt mulumit s fiu oriunde m vrea El, tiind c El vine cu mine.

M voi vindeca lsndu-L pe El s m nvee s vindec.

VI. Fric i conflict

1. Frica pare a fi ceva involuntar, ceva incontrolabil. i totui, am spus deja c numai actele

24

constructive ar trebui s fie involuntare. Controlul meu poate prelua tot ce nu conteaz, n timp ce cluzirea mea poate ndruma tot ce conteaz, dac asta este opiunea ta. Frica nu poate fi controlat de mine, dar poate fi autocontrolat. Frica m mpiedic s i dau capacitatea mea de control. Prezena fricii arat c ai ridicat gndurile trupeti la nivelul minii. Asta le ia de sub controlul meu i te face s te simi personal rspunztor de ele. Asta e o evident confuzie de niveluri.

2. Eu nu ncurajez confuzia de niveluri, dar tu trebuie s optezi s o corectezi. Nu i-ai scuza purtarea dement pe motiv c nu ai ce-i face. De ce ai trece cu vederea gndirea dement? Exist aici o confuzie la care ai face bine s te uii ct poi de clar. Poate te crezi responsabil de ce faci, dar nu i de ce gndeti. Adevrul e c eti responsabil de ce gndeti, cci numai la acest nivel ii poi exercita opiunea. Ce faci vine din ce gndeti. Nu te poi separa de adevr dnd" autonomie purtrii. Pe aceasta o controlez automat de ndat ce pui ce gndeti sub ndrumarea mea. De cte ori i-e fric, e un indiciu sigur c i-ai lsat mintea s creeze greit i nu m-ai lsat pe mine s o cluzesc.

3. Nu are rost s crezi c atenta controlare a rezultatului unei gndiri greite poate duce la vindecare. Cnd i-e fric, ai optat greit. Iat de ce te simi rspunztor de ea. Trebuie s i schimbi mintea, nu purtarea, iar asta e o chestiune de disponibilitate. Nu ai nevoie de cluzire dect la nivelul minii. Corecia ine numai de nivelul la care e posibil schimbarea. Schimbarea nu nseamn nimic la nivelul simptomelor, unde nu poate funciona.

4. Corectarea fricii e rspunderea ta. Cnd ceri s te eliberezi de fric, dai de neles c nu e aa. Ar trebui s ceri, n schimb, ajutor n condiiile ce au adus frica. Aceste condiii atrag ntotdeauna dup ele o disponibilitate de-a fi separat. La acel nivel, poi face ceva. Eti mult prea tolerant la hoinrelile minii i supori pasiv creaiile greite ale minii. Rezultatul particular nu conteaz, dar greeala de baz conteaz. Corecia e mereu aceeai. nainte de-a opta s faci ceva, ntreab-m dac opiunea ta e de acord cu a mea. Dac eti sigur c este, nu va exista nicio fric.

5. Frica e ntotdeauna un semn de ncordare, aprnd de cte ori ce vrei e n conflict cu ce faci. Aceast situaie apare n dou feluri: n primul rnd, poi opta s faci lucruri conflictuale, fie simultan, fie succesiv. Asta produce o purtare conflictual, pe care o gseti intolerabil pentru c partea minii care vrea s fac altceva e revoltat. n al doilea rnd, poi s te pori cum crezi c ar trebui, dar fr s prea vrei. Asta produce o purtare consecvent, dar strnete mare ncordare. n ambele cazuri, mintea i purtarea nu concord, de unde reiese o situaie n care faci ce nu prea vrei s faci. Asta d natere la un sentiment de constrngere care de regul produce furie, urmat foarte probabil de proiecie. De cte ori i-e fric, o faci din cauz c nu ai luat o hotrre. De aceea, mintea ta e mprit i purtarea ta devine eratic, inevitabil. Corecia la nivel comportamental poate muta greeala de la primul tip la cel de-al doilea, dar nu va anihila frica.

