MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRIIUNIVERSITATEA DE NORD BAIA MAREFACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA:TEOLOGIE ORTODOX-ASISTEN SOCIAL

LUCRARE DE DIPLOMCULTUL MORILOR LA POPORUL ROMN

COORDONATOR STIINIFIC Pr.conf. univ.dr.tefan POMIAN

Baia Mare 2002

2

CUPRINSCAP. I DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI 5 I.1. Despre trup i suflet 5 I.2. Despre moarte.. 6 I.3. Nemurirea sufletului din punct de vedere filosofic.. 7 I.4. Argumente raionale care dovedesc existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului.. 8 I.4.1. Argumentul ontologic 9 I.4.2. Argumentul cosmologic 10 I.4.3. Argumentul teleologic.. 11 I.4.4. Argumentul moral.. 11 I.4.5. Argumentul istoric.. 13 CAP. II DE LA NEMURIREA SUFLETULUI LA CULTUL MORILOR 17 II.1. Cultul morilor n religiile necretine antice. 17 II.2. Cultul morilor n Vechiul Testament. 18 II.3. Practici de nmormntare ale celor din vechime. 20 CAP. III CULTUL MORILOR LA GETO-DACI III.1. Cadrul etno-geografic 24 III.2. Cadrul istoric.. 24 III.3. Despre religia dacogeilor.. 24 III 3.1. Diviniti mai importante. 25 III 3.2. Sanctuare.. 27 III.4. Nemurirea sufletului i viaa viitoare... 27 III.5. Cultul morilor. Rituri funerare. 28

2

CAP.IV MITOLOGIA MORII IV.1. Moteniri daco-getice in cultura romn32 IV.2. Moartea rit de trecere... 33 IV. 3. Arheologia funerar i pictura rupestr 34 IV. 4. Eroizarea mortului la daci.. 35 IV. 5. Morii i seminele. 35 IV. 6. Srbtori funerare.. 36 IV. 7. Concepia i viziunea mitologic a morii la romni. 37 IV. 8. Bradul n mitologia morii. 38 IV. 9. Fereastra sufletului. 39 IV.10.Spectacolul funerar 39 IV.11.nsemne funerare.40 IV.11.a. Nunta mortului.. 41 IV.11.b. Pasrea sufletului. 41 IV. 12.Baladele morii. 42 CAP.V CULTUL MORILOR N CRETINISMUL CARPATODANUBIANO-PONTIC 47 V.1. Despre sufletul romnesc ... 47 V.2. Botez, moarte i nviere.. 48 V.3. Cultul morilor i credina n viaa viitoare. 49 V.4. Rugciunile pentru mori.51 V.5. Pomenirea morilor.. 52 CAP.VI ARTA FUNERAR 58

3

4

VI.1. Triumful vieii asupra morii, n sculptura brncuian 58 VI.2. Ansamblul monumental de la Trgu Jiu 60 VI.3. Cimitirul vesel. 63 ANEXA: Poezia nmormntrii oglindit n folclorul maramureean: bocete, hora mortului, iertciuni. 69

MOTTO:4

Orice existen cosmic este sortit trecerii. Moartea este o a doua natere, suprema iniiere. Trebuie s mori ca s renati n nemurire. Dac Dumnezeu nu exist totul este cenuMircea Eliade

CAPITOLUL I DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI

5

6

I.1. Despre trup i suflet Singura fiin pmnteasc frmntat de dorul necunoscutului este omul. Omul reprezint capodopera divinitii, o ncununare a creaiei. Totodat el este un microcosmos, punct de ntlnire a dou dimensiuni: spiritual i material ; veriga dintre cer i pmnt. Omul este chip i slav a lui Dumnezeu (Fac.1,26-27;1 Cor.11,7). Natura omului este neleas dup referatul biblic ca fiind dihotomic (Fac.2,7), adic minunata alctuire a fiinei umane const n trup i suflet. Tot pentru dihotomism pledeaz i Eccleziastul la cap.12 versetul 7: pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumezeu care l-a dat. Astfel, trupul este artat ca fiind luat din pmnt i mpreunat cu partea spiritual, suflarea de via a lui Dumnezeu. Acest trup al omului, dei luat din materia comun cu toat cealalt creaie odat ce a primit suflarea de via peste el, s-a deosebit de celelalte creaturi pentru c, n starea primordial putea s nu moar (posse non mori). Dar, totodat, avea i posibilitatea de a muri (posse mori), cci omul a fost nzestrat ontologic cu voin liber. n urma cderii n pcat, trupul lui a ajuns non posse non mori. Dup moartea fizic, sufletul rmne totui nemuritor, dei a locuit ntr-un templu pieritor. El se desparte de trup pentru un timp determinat cu sperana vieii venice i n ateptarea nvieri trupului1. Sufletul este entelehia trupului, elementul substanial i raional care d forma individual i personal a fiinei omeneti, prin care se distinge att de Dumnezeu ct i de celelalte fpturi. Totodat, este substana care face din om fiin liber, personal i nemuritoare, cci ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag iar sufletul l va pierde? sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mt.16,26). Sufletul este partea cea mai aleas i mai preioas a omului. Sfntul Ioan Damaschin spune c sufletul este substana vie simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia putere de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul6

este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin pentru c e zidit. Pe toate acestea le-a primit, n chip natural, prin harul Celui care l-a creat, prin care a primit i existena, precum i de a exista prin fire n acest chip 2. Trupul omului este complex, fiind alctuit din elementele pmntului, aa precum susin i filosofii antici3. De aceea, el se descompune dup ce este prsit de suflet. Sufletul este simplu, adic nu este compus din elemente diferite, i de aceea nu se descompune, dup prsirea trupului, ci se ntoarce la Dumnezeu care l-a dat(Eccl.12,7). Cci, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, lumea a fost fcut pentru om i omul pentru Dumnezeu4. I.2. Despre moarte Ce este moartea ? Nimeni nu poate s dea un rspuns la aceast grozav ntrebare, cci pentru aceasta ar trebui s o experimenteze nu numai pe din afar, ca pe un fenomen suportat de alii, ci i pe dinuntrul ei. Aa stnd lucrurile, trebuie s ne mulumim cu ceea ce experiem n moartea altora, iar ncolo s ne ntemeiem pe certitudinile produse n noi de intuiiile profunde ale fiinei noastre i pe consideraiuni derivate logic din anumite date reale5 . Dumitru Stniloae6 susine c, n general, dou idei importante se desprind din realitatea morii i a atitudinii n faa ei: prima, c ea este ceva nspimnttor, un eveniment care nu convine fpturii omeneti i de care ar vrea s scape. Aceasta nseamn c moartea e experiat ca o pedeaps universal uman de la Creatorul lumii. Deci, purtm cu toii o vin n faa Lui i de aceea trebuie s suportm moartea. n al doilea rnd, aproape toi oamenii ajuni n preajma sfritului cred c nu vor nceta totui de a mai exista; iar aceast credin se bazeaz mai ales pe faptul c realitatea subiectului nu e produs de factorii fizico-chimici. Astfel, moartea este, dup cum ne spune att contiina ct i revelaia, o pedeaps a lui Dumnezeu, dar de aa fel nct nu exclude mila Lui. Ea exist n urma unui pcat universal uman, dar e posibil ca la unii s nu mai aib rolul de pedeaps, ci de trecere la o alt via mai deplin. n legtur cu acest lucru, Sfntul Ioan Gur de Aur7 afirm c moartea trebuie dispreuit pentru c ne d ocazia s suferim, dar cu toate acestea ea nu este dect o trecere la o via mai bun [].7

