Iulian BICU

CUM S-I CREEZI O LUME IMAGINAR

STUDII DE ARHETIPOLOGIE LITERAR

Editura Virtual

2013

-2-

ISBN (e): 978-606-684-294-5

Avertisment

Acest volum digital este prevzut cu sisteme de siguran anti-piratare. Multiplicarea textului

sub orice form este sancionat conform legilor penale n vigoare.

Digitizare realizat de Merlin IT Consulting Ltd. London, U.K.

-3-

Cuprins

Eseul I. Introducere n arhetipologia literar. Maud Bodkin i arhetipologia poetic.

Corpusul de texte ale mitocriticii, mitanalizei i arhetipologiei .................................................... 5

Eseul II. Ion Creang i arhetipurile .................................................................................................. 17

Eseul III. Jurnalele lui Ernst Jnger ................................................................................................... 29

Eseul IV. Lumea ca labirint ............................................................................................................... 33

Eseul V. Michael Ende. Povestea fr sfrit ..................................................................................... 36

Eseul VI. Jules Verne i romanul iniiatic ......................................................................................... 38

Eseul VII. Blocada lui Pavel Chihaia ................................................................................................ 56

Eseul VIII. Vasile Voiculescu i arhetipurile ..................................................................................... 59

Eseul IX. Insulele utopice din literatura romn ............................................................................... 69

Eseul X. Ioan Slavici i arhetipurile ................................................................................................. 83

Eseul XI. Mihail Sadoveanu i arhetipurile ....................................................................................... 89

Eseul XII. Thomas Mann i mitul lui Faust ....................................................................................... 99

Eseul XIII. Hermann Hesse i arhetipurile ...................................................................................... 106

Eseul XIV. Dimitrie Cantemir i oneiromania, arta interpretrii viselor ....................................... 113

Eseul XV. Miturile moderne ........................................................................................................... 121

Eseul XVI. Spre o nou fenomenologie a basmului. Basmele lui Andersen ................................... 126

Eseul XVII. De la basmele populare japoneze la anime .................................................................. 132

Eseul XVIII. Basmele frailor Grimm ............................................................................................. 136

Eseul XVIII. Studiul imaginarului n Frana de azi ........................................................................ 139

Eseul XIX. Despre basmele modene fantasy i science-fiction ....................................................... 143

Eseul XX. Literatura S.F. n Romnia ............................................................................................ 148

Eseul XXI. Mitopoetica literaturii fantasy, cazul R.R.Tolkien, Hobbitul i Stpnul inelelor ......... 154

Eseul XXII. Stpnul inelelor i lumea arhetipurilor lui Jung ......................................................... 164

Eseul XXIII. Cronicile din Narnia i arhetipurile lui Carl Gustav Jung ......................................... 168

Eseul XXIV. Vintil Horia, spre un postmodernism mitic, sans rivage ...........................................174

Eseul XXV. Mitopoieteica romanului de aventuri ........................................................................... 183

Eseul XXVI. Proza lui tefan Bnulescu i arhetipurile ................................................................. 187

-4-

Eseul XXVII. Scriitorii romni i oprlele ..................................................................................... 202

Eseul XXVIII. Harry Potter i arhetipurile .................................................................................... 204

Bibliografie general ........................................................................................................................ 212

-5-

Eseul I. Introducere n arhetipologia literar. Maud Bodkin i arhetipolo-gia poetic. Corpusul de texte ale mitocriticii, mitanalizei i arhetipologiei

(capitol preluat din volumul Mircea Eliade, literator i mitodolog)

Critica literar a descoperit, pe la nceputul secolului care a trecut c interpretarea poate da

rezultate absolut remarcabile, dac textului literar i se aplic o gril mitic. Dei ar trebui s aplicm

o logic contrafactual, ne putem imagina c dac Ren Wellek ar fi avut ocazia s-i ncheie Istoria

criticii universale cu un volum nchinat curentelor criticii n secolul XX nu ar fi putut s treac cu

vederea aceste domenii. Dac am ncerca s definim spaiul acesta al mitocriticii, mitanalizei i nu

n ultimul rnd al arhetipologiei literare ar trebui s lum n considerare i zonele conexe, cele ale

simbolologiei, cu rdcini n zona gndirii de tip medieval, manifestate n Dicionarul de simboluri

al cuplului Alain Gherbrant i Jean Chevalier1, publicat pentru prima oar la editura Laffont n 1969,

de care o parte dintre studenii notri sunt iremediabil ndrgostii, dar i ciclul de cri al eseistului

Gaston Bachelard2, n care cercetarea imaginarului pornea de la structura lumii preexistent n

filosofia presocratic, de la cele patru elemente eseniale, focul, apa, pmntul i aerul. Eseistul

i filosoful francez este citat i de Gilbert Durand printre precursorii acestui cmp al cunoaterii

umane. Evident, nu ar trebui lsate la o parte nici tentativele criticului canadian Northrop Frye3,

supranumit printele critiic arhetipale, de a trasa o Anatomie a criticii literare pornind de la datele

ei imuabile, dar i de a interpreta n sens kabbalistic literatura pornind de la textele sacre, biblice

n volumele de maturitate Words with Power i The Great Code: The Bible and Literature. nc din

1 Alain Gherbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Bucureti, Artemis, 19942 Crile lui Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Bucureti, Ed. Univers, 1989; Idem, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Ed. Univers, 1995; Idem, Aerul si visele. Eseu despre imaginaia micrii, Bucureti, Ed. Univers, 1997; Idem, Pmntul si reveriile voinei, Bucureti, Ed. Univers, 1998 3 crile relevante pentru acest studiu ale lui Northrop Frye sunt Fearfull Symmetry. A Study of William Blake, Princeton University Press, tenth printing, 1990, Anatomy of Criticism, Four Essays, with a new foreword by Harold Bloom, Princeton University Press, 2000, Great Code. The Bible and Literature, A Harvest Book, first edition 1983, Words with Power. Being a Second Study of the Bible and Literature, A Harvest Book, 1990. Editura Fundatiei Culturale Romne a prezentat ultimele dou cri intr-o varianta prescurtata, in 1993, la un an dupa moartea marelui critic, sub titlul Dubla viziune

-6-

primul su volum, The Fearfull Symmetry publicat n 1947 la editura universitii Princeton, Frye se

ocupa de structura simbolic a universului poetului preromantic englez William Blake, autorul unui

uria sistem mitologic personal, comparabil n literatura noastr cu universul de o imens bogie

mitic i simbolic din postumele lui Mihai Eminescu. Opera criticului i profesorului canadian se

ntinde astfel ntre deceniul al cincilea i al noulea al secolului deja trecut, evident au urmat i alte

studii, inclusiv o introducere n opera lui T. S. Eliot, de mai mic relevan pentru studiul de fa.

Un alt critic american foarte important, un reprezentant de frunte al arhetipologiei, cu care criticii

romni se ntlnesc mcar prin afiniti de tip electiv este celebrul teoretician al romantismului, M.H.

Abrams4. n dou dintre cele mai cunoscute studii ale sale, The Mirror and the Lamp. Romantic

Theory and the Critical Tradition i Natural Supernaturalism. Tradition and Revolution in

Romantic Literature criticul american foreaz chiar n zona arhetipurilor, cu ceve timp nainte de

criticul i comparatistul romn Corin Braga5, care nu-l citeaz ns n prefaa crii sale, Zece studii

de arhetipologie. Aceasta ar fi ramura american a studiilor de arhetipologie, aa cum era firesc va

aprea, cred c tot din mantaua teorii despre imaginar al lui Carl Gustav Jung, i o filier francez.

n anii 50 i ncepe activitatea i Gilbert Durand6, aa cum va mrturisi, sub semnul grupului de la

Eranos, n primul su volum, Structurile antropologice ale imaginarului i apoi n Figuri mitice i

chipuri ale operei-de la mitocritic la mitanaliz va face precizri metodologice extrem de interesante

i oricum peste care un cercettor oarecare al acestui domeniu nu-l poate trece cu vederea dac se

ocup serios de domeniu n ziua de azi. n ciuda aparenelor termenul de arhetipologie este destul de

vechi, a fost aplicat pentru prima dat operei literare de Maud Bodkin n studiul Archetypal Patterns

in Poetry, publicat n anul 1934, aproximativ n aceeai perioad n care elveianul Jung l utiliza n

studiile sale psihologice.

I.1. Diferene specifice

n primul rnd a dori s fac precizarea c cele trei noiuni se suprapun, cci studiile arhetipale

sunt o denumire preferat de americani iar europenii folosesc termenii propui de Gilbert Durand,

mitocritica i mitanaliza. Nu cred c acesta i-a inventat, poate c i-a preluat de la colegii francezi de

generaie. Dac nu a existat mult vreme o definiie per se a mitocriticii, aceasta i-a definit cmpul

de studiu prin raportarea la domeniile foarte apropiate. n al doilea rnd ar trebui spus c n capitolul

4 M.H.Abrams, The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition (1953) ISBN 0195014715 i Natural Supernaturalism Tradition and Revolution in Romantic Literature (1971) ISBN 03930430535 Corin Braga, Zece studii de arhetipologie, Cluj, Ed.Dacia, 1999, ISBN 973-35-0872-1. 6 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, traducere din limba francez de Irina Bdescu, Bucureti, Nemira, 1997

-7-

introductiv al crii lui Gilbert Durand7, Structurile antropologice ale imaginarului, aduce precizarea

c demersul su vizeaz separarea domeniului de teoriile structuraliste ale lui Claude Lvy-Strauss,

de curentele clasice ale psihanalizei clasice sau disidente i de demersul cam egoist al filosofului

Jean Paul Sartre din cele dou eseuri consacrate imaginarului, L Imagination i L Imaginaire. n

capitolul introductiv al crii Gilbert Durand8 face o serie de precizri metodologice foarte utile.

Izvorul celor dou regimuri, diurn i nocturn ale imaginii se gsesc ntr-o serie foarte ampl de

studii care includ operele unor teoreticieni sau fenomenologi ai religiilor( ntre acetia i putem cita

pe Mircea Eliade, Georges Dumzil9, Henry Corbin, Piganiol sau Krappe), filosofi ai imaginarului(

Jean Paul Sartre, Henri Bergson), psihologi (Carl Gustav Jung, Adler, Charles Baudoin, Sigmund

Freud) sau antropologi (Andr Leroi-Gourhan).

n prefaa celui de-al doilea volum, n Figuri mitice i chipuri ale operei, Gilbert Durand10

face cteva precizri extrem de relevante tocmai pentru a pune punct unei utilizri eristice, lipsite de

substan tiinific a acestor termeni. Termenul mitocritic, subsumat modei Noii Critici din anii 50-

60 ar include poetica lui Bachelard, psihocritica lui Charles Maurron, intuiiile tenace ale lui Mircea

Eliade, romancier i mitician, lucrrile despre mitul Eroului ale lui Charles Baudoin i cele ale

lui Campbell, sau cele ale prietenului su, Leon Cellier, cruia i dedic acel volum. Din pucntul de

vedere al construciei termenului, mitocritic imit, de fapt, psihocritica iar mitanaliza aduce aminte

de psihanaliz, de aici putem trage concluzia c cele dou sisteme epistemologice sunt nrudite i c

fr avansul i plusul de cunoatere din psihologie, fr figurile seminale ale unor Jung sau Freud

mitanaliza i mitocritica nu ar fi existat. Din aceast prefa putem deduce c mitocritica se ocup de

structurile mitice globale, n timp ce mitanaliza ar avea n grij mitemele propriu zise, i dei Gilbert

Durand se arat destul de rezervat fa de structuralismul anilor 60, se simte influena teoriilor i a

categoriilor lui Lvy-Strauss. Gilbert Durand nu uit s citeze nici eseurile unor Denis de Rougemont,

cel care avea chiar curajul de a extrapola mitul lui Tristan la dimensiunile culturii europene, i

a aduga eu miturile naionale ale unor eseiti ca Miguel de Unamuno, cel care suprapunea peste

profilul cultural spaniol figura de sfnt catolic a lui Don Quijote sau la noi preocuprile n domeniu

ale lui Lucian Blaga sau Mircea Eliade care vedeau n miturile Mioriei i ale Meterului Manole dou

dintre matricile, mumele originare ale culturii romne. Corin Braga citeaz alte dou mituri foarte

importante pentru cultura european, mitul lui Faust i pe cel al lui Don Juan, pe cel din urm l-am

7 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, univers enciclopedic, 19988 idem, pp. 21-599 Dumzil, Georges, Mit i epopee, vol. I, II, III, traducere de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanchi, Editura tiinific, 199310 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, traducere din limba francez de Irina Bdescu, Bucureti, Nemira, 1997, pp. 7-11

-8-

preluat i noi n cultura noastr printr-o influen literar, este vorba de efectul devastator pe care

l-a avut asupra lui Mircea Eliade lectura unei cri fundamentale a lui Sren Kierkegaard, Sau, Sau,

n care era inserat un jurnal al seductorului, iar eseurile de tineree ale lui Eliade i chiar romanele

abund n trimiteri la acest mit. Ulterior Nicolae Breban l va prelua i diversifica n romanele sale,

n special n Pnd i seducie sau Don Juan. Nu insist asupra chestiunii mai ales c a fost tradus n

limba romn volumul criticului Jean Rousset11, Mitul lui Don Juan, un exemplu de mitanaliz, a

spune eu, la fel de viu i interesant, sau n studiul clasic al unui elev disident al lui Freud, Otto Rank,

cel care era citat de G. Clinescu, i intitulat Dublul. Don Juan. La acetia Gilbert Durand i adaug

pe istoricii stilurilor, pe H. Wlfflin sau Eugenio dOrs iar eu i-a aduga i pe sociologii culturii,

pe Oswald Spengler, sau pe Leo Frobenius, citai i de Corin Braga, iar de la noi pe Lucian Blaga

din Trilogia culturii sau chiar pe E. Lovinescu din Istoria civilizaiei romneti. Astfel mitocritica

aplic textului literar lectura n stil american, instituit de Claude Lvy-Strauss referitor la miturile

amerindiene, o lectur semantic, care utilizeaz mitemele n timp ce mitanaliza ar fi o extrapolare

a mitocriticii la culegerea alctuit din toate redundanele, toate leciile unui ir mitic.

n ceea ce privete arhetipologia, n sensul definiiei lui Northrop Frye12 din Anatomia

criticii, o veritabil Biblie a criticii literare universale, poate unul dintre cele mai valoroase opere

din acest domeniu al cunoaterii umane scrise vreodat, dar i a capitolului intitulat The Archetypes

of Literature din volumul publicat puin mai trziu, n 1963, Fables of Identity, lucrurile par puin

mai clare. Northrop Frye distinge clar ntre critica de tip etic, subsumat domeniului mai larg al

simbolului i cea de tip arhetipal, care se ocup strict cu studierea miturilor. Nu ne-am propus n acest

studiu s rezumm cele dou capitole, ndeobte binecunoscute unei comuniti academice, ci am dori

s atragem atenia doar asupra unui fenomen punctual, i anume c pornind de la poeticile antice,

recte de la poetica lui Aristotel, cu celebra distincie ntre tragicul nalt i comicul jos, Northrop Frye

reueete cu succes s topeasc modurile i speciile literaturii n chiar structura demonstraiei, cu

alte cuvinte dincolo de text, miturile coboar chiar n structurile de adncime, n formele arhetipale

ale modalitii de construcie a operei literare, performan de nimeni atins pn la el, i, dup

tiina mea, nici de la Frye ncoace. Structura tripartit a teoriei sale( el vorbete despre o imagerie

de tip apocaliptic, una de tip demonic i a treia de tip analogic) a fost preluat i modificat uor de

Corin Braga13, n studiul din Zece studii de arhetipologie. Reamintesc c Northrop Frye susine n

Anatomia criticii existena a patru tipuri de mythoi, care formeaz baza celor patru genuri majore,

11 Jean Rousset, Mitul lui Don Juan, n romnete de Angela Martin, Bucureti, Editura Univers, 199912 vezi capitolul Theory of Myths, din Anatomy of Criticism, Four Essays, with a new foreword by Harold Bloom, Princeton University Press, 2000, pp. 131-239, ediia 13 Corin Braga, Zece studii de arhetipologie, Cluj, Ed.Dacia, 1999, pp. 12-35. n ultimul su studiu, De la arhetip la anarhetip, Polirom, 2006, dl. Braga i continu demersul deja statuat ntr-un manifest publicat dac nu m nel n revista Observator cultural, n 2003.

-9-

i care au asocieri de natur arhetipal cu cele patru anotimpuri: Comedia (primavara), Romanul(

vara), Tragedia(toamna), Satira(Iarna). Mrturisesc c am fost surprins n mod extrem de plcut cnd

am citit cartea pentru prima oar mai ales c viziunea lui N.Frye, un personaj meteo sensibil, e mai

apropiat de modul n care culturile de tip oriental, n special cultura chinez i cea japonez trateaz

aceast succesiune a anotimpurilor, i o ncarc cu o dimensiune cultural. De asemenea ar trebui

fcut precizarea c sistemul lui Frye se aplic doar canonului european i celui american, de fapt

este vorba de spaiul matrice al greco-latinismului, din care se va dezvolta ulterior cultura europo

centrist. Arhetipologia i mitocritica se bazeaz pe relativismul absolut al seriilor simbolice i mitice,

mi se pare evident c universul mitic indian produce interpretri complet diferite i c simbolistica

are i o puternic ncrctur etnic i naional. n capitolul introductiv al crii sale, intitulat chiar

Arhetipologia ca metod comparatist, profesorul clujean Corin Braga, un animator al unui foarte

interesant nucleu de cercetare al imaginarului, va clasifica arhetipurile n metafizice, psihologice

i culturale, iar perspectiva uor prea istorist este deosebit de auspicioas pentru oricine dorete s

neleag evoluia arhetipologiei n secolul XX. La fel de interesante mi se par precizrile lui Ioan

Petru Culianu14 privind mitanaliza din prefaa studiului su despre Fantasmele libertii la Mihai

Eminescu. I. P. Culianu intr chiar ntr-o polemic explicit, cu lingvistul german i specialistul n

studii romneti, profesor la Universitatea din Viena, M. Metzeltin, cel care nega chiar posibilitile

de existen ale mitanalizei, spre amuzamentul lui I. P. Culianu.

I.2. Contribuii romneti, cazul Mircea Eliade.

Unul dintre precursorii mitocriticii lui Gilbert Durand, recunoscut ca atare de Gilbert Durand,

cel care i-a consacrat un soi de laudatio n numrul special al revistei de prestigiu unul dintre prinii

mitocriticii a fost cu siguran istoricul i fenomenologul religiilor romn, Mircea Eliade. Acesta,

ntr-un studiu publicat iniial ntr-un volum omagial al Revistei Fundaiilor Regale Regele Carol al

II-lea, din 1 iulie 1939, nchinat comemorrii a 50 de ani scuri de la moartea lui Mihai Eminescu i

reluat n volumul de eseuri publicat la Editura Fundaiei Regele Carol, Insula lui Euthanasius, n 1943

se va ocupa de simbolistica insulelor fericiilor n nuvela Cezara, iar textul poate fi considerat unul

de pionierat n acest domeniu foarte vast i n egal msur, foarte interesant. n aceeai perioad

Carl Gustav Jung, aplica teoriile sale creaiilor literare i oferea o baz special de analiz prin

tratatul su Psihologie i alchimie, dac dorii destul de asemntor mcar ca miz cu Alchimia

asiatic i tratatul de Cosmologie i alchimie babilonian, pregtite de Mircea Eliade i apoi topite

n corpul volumului Furari i alchimiti, cteva decenii mai trziu. Jung nu fcea dect s continue

14 Ioan Petru Culianu, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara, n Studii romneti, Bucureti, Editura Nemira, 2000, pp. 82-96

-10-

preocuprile lui Sigmund Freud, cci nucleul mitocriticii era n mod absolut evident psihanaliza, nti

n varianta ei hard core, freudian i apoi i n variantele disidente, jungian, adlerian, etc. De altfel

criticul francez Gilbert Durand15, inventatorul mitocriticii i al mitanalizei, recunotea deschis faptul

c opera lui Mircea Eliade, cu care fusese coleg n Clubul de la Eranos, unde a fost adus de Henry

Corbin, i-a servit drept model atunci cnd a teoretizat interpretarea n cheie mitic sau mitologic

textului literar. La srbtorirea maestrului, cred c atunci cnd Mircea Eliade mplinise vrsta de 75

de ani, un editor german, Hans Peter Duerr din Frankfurt a scos un imens op n trei volume cu texte

de tip laudatio, iar printre cei 50 de semnatari figureaz i semntura criticului francez. Se poate

suine cu destule argumente ideea, fr teama de a cdea ntr-un protocronism de prost gust, c un

savant romn a fost un veritabil precursor al mitocriticii, mai ales dup ce vom aduce n discuie trei

dintre textele publicate n anii 30, Insula lui Euthanasius, Treptele lui Julien Green ambele incluse

n volumul de eseuri Insula lui Euthanasius, publicat n 1943. n plus am putea meniona i volumul

din 1939 Mitul reintegrrii, reluat ntr-o form puin modificat n volumul publicat apoi la extrem

de prestigioasa editur parizian Gallimard, Mefistofel i androginul, n 1962. Eu a fi tentat s

includ n acest corpus de texte mitocritice i un alt volum, Comentarii la legenda Meterului Manole,

datnd din exact acelai an, cci miturl nostru naional fundamental, analizat i apoi descompus de

un alt practicant al mitocriticii, Lucian Blaga, nu putuse s-i scape din vedere lui Mircea Eliade.

Acesta se va sistematic ocupa de mitologia romneasc iar temele ei vor reveni obsesiv fie n analiza

religiei trace a lui Zalmoxis i a totemismului lupului din De la Zalmoxis la Genghis-Han, fie n

studiile despre tradiia cluarilor, excelent sintetizate i apoi extinse de antropologul american Gail

Klingman n eseul su Nunta mortului. S-a vorbit relativ puin16 despre nucleul comun al sistemului

filosofiei lui Lucian Blaga i cadrele gndirii fenomenologice ale savantului Mircea Eliade, singura

diferen constituind-o poate doar aria de circulaie ceva mai restrns a ideilor filosofului, care

nu a avut ns norocul unei traduceri ntr-o limb de circulaie european. ntr-o scrisoare trimis

lui Lucian Blaga, n data de 29 iulie 1937, Mircea Eliade17, dup ce tocmai ncheiase de citit Eonul

dogmatic, i va reproa filosofului c nu se preocup ndeajuns pentru a-i traduce opera n limbi

strine i fcea chiar o profeie, confirmat din nefericire de evoluia ulterioar a evenimentelor:

Am vaga impresie c D-ta nu eti ptruns de importana difuzrii sistemului n strintate- acum. Nu

trebuiesc ntrziate prea mult traducerile. Poate c n zece ani va fi foarte greu pentru o trilogie de

15 n Introducerea volumului su Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz Gilbert Durand avea s sintetizeze idea, Bachelard, Jung, Corbin i Eliade(), ei sunt maetri de la care se reclam studiile care vor urma i n alt context Mircea Eliade a formulat cel dinti ipoteza c povestirile noastre culturale i n particular romanul modern, sunt reinvestiri mitologice mai mult sau mai puin mrturisite.16 au fcut-o ntre alii Adrian Marino, Virgil Nemoianu sau n articolele sale, Ioan Petru Culianu17 Mircea Eliade, Europa Asia America, Coresponden, A-H, Editura Humanitas, 1999, ediie de Mircea Handoca, p. 64

-11-

filosofie a culturii s atrag atenia lumii occidentale i va trebui s atepte un alt moment prielnic,

poate prea mult.

Intuiia epistolierului Mircea Eliade, dintotdeauna obsedat de Teroarea Istoriei, s-a dovedit a

fi una corect, sistemul filosofic al lui Lucian Blaga a pierdut prim planul i n ciuda eforturilor de a

fi propus lumii occidentale drept sintez filosofic original romneasc, cel mai recent efort fiind cel

al profesorului american de origine romn Virgil Nemoianu18 n cartea sa O teorie a secundarului,

toat aceast ans a fost irosit. Mircea Eliade19 nsui s-a ocupat ntr-o recenzie cu titlul Lucian

Blaga i sensul culturii, datnd din 1938 de diferenele specifice care despreau sistemul lui Blaga i

pe cele ale lui Frobenius sau Spengler i remarc n primul rnd curajul metafizic al acestuia. Evident

lui Mircea Eliade nu i se par foarte exacte ilustrrile teoriilor, mai ales cele extrase din cmpul

filosofiei indiene, unde personal ar fi ales alte dominante, dar definiia culturii ca mod specific

de a exista al omului n Univers, iar acesta ar fi de fapt existena ntr-un mister i revelare sunt

mbriate fr urma vreunui dubiu. Ele ptrund n oala alchimic i vor fi transformate n propria sa

definiie a culturii expus mai apoi n teoria hierofaniilor din eseul lui Eliade, Sacrul i profanul sau

din tratatul de fenomenologie a religiei, Mitul eternei rentoarceri. n zona operelor acestor doi mari

titani ai gndirii romneti din toate timpurile, Mircea Eliade i Lucian Blaga, de fapt aparinnd

ambii aceleiai zone a morfologiei culturii, ar trebui cutate rdcinile mitocriticii noastre din toate

timpurile.

Despre eseul lui Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius s-a scris deja o ntreag literatur.

Studiul acesta a fost publicat iniial de Mircea Eliade20 ntr-un numrul special din iulie 1939 al

Revistei Fundaiilor Regale, dedicat comemorrii a 50 de ani de la moartea lui Mihai Eminescu i a

fost reluat n volumul de eseuri cruia i va da numele. Scris ca un soi de pamflet implicit, el trebuie s

fie citit n paralel cu capitolul scris de G. Clinescu despre simbolismul acvatic n volumul al patrulea

a ediiei nti din Opera lui Mihai Eminescu. G. Clinescu pornea din unele lecturi din Sigmund

Freud, i Otto Rank, unul dintre discipolii lui Freud, printele psihanalizei, deci folosea grila acestei

metode pentru a interpreta spaiul paradisiac din nuvela Cezara a lui Mihai Eminescu n timp ce

Mircea Eliade fcea apel la mitanaliz i considera c nucleul mitic este cel al insulelor fericiilor,

din legendele celtice indiene sau cele vechi greceti. Posteritatea i-a dat dreptate lui Mircea Eliade,

iar George Clinescu nsui va reveni ulterior asupra propriilor idei, pe care le-a revizuit de altfel

n ediia a doua, ngrijit nc din anul 1947 dar publicat abia douzeci de ani mai trziu. George

18 Virgil Nemoianu, capitolul Dialectica imperfeciunii: Girard, Blaga, Serres n Teoria secundarului, Bucureti, Editura Univers, 1997, pp. 168-18719 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Revista Fundaiilor Regale, anul VI, 1 iulie 1939, nr. 7, n numrul comemorativ 50 de ani de la moartea lui Eminescu, reluat n Insula lui Euthanasius, Bucureti, Humanitas, 2003, p. 13420 istoria acestei polemici n G. Brtescu, Freud i psihanaliza n Romnia, Bucureti, Humanitas, 1994, pp.127-135

-12-

Clinescu21 va nota c n (capitolul n.n) Cadrul psihic am nlturat un aspect suprtor de scientism

psihologic. Fiind vorba de structura oniric proprie operei lui Eminescu ( lucru firesc la un romantic),

cu toate c am repudiat pe freud, ddusem unor pagini un aer echivoc n prima ediie de psihanaliz,

fapt ce mi s-a prut apoi de un mare, trebuie s recunosc, prost gust, fiindc sunt de prere c critica

literar nu trebuie s ias din lumea himericului pentru a legifera n lumea pozitivului.

Repudierea nsemna, de fapt, o meniune i anume c avnd n vederea frecvena viselor

lacustre n opera lui Mihai Eminescu, interpretrile unor Sigmund Freud sau Rudolf Otto s-ar fi

dovedit n cazul textelor de care se ocupa pline de substan. Unul dintre discipolii lui Mircea

Eliade, Ioan Petru Culianu22, un continuator al aplicrii mitanalizei textelor literare avea s extind i

s dezvolte ideile maestrului su n eseul su, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul

centrului lumii n nuvela Cezara (1876). Aici se gsete i o prim meniune a sistemului teoretic

al mitanalizei, altfel formulat dect n tratatele lui Gilbert Durand, evident, n continuitatea teoriilor

mai curnd implicite ale lui Mircea Eliade.

Un al doilea text, extrem de relevant n opinia mea, este cel care ia n discuie structura

arhetipal a unei nuvele a lui Honor de Balzac, Sraphita, autor de care adolescentul miop era

ndrgostit la propriu cci i petrecuse mult timp n perioada sa de formaie citind i find romanele

din ciclul Comediei umane, potrivit proprilor mrturisiri, de la Balzac ar fi nvat cum se scrie un

roman. Urmele acestei admiraii se pot citi n textul care a primit titlul Viaa dubl a lui Spiridon

Vdastra( gsit de editorul lui Mircea Handoca), abandonat tocmai pentru asemnarea sa prea mare cu

romanele lui Balzac. Un al doilea text generator al studiului din 1942, intitulat Mitul reintegrrii, este

chiar prefaa dramei Faust al lui Goethe, un al doilea autor cu care Mircea Eliade avea s-i mpleteasc

de mai multe ori destinul. Principiul care st la baza aceastui volum din 1942 este mprumutat din

filosofie, mai precis este vorba de celebrul principiu din textele medievalului Nicolaus Cusanus,

coincidentia oppositorum, n care Mircea Eliade vedea de fapt un nucleu simbolic al filosofiei i

esteticii romantice dar care este chiar unul dintre modurile fundamentale de manifestare al sacrului,

de percepie a structurii paradoxale a divinitii, un corespondent eliadesc al lui mysterum tremedum

din fenomenologia religiiilor schiat n Das Heilige, Sacrul, tratatul lui Rudolf Otto. Mircea Eliade

se apropiase de Nicolaus Cusanus n timpul unui curs inut la Universitate, cnd fusese nevoit s

primeasc funcia de asistent onorific la Universitatea din Bucureti, Nae Ionescu fiind cel care l

invitase s predea un seminar despre Nicolaus Cusanus i care l pltea cu o sum simbolic, extras

din chiar salariul su de cofereniar. La scurt timp imediat dup rebeliunea legionar, pe data de 14

21 vezi George Clinescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, pp. 5-622 Ioan Petru Culianu, Fantasmele libertii la Mihai Eminescu. Peisajul centrului lumii n nuvela Cezara, n Studii romneti, Bucureti, Editura Nemira, 2000, pp. 82-121

-13-

iulie 1938, Mircea Eliade23 a fost la rndul su internat din ordinul personal al regelui Carol al II-lea

n lagrul de la Miercurea Ciuc, iar soia sa, Nina Eliade ( fost Mare) a trimis dou memorii, unul

Regelui i cellalt ministrului de Intern, cernd punerea sa n libertate imediat. Ea se va produce abia

dup intervenia la Palat a lui Ic Antonescu. De fapt pe acest sofism i ntemeiaz Mircea Eliade

ambiguitatea teoriei sale, i poate tocmai acesta st la baza universalitii ei. Nu tiu dac putem

merge pn acolo nct s-l putem considera pe Mircea Eliade un ... teoretician al romantismului, mi-e

team de unda de protocronism inclus n aceast afirmaie, dar cu siguran c, poziia sa, exprimat

pentru prima oar n acest studiu, nu poate fi trecut cu vederea de specialitii domeniului. Gilbert

Durand24 ntr-un studiu despre Shelley inserat n Figuri mitice i chipuri ale operei, citeaz concluzia

colaboratorului su Jean Perrin: Desigur, Jean Perrin a artat c pentru Shelley, ca i pentru toi

romanticii, ideologia global, adic filosofia, este cea a problemei i dificultilor fundamentale ale

acelei coincidentia oppositorum, adic ale unitilor contrarii i ale sfierilor. Este foarte posibil

ca Jean Perrin s fi avut exact intuiia lui Mircea Eliade. Volumele sale de Memorii, cel de-al doilea

scris n epoca unei senine btrnei, marcat evident de probleme de sntate datorate naintrii

n vrst repet de fapt experiena scrierii unei lucrri eseniale, Poezie i adevr, o oper cu

adevrat fundamental a unei se ninti creatoare. Textul eseistului Mircea Eliade25, pe care avea

s-l transforme i s-l publice ntr-o form ceva mai organizat, mai sistematizat, ntr-un capitol

separat din Mefistofel i androginul, se ocup de acest motiv al androginiei literare, trecndu-l prin

romantismul german, literatura francez( Pladan, Balzac) i aducndu-l pn la Mihai Eminescu. E

dac dorii un caz de comparatism n cheie mitic, iar una din aripile arhetipologiei se integreaz,

dup cum observa nsui Adrian Marino, pe deplin, n cmpul literaturii comparate. Arhetipologia are

acest avantaj, este o tiin de frontier, iar aceast structur de Ianus bifrons, structura ei de interfa

i asigur o mare parte din popularitate. M-a mirat totui s constat c nu exist n acest studiu nici o

referire la androginia eroilor eminescieni din nuvelele lui Mihai Eminescu, unde influena modelelor

romanticilor germani era direct, sau cel puin ar putea fi considerat o completare a studiului

despre androgin, inclus n textul lui G. Clinescu26, Opera lui Mihai Eminescu. n realitate, cele

dou interpretri, cea psihanalitic i cea mitocritic nu se exclud, ci se complinesc, se completeaz

reciproc, se pun n valoare una pe alta. Eu a compara acest studiu cu un tratat cumva asemntor

23 cea mai recent biografie a lui Mircea Eliade, contestat de unii comentatori este opera istoricului ieean Florin urcanu, Mircea Eliade. Un prizonier al Istoriei, Bucureti, Ed..Humanitas, 200524 Gilbert Durand, Figuri mitice si chipuri ale operei. De la mitocritic la psihanaliz, Bucureti, Editura Nemira,1998, p. 22425 Mircea Eliade, Mitul reintegrrii n antologia Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers, Bucureti, 1991, pp. 326-388, i Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, pp. 71-115. va relua tema ntr-un alt volum, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, traducere din englez de Maria Bort, Bucureti, Humanitas, 199726 G. Clinescu, Dublul n Opera lui Mihai Eminescu, vol.3. Biblioteca pentru toi, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 157-165

-14-

dei scris ntr-o cu totul alt cheie simbolic, cu tratatul de semiotic S/Z al lui Roland Barthes, cu

punct de plecare n povestirea lui Honor de Balzac, Sarrasine. Mircea Eliade pune n discuie o alt

povestire a autorului su favorit din perioada adolescenei, Sraphita, i urmrete nucleul mitic al

androginului. Spre deosebire de Roland Barthes, care sonda zona naratologic sau pe cea semiotic,

Mircea Eliade aplic o alt gril de interpretare, cea mitocritic, cu rezultate la fel de fructuoase.

Asemenea fragmente, reamintesc doar studiul despre simbolul luminii n opera lui Eugen Ionescu27,

reluat n culegerea de articole Briser le tit de la maison, sunt presrate n cteva dintre crile scrise

a maturitate ale autorului.

Last but not least, ultimul dar nu cel din urm a meniona pentru a ntregi corpusul de texte

mitocritice ale Mircea Eliade, Treptele lui Julien Green, n care autorul, pornind de la un analiza n

cheie mitic a unui vis inclus n Jurnalul lui Julien Green, pentru a se ocupa mai apoi la simbolismul

ziguratelor babiloniene, cel de care avea s se ocupe mai trziu ntr-o alta carte de-a sa28, n Vise,

mituri i mistere n capitolul intitulat Simbolismul ascensiunii i visele treze. Alte cri care se pot

dovedi utile cercettorilor scrise n epoca de maturitate ar putea fi Aspecte ale mitului, sau Imagini

i simboluri, Eseu despre simbolismul magico-religios, dei nu tiu dac ele nu se potrivesc mai mult

zonei simbolicului.

Trecerea aceasta n revist, pe repede nainte, nu ar fi complet dac nu am aminti, mcar

n treact, cteva ncercri de a include critica arhetipal sau mitocritic n tabloul lui Mendelev al

criticii romneti. Un nume care trebuie citat sine qua non este cel al extraordinarului nostru eseist

i specialist n ocultism Vasile Lovinescu29, discipolul romn al maestrului Ren Guenon, prin cele

dou volume nchinate basmelor lui Ion Creang, Creang i Creanga de aur dar i prin Al patrulea

hagialc, o extraordinar exegez nocturn a Crailor de Curtea Veche a lui Mateiu Caragiale. Lista

nu ar fi complet dac nu am cita dou nume dintr-o epoc ceva mai apropiat de epoca noastr i

anume dac nu am aminti eseul extraordinar al lui Alexandru Paleologu30 cu o interpretare esoteric

absolut briliant a romanului Baltagul, pornind de la mitul lui Osiris din volumul Treptele lumii sau

calea catre sine a lui Mihail Sadoveanu (1978).

A mai aminti n acelai context i dou capitole din volumul lui Ovid S. Crohmlniceanu31,

Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, primul n cheie psihanalitic, pornind de la un volum

clasic al lui Charles Maurron, intitulat Hortensia Papadat Bengescu la psihanalist, al doilea, n cheie

27 Mircea Eliade, Lumire et transcendence dans l uvre d Eugne Ionesco, reluat n Briser le toit de la maison28 Mircea Eliade, Simbolismul ascensiunii i visele treze n Vise, mituri, i mistere, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, pp. 108-12429 Este vorba debun seam despre crile lui Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de aur, Bucureti, Editura Rosmarin, ediia a doua, 1996 i Al Patrulea Hagialc, Bucureti, Editura Rosmarin, 199630 Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea catre sine a lui Mihail Sadoveanu, Bucureti, editura Cartea Romneasc, 197831 Crohmlniceanu, Ovid. S.,Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Bucureti, Cartea Romneasc, 1984

-15-

arhetipal intitulat Sadoveanu i arhetipurile. n cazul criticului Ovid S. Crohmlniceanu se produce

un soi de amalgam ntre critica psihalitic i cea mitocritic, caz destul de similar cu eroarea

metodologic n care czuse G. Clinescu n pasajele cam prea pronunat psihanalitice despre apele

amniotice din volumul Opera lui Mihai Eminescu, la care de altfel a i renunat ulterior.

Ca s ajungem la zi ar trebui s citm cteva nume de comparatiti sau critici literari mai tineri,

n frunte cu cei grupai n Centrul de Cercetare al Imaginarului al Universitii Babe Bolyai din

Cluj, Phantasma, modelat dup un centru similar existent la Paris, i provenind din pepiniera revistei

Echinox, i i numesc aici pe mereu tinerii cercettori Corin Braga cu Zece studii de arhetipologie,

De la arhetip la anarhetip, prima fiind o carte de eseuri pe teme de psihanaliz jungian aplicat

textelor literare n vreme ce n al doilea Corin Braga va lansa alte dou concepte, unul care ar trebui

s se muleze ca o mnu peste caracterul anarhic al postmodernitii, adic anarhetipul, i un al

doilea condiionat mai curnd geografic, eschatipul, din nefericire cele dou concepte nu au prins

rdcini i nu sunt utlizate de specialitii domeniului, dat fiind baza lor teoretic destul de subire,

fiind clar eclipsate de teoria incontientului colectiv i a arhetipurilor lui Jung, dar i pe Ruxandra

Cesereanu32 cu Imaginarul violent al romnilor sau tefan Brbely33 cu eseurile din volumul Visul

lupului de step. S nu-l uitm nici pe Mircea Crtrescu34, de data aceasta cu un volum mai vechi,

Visul chimeric, tributar studiului lui Gilbert Durand privind regimul diurn sau nocturn al imaginaiei

i imaginarului, dar i din studiile mai vechi ale unor critici literari ca Ion Negoiescu35 sau Matei

Clinescu36 privind imaginarul postumelor eminesciene. Nucleul acestor preocupri de a studia

imaginarul poetic eminescian din opera sa postum coboar pn la polemica, deja citat, dintre

G. Clinescu i Mircea Eliade din perioada interbelic. Exist un asemenea centru de cercetare a

imaginarului i la Bucureti, din pcate nu-mi sunt cunoscute rezultatele cercetrii acestuia, fapt

absolut paradoxal.

Cteva exemple de lecturi mitocritice sau mitanalitice sunt interpretrile lui Ioan Petru

Culianu, datnd din anii 80, ale nuvelei Moara cu Noroc n sensul religiilor gnostice sau maniheiste,

apoi n studiul consacrat Fantasmelor erosului eminescian, discuia demonologiei erotice, a incubilor

i apariiilor ignee, dar i a fantasmelor nihilismului eminescian, presrate n cteva poeme i piese

de teatru postume. De dat mai recent, am putea cita i contribuiile unor Corin Braga, cu un studiu

despre reducia fenomenologic la care naratorii romanelor interbelice supun personajele feminine n

capitolul Literatura interbelic de la Filia de la Neikos, sau o analiz mitocritic a postmodernismului

romnesc. Foarte multe dintre consideraiile criticilor merg n direcia studiilor comparatiste, din

32 Ruxandra Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor, Bucureti, Editura Humanitas, 200333 Brbely, tefan, Visul lupului de step, Cluj, Dacia, 199934 Mircea Crtrescu, Visul chimeric, Bucureti, Editura Litera, 199235 Ion Negoiescu, Postumele lui Eminescu, sau Matei Clinescu, 36 Matei Clinescu, Titanul i geniul n poezia lui Eminescu, 1964

-16-

moment ce miturile analizate fac parte din structura unor opere ale literaturii universale, Corin Braga

analizeaz n Zece studii de arhetipologie miturile lui Oedip, Faust sau Don Quijote, motivul dublului

i al visului baroc, sau situaia cultelor religioase n Dacia roman i postroman. tefan Brbely

37 se ocup la rndul su n cteva eseuri din volumul Visul lupului de step de structura dual,

appolinic i dyonisiac, a povestirilor lui Thomas Mann i de simbolistica romanelor lui Herman

Hesse. Sigur ar putea fi citate mult mai multe asemenea exemple dar spaiul relativ restrns al acestui

articol nu poate rezuma bogia de idei i de teorii ale domeniului. Oricum acest articol poate fi

considerat nceputul unui demers, iar nu un sfrit.

I.3. Concluzii

Dei e o metod critic cu oarecare vechime n cmpul mai larg al teoriei i criticii literare,

arhetipologia, cu variantele ei mai tehnice, mitocritica i mitanaliza se pot dovedi destul de utile

criticului literar, cercettorului dar chiar i studentului, iar o teoretizare sau chiar o valorificare a

domeniului n interiorul unor cursuri opionale poate aduce un bagaj de cunotiine suplimentar i

abiliti de interpretare ale textului literar indispensabile n condiiile unei difuziuni a simbolicului

n lumea cotidian. Romanele unor John Fowles( Magicianul, Colecionarul), Umberto Eco(Numele

trandafirului, Insula din ziua de ieri, Baudolino), nuvelele lui Mircea Eliade, Codul lui Da Vinci,

bestseller-ul lui Dan Brown, un profesor de simbolologie american, iar din literatura noastr

romanele lui Ioan Petru Culianu, Hesperus, sau povestirile din volumul Pergamentul diafan, romanul

Ambasadorul a lui Ioan Mihai Cochinescu demonstreaz c simbolicul i miticul au invadat spaiul

cultural. Faptul c la Facultatea de comunicare exist cursuri de acest tip, c mitologia mass mediei

tinde s fie studiat de eseiti ca Jean Baudriallard sau Roland Barthes, din volumul Mythologies

demonstreaz c abilitile de lectur mitic au chiar o valoare practic i asigur studenilor o mai

bun inserie social n lumea n care trim. O lume n care miturile degradate, les petites hystoires n

termenii lui Francois Lyotard din eseul Condiia postmodern s-au substituit marilor legende, marilor

poveti ale secolului XX. Suntem siguri c arhetipologia sau mitanaliza vor continua s-i atrag

adepi, att printre studeni ct i printre specialiti, i c i n secolul XXI vor aprea studii, cri

noi de arhetipologie literar de real valoare estetic. Arhetipologia este o metod foarte modern,

i perfect contemporan epocii haotice, ca s citez o definiie sui generis a postmodernismului,

aparinnd lui Harold Bloom.

37 Brbely, tefan, Visul lupului de step, Cluj, Dacia, 1999

-17-

Eseul II. Ion Creang i arhetipurile

(eseu prezentat la Conferina Departamentului de Studii Literare, Cum poi s fii European, inut la

Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti, 4-5 martie 2012).

Ion Creang, povestitorul humuletean, mi-a fost ntotdeauna drag, chiar din copilrie, pentru

talentul su de a povesti, fr ca la vrsta de 6 ani s-mi fi pus ntrebri asupra complexitii operei

sale. Pentru c m-am nscut i am copilrit ntr-un sat de lng Bacu m situam n apropierea spaiului

geografic al Moldovei, iar copilria mea seamn leit cu cea din Amintiri din copilrie, fiind punctat

de episoade destul de asemntoare celor narate de Creang, din care nu lipseau cini, pisicile, ginile,

vaca bunicii, din acest motiv lumea lui Creang mi este mai familiar dect lumea lui Caragiale, pe

care am nceput s o explorez abia la n jurul vrstei de 10 ani, cnd prinii mei au decis c a sosit

timpul s ne mutm n Bucureti, capitala rii. Mult mai trziu am avut ansa s dau din ntmplare

peste cteva articole scrise de psihanalistul eleveian Karl Gustav Jung pe tema poeticii basmului,

care susineau ideea c basmele pot fi depozitarele unor simboluri aparinnd incontientului colectiv,

mcar prin originea lor folcloric, autorii lor fiind rani i ceva mai apropiai de solul unei gndiri

pure, centrat pe elementele eseniale ale tradiiei. Teoriile moderne despre poetica basmului merg i

ele approximativ n aceleai direcii. Astfel, Bruno Bettelheim38, autorul crii Uses of Enchantment:

The Meaning and Importance of Fairy Tales va aduce diverse argumente la publicarea ei in favoarea

ideei c basmele sunt o unealt important pus la dispoziia copiilor pentru a surfa prin realitate

i a supravieui ntr-o lume n care regulile sunt impuse de aduli. Conflictele din familia modern,

adesea monoparental, sau educaia moral i sfaturile oferite de protagoniti ofer modele demne de

a fi repetate. Basmele sunt pe placul copiilor deoarece n ciuda faptului c adesea vorbesc despre

stri de furie sau angoase umane aceste poveti au ntotdeauna un sfrit fericit, pe care copilul nu i

l-ar fi putut imagina de la sine. Aceast propensiune a basmelor pentru happy-ending determin un

efect de catharsis, printr-o psihodram ascuns dincolo de stratul naraiunii propriu-zise copii care

38 Bruno Bettelheim, The Uses of Enchantment, The Meaning and the Importance of Fairy Tales, London, Vintage, 1989

-18-

citesc basme reuesc s se vindece ceva mai repede de angoasele i fricile ascunse din via.

Filosoful german Walter Benjamin sublinia c moralitatea basmelor este una destul de

complicat, din moment ce protagonitii sau eroii basmelor sunt cunoscui c mint, fur sau i

tortureaz pe rufctori. Dar, n esen, basmele rmn n special favoritele copiilor cci ele pot

constuitui o demonstraie a ceea ce Maria Tatar credea c ar demonstra chiar triumful celor mici i

slabi n faa celor mari i puternici.

Direcia aceasta psihanalitic de studiu al basmelor a dat bune rezultate mai ales prin cteva

studii de dat mai recent, n special ale elevilor i discipolilor lui Jung, dintre acetia amintim doar

dou nume, Bruno Bettelheim, i Marie Louise Von Franz39, autoarea unui studiu numit Interpretarea

basmelor dar i cteva studii de dat mai recent al Clarissei Pinola Estes, o elev american a lui

Jung care a adugat n studiile ei deiferena de gen, care le pasioneaz pe femniste.

Preocupri importante n acest domeniu a avut i criticul literar din Romnia G.Clinescu40

cel care va publica n dou numere din revista Studii i cercetri de istorie literar i folclor

un studiu intitulat Estetica basmului, n care va fructifica rezultatele muncii unui alt specialist

al domeniului, Vladimir Propp41, cel care publicase un studiu intitulat Morfologia basmului, scris

iniial n limba rus n anul 1928 dar care a cptat vog n Occident, datorit unei traduceri n

limba englez realizat n anul 1950. Propp a ajuns la concluzia c schemele narative fundamentale

ale basmelor, pornind de la corpusul de basme populare ruseti pe care le-a studiat este limitat la

32 de nuclee narative, i a descris pentru prima oar schema narativ a unui basm, punnd bazele

naratologiei moderne dar i a structuralismului lingvistic. G.Clinescu nu va acorda nici el atenie

mecanismului psihologic care st la baza basmelor, cum o fceau elevii lui Jung, ci va fi mai atent

s descrie tipologiile sau elementele componente ale basmelor, fiind oarecum preocupat de structura

stereotip a acestui tip de naraiune.

Mult mai aproape de demersul nostru va fi Vasile Lovinescu42, cel care n eseul Creang

i creanga de aur, pornind de la teoriile lui Ren Gunon, va studia basmele lui Creang prin

prisma ocultismului i gndirii esoterice, dar apropiindu-se n multe privine de direcia jungian

de interpretare a basmelor populare. i Mircea Eliade a fost influenat de teoriile acestuia, aa cum

am avut rbdarea s demonstrm ntr-un studiu monografic intitulat Mircea Eliade, literator i

mitodolog43 i a recunoscut ulterior deschis aceast influen.

Un bun exemplu de analiz jungian este cea a studiului consacrat analizei basmului Harap-

39 Marie Louise Von Franz, The Interpretations of Fairy Tales, Shamballa, 198640 G.Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, E.P.L., 196541 Vladimir Propp, Morfologia basmului, traducere romneasc de Radu Niculescu, Bucureti, Univers, 197042 V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, Bucureti, Editura Rosmarin, 199743 Iulian Bicu, Mircea Eliade, literator i mitodolog, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2009

-19-

Alb. Dac G.Clinescu44 las complet pe dinafar cromatica numelor eroilor, pentru V.Lovinescu

culorile alb, rou, verde i negru sunt de fapt chiar elemente ale scenariului alchimic, trecerea de la

Nigredo la Albedo la presupune tranziia pietrei filosofale prin stri intermediare ca Rubedo. Ca o

parantez acesta poate fi recuperat dintr-un alt basm camuflat ntr-o foarte frumoas carte pentru

copii, este vorba de Dincolo de oglind, scris cu cinci ani mai devreme de Lewis Caroll, n 1872,

basmul lui Creang apare n revista Convorbiri literare n 1877. n acesta Alice, care pornete la drum

sub forma unui pion de ah de culoare alb, va parcurge un traseu destul de sinuos, n care pionul

alb mut i ctig, adic devine cea de-a doua Regin Alb, fiind ntmpinat pe ultima csu de

Regina Alb i cea Roie, simboluri ale fazelor Albedo i Rubedo, faza Nigredo fiind cu totul lsat

pe dinafar. Nu este singurul basm citabil din aceast categorie, s nu uitm c Scufia Roie a fost

i ea analizat cu ajutorul alchimiei, dei Umberto Eco45 a demonstrat n ase plimbri prin pdurea

narativ c demonstraia nu este perfect, c demonstraia lui Giuseppe Sermonti cam scrie, i c de

fapt culoarea roie a scufiei ar fi cea a cinabrului, adic a sulfurii de mercur, care n burta lupului se

separ de sulf i ajunge mercur n stare pur. Singura problem, semnalat de o alt cercettoare, este

c ieit din burta lupului Scufia rmne tot de culoare roie, nicidecum argintie, cum ar fi trebuit

s fie, dar n ciuda prerii lui Eco, coloristica joac un rol important dac ne gndim c personajele

Scufia Roie, Lupul, Vntorul i Bunicua au culorile Rou, Negru, Verde i Alb, adic exact cele

ale unui lan alchimic complet.

Gsim n acest basm ntreg scenariul alchimic, din acest motiv primul studiu care mi vine n

minte este cel al lui Carl Gustav Jung46, Psihologia alchimiei, care poate fi de real folos interpretului

su, din moment ce psihanalistul Jung crede c putem trasa o paralel ntre scenariul alchimic i cel al

psihologiei umane, de fapt fiecare dintre noi suntem n cutarea propriei noastre lapis philosopharum,

n cutarea Centrului. Iniial, culoarea eroului este Verde, el st sub semnul cromatic al celor tineri

i neiniiai. Chiar denominaia eroului primit n dar de la Spn, Harap-Alb, oximoronul cromatic

obinut ntre cele dou anti-culori, pe care englezii l numesc salt and pepper, sare i piper, cel ntre

Alb i Negru, demonstreaz c acesta este cldicel, nedecis, c nu a parcurs deocamdat etapele

drumului iniiatic, vezi studiile lui Mircea Eliade privind questul medieval. Drumul lui Harap-Alb

ntre mpria tatnelui su, mpratul Verde, i cea de la captul cellalt al lumii, ba chiar sfnta

Duminic locuiete ntr-un ostrov plin de flori, o insul paradisaiac, cum erau cele descrise de

Mircea Eliade47 n studiul su, Insula lui Euthanasius, vezi motivul insulei fericiilor, utilizat de

Mihai Eminescu n novella sa, de descenden renascentist, Cezara. Drumul acesta labirintic, pe

44 G.Clinescu, Ion Creang( Viaa i opera), Opere, volumul 14, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 26645 Umberto Eco, ase plimbri n pdurea narativ, traducere revzut de tefania Mincu, Constana, Editura Pontica, 2006, p.11946 Carl Gustav Jung, Psihologie i alchimie, traducere de Carmen Onii, Buucreti, Editura Teora, 199647 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Insula lui euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p.9