www.referat.ro

coli i curente n gndirea juridic european coli i curente n gndirea juridic european

- Referat

Curentul dreptului natural

CUPRINS: Capitolul I: Introducere n filosofia dreptului ...............................4Capitolul II:

Aparitia dreptului natural ...........................................7Capitolul III:Curentul dreptului natural ........................................10Capitolul IV:

Reacii mpotriva filosofiei dreptului........................13Bibliografie ..................................................................15Curentul dreptului natural

Ubi societas, ibi jusCapitolul I:Introducere n filozofia dreptului

Filosofia e definit ca fiind concepia general despre lume, rod al unui efort spre sintez total, doctrin care pretinde s ne dea o imagine de ansamblu a existenei considerat n totalitatea ei. Filosofia este un mod de cunoastere ce sondeaz existena asupra creia se apleac oricare alt form a cunoasterii comune, tiinifice sau artistice. Ea nu e nici nauntrul, nici n afara celorlalte genuri cognitive, ci se afla mpreun cu ele asa cum se gaseste ntregul cu prtile. Dar de unde pornete filosofia? Aristotel demonstreaz c omul nu poate fi cu adevarat uman fr a se ntreba asupra propriei sale condiii. Astfel, avem de a face cu o adevarat dilem asemanatoare cu cea a califului Omar: a) sa ai o poziie filosofic, sau b)s nu ai o poziie filosofic; inevitabil, tot faci filosofie.Filozofia dreptului, dup cum rezult din denumirea sa este acea parte a filozofiei care privete dreptul. Filozofia ns este studiul universalului: deci n msura n care filozofia are ca obiect dreptul, n aceeai msur dreptul este studiat n esena sa universal. Filozofia n general, se ocup cu studiul primelor principii fiindc acesta au caracterul universalitii. Primele principii pot ns s se refere la existen sau la cunoatere, sau la aciune; de aici mprirea filozofiei n teoretic i practic.

Filozofia teoretic studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii.

Filozofia practic studiaz primele principii ale aciunii i se mparte n Filozofie moral i Filozofia dreptului.

Diferena ntre tiina i filozofia dreptului const anume n modul n care una i cealalalt consider dreptul: prima n natura lui particular, a doua n esena lui universal.

Unii autori au definit astfel: Filozofia dreptului ca fiind disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur.

Filozofia dreptului sau dreptul natural este tiina care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal lucrurilor Ahrens.Apariia i formarea dreptului este, un proces complex caruia nu i se poate stabili o data precis de natere, iar normele de la nceputurile societaii omeneti sunt nc difuze, mpletite cu multitudinea de obiceiuri, datini, practici religioase etc.

Geneza dreptului este parte integrant a procesului istoric, a devenirii istorice a societi nsi a modificarilor din structura i din modul de functionare a puterii sociale care a dus la dezvoltarea unui aparat de constrangere, distinct de masa colectivitaii dar n acelasi timp intreinut de aceasta. Dreptul este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se creeaza singur ca un fenomen natural i ca i limba, arta, literatura popular. El este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete odata cu sufletul poporului i oglindeste ntreaga istorie a poporului.n antichitate dreptul natural a cunoscut mai multe orientri, dintre care unele cu caracter religios, constnd n susinerea c dreptul natural este de fapt drept divin i altele cu caracter laic, unele mergnd pn materialism, care afirmau c dreptul ar fi un element al naturii, al materiei.

n Evul mediu concepiile despre dreptul natural aveau o fundamentare i finalitate diferite, n comparaie cu epoca anterioar. Predomin ideea naturii divine a dreptului natural iar biserica i va reventica rolul de interpret autentic al dreptului naturii.

Potrivit lui Paul Hayard dreptul s-ar manifesta n societate sub dou aspecte: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i alte acte normative i a unui drept natural nescris i superior celui dintai, care nu este o creaie voluntara ci are un caracter etern, imuabil i se impune dreptului pozitiv.

Acele reguli pe care omul le-a aplicat de la nceputurile sale ca fiint, instinctual, i pe care le-a acceptat dup aparitia raiunii, ca necesare, de nenlocuit, carmuiesc i azi anumite relaii inter-umane formnd obiectul materiei dreptului natural.

Dreptul natural apare n operele filozofilor antichitaii iar gnditorii greci au fost primii care au pus bazele colii dreptului natural.

Fundamentele colii dreptului natural trebuie cautate n ideea de ordine universal care guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului, care constitue o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Se poate constata astfel o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i acte normative i a uni drept natural, care nu este o creaie voluntar a oamenilor i care are un caracter etern, universal i se impune dreptului pozitiv.

Figura cea mai reprezentativ a secolului XV-lea i al XVI-lea a fost Hugo Grotius (1583-1645), considerat a fi adevaratul ntemeietor al colii dreptului natural. Dou idei stau la baza concepiei sale care s-a bucurat de mare autoritate, mai bine de un secol i anume ideea strii naturale a oamenilor i ideea conractului social.

Capitolul II:

Apariia dreptului naturalNumele antic i clasic al filosofiei dreptului a fost jus naturale, juris naturalis scientia, dreptul natural. Dei numele de philosophia juris a fost utilizat n mod incidental de scriitorii antici, numai n secolul al XIX-lea expresia a fost consacrat n mprejurarile reaciei mpotriva anumitor erori ale colii dreptului natural. Numele nou, Filosofia dreptului, poate s fie nsa meninut pentru c are o semnificaie generic, valabil, oricare ar fi programul urmarit. Totusi o mare longevitate i un larg rasunet l-au avut dreptul natural i scoala dreptului natural. Fundamentele scolii dreptului natural trebuie cautate n ideea de ordine universala i ideea drepturilor inalienabile ale individului . Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv i a unui drept natural, ce are un caracter etern, universal i care se impune dreptului pozitiv. Pornind de la cele doua sensuri ale cuvantului natural poate s nsemne idealul spre care aspir umanitatea sau pur i simplu conduita obisnuita a oamenilor.

Ideea dreptului natural are o istorie lunga: n daoism, la sofisti, la Platon, la stoici, la Cicero, n tomism i la multi altii. Adeptii teoriei dreptului natural argumenteaz c exist un drept absolut, care e identic pentru toti, aplicabil tuturor, fie c izvoraste din interior, fie din exterior. Obiectul tiinei juridice este dreptul n caracterele sale particulare. Studiul dreptului n ceea ce are el universal constituie obiectul filosofiei dreptului. Filosofia dreptului examineaz ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui sa fie n drept, n opozitie cu ceea ce este. Ea descrie originea i evolutia dreptului, verific i pregateste recunoasterea pozitiv a idealului juridic. Considernd ca n fiecare epoca s-a meditat asupra problemei dreptului i justitiei, putem spune c filosofia dreptului corespunde unei trebuine naturale i constante a spiritului uman. Marile opere ale filosofiei dreptului sunt legate de marile progrese politice. Asfel, celebri teoreticieni ai dreptului precum R. Von Jhering, F. Gny, L. Duguit, R. Stammler, G. Radbruch, J. Dabin, M. Hauriou, E. Erlich, H. Kelsen, G. Del Vecchio au depasit perspectiva teoriei dreptului, ptrunznd n teritoriul filosofiei dreptului.

De-a lungul timpului dreptul natural se dezvolt, iar numeroi precursori de ai lui Sofocle sau Cicero scriind istoria dreptului. coala dreptului natural a avut o ndelungat istorie, legat de permanentele cutri ale oamenilor pentru gsirea dreptaii absolute. Cele mai importante i cele mai durabile concepii de drept natural au avut la baz dou idei: ideea ordinii universale care guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului.

i totui care este fora dreptului natural? De unde provine dreptul natural? Este el produs al raiuni umane sau este de origine divin?

Gandirea greac este cea care face distincie ntre legea natural i legea scris. ntre justiia natural i cea legal. nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme ertne imuabile(Aristotel).