6. E posibil s atingi o stare n care i aduci mintea sub ndrumarea mea fr efort contient, dar asta presupune o disponibilitate pe care nu i-ai dezvoltat-o nc. Spiritul Sfnt nu poate cere mai mult dect eti dispus s faci. Puterea de-a face vine din decizia ta nemprit. A face Voia lui Dumnezeu nu implic nicio ncordare de ndat ce i dai seama c este i a ta. Lecia e foarte simpl aici, dar e deosebit de uor s i scape. Aa c o voi repeta, ndemnndu-te s asculi. Numai mintea ta poate produce fric. O face de cte ori are un conflict de dorine, producnd inevitabil ncordare datorit dezacordului dintre a vrea i a face. Acesta poate fi corectat doar acceptnd un obiectiv unificat.

7. Primul pas corectiv n desfacerea greelii e s tii, mai nti, c fiecare conflict e o expresie a fricii. Spune-i c, ntr-un fel sau altul, trebuie s fi ales s nu iubeti, cci altfel frica nu ar fi putut s apar. i atunci, ntregul proces de corecie devine doar o serie de pai pragmatici ntr-un proces mai amplu de acceptare a Ispirii ca remediu. Aceti pai pot fi rezumai n felul urmtor:

25

tii, mai nti, c ai de-a face cu o expresie a fricii.

Frica apare din lipsa iubirii.

Singurul remediu la lipsa iubirii e iubirea desvrit.

Iubirea desvrit este Ispirea.

8. Am subliniat c miracolul - sau expresia Ispirii - e ntotdeauna un semn de respect de la valoros la valoros. Recunoaterea acestei valori se restabilete prin Ispire. E clar atunci c, de fiecare dat cnd i-e fric, te-ai pus ntr-o postur n care ai nevoie de Ispire. Ai fcut ceva fr iubire, odat ce ai ales fr iubire. Iat tocmai situaia pentru care s-a oferit Ispirea. Nevoia de remediu i-a inspirat constituirea. Ct recunoti numai nevoia de remediu, vei rmne cu frica. Dar, de ndat ce accepi remediul, ai desfiinat frica. Iat cum are loc adevrata vindecare.

9. Toi trec prin fric. E nevoie ns de foarte puin gndire corect s i dea seama de ce apare frica. Puini apreciaz adevrata putere a minii i nimeni nu rmne complet contient de ea tot timpul. Dar, dac speri s te scuteti de fric, exist anumite lucruri de care trebuie s i dai seama, pe deplin. Mintea e foarte puternic i nu i pierde niciodat fora creatoare. Nu doarme niciodat. i creeaz n fiecare clip. E greu s recunoti c ce crezi i ce gndeti se combin ntr-o und de putere capabil literalmente s mute muni. La prima vedere, pare arogant s crezi c ai o asemenea putere, dar nu de asta nu o crezi. Preferi s crezi c gndurile tale nu pot exercita o adevrat influen pentru c de fapt te temi de ele. Aa i poi potoli contiena vinoviei, dar numai cu preul perceperii minii ca neputincioas. De crezi c ce gndeti e fr de efect, poi nceta s te mai temi de ea, dar e puin probabil s o respeci. Nu exist gnduri dearte. Toat gndirea produce form la un anumit nivel.

VII. Cauz i efect

1. Dei nc te plngi de existena fricii, continui totui s i-o strneti. Am pomenit deja c nu mi poi cere s te eliberez de fric. Eu tiu c nu exist, dar tu nu tii. Dac a interveni ntre gndurile tale i rezultatele lor, a ntina o lege fundamental: cea despre cauz i efect, cea mai fundamental lege care exist. Nu te-a ajuta deloc dac a deprecia puterea gndurilor tale. Cci ar veni n contradicie direct cu scopul cursului acesta. E mult mai util s i reamintesc c nu i pzeti gndurile destul de atent. Poate simi c, n acest moment, ar fi nevoie de un miracol s i permit s faci asta, ceea ce e foarte adevrat. Nu eti obinuit cu felul de-a gndi al minii dispuse la miracole, dar poi fi instruit s gndeti astfel. Toi fctorii de miracole au nevoie de acest tip de instruire.

2. Nu pot ngdui s i lai mintea nepzit, cci altfel nu m vei putea ajuta. Svrirea miracolelor implic recunoaterea deplin a puterii gndirii pentru a evita creaia greit. Altfel, va fi nevoie de un miracol s rectifice mintea nsi, un proces circular ce nu ar favoriza compresia timpului pentru care a fost menit miracolul. Fctorul de miracole trebuie s aib un respect sincer pentru ce e cu adevrat cauz i efect - o condiie necesar ca miracolul s aib loc.

3. Att miracolul, ct i frica vin din gnduri. Dac nu eti liber s alegi una, nu ai fi liber s alegi nici alta. Alegnd miracolul, ai respins frica, chiar i numai temporar. i-a fost fric de toi i de toate. i-e fric de Dumnezeu, de mine i de tine nsui. Ne-ai perceput greit sau Ne-ai creat greit, i crezi n ce ai furit. Nu ai fi fcut-o dac nu i-ar fi fost fric de propriile tale gnduri. Fricoii trebuie s creeze greit, cci percep creaia n mod greit. Cnd creezi greit, suferi. Principiul cauzei i efectului devine acum un adevrat accelerator, dei numai temporar. De fapt, Cauza" e un termen ce i aparine de drept lui Dumnezeu, iar Fiul Lui este Efectul" Lui. Asta implic o serie de relaii de Cauz i Efect total diferite de cele pe care le introduci n creaia greit. Prin urmare, conflictul fundamental din lumea aceasta e ntre creaie i creaie greit. Toat frica e implicit n cea de-a doua; toat iubirea e

26

implicit n cea dinti. Conflictul este, aadar, ntre iubire i fric.

4. Dup cum am spus deja, crezi c nu i poi controla frica pentru c tu nsui ai fcut-o, i credina ta n ea pare s i-o scoat de sub control. Dar orice ncercare de-a rezolva greeala ncercnd s stpneti frica e inutil. De fapt, ea afirm puterea fricii prin nsi presupunerea c trebuie stpnit. Adevrata soluie revine ntru totul stpnirii prin iubire. ntre timp ns, sentimentul de conflict este inevitabil pentru c te-ai pus ntr-o postur n care crezi n puterea a ceva ce nu exist.

5. Nimicul i totul nu pot coexista. S crezi ntr-unul nseamn s l negi pe cellalt. Frica nu e nimic de fapt, iar iubirea este totul. De cte ori intr lumina n ntuneric, ntunericul e desfiinat. Ce crezi e pentru tine adevrat. n sensul acesta, separarea chiar s-a ntmplat i s o negi nseamn pur i simplu s foloseti negarea cum nu trebuie. Dar s te concentrezi asupra greelii nu e dect o greeal n plus. Demersul corectiv iniial este s recunoti, temporar, c exist o problem, dar numai ca indiciu c e nevoie de corecie imediat. Se stabilete astfel o stare mental n care Ispirea poate fi acceptat fr amnare. Trebuie subliniat ns c, n final, niciun compromis nu e posibil ntre totul i nimic. Timpul este, n esen, un instrument prin care se poate renuna la tot compromisul n aceast privin. El numai pare a fi desfiinat treptat, cci timpul nsui implic intervale ce nu exist. Creaia greit l-a fcut necesar ca instrument corectiv. Afirmaia Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct a dat singurul Su Fiu ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" necesit doar o uoar corecie pentru a avea sens n acest context: a dat-o singurului Su Fiu".

6. Trebuie notat n special c Dumnezeu are un singur Fiu. Dac toate creaiile Lui sunt Fiii Lui, fiecare trebuie s fac parte integrant din ntreaga Fiime. Fiimea, n Unitatea ei, transcende suma prilor sale. Asta ns e ceva obscur ct lipsete oricare dintre pri. Iat de ce, n final, conflictul nu poate fi rezolvat pn nu se ntorc toate prile Fiimii. Numai atunci poate fi neleas semnificaia ntregimii, n adevratul sens. Orice parte a Fiimii poate s cread n greeal sau n nedesvrire dac vrea. Dar, dac o face, crede n existena nimicului. Corecia acestei greeli este Ispirea.

7. Am menionat deja starea de pregtire, dar ne-ar putea ajuta aici cteva observaii n plus. Starea de pregtire e doar premisa nfptuirii. Cele dou nu trebuie confundate. De ndat ce are loc o stare de pregtire, exist de regul o oarecare dorin de-a nfptui, dar nu e nicidecum o dorin neaprat nemprit. Starea nu implic dect potenialul unei schimbri mentale. ncrederea de sine nu se poate dezvolta pe deplin pn nu ajungi s stpneti. Am ncercat deja s corectm greeala fundamental c frica poate fi stpnit i am subliniat c singura stpnire adevrat este prin iubire. Starea de pregtire e doar nceputul ncrederii de sine. Poate crezi c e nevoie de enorm de mult timp ntre pregtire i stpnire, dar las-m s i amintesc c timpul i spaiul sunt sub controlul meu.

VIII. Semnificaia Judecii de apoi

1. O modalitate de-a corecta confuzia dintre magie i miracol este s i aminteti c nu te-ai creat tu. Eti n stare s uii acest lucru cnd devii egocentric, uitarea punndu-te astfel ntr-o postur n care credina n magie e efectiv inevitabil. Voina ta de a crea i-a fost dat de Creatorul tu, Care a exprimat aceeai Voin n creaia Sa. Deoarece capacitatea creatoare i are locul n minte, tot ce creezi este neaprat o chestiune de voin. Rezult, totodat, c tot ce fureti de unul singur e real n ochii ti, dei nu i n Mintea lui Dumnezeu. Aceast distincie fundamental duce direct la adevrata semnificaie a judecii de apoi.

2. Judecata de apoi este una dintre cele mai amenintoare idei din gndirea ta. Pentru c nu o nelegi. Judecata nu e un atribut dumnezeiesc. I s-a dat via doar dup separare, cnd a devenit unul dintre multele instrumente de nvare din componena planului general. Aa cum separarea a

27

avut loc de-a lungul a milioane de ani, tot aa i Judecata de apoi se va ntinde pe o perioad la fel de lung, poate chiar mai lung. Cu toate acestea, lungimea ei poate fi scurtat mult de miracole, instrumentul de scurtare, dar nu i de desfiinare a timpului. Dac un numr suficient de persoane devin clar dispuse mental la miracole, acest proces de scurtare poate deveni efectiv incomensurabil. E esenial ns s te eliberezi rapid de fric, pentru c trebuie s iei din conflict dac e s aduci pace altor mini.

3. n general, Judecata de apoi e considerat o operaie ntreprins de Dumnezeu. De fapt, va fi ntreprins de fraii mei, cu ajutorul meu. E o ultim vindecare, i nu o mprire a pedepsei, orict de binemeritat ai crede c este pedeapsa. Pedeapsa e o noiune total opus minii corecte, iar scopul Judecii de apoi e s i redea mintea corect. Judecata de apoi ar putea fi numit un proces de evaluare corect. Asta nseamn pur i simplu c toi vor ajunge s neleag, n final, ce are valoare i ce nu. Dup asta, aptitudinea de-a alege poate fi dirijat n mod raional. Pn nu se face aceast distincie ns, pendulrile ntre voina liber i cea nctuat nu vor putea s nu continue.

4. Primul pas spre libertate implic o triere a falsului de adevrat. E un proces de separare n sens constructiv i reflect adevratul neles al Apocalipsei. n cele din urm, fiecare i va privi creaiile i va alege s pstreze numai ce e bun, aa cum Dumnezeu nsui S-a uitat la toate cte a creat i a cunoscut c erau bune. n acest moment, mintea poate ncepe s se uite cu iubire la propriile ei creaii, datorit valorii lor. n acelai timp, mintea i va dezmoteni inevitabil creaiile greite, care - nemaifiind crezute - nu vor mai exista.

5. Expresia Judecata de apoi" e nfricotoare nu numai pentru c a fost proiectat asupra lui Dumnezeu, ci i datorit asocierii cuvintelor de apoi" cu moartea. Iat un exemplu remarcabil de percepie rsturnat. Dac examinezi obiectiv semnificaia Judecii de apoi, i devine foarte clar c e de fapt poarta ctre via. Cei ce triesc n fric nu triesc de fapt. Propria ta judecat de apoi nu poate fi ndreptat spre tine, cci nu eti propria ta creaie. Poi ns s o aplici cu noim, oricnd, la tot ce ai furit, pstrndu-i n memorie doar ce e creator i bun. E ceva ce mintea ta corect nu poate s nu i dicteze. Rostul timpului e doar acela de-a-i da timp" s dobndeti aceast judecat. E propria ta judecat perfect a propriilor tale creaii perfecte. Cnd tot ce pstrezi e vrednic de iubire, frica nu mai are de ce s te nsoeasc. Iat rolul pe care l ai n Ispire.

Capitolul 3

PERCEPIA INOCENT

I. Ispire fr sacrificiu

1. nainte de-a disprea i ultima rmi de fric asociat cu miracolele, trebuie lmurit o alt chestiune. Nu rstignirea a stabilit Ispirea, ci nvierea. Muli cretini sinceri au neles greit. Cei liberi de credina n caren nu ar face o asemenea greeal. Dac vezi rstignirea dintr-un punct de vedere rsturnat, pare c Dumnezeu l-a lsat - i chiar ncurajat - pe unul dintre Fiii Lui s sufere pentru c acesta era bun. Aceast interpretare deosebit de nefericit, ivit din proiecie, i-a condus pe muli la o crunt fric de Dumnezeu. Asemenea concepte antireligioase ptrund n multe religii. Dar un cretin adevrat ar trebui s se opreasc i s se ntrebe: Cum se poate?" Chiar s fie Dumnezeu n stare de-un gen de gndire despre care Propriile-I cuvinte au spus clar c e nedemn de Fiul Su?

2. Ca ntotdeauna, cea mai bun aprare e s nu ataci poziia altuia, ci s protejezi n

28

schimb adevrul. Nu e nelept s accepi un concept dac trebuie s rstorni un ntreg cadru de referin ca s l justifici. E un procedur dureroas n aplicaiile ei minore, dar extrem de tragic pe scar mai mare. Persecuia are deseori ca rezultat o ncercare de-a justifica" teribila percepie greit c Dumnezeu nsui i-a persecutat Fiul n folosul mntuirii. Pn i cuvintele sunt lipsite de neles. A fost o greeal deosebit de greu de nvins pentru c, dei greeala n sine nu e mai greu de corectat dect oricare alta, muli nu au fost dispui s renune la ea, datorit valorii ei proeminente ca mecanism de aprare. ntr-o form mai atenuat, un printe spune: M doare mai tare dect pe tine" i se simte disculpat c i-a btut copilul. Poi s crezi c Tatl nostru chiar gndete aa? E att de esenial ca toat gndirea de acest fel s fie nlturat, nct trebuie s ne asigurm c nu mai rmne nimic de genul acesta n mintea ta. Nu am fost pedepsit" pentru c tu ai fost ru. Lecia total blajin pe care o pred Ispirea se pierde dac e ntinat, sub orice form, de acest gen de distorsiuni.

3. Afirmaia A mea este rzbunarea, zice Domnul" e o percepie greit prin care cineva i atribuie relele" din trecut lui Dumnezeu. Relele" lui din trecut nu au nimic de-a face cu Dumnezeu. Nu El le-a creat i nu El le menine. Dumnezeu nu crede n rsplat. Nu aa creeaz Mintea Lui. El nu i pune la socoteal faptele rele". E posibil oare s mi le pun la socoteal mie? Fii foarte sigur c recunoti ct de imposibil e aceast supoziie i ct de total rezult din proiecie. Acest gen de greeal se face rspunztor de o mulime de greeli aferente, inclusiv de convingerea c Dumnezeu l-a izgonit pe Adam i l-a scos cu fora din Grdina Edenului. i tot de aceea poi s crezi, din cnd n cnd, c te ndrum greit. Am depus toate eforturile s folosesc cuvinte aproape imposibil de denaturat, dar e mereu posibil s suceti nite simboluri dac vrei.

4. Sacrificiul e o noiune total necunoscut lui Dumnezeu. Ea provine numai din fric, iar cei crora le e fric pot fi cruzi. Sacrificiul de orice fel e o nclcare a imperativului meu s fii milostivi dup cum e de milostiv i Tatl vostru din Cer. Le-a fost greu multor cretini s i dea seama c li se adreseaz lor. Profesorii buni nu i terorizeaz studenii. S terorizezi nseamn s ataci, iar asta duce la respingerea celor oferite de profesor. Rezultatul e eecul nvrii.

5. Mi s-a spus - corect - Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii", dar cei ce reprezint mielul ca ptat de snge nu neleg ce nseamn acest simbol. neles corect, e un simbol foarte simplu care vorbete de inocena mea. Lupul i mielul eznd mpreun simbolizeaz faptul c puterea i inocena nu sunt n conflict, ci triesc firesc n pace. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" e un alt fel de-a spune acelai lucru. O minte pur cunoate adevrul i asta e puterea ei. Ea nu confund distrugerea cu inocena pentru c asociaz inocena cu puterea, nu cu slbiciunea.

6. Inocena e incapabil s sacrifice ceva, pentru c mintea inocent are totul i face tot posibilul s i ocroteasc ntregimea. Ea nu poate proiecta. Poate doar s cinsteasc alte mini, cci cinstea e salutul firesc pe care l dau cei cu adevrat iubii celor care sunt ca ei. Mielul ridic pcatele lumii" n sensul c starea de inocen - sau de graie - este o stare n care nelesul Ispirii e ct se poate de evident. Ispirea nu o ctui de puin ambigu. E ct se poate de clar pentru c exist n lumin. Doar ncercrile de-a o nvlui n ntuneric au fcut-o inaccesibil celor care nu aleg s vad.

7. Ispirea nsi nu eman dect adevr. Ea este, de aceea, chintesena inofensivitii i revars numai binecuvntare. Nu ar putea-o face dac nu s-ar nate exclusiv din perfect inocen. Inocena e nelepciune pentru c e incontient de ru, iar rul nu exist. Dar e ct se poate de contient de tot ce e adevrat. nvierea a demonstrat c nimic nu poate distruge adevrul. Binele poate rezista la orice form de ru, dup cum i lumina spulber orice form de ntuneric. Prin urmare. Ispirea e lecia perfect. E demonstraia final c toate celelalte lecii pe care le-am predat sunt adevrate. Dac poi accepta acum aceast singur generalizare, nu va mai trebui s nvei din multe lecii mai mici. Dac o crezi pe aceasta, eti eliberat de toate greelile.

29

8. Inocena lui Dumnezeu e adevrata stare a minii Fiului Su. n aceast stare, mintea ta l cunoate pe Dumnezeu, cci Dumnezeu nu e simbolic: El este Fapt. Cunoscndu-I Fiul aa cum este, realizezi c Ispirea, nu sacrificiul, e singurul dar cuvenit altarului lui Dumnezeu, unde nu i are locul dect perfeciunea. Ce neleg cei inoceni e adevrul. Iat de ce altarele lor sunt de-a dreptul radioase.

II. Miracolele ca percepie adevrat

1. Am afirmat c noiunile de baz la care se fac referiri n acest curs nu cunosc grade. Anumite noiuni fundamentale nu pot fi nelese n termeni de opui. E imposibil s concepi lumina i ntunericul sau totul i nimicul ca posibiliti conjugate. Sunt total adevrate sau total false. E esenial s realizezi c vei avea o gndire eratic pn nu iei un angajament ferm fa de unul sau altul. Un angajament ferm fa de ntuneric sau nimic e imposibil ns. Nu s-a mai pomenit cineva care s nu fi perceput un strop de lumin sau un strop de ceva. Nimeni nu e, atunci, n msur s nege total adevrul, chiar dac i nchipuie c poate.

2. Inocena nu e un atribut parial. Ea nu e real pn nu e total. Cei parial inoceni pot fi tare nesbuii uneori. Inocena lor devine nelepciune doar cnd devine un punct de vedere cu aplicaie universal. Percepia inocent sau adevrat nseamn c nu percepi fals niciodat i vezi adevrat ntotdeauna. Mai simplu, nseamn c nu vezi niciodat ce nu exist i vezi ntotdeauna ce exist.

3. Cnd i lipsete ncrederea n ce va face cineva, i ari convingerea c nu e n mintea corect. Acesta nu e nicidecum un cadru de referin bazat pe miracol. i are, pe deasupra, efectul dezastruos de-a nega puterea miracolului. Miracolul percepe totul aa cum este. Dac nu exist dect adevrul, vederea bazat pe mintea corect nu poate vedea dect perfeciune. Am spus c numai ce creeaz Dumnezeu sau ce creezi tu cu aceeai Voie are existen real. Iat, atunci, tot ce pot vedea cei inoceni. Ei nu sufer de percepie distorsionat.

4. i-e fric de Voia lui Dumnezeu pentru c i-ai folosit mintea, pe care El a creat-o dup chipul i asemnarea Minii Sale, ca s creezi greit. Mintea poate crea greit numai cnd nu se crede liber. O minte nctuat" nu e liber pentru c e posedat - sau reinut - de ea nsi. De aceea, e limitat i voina nu e liber s se afirme. A fi una nseamn a fi de o minte sau voin. Cnd Voia Fiimii i a Tatlui sunt una, acordul lor deplin este Cerul.

5. Nimic nu poate birui un Fiu de-al lui Dumnezeu care i ncredineaz spiritul n Minile Tatlui su. Fcnd asta, mintea se deteapt din somn i i aduce aminte de Creatorul ei. Tot sentimentul separrii dispare. Fiul lui Dumnezeu face parte din Sfnta Treime, dar Treimea nsi e una singur. Nu exist nicio confuzie ntre Nivelurile Ei cci sunt de o Minte i de o Voin. Acest scop singular creeaz o integrare perfect i stabilete pacea lui Dumnezeu. Viziunea aceasta ns nu poate fi perceput dect de cei cu adevrat inoceni. Avnd inima curat, inocenii apr percepia adevrat n loc s se apere pe ei de ea. nelegnd lecia Ispirii, sunt lipsii de dorina de-a ataca i, de aceea, vd adevrat. Iat ce vrea s spun Biblia prin: Cnd Se va arta El (sau cnd va fi perceput), noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este".

6. Distorsiunile se corecteaz retrgndu-i credina n ele i investind-o doar n ce e adevrat. Nu poi face adevrat neadevrul. Dac eti dispus s accepi ce e adevrat n tot ce percepi, l lai s fie adevrat pentru tine. Adevrul nfrnge toat greeala, iar cei ce triesc n greeal i n gol nu i pot gsi niciodat o mngiere de durat. Dac percepi adevrat, anulezi simultan percepiile false din tine i din alii. Deoarece i vezi aa cum sunt, le oferi acceptarea adevrului lor, ca s l poat accepta i ei. Iat vindecarea pe care o induce miracolul.

30

III. Percepie versus cunoatere

1. Am insistat, pn acum, pe percepie i am vorbit foarte puin despre cunoatere. Motivul e acela c, nainte de-a putea cunoate ceva, trebuie redresat percepia. S cunoti nseamn s ai certitudine. Incertitudinea nseamn c nu cunoti. Cunoaterea e putere, fiind cert, iar certitudinea e for. Percepia e temporar. Ca atribut al credinei n spaiu i timp, ea se supune fie fricii, fie iubirii. Percepiile false provoac fric, percepiile adevrate strnesc iubire, dar niciuna dintre ele nu aduce certitudine pentru c ntreaga per