8

Cnd vedei aruncat n cuptor o statuie pentru a o reface, voi nu considerai faptul acesta ca o distrugere, ci pentru a o reface mult mai frumoas. Apoi, el ndeamn: Judecai la fel distrugerea trupului vostru i oprii-v de a mai plnge!. Se poate spune c moartea are i o valoare iniiatic. Sfntul Antonie cel Mare8 afirm n acest sens: Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este. Ea nimicete numai trupul material, dar sufletul, fiind imaterial, supravieuiete. La desprirea de trup, el continu s-i triasc viaa proprie n alt lume, pstrndu-i facultile sale superioare: amintirea trecutului, identitatea i responsabilitatea. I.3. Nemurirea sufletului din punct de vedere filosofic n cadrul filosofiei antice, n ceea ce privete nemurirea sufletului, s-a fcut remarcat n mod deosebit concepia lui Platon9, care a fost dominant i care se regsete i n religiile orientale. Conform acesteia sufletul provine din lumea ideilor i a fost nchis n trup, care este nchisoare pentru el. Potrivit concepiei platonice cderea omului const n aceast ntemniare a sufletului n trup. Sufletul ptimete i sufer pentru c, el fiind necreat i nemuritor a fost ncarcerat n trupul material i muritor. Iar rul este tendina spre ceea ce este schimbtor, spre materie, adic n direcia total opus lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c sufletul, care este necreat i care a fost cndva n lumea pur a idelor, s-a ndeprtat de lumea realitii sale primare. Dumnezeu cheam sufletul s se ntoarc eliberndu-se din nchisoarea trupului n care a fost ncarcerat. Aceasta reprezint mntuirea sufletului, n concepia lui Platon: ntoarcerea sa n lumea necreat. n general, concepia filosofic despre nemurirea sufletului const n trei idei de baz. Prima este aceea c sufletul omului este necreat pentru c aparine lumii ideilor. A doua este aceea c sufletul are o nsemntate foarte mare n comparaie cu trupul. Este evideniat structura dihotomic a fiinei umane ns, n timp sufletul este supraapreciat, trupul este subestimat, fiind considerat ca rezultat al cderii i stricciunii omului. Mai mult chiar, potrivit concepiei filosofice antice, trupul este un instrument al rului deoarece nchide sufletul nemuritor i necreat n materie i nu-l las s se ntoarc n lumea din care a

8

venit. Astfel, materia este considerat ca fiind rea i de lepdat. n al treilea rnd, filosofia nu accept nvierea trupului, ci cel mult rencarnarea sufletului. De aceea, atunci cnd Sfntul Apostol Pavel a vorbit n Areopag despre aceasta, el a fost luat n rs (F.A. 17,19-32) tocmai pentru c aceast nvtur cretin zdruncin ntreaga baz a metafizicii i a metempsihozei pitagorice. Pentru religia cretin, nemurirea sufletului constituie unul din elementele sale eseniale i totodat una din premisele fundamentale ale doctrinei sale. i pentru c fr credina n nemurirea sufletului nu poate exista religia, rezult de aici importana deosebit a acestei credine pentru ntreaga istorie a religiilor.Cretinismul are la baz credina n existena unui Dumnezeu personal,spiritual i venic, ca i existena sufletului uman, spiritual i nemuritor, care poate sta astfel ntr-o relaie continu, venic cu divinitatea10. Prin suflet, partea spiritual, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. De unde, religia este un mod de via, un mod de a fi al omului n dialog nencetat cu divinitatea i care nu poate exista fr credina n nemurirea sufletului. Sacrul spune Eliade este un element n structura contiinei (). La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa, procreaia i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios11. Ca i existena lui Dumnezeu i existena sufletului nemuritor este mrturisit de revelaia dumnezeiasc, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale care ntresc i confirm aceast credin. I.4. Argumentele raionale care dovedesc existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului Pe baza unor mrturii scrise avem dovezi c de-a lungul timpului, muli filosofi precum i mari savani au crezut n existena lui Dumnezeu i i-au exprimat convingerea c exist viaa cea venic. n acest sens, filosoful grec Aristotel12 (384-322 .Hr.) afirm c Dumnezeu care nu poate fi vzut de muritori se arat prin lucrurile Sale.9

10

Iar renumitul matematician i filosof francez Rene Descartes13 (1596-1650) zice: Existena lui Dumnezeu este mai sigur dect cea mai sigur dintre toate teoriile geometrice. Cu toate acestea de-a lungul istoriei omenirii au fost i alii care au contestat existena divinitii (conform Ps.13,1: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu exist Dumnezeu!) i n consecin chiar i pe cea a diavolului. mpotriva acestora, preotul Dumitru Stniloae14 susine nemurirea luciferienilor care, n urma pcatului svrit de ctre ei nainte de zidirea lumii, nu sunt dai morii ci doar pedepsii cu ntunericul cel venic dup ce au fost alungai de la faa lui Dumnezeu. Importana acestui argument rezid n faptul c el susine totodat i nemurirea sufletului omenesc. n ceea ce privete dovedirea existenei lui Dumnezeu se poate face prin argumente raionale, formulate de diferii filosofi n decursul timpului, ncepnd cu cei greco-romani: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Seneca i sfrind cu cei din epoca modern: Descartes, Leibniz, Kant, Hegel etc. Aceste argumente sunt dovezi scoase din raiune, rezultnd c Dumnezeu nu este ficiune, ci exist n realitate15. Ele nu au tria necesar pentru a-i face s cread sau s admit existena lui Dumnezeu pe cei care de fapt nu cred n El. De asemenea, ele nu sunt necesare celor ce cred n Dumnezeu pe baza revelaiei. Totui aceste argumente sunt folositoare pentru c cei ce cred dovedesc prin ele celor ce nu cred c, credina lor nu este o ficiune, ci are puternice temeiuri raionale; iar pentru credincioi ele constituie o justificare raional a credinei lor. Tot prin argumente raionale se poate dovedi i nemurirea sufletului. Ca i existena lui Dumnezeu i existena sufletului nemuritor este clar mrturisit n revelaie, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale care ntresc i confirm credina n nemurirea sufletului16. I.4.1. Argumentul ontologic Dintre toate argumentele pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu, argumentul ontologic a fost cel mai dezbtut i mai contestat. El se folosete de raionamentul deductiv, deducnd existena lui Dumnezeu din noiunea de Dumnezeu existent n mintea noastr, pentru c are realitatea obiectiv. Numirea acestui argument provine de la cuvntul grecesc = cel ce este, fiina.10