La Aristotel echitatea era considerat deasupra legilor pozitive iar Cicero spunea c: nu este admisibil nici modificarea acestui drept, nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia.

n evul mediu, prinii biserici (Augustin) au menionat ideea dreptului natural cutnd ns s-i dea un fundament religios.

Dreptul natural este considerat ca parte a dreptului divin i este conceput ca un ordin dat raiuni de ctre divinitate spre binele comun.

Hugo Grotius cel care a pus temelia colii dreptului natural este i acela care arat c statul cu organizarea sa juridic nu poate s-i manifeste suveranitatea dect n interior, fa de supuii si; n afara granielor aceast autoritate nu poate fi manifestat n sensul just, peste grani, plannd anumite principii de drept universal i etern pe baza crora se poate realiza o justiie i o apropiere ntre popoare.

n cadru gndirii juridice coala dreptului natural are un larg rsunet, amploare i longevitate, cu momente de acensiune, de eclips, de renatere cu evocri din antichitate pn n prezent.

Istoria modern a dreptului ncepe pe la 1600, cand importani autori din filosofia dreptului ncep s se afirme, ca Thomas Hobbes, John Locke, Benedict Spinoza sau Jean Jacques Rousseau ale crui idei au influenat puternic revoluiile francez i american, legislaia, teoriile politice precum i filosofia dreptului.O data cu Immanuel Kant s-a deschis o nou cale n filosofia dreptului i o dat cu acesta succesori lui Kant Fichte, Schelling i Hegel a cror oper se ndeprteaz ns tot mai mult de el pan la a-i deveni opus. Prin Kant, filosofia ncepe o nou epoc. Prin el se reafirm faptul c fundamentul dreptului este n om, iar omul trebuie astfel respectat n libertatea sa.

Kant definete dreptul natural ca: amsamblul conditiilor, graie crora preferina arbitrar a fiecruia se poate armoniza cu preferina arbitrar a celorlani n cadrul unei legi universale de libertate

Aadar dreptul natural este alcatuit din reguli pe care raiunea le recunoate ca valabile n mod a priori, adica independent de orice realizare concret. De exemplu, spune Kant, nu este necesar s constat prin experien, ntr-un numr de cazuri, c trebuie s repect prinii sau c nu trebuie s fac altora ceea ce nu mi place s mi se fac mie, validitatea acestor reguli fiind sesizat dintr-o dat, n mod raional.

Acest mod specific de interpretare a dreptului natural a justificat i remarca fcut de G. Del Vecchio c, prin Kant, se sfrete coala dreptului natural i ncepe coala dreptului raional: dreptul natural devine drept raional.

Capitolul IIICurentul dreptului natural

Originea concepiei dreptului natural o gsim nc din antichitatea greac, la filosofii greci i apoi la romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legilor, nrdcinate n tradiiile cele mai vechi. Se fcea distincie ntre legea natural i legea scris, ntre justiia natural i justiia legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel). Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme eterne, imuabile, echitatea fiind considerat deasupra legilor pozitive. Nu este admisibil nici modificarea acestuo drept, nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia (Cicero).

n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, noile fore ale societii fac apel la principiile generale ale dreptului natural pentru ai justifica aciunile. Autoritatea spiritual a dreptului divin este nlocuit de cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d, recurgndu-se la raiunea uman. Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Hugo Grotius este considerat ca adevatul ntemeietor al colii dreptului natural: natura sociabil i moral a omului conduce la ideea contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept inevitabil pentru toate timpurile i pentru toate locurile, care exist datorit raiunii, independent de comandamentul divin.

Istoria dreptului natural este raiunea uman. Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Dreptul i autoritatea exist numai pentru protejarea individului care posed drepturi inalienabile (Thomas Hobbes). Iar funcia contractului social este aceea de a apra drepturile naturale ale omului. Atta timp ct i ndeplinesc ndatoririle de a garanta drepturile individuale, guvernanii nu pot fi privai de putere (John Locke). Dreptul este cel ce leag organizarea social cu sistemul culturii, anume este cel care exprim ntr-o form obiectiv, instituionalizat, exterioar, un fapt de contiin, un ansamblu de scopuri i valori.

Forma logic a dreptului, este, dup Giorgio del Vecchio, dat a priori, adic nu empiric i constituie condiia limit a experienei juridice n general.

Giorgio del Vecchio definete dreptul ca coordonarea obiectiv a aciunilor posibile ntre mai muli subieci, conform unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor5. Aceast definiie amintete de definiia kantian a dreptului, ns n aceasta din urm principiul etic a fost specificat ca lege universal a libertii, ce configura un ideal i nu un concept pur logic care se poate referi la nu are importan care sistem juridic.

Dac morala impune subiectului o alegere ntre aciunile pe care le poate ndeplini, confruntnd aciunile aceluiai subiect unele cu altele, dreptul confrunt o aciune cu alta ale subiecilor diferii.

Dreptul tinde s stabileasc o ordine obiectiv de coexisten, el trebuie s considere nainte de toate, aspectul exterior al aciunilor, deoarece n cmpul exterior are loc interferena, ntlnirea atitudinilor mai multor fiine i prin urmare, acolo se nate cerina limitrii. Din faptul c dreptul este o limit, o frontier ntre aciunile mai multor subieci, decurge caracteristica esenial a acestuia i anume, coercibilitatea, adic posibilitatea de a constrnge la ndeplinire. Trecerea frontierei de ctre una din pri, implic posibilitatea celeilalte de a respinge invazia.

Cercetarea logic, trebuie s se completeze cu cea fenomenologic i deontologic, care au ca scop, prima s determine liniile generale ale dezvoltrii istorice a dreptului, iar a doua s urmreasc tendina alctuirilor juridice pozitive de apropiere progresiv de idealul justiiei. Acest scop, pe care del Vecchio l recunoate n dezvoltarea istoric a dreptului, indic punctul su de vedere n privina problemei deontologice, anume ceea ce trebuie s fie dreptul, n privina problemei justiiei. n acest problem, proclam ca lege etic fundamental datoria de a aciona nu ca mijloc sau vehicul al forelor naturii, ci ca o fiin autonom, avnd calitatea de principiu i scop, nu ca individ empiric determinat de pasiuni i afecte, ci ca un eu raional, independent de acestea.

n relaie cu aceast concepie despre natura (esena) omului este conceptul de drept subiectiv ce implic de a nu fi constrni de a accepta raportul cu ceilali dac nu depinde de determinarea proprie. Dreptul subiectiv constituie, dup el principiul sau ideea limit a unui drept universal, propriu persoanei, inerent acesteia, care nu se poate epuiza n nici un raport concret de coexisten. Acest drept l numete drept natural, considerndu-l anterior oricrei aplicri i oricrui raport social. Aceasta duce la concluzia c ideea i conceptul dreptului nu coincid n mod necesar; nu tot ceea ce este juridic, adic are forma logic a dreptului, este just (nu rspunde principiului care constituie veritabila idee a dreptului). Ideea dreptului nu este pur formal (cum este conceptul) ci are un coninut i acest coninut este cel al instituiilor juridice pozitive. Ideea de justiie se contureaz mai bine atunci cnd se recunoate posibilitatea unei concepii pur formale a justiiei, care este insuficient n virtutea imposibilitii aplicrii sale particulare i concrete: o justiie conceput formal este de fapt juridicitatea i nu exprim valori, chiar dac omul n experiena dreptului ncearc exigena acestuia ca o experien absolut.

Capitolul IV

Reacii mpotriva filosofiei dreptului

mpotriva dreptului natural au fost formulate numeroase critici iar cel mai important opozant al colii dreptului natural s-a constituit ntr-o grupare pozitivist i anume coala istoric a dreptului.

Aprut ca o reacie la raionalismul ce motivase Revoluia Francez ce a statuat viona legiuitorului ca fiind atotputernic iar legea atotcreatoare.

coala istoric a dreptului a determinat apariia altor curente de drept, care au reusit s aduc o contribuie nou la cercetarea dreptului.

coala istoric a a aprut n Germania nsa germenii ei existau de mult, manifestandu-se ca atare n istoria cugetarii juridice. Reprezentat de Savigni si Pushta, a adus un punct de vedere nou , care a zdruncinat credina n existena unui drept natural, sustinand ca dreptul este un produs istoric, altfel nu s-ar putea explica diversitatea conceptiilor juridice i formelor de drept , diferite de la popor la popor i de la o epoca la alta .

Problemele dreptului ncep astfel acum s fie tratate din prespectiva istoric.Baza dreptului pozitiv i gaseste realitatea in constiinta generala a poporului . El este produsul constiinei colective, al spiritului poporului :" Volks geist ". Istoria dreptului este legata de istoria poporului " precum viata poporului se schimba de - a lungul veacurilor - spune Pushta - tot astfel dreptul , ramura a acestei vieti se schimba i el cu vremea , se dezvolt odata cu poporul caruia ii apartine i se adapteaza diferitelor sale faze de dezvoltare "

ntr-o epoc cand se prea c dreptul universal i neschimbtor dobandise o putere indiscutabil, reprezentanii acestei coli Savigni, Puchta, Hugo afirm cu trie inexistena lui. Pentru acetia dreptul nu este un produs al raiunii omeneti, ci rezultanta unei evoluii lente a contiinei populare.

Teoria acestei coli afirm c exist o corelaie esenial intre orice manifestare juridic i geniul naional al poporului respectiv. Pentru aceast coal dreptul nu se nate ca un produs reflectat al legislatorului; dreptul este un produs organic al societaii i legea, cand formeaz reguli constiente, nu face decat s prind ceea ce a crescut de la sine n viaa social i istoric, spre a-l pune n formule.

n aceste condiii dreptul de astzi este produsul lent i foarte complex al unei lungi desfsurri istorice.

coala istoric a dreptului a asociat astfel dreptul cu istoria. Dreptul sustinea Savigny nu e facut, ci se face singur. Dreptul este un un fenomen natural, comparat de catre Savigny cu limba pe care o vorbim, care nu este o creaie individual i nici nu se nate din vointa cuiva. Ea este rezultatul culturii, credinelor, educaiei etc a unui popor de-a lungu timpului.

Ca i limba unui popor tot aa i dreptul reflect instituiile n procedeele, n scopurile i n amnuntele sale cele mai mici, ntreg trecutul istoric al unui popor. n msura n care sufletul unui popor evolueaz i se adapteaz mprejurrilor tot asa i dreptul evolueaz n paralel.

Ceea ce complecteaz acest principiu al lui Savignyeste ideea contiinei colective. Daca se cerceteaz care este obiectul n sanul caruia dreptul pozitiv i are realitatea, se gsete c acest obiect este poporul. Dreptul pozitiv triete n contiina colectiv a naiunii, de aceea el poate fi numit drept popular.

Dreptul este o emanaie a contiinei colective, dar nu i un organ al su. La teoria costiinei colective se adaug astfel teoria spiritului colectiv al naiunii. Simion Barnuiu afirma: Numai pn unde ine dreptatea e umanitate; dincolo de drept, locuiesc fiarele slbatice.BIBLIOGRAFIE:

Ion Craiovan Tratat de Teoria General a Dreptului, Editura All Beck,

Ion Craiovan, Ion Ceterchi Introducere n teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti 1993;

Dr. Mihai Bdescu Conf. Univ. Introducere n filosofia dreptului, Lumina Lex, Bucureti, 2003.

Studii de istorie a filosofiei romneti, II, coord. Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007 Mihai Badescu Introducere n filosofia dreptului, Lumina Lex, Buc, 2003

Mihai Badescu Introducere n filosofia dreptului, p.251,

Ion Craiovan coli i curente n universul juritic, curs, cit.

I. Craiovan, curs cit.

Kant, Introducere la teoria dreptului, p.87

Mihai Bdescu- Introducere n filosofia dreptului- cit op Fr K v Savigny

Simion Brnuiu, Dreptulu Naturale Privatu, Iai, Tiparul Tribunei Romne 1868, p. 112