Argumentul ontologic ridic o problem de gnoseologie i anume a posibilitii cunoaterii ntemeiate pe experien subiectiv n afara oricrei experiene obiective. Numeroi filosofi au susinut c n intelectul omenesc exist anumite idei nnscute, fr de care nu s-ar putea organiza cunotinele dobndite prin experien. Aceste idei premerg oricrei experiene obiective, fiind condiii fundamentale necesare pentru orice cunoatere i adevruri primare, absolute, de asemenea necesare. Ele au o valoare axiomatic. Din adevrul lor absolut se pot scoate, pe baza deduciei, adevruri evidente i indiscutabile. Astfel, argumentarea ontologic este aprioric. Acest argument s-a formulat mpotriva empirismului, reprezentat prin filosofii Locke, Hume i Berkeley, care considera spiritul omenesc la natere ca o tabula rassa i afirma c toate cunotinele omului provin exclusiv din experien. Primul care a pus temelii pentru argumentul ontologic a fost Fericitul Augustin17. El a pornit de la convingerea c experiena interioar a omului e mai sigur dect cea de dinafar pentru c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i l avem pe Dumnezeu n mintea noastr. Dar adevratul ntemeietor al acestui argument este Anselm, arhiepiscop de Canterbury18 (1033-1109), care a formulat argumentul astfel: n mintea mea zice el exist ideea unei fiine atotperfecte, dect care nu poate fi cugetat o alt fiin mai perfect, mai desvrit (). Deci fiina suprem care exist n mintea mea trebuie s fie n realitate. Toma de Aquino19, referindu-se la acest argument conclude c nu se poate demonstra apriori c Dumnezeu exist, ci numai aposteriori, i anume prin efecte, care ne sunt bine cunoscute. Filosoful Descartes20 a fost un aprtor i susintor al argumentului ontologic. Folosind dubitaia metodic spre a ajunge la cunotine sigure, el se ndoiete de tot ceea ce exist, deci i de propria existen. Dar dac se ndoiete, nseamn c el cuget, iar dac cuget, nseamn c el exist: Dubito, ergo cogito; cogito ergo sum. n concluzie, argumentul ontologic rmne pentru noi ca dovad a existenei lui Dumnezeu, existen care se impune minuios, cel puin n msura n care ni se impun nou realitile cu care venim n contact:Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps.18,1). n ceea ce privete sufletul, din punct de vedere ontologic (fiinial) este insuflat n om de ctre Dumnezeu i nu este supus11

12

transformrii, dup desprirea de trup. El nu apare creat din ceva. Numai materia este ntr-o necontenit schimbare i prefacere care o ndreapt spre uzur i distrugere. Sufletul ns, fiind simplu i spiritual, este nemuritor. Sufletul ns, nu poate fi considerat ca un principiu absolut. Nemurirea lui nu este egal cu atotputernicia i venicia lui Dumnezeu. El nu poate fi preexistent sau venic cobornd dintro lume a prototipurilor i esenelor universale, cum considera Platon. Sufletul e creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor, nu este deci preexistent i nici absolut ca Dumnezeu. I.4.2. Argumentul cosmologic Argumentul cosmologic a crui numire provine de la cuvntul grecesc K = univers, lume, frumusee bazndu-se pe principiul cauzalitii, pleac de la dovedirea existenei lui Dumnezeu de la constatarea c lumea e mrginit i cauzat de ceva. n cadrul acestui argument principiul hotrtor este cauzalitatea n nelesul cel mai general: orice efect are o cauz, deci i lumea n totalitatea ei trebuie s aib o cauz. Se ncepe cu lucrurile apropiate i uor de neles pn se ajunge la cauza primar care este cauza creaiei. Aceast cauz primar este necesar i i are cauza n Sine. Aceast prim cauz, absolut, unic, transcendent, contient i activ nu poate fi dect Dumnezeu. Lumea sau realitatea lumii se nfieaz ca o existen condiionat i dependent. Argumentul cosmologic este cel mai vechi, fiind cunoscut nc n filosofia greac. Astfel, Aristotel 21 spune: Dumnezeu, Care nu poate fi vzut de nimeni, se vdete n lucrurile Sale. El este prezent i n Sfnta Scriptur: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui, o vestete tria(Ps. 18,1) iar Apostolul Pavel zice: Cele nevzute ale Lui Dumnezeu se vd la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire(Ro. 1,20). n epoca modern, filosoful Voltaire22 a recunoscut tria acestui argument prin urmtoarele versuri: Universul m ncurc i nu pot gndi mcar c poate exista ceasul fr un ceasornicar. Iar Leibniz23 folosete acest argument plecnd de la constatarea c toate lucrurile din lume se condiioneaz12

reciproc, fapt pentru care raiunea noastr postuleaz o cauz, necondiionat, absolut, care este Dumnezeu. Sub aceast form, argumentul se numete a contigentia mundi, adic din contingena lumii. Prin acest argument nu se poate determina i preciza coninutul noiunii de Dumnezeu, dar se poate dovedi cel puin existena unei fiine care posed caracteristicile eseniale ale fiinei divine24. I.4.3. Argumentul teleologic Denumirea acestui argument provine din grecescul teleos = fiin i logos= tiin. Argumentul teleologic pornete de la strduina omului de a cunoate cauzele diferitelor fenomene care se petrec necontenit n jurul su i de a afla n ce scop se produce cutare sau cutare fenomen. n primul caz, raiunea vrea s afle explicarea lucrurilor prin legea cauzalitii, iar n cel de al doilea, raiunea postuleaz existena lui Dumnezeu, pe temeiul finalitii sau a scopului n sine. Argumentul teleologic pleac n dovedirea existenei lui Dumnezeu, de la ordinea, armonia i finalitatea care exist n lume. Astfel, Universul e imens i funcioneaz perfect. n el domnete o ordine desvrit i de milioane de ani frumuseile sunt aceleai. Dumnezeu a fcut acest univers i n buntatea Lui l ine n ordine. El nu numai c l-a creat dar l i susine, cci Dumnezeu Creatorul i susine creaia. n legtur cu aceasta, Sfntul Irineu25 zice: Lucrul nsui arat pe meterul su i ordinea lumii vestete pe cel ce o conduce, iar Fericitul Augustin26 spune: Observnd lumea, simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea, orice va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu Cel nespus de mare i de frumos. Cci ordinea, armonia, frumuseea i finalitatea care exist n lume nu pot fi explicate dect prin existena unui creator i organizator al lumii, care este Dumnezeu. n ceea ce privete nemurirea sufletului, argumentul teleologic se bazeaz pe aspiraiile infinite ale acestuia, care tinde necontenit spre cunoaterea misterului existenei, spre realizarea perfeciunii morale i spirituale i spre atingerea deplin a fericirii. Dar aceste aspiraii ale sufletului, care pot fi satisfcute i mplinite doar dincolo, n comuniunea cu Dumnezeu, atest natura sa nemuritoare.13

14

n viaa aceasta, aspiraiile sau dorurile de infinit ale omului persist necontenit. I.4.4. Argumentul moral Este incontestabil c alturi de viaa biologic a oamenilor, indiferent de timpul, locul i societatea n care triesc, se poate constata i o via moral a acestora, sau cel puin etic. Omul i raporteaz permanent activitatea sa la un principiu general de aciune, reglementndu-i conduita prin ideea de bine, fr ns a formula totdeauna un raionament explicit n acest sens. Astfel, se poate vorbi despre un apriorism moral. n legtura cu aceasta, filosoful Kant27 spunea: Legea moral e dat oarecum ca un fapt al raiunii pure, de care suntem contieni apriori () chiar i dac n-am putea gsi n experien nici un exemplu n care ea ar fi urmat ntocmai. Legea moral, ca expresie a binelui, nu e n contiina omului produsul unei experiene, ci este anterioar oricrei experiene, nct ea aparine naturii umane, constitutiv. Ea se gsete n natura uman ca un dat primar, prin ea fcndu-se deosebire ntre bine i ru, ntre ludabil i condamnabil, ntre merit i culpabilitate. Referindu-se la acest lucru, Cicero28 afirm: Legea moral nu este ceva inventat de oameni sau introdus de popoare, ci ceva venic dup care trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie e doar Dumnezeu, care poruncete i oprete i aceast lege e att veche ca Duhul lui Dumnezeu nsui. Legea moral natural este mprtit omului prin nsui actul creaiei. Despre ea Apostolul Pavel spune c este scris n inima omului (Ro.2,15). Deci, ea ine de natura omeneasc, fapt pentru care o posed absolut toi oamenii, chiar i cei lipsii de orice alt lege. Dar n viaa omului mai exist o realitate de netgduit: contiina moral. Sociologul Dimitrie Gusti a definit contiina moral ca fiind fora care conduce toate manifestrile acestei viei, care le d o unitate i care le leag strns de persoana noastr29. Alturi de legea moral, norma obiectiv a moralitii, omul este capabil s judece i s aprecieze prin prisma legii morale fiecare caz n parte din experiena lui i a semenilor si i s ncadreze cazul respectiv n ideea de bine sau s stabileasc concordana acestuia cu cerinele legii morale.14

Contiina moral i legea moral se afl ntr-o strns interdependen. Fr contiina moral, legea moral ar rmne ceva exterior omului, cci contiina este templu n care vorbete Dumnezeu. Indiferent de starea moral a omului, ambele realiti exist n om cu toat pervertirea lui prin pcat. Ele rmn n sufletul omului chiar dac acesta este lipsit de o lege revelat, precum ne spune Apostolul Pavel: Cnd pgnii, care n-au lege din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii nscris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr (Ro. 2,14-15). Argumentul moral pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu se bazeaz pe realitatea legii morale i a contiinei morale n om ca i pe importana pe care acestea o au n viaa oamenilor. Ele i au izvorul n fiina perfect, Dumnezeu, care a sdit n natura omului att legea moral natural ct i germenii contiinei morale, care apoi s-a dezvoltat. Ordinea moral din lume, pe care nimeni n-o poate contesta, pretinde existena Creatorului acestei ordini i care a nzestrat omul cu tot ceea ce i era necesar pentru nfptuirea ei. Filosoful Kant d acestui argument o formulare deosebit. Este firesc i logic, spune el, ca n lume cei drepi i virtuoi s aib drept rsplat fericirea, iar pctoii i cei vicioi s fie nefericii. Dar, n lumea acesta, acest raport ntre virtute i fericire, viciu i nefericire nu se realizeaz ntotdeauna. Dimpotriv, se poate constata c adeseori oamenii virtuoi sunt nefericii, n timp ce rii i vicioii triumf prin nsi rutatea lor. Mintea sntoas nu se poate mpca ns cu aceast nedreptate i de aceea ea postuleaz existena unei alte lumi, n care virtutea s fie totdeauna rspltit, iar viciul i rul pedepsite. Dar pentru ca s se realizeze aceast dreptate, n acea lume trebuie s existe un judector atotdrept care s rsplteasc pe fiecare dup faptele sale. Acesta nu poate fi dect Dumnezeu, care este judector drept i tare (Ps.7,12). Elnu caut la faa omului ci la inima sa pentru c Dumnezeu este neprtinitor (conform Ro. 2,11). n ceea ce privete dovedirea nemuririi sufletului, argumentul moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale. Aceast ordine moral exist real i se manifest universal, n contiina uman. Nimeni nu se poate sustrage rigorilor ei. Fiina noastr moral nu se mpac ns cu nedreptatea care exist n viaa aceasta i de aceea postuleaz15

16

nemurirea sufletului i existena unei viei dup moartea trupului, n care faptele omului vor fi rspltite dup dreptate. Dreptatea divin nu poate las pcatul nepedepsit i virtutea nersplatit. Ea cere ca ordinea moral s fie deplin restabilit. Aceasta postuleaz att existena unui drept judector, ct i a unui suflet nemuritor, cruia i se vor rsplti toate faptele svrite dup cum cere dreptatea. I.4.5. Argumentul istoric Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu, idee care exist la toate popoarele i n toate timpurile. Dac aceast idee exist pretutindeni i a existat totdeauna, este imposibil s nu-i corespund o fiin care exist n realitate. De altfel, preistoria, istoria, etnografia, etnologia, sociologia i alte tiine dovedesc aceast credin n Dumnezeu, indiferent de modul n care de-a lungul istoriei, aceste popoare i-au reprezentat divinitatea. Dovezi n acest sens s-au gsit prin nenumrate locauri i obiecte de cult, i n peteri care au picturi rupestre cu semnificaie religioas (de exemplu n: Siberia, Romnia, Spania, Frana s.a.m.d.). n Sahara, precum i n anumite masive muntoase, s-au descoperit inscripii de tip pictur rupestr. Cromlehul de la Stonehenge (lng Salisbury) este considerat ca fiind cel mai vechi lca de cult din lume. Mircea Eliade afirm despre el c este cel mai monumental i c este situat n mijlocul unui cmp de tumuli funerari. n forma sa primitiv, acest faimos centru ceremonial constituia un sanctuar cldit n vederea asigurrii raporturilor cu strmoii. Din punct de vedere structural are aceeai valoare a spaiului sacru ca Centru al lumii loc privilegiat n care se svrete comunicarea cu cerul i cu lumea subteran30. Apoi trebuie amintite dolmenele (de la dol = mas si men = piatr) carespune Mircea Eliadeconstituie la drept vorbind monumente funerare. Acestea se gsesc de-a lungul Atlanticului, n Bretania mai ales pn n rile de Jos. n Irlanda, camerele funerare destul de nalte au pereii mpodobii cu sculpturi. Este vorba de un foarte important cult al morilor. Se cunoate complexitatea simbolismului litic i valenele religioase ale pietrelor i ale stncilor. Stnca, lespedea, blocul de granit relev durata infinit, permanent, () un mod de a16

exista independent de devenirea timpului31. O alt categorie de construcii o reprezint menhirele. Menhirul (n bretona trzie, men = piatr, iar hir = lung) este un fir de piatr gros i nfipt n pmnt i pe suprafaa cruia sunt dltuite semne cu caracter religios: soarele, spirala, pasrea sufletului, securea cu dou tiuri etc. Pe teritoriul rii noastre s-au descoperit dou menhire la Cscioarele (lng Bucureti) care alctuiau, se pare, un templu sculptat n calcar. Ele au aceleai motive ca i n Anglia, Frana, Spania .a.m.d. De altfel, peste tot n lume se afl asemenea monumente, care dateaz din cele mai vechi timpuri. Apoi, de-a lungul timpului, s-au construit alte tipuri de lcae de cult: piramide, ziggurate, temple etc. Deoarece ideea de Dumnezeu exist la toate popoarele, acest argument istoric s-a numit i a consensu gentium. Temeliile acestui argument le-au pus numeroi filosofi i nvai din antichitate, el fiind unul dintre cele mai vechi argumente. Astfel Plutarh32, la nceputul veacului al II-lea dup Hristos scria: vei ntlni popoare care nu cunosc legi i ntrebuinarea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni. Iar nainte de el, Cicero33 a spus : Nu e nici un popor att de napoiat i de slbatic ca s nu cread ntr-un Dumnezeu. Iar cuvintele Fericitului Ieronim34 sunt i mai edificatoare pentru noi: Dincolo de pietre i de lemne era ntotdeauna prezent ideea de Dumnezeu. Dup cum ntlnim credina n Dumnezeu la toate popoarele lumii, tot aa i credina n nemurirea sufletului se ntlnete la toate popoarele din toate locurile i din toate timpurile. n multe scenarii se vorbete despre natura divin a sufletului. Chiar strmoii notri geii i dacii erau vestii n antichitate prin nenfricarea lor n faa morii i credina n nemurirea sufletului. Aceast credin se vede de altfel pretutindeni, ndeosebi n obiceiurile de nmormntare i cultul morilor. Toate popoarele cinstesc trupurile morilor, nsoindule de anumite ceremonii cnd le nmormnteaz sau le incinereaz. Spre a nu fi prad putreziciunii, unele trupuri erau mblsmate. Credina n nemurirea sufletului a zidit temple i necropole, a instituit jertfe pentru rscumprarea pcatelor sufletelor celor adormii35. Aceast credin universal n nemurirea sufletului nu poate fi un produs subiectiv al fanteziei, ci o credin natural general. Deoarece, aa cum spune Aristotel: ceea ce toi17

18

oamenii in instinctiv ca adevrat este un adevr natural. n mod tainic, instinctual chiar, prin cultul morilor celor din vechime, ei mrturiseau, sau mai bine zis, Dumnezeu se mrturisea pe Sine n msura n care acetia l nelegeau.

18

I. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, pp.367-368 Sf. Ioan Damaschin, Credina ortodox , II, 12, pp.68-71 Hierotheos, Viaa dup moarte, p.29 Sf. Vasile cel Mare, Despre originea omului , II 3-7, pp.179-187 Gh. Bbu, Predici la nmormntare , p.289 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p.62 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei , 10,23-24, P.S.B. Pavel Chiril Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, p.153 Hierotheos, op.cit.,p.36 Ion Bria, op.cit., p.154 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, p.6 Gh. Bbu, op.cit.,pp.41-45 Ibidem Dumitru Stniloae, op.cit., p.27 Isidor Todoran Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox manual pentru seminarii teologice, p.42 Ibidem, p.155 Ibidem, p. 54 Ibidem, p. 55 Ibidem, p. 56 Ibidem, p. 57 Ibidem, p. 4 Ibidem, p. 48 Ibidem Ibidem, p. 49 Ibidem, p. 154 Ibidem, p. 155 Ibidem, p. 156 Cicero, conform Isidor Todoran Ioan Zgrean, op.cit, p.157 Dimitrie Gusti, Idealul etic i personalitatea , p.17 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, pp.119-120 Ibidem, p. 121 Isidor Todoran Ioan Zgrean, op.cit., pp.120-123 Ibidem Ibidem Mircea Eliade, op.cit., pp.121-124

19

20

CAPITOLUL II DE LA NEMURIREA SUFLETULUI LA CULTUL MORILORII.1. Cultul morilor n religiile necretine antice Credina n nemurirea sufletului, n supravieuirea lui dup desprirea de trup este universal. n toate religiile se ntlnete convingerea ferm c existena omului se termin odat cu moartea fizic i c sufletul supravieuiete ntr-o anumit form i dincolo de pragul mormntului. Pe aceast credin se ntemeiaz ceea ce se numete cultul morilor, adic grija pe care o au cei vii de a menine legtura spiritual cu cei mori, de a le cinsti pomenirea i mai ales de a ncerca s le uureze situaia din lumea de dincolo prin felurite rituri i ceremonii, prin rugciune ctre Dumnezeu pentru odihna lor netulburat i pentru iertarea pcatelor prin jertfe i fapte de milostivire sau prin alte acte socotite ca fiind de folos celor adormii1. Aceast universalitate a credinei n nemurirea sufletului, creia la unele popoare (peri, greci, romani) i s-a adugat credina ntr-o judecat a sufletelor dup moarte, explic marea asemnare care merge uneori pn la identitate- a riturilor i ceremoniilor funebre principale din toate marile religii ca de exemplu: splarea i mbrcarea, nmormntarea sau incinerarea, procesiunile i bocetele, mesele sau ospeele funerare i pomenirile pentru cei mori, pomenirea periodic a celor decedai, rugciunile pentru sufletele acestora, .a. Aa se explic i marea dezvoltare, ca i importana pe care a avut-o cultul morilor, precum i persistena lui n viaa religioas a tuturor popoarelor, vechi i noi. Acest fapt este deosebit de evident pentru unele dintre popoarele mari ale antichitii, cum ar fi egiptenii, a cror cultur i art are un pronunat caracter funerar, vizibil n arta mblsmrii trupurilor n piramide i diferitele necropole menite s ocroteasc mumiile sau cadavrele personajelor marcante, n pictura i textele sacre dltuite pe pereii piramidelor sau n textele sarcofagelor i mai apoi n Cartea Morilor al crui scop era de a avea un efect pozitiv asupra vieii cotidiene i s fie pentru toi o cluz

20

pentru lumea de dincolo2 . Tot aa stau lucrurile i la greci i la romani, despre care sa spus i s-a demonstrat c riturile lor religioase n legtur cu cultul familial al strmoilor au influenat nu numai ntreaga via spiritual i strlucita cultur i art greco-roman, ci i organizarea i viaa politic, economic i social a vechilor ceti i state fondate de aceste dou mari popoare ale antichitii clasice3 . Morii erau considerai fiine sacre.Anticii i onorau cu cele mai respectuoase epitete pe care le puteau gsi; i numeau: buni, sfini, preafericii. Aveau pentru ei ntreaga veneraie pe care omul o poate avea pentru divinitatea pe care o iubete sau de care se teme4. Grecii, pe lng nhumare, sub influena dorienilor au practicat i incinerrile. n timpul incinerrilor se fceau libaii repausatului i se invocau sufletele strmoilor si. Cenua era strns i aezat ntr-o urn care se nhuma n cimitir. Mormintele erau mpodobite cu flori de trandafir. (Acest ritual ne duce cu gndul la srbtoarea roman numit Rosalia). n morminte se aezau: arme, podoabe, vase cu hran, etc. ncheierea procesiunii funerare se fcea cu un osp. Ritualul se continua a treia zi, a noua zi i a treisprezecea zi de la nhumare, prin comemorri. De asemenea, se comemora i la un an. Pe parcursul acestei perioade se purta doliu. Toate acestea le practicau cei din familie, ca pe o obligaie tradiional5. La romani, aa numiii Lari sau Lares erau diviniti protectoare ale familiei i ale casei. ntruchipau sufletele strmoilor mori care vegheau asupra urmailor. Cultul lor vine din vremuri ancestrale n care morii se ngropau sub vatra casei. Erau reprezentai ca doi tineri purtnd n mini fructe. Lunar li se ofereau ofrande constituite din: prjituri, miere, lapte, vin i flori. Pe lng acetia, mai existau i Manes, diviniti subpmntene care ntruchipau sufletele strmoilor apropiai. Manes supravegheau viaa de familie. Cei mai apropiai manes erau tatl i bunicul. Lor le erau nchinate dou srbtori: Parentalia i Lemuria. Cu ocazia Parentaliei, morii se ntorceau pe pmnt i se hrneau cu hran de pe morminte, iar n cadrul celor trei zile ct inea srbtoarea Lemuria se credea c morii se ntorceau pe pmnt i vizitau rudele. Ca s-i mpace i s-i mpiedice s duc cu ei pe unul dintre cei vii ai casei, capul familiei lua semine negre de bob i21

22

le arunca rostind: M rscumpr pe mine i pe ai mei, cu bobul acesta6. Hindusul ca i, grecii i romanii, i considera pe mori ca pe nite fiine divine ce se bucurau de o existen preafericit. Dar pentru ca aceast fericire s existe se cerea ndeplinit o condiie: trebuia ca ofrandele s le fie aduse de ctre cei vii cu regularitate. Cultul morilor este pomenit i n imnurile din RigVeda, iar cartea de legi a lui Manu vorbete despre acest cult ca despre cel mai vechi pe care oamenii l-a avut vreodat. Toate popoarele indo-europene au avut srbtorile lor pentru mori. nainte de a adora pe Indra sau pe Zeus, omul i-a adorat pe mori7. Moartea a fost primul mister; ea l-a ndreptat pe om pe fgaul altor mistere. Ea i-a nlat gndirea de la vizibil la invizibil, de la trector la etern, de la omenesc la divin. II 2. Cultul morilor n Vechiul Testament i la evreii biblici, credina n nemurirea sufletului i cultul morilor au jucat un rol de seam. Textele din Vechiul Testament ofer suficiente dovezi despre grija pe care poporul ales a avut-o pentru morii si prin pomenirea cu respect a celor decedai (mai ales a patriarhilor, a drepilor i a proorocilor), prin rugciunile i jertfele aduse pentru ei n diferite mprejurri. La moartea soiei sale, Sarra, patriarhul Avraam a cumprat o rn de la Efron Heteeanul pentru a face din ea o necropol. Acest loc era foarte potrivit pentru c acolo se afla petera Macpela (Fac. 23,17-20). Dup trei generaii strnepotul su, Iosif, printr-o procesiune funerar deosebit aeaz oasele printelui su, Iacov, n aceeai peter. Dup aproximativ patru sute de ani, oasele lui Iosif au fost luate n Egipt de ctre fiii lui Israel i duse spre a fi ngropate n Canaan, potrivit poruncii primite. (Fac. 50,25; Ie. 13,19; Ios. 24,32) Pe fondul acestor practici ndtinate n mijlocul poporului evreu i n Canaan s-au scris n crile sapieniale cugetri despre moarte8. n epoca Judectorilor, la evrei se obinuia ca amintirea morilor ilutri s fie plns patru zile pe an (conform Jud.11,40). Tradiia aceasta s-a pstrat, de altfel pn astzi la acest popor. Ei rostesc rugciuni pentru cei mori de patru ori pe an: n ziua mpcrii (Ispirii, Iom Kipur), la Pati, la Cincizecime i la Srbtoarea Corturilor9.22

Moartea inspira team: Trei lucruri nu se pot stura, ba chiar i al patrulea, care nu zice niciodat: Destul! i anume: locuina morilor, pntecele sterp, pmntul care nu e stul de ap i focul (Pilde 30, 5-16). Eccleziastul se ngrozete de moarte pentru c nu st n puterea omului: Omul nu e stpn pe duhul su de viaa, ca s-l poat opri; la fel nu este stpn pe ziua morii i n aceast lupt nu ncape amnare(Eccl.8,6-8). ns omul nechibzuit, care duce o via pctoas, poate grbi venirea ei. Pe acesta, Eccleziastul l atenioneaz: Nu fi nelegiuit pn la sfrit i nici nu fi nebun; de ce s mori nainte de timpul tu? (Eccl. 7,17). Din spusele neleptului Solomon reiese c moartea este o form de pedeaps pentru pcatele svrite: Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare; ntru ele nu este smna de pieire i moartea nu are putere asupra pmntului. Dreptatea e nemuritoare, iar nedreptatea aduce moarte. Cei necredincioi i atrag moartea cu minile i cu glasul () i cu adevrat vrednici sunt s fie ai ei (n. Sol. 1,13-16). n acelai timp, moartea poate fi ndeprtat10.Dovedirea acestei potene o face neleptul prin Moise: ncercarea morii a atins pe cei drepi i muli au pierit n pustiu, dar mnia Ta nu a inut mult vreme. Cci un om fr vin a luat degrab partea celor vinovai, avnd ca arme ale slujbei sale rugciunea i tmia de mpcare i a stat mpotriva mniei Tale i primejdiei morii i-a pus capt, artndu-se pe sine c este robul Tu (n. Sol. 18,20-21). Suntem ndemnai s fim pregtii oricnd pentru sfritul acestei viei: Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele tinereii, nainte s vin zilele de restrite i s se apropie anii despre care vei zice: N-am nici o plcere n ei! () fiindc omul merge la locaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli, mai nainte ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12,1-7). De remarcat este c obiceiul bocitoarelor de a boci la cptiul celui decedat exista i atunci, fiind deci un obicei foarte vechi. n cartea Tobit la capitolul 4, versetul 17 i n profeia lui Ieremia, capitolul 6, versetul 7, se arat c evreii fceau ospee funerare i pomeni de pine i vin la locurile de nmormntare ale morilor.23

24

Iar din textul de la 2 Mac. 12,43-46, aflm urmtoarele: avnd ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, cei vii se rugau pentru cei mori, iar Iuda Macabeul a strns bani i ia trimis la templul din Ierusalim cu scopul de a se aduce jertfe pentru iertarea pcatelor eroilor czui pe cmpul de lupt. Drept aceea, sfnt i cucernic cnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (2 Mac. 12,4). O alt dovad despre nemurirea sufletului dup desprirea acestuia de trup este artat n Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, rostit de Mntuitorul (Lc.16,22) unde se vede c, n epoca aceea, conaionalii Si credeau n existena unui loc de chinuri i de pedeaps (eol) i a unui loc de odihn i fericire (snul de Avraam) n care merg sufletele celor mori, dup faptele pe care le-a svrit fiecare n viaa pmnteasc. II 3. Practici de nmormntare ale celor din vechime Moartea a fost socotit nc din vechime ca o cortin imobil, dincolo de care s-au bnuit rspunsuri definitive la marile ntrebri. Nimic nu a legat i nu leag mai mult aceast omenire dect credina ei ntr-o via viitoare i din acest punct de vedere, niciodat oamenii nu s-au simit mai apropiai dect atunci cnd a fost vorba despre necunoscutele taine ale sufletului. Iar cei vii nu s-au simit mai nfrii cu cei mori dect prin acel cult pe care cei din via l-au avut pentru cei ce au pit pragul lumii de dincolo. Cercetai orice manual de istorie a religiilor, din orice timp i n orice limb a pmntului i vei rmne cu o cald ndejde n inim c nu vom muri cu totul.(). Euforia acestui crez a nseninat fruntea a milioane de oameni de-a lungul veacurilor. i fie c este vorba de religii monoteiste sau politeiste, naturaliste sau spiritualiste, credina aceasta strbate prin ele ca un fir rou i n numele ei s-a creat acel ceremonial deosebit care nu este altul dect cultul morilor11. Analiza practicilor de nmormntare este important, pentru c aceasta sugereaz anumite credine i practici religioase privind viaa dup moarte. n foarte multe cazuri, n ara noastr, dar i n alte pri, n perioada neolitic, nmormntrile se fceau n perimetrul24

aezrilor umane, ntre locuine i chiar n locuine, mai ales cnd se nmormntau copii. E de presupus c aceast practic arta legtura strns dintre cei vii i cei mori12. Omul nu ar fi cutat s menin aceast legtur dac nu ar fi avut credina c defuncii continu s vieuiasc dup moarte, ntr-o form sau alta. nc din epoca pietrei se gsesc mrturii c exist un intens cult al morilor, care nu erau prsii sau aruncai la ntmplare, ci erau aezai n gropi de anumite forme i dimensiuni cum ne arat cimitirele descoperite la Chapelle aux Saints(Frana), Terik-Te(Uzbechistan), Samidar(Irak), Grimaldi (Italia) etc13. Unele morminte i cadavre erau stropite cu ocru rou. Aceast culoare amintete de sngele din corpul omenesc i prin urmare simbolizeaz viaa. Frecventa folosire a ocrului rou sugereaz credina omului n perpetuarea vieii i n mormnt, dup moarte. i pe teritoriul patriei noastre s-au descoperit astfel de morminte n urma unor spturi arheologice efectuate n ultimii ani ai mileniului trecut. Este vorba despre dou cimitire, unul aflat la Verbicioara - Dolj, iar cellalt la Balta Verde - Mehedini14. n unele morminte ntlnim: coliere, unelte, provizii de hran care au fost gsite alturi de schelete. Dac nu ar fi existat credina c viaa nu nceteaz odat cu moartea biologic, i c acolo unde i continu existena au nevoie de toate acestea, uneltele, podoabele i hrana nu ar fi fost puse alturi de cei decedai. n cele din urm s-a observat c unele cadavre erau legate la picioare i n partea de jos a braelor. Se poate spune c legarea membrelor cadavrului avea ca scop s-l mpiedice pe mort s revin n lumea celor vii spre a nu le cauza neajunsuri i necazuri . La noi n ar cu prilejul spturilor aheologice de la Cernica s-au descoperit dovezi n legtur cu aceast practic pus tot pe seama temerii celor vii ca - dup cum spune i G. Cantacuzino - rposaii s nu revin printre cei vii i s le provoace neajunsuri15. n unele cazuri, cadavrele din morminte erau legate n poziie chircit, operaie svrit imediat dup moarte, nainte ca trupul s devin rigid. Poziia chircit corespunde dup unii specialiti cu cea a ftului din pntecele mamei i simbolizeaz perpetuarea vieii printr-o nou renatere n pntecele25

26

pmntului-mam.Tot n contextul practicilor de nmormntare au fost descoperite o serie de cranii, unele aezate n cerc i ndreptate spre apus, altele stropite cu ocru-rou iar unele transformate n cupe pentru but. Cel cruia i se utiliza easta fusese o persoan deosebit probabil rzboinic vestit sau duman puternic, nvins iar scopul era ca cel ce bea s-i nsueasc puterea acestuia. Este posibil ca i cultul strmoilor s fi fost practicat nc din cele mai vechi timpuri avnd n vedere grija fa de unele persoane nmormntate, lucrurile i ofrandele puse la dispoziia celor decedai. Aceste practici rituale relev n mod indubitabil prezena unei atitudini religioase atestnd credina ntr-una sau mai multe diviniti i credina n nemurire. S-ar putea ca aceste credine s fi avut i consecine de ordin moral, referitoare la comportamentul persoanei n snul comunitii creia aparinea16.

26

II. Note bibliografice 1. Ene Branite, Liturgica general , pp.265-266 2. tefan Pomian, Curs de istoria i Filosofia Religiilor, p.29 3. Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Vol.I, pp. 45-54 4. Ibidem, p.35 5. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p.291 6. tefan Pomian, op.cit., p.89 7. Fustel de Coulanges, op.cit., pp. 35-38 8. tefan Pomian, Principii morale n literatura sapienial, antic egiptean i cea vechitestamentar, pp.168-169 9. Ene Branite, op.cit., p.266 10. tefan Pomian, op.cit., pp.169-170 11. Emanuel Copceanu, Omul, fiin cunoscut, p.41 12. Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor pentru nvmntul preuniversitar teologic, p.19-20 13. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p.28 14. Emanuel Copceanu, op.cit., p.52 15. Pavel Chiril Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, p.100 16. Alexandru Stan Remus Rus, op.cit, p.21

27

28

CAPITOLUL III CULTUL MORILOR LA GETO-DACIIII.1. Cadrul etno-geografic Strmoii poporului romn sunt n primul rnd daco-geii. Ei fceau parte din marele neam al tracilor, care vieuiau n perimetrul carpato-danubiano-pontic. Triburile daco-geilor ocupau teritoriul cuprins, ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei1. Herodot scria c geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci2. Geii s-au delimitat de masa triburilor trace printro civilizaie distinct, pe la nceputul mileniului I .Hr.3. Erau organizai n uniuni tribale care aveau n frunte un rege. Reedina lor se numea dara. Geii se ocupau cu : agricultura, pstoritul, apicultura, prelucrarea metalelor, astronomia i cu comerul.4 Denumirea lor de daco-gei poate fi explicit datorit faptului c grecii i numeau gei, iar romanii daci. Scriitorii antici au sugerat c etinomul etnonimului dacilor este de origine greac (frigian) de la cuvntul daos = lup5. n acest etinom avem doi factori atestai: stindardul de rzboi al dacilor, reprezentnd un lup-dragon i practicarea lycantropiei6.

28

III 2. Cadrul istoric Daco-geii s-au constituit ntr-un stat propriu n timpul lui Burebista (70-44 .Hr.). El a reuit s unifice formaiunile politico-militare daco-getice din spaiul carpato-danubianopontic, i a pus bazele unui puternic stat politic n podiul Transilvaniei la Sarmisegetuza. Sftuit ndeaproape de marele preot Deceneu, Burebista este cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia7. Dup moartea sa, statul s-a destrmat n cinci regate, unul dintre acestea fiind condus de Deceneu. n 87 d.Hr., tronul a fost ocupat de ctre Decebal. n timpul su au avut loc cele dou rzboaie daco-romane (101-102; 105106), care s-au ncheiat cu nfrngerea dacilor i dispariia lui Decebal. Destinul dacilor se va uni pentru aproape dou secole cu cel al romanilor () i din mpreun vieuirea lor se va nate poporul romn, un popor nscut cretin, dar care va pstra ns din vechile credine: obiceiuri, ritualuri i datini folclorice, care mai dinuie i astzi8 . III 3. Despre religia daco-geilor Informaiile contradictorii, uneori incoerente, ale autorilor antici, nu sunt n msur s ne lmureasc cu privire la religia daco-geilor9. Probabil acesta este motivul pentru care prerile specialitilor n aceast privin sunt diferite. Astfel c unii dintre ei susin c religia daco-geilor a fost politeist. Printre acetia se numr i: Russu I. Ioan, Blaga Lucian, Eliade Mircea, Daicoviciu C-tin, Daicoviciu Hadrian. O alt categorie susine dualismul ZalmoxisGebeleizis sau ZalmoxisMars Geticus (ex: Xenopol Alexandru). Iar alii sunt adepi ai monoteismului daco-get: Prvan Vasile, Coman Ioan10. 3.1. Diviniti mai importante: 1. Bendis a fost adorat ca zei a lunii, a pdurilor, a dragostei i a maternitii11. Numele ei nseamn cea cntat. Bendis este similar Dianei i zeiei Artemis12. Cultul ai a fost practicat n Dacia pre-roman. 2. DionysosSabazios zeu care n mitologia daco-getic era similar lui Dionysos-Zagreus din panteonul grec13 . n limba frigian termenul saboi sau sabaioi echivala cu grecescul29

30

bacckhos14. 3. Gebeleizis este divinitate a cerului nnourat, stpn al furtunii i al fulgerelor, i prin extensie al luminii15. n timp, prin impunerea cultului lui Zalmoxis, Gebeleizis a devenit un deus ottiosus. n ciuda mrturiei lui Herodot este greu s-i consideri pe Zalmoxis i Gebeleizis unul i acelai zeu susine M. Eliade pentru c structurile lor sunt total diferite. De asemenea, el crede c Gebeleizis n-a disprut din cult, iar faptul c el nu a mai fost pomenit ar putea fi pus fie pe seama supravieuirii sale sub un alt nume, fie pe seama coalescenei sale cu o alt divinitate similar (Marte)16 . 4. Hestia era o divinitate a focului, a vetrei casnice. Este similar Vestei de la Roma. Diodor spune despre el c i-ar fi dat lui Zalmoxis legile i nvturile pe care s le predice geilor17. 5. Mars (Marte, Ares) este considerat de ctre poetul latin Vergilius (70-19..Hr.) stpnul pmntului getic (Aeneis Eneida, 3). Poetul latin Publius Ovidius Naso (43 .Hr. 17.d.Hr.), exilat n Helespont i numete pe gei cultivatorii lui Marte. Textul cel mai lung despre prezena lui Marte n panteonul dac l datorm lui Iordanes (Getica 40-41) care afirm c pentru acest zeu se sacrificau prizonieri18. 6. Zalmolxis zeu urano-solar.Istoricii i-au desluit zeului Zalmolxis trei tipuri de atribute: chtoniene, uraniene i profetice19. a) Chtonicitatea i-a fost atribuit datorit coborrii sale vremelnice n lumea subteran. El nu avea temple, dar i-a sftuit pe daci s-i sape o sal subteran, de primire a oaspeilor de vaz crora s le transmit nvtura sa despre nemurire20. Retragerea lui Zalmolxis ntr-o locuin subteran sau peter i reapariia sa periodic constituie o demonstraie a nvturii sale, prin care s-a fcut neles i crezut de ai si. Mircea Eliade a atras atenia asupra caracterului ritualic al coborrii subterane tempoare, ca un mijloc de iniiere n moarte. Aceast coborre ritualic arat calitatea de cosmocrator al lui Zalmoxis21. Herodot a numit petera sau locuina subteran a acestui zeu, andreon. Retragerea ntr-o ascunztoare sau coborrea ntr-o camer subteran sunt echivalente, ritualic i simbolic cu un descendus ad inferos, n vederea unei iniieri. Dar grota reprezint cealalt lume i universul n miniatur. Dup interpretrile naturiste ale unor savani din sec. al XIXlea, semnificaia cosmic s-a limitat la o30

singur valoare, aceea de locuin a morilor i surs de fertilitate teluric22. b) Atributele uranice rezid n definirea zeului ca divinitate a cerului. De acest aspect se leag credina daco-geilor n nemurire. Herodot spune c geii sunt cei mai viteji dintre traci i cei mai drepi (IV,93) . Ei se socot nemuritori, i iat n ce chip: credina lor este c ei nu mor, ci c cel ce piere se duce la Zalmoxis23. Tot Herodot vorbete i despre sacrificiul mesagerului: La fiecare patru ani arunc sorii i ntotdeauna pe acel dintre ei care cade sorul l trimit cu solie la Zalmoxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zalmoxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac n cdere omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor. Sacrificiul reactualizeaz legturile directe ntre gei i zeul lor. Nu este vorba de un sclav sau de un prizonier de rzboi aa cum se ntmpl n Asia i Oceania ci, de un om liber () de un iniiat n Misterele ntemeiate de Zalmoxis. Exist n antichitatea clasic i alte exemple care ilustreaz obiceiul de a trimite zeilor mesageri sau scrisori. 24 Geii considerau c moartea este doar o schimbare a 25. slaului c) Atributele profetice sunt ntemeiate pe informaiile oferite de ctre Herodot. Cum tracii triau n srcie i erau mai degrab fr nvtur, Zalmoxis a pornit s-i civilizeze. El a fcut s i se cldeasc o sal de primire n care i primea n gzduire pe cei mai de vaz dintre concetenii si; n cursul ospului i nva c nici el, nici comesenii si, nici urmaii lor, nu vor muri, ci vor ajunge ntr-un loc n care vor tri deapururi i se vor bucura de o fericire desvrit. ntre timp el a pus s i se fac o locuin subpmntean n care a cobort i a trit vreme de trei ani. Tracii l regretau i l plngeau ca pe un mort. n al patrulea an a aprut naintea lor: i astfel cele ce spunea Zalmolxis au devenit de crezut () (Istorii, IV, 95-96; n traducerea lui Legrand) 26. Herodot i grecii din Helespont l ncadrau pe Zalmolxis i nvtura sa ntr-un orizont spiritual de structur pitagoric. De unde i doctrina dacic n imortalitatea sufletului precum i anumite elemente de cult de tip mister sau iniiatic27. Herodot folosete pentru a defini aceast credin n nemurire31

32

termenul ii = a se face nemuritor. Aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul lui Zalmoxis de cultele de mistere dionisiace i eleusiene28. Tot n cadrul doctrinei zalmolxiene intrau: morala dreptii i a cinstei; cultivarea curajului, cunoaterea astrelor i ascetismul. Acesta din urm limita hrana la produse vegetale, iar dintre cele animale, erau ngduite: laptele, brnza i mierea. Aceste restricii se aseamn cu cele orfice, cu toate acestea, la daci trupul nu era stigmatizat ca purttor al rului, ci acest trup putea fi oferit zeului29. Dup transformarea Daciei n provincie roman (106 e.n.) nu tim ce s-a ntmplat cu Zalmoxis i cu cultul su30. 3.2. Sanctuare Sanctuarele geto-dace erau construite din piatr de andezid sau calcar i lemn. Planurile lor erau diferite, n funcie de ritualuri. Vestigii ale unor sanctuare n forme patrulatere i rotunde se gsesc la Sarmisegetusa, n Munii Ortiei; la Costeti; la Grditea Muncelului; etc. Ele dau mrturie despre existena mai multor ei, precum i despre peocuprile lor astronomice31. Ritualurile i numele zeilor rmn ipotetice. Doar folclorul romnesc mai arunc uneori valul timpului i al uitrii cobort asupra lor, dar aceste nume folclorice sunt de influen roman, slav sau cretin. Se presupune c exista i cultul casnic, n care pater familias fcea oficiile32. Mircea Eliade considera c realitile religioase autohtone dacice au supravieuit, mai mult sau puin transformate, nu numai procesului romanizrii, ci si procesului ncretinrii33. III 4. Nemurirea sufletului i viaa viitoare Istoricii au interpretat n mod diferit concepia geto-dacilor despre nemurirea sufletului. Unii au considerat c e vorba de existena unui suflet imaterial, iar alii au socotit c sufletul continu a duce o via trupeasc asemntoare celei de pe pmnt34. Referitor la aceast concepie, profesorul Irineu Mihalcescu, afirm: Ceea ce forma esenialul n religia getodacilor, era concepia lor despre nemurirea sufletului i despre

32

viaa viitoare, concepie cu totul deosebit, cci la ei nemurirea avea un neles cu totul spiritual. De unde la alte popoare, prin nemurire se nelege o simpl continuare a vieii de pe pmnt cu nevoi la fel, la geto-daci, nemurirea era un fel de ndumnezeire, o participare la esena i la viaa fericit a lui Zamolxis. Odat desprins de trup, sufletul, care chiar n esena lui are ceva divin nc de la natere, i capt deplina libertate (). Totui, trupul omenesc nu era dispreuit i nu era socotit din aceast pricin ca o nchisoare a sufletului35. Moartea n rzboi era considerat ca un lucru plcut lui Zamolxis, dar, daco-geii nu practicau sinuciderea pentru a ajunge la el. Singura condiionare a nemuririi era felul de via de pe pmnt, curia, puritatea acestei viei. Celui ce nu avea via curat, nu i se primea sufletul cnd era trimis ca sol la Zamolxis i aceasta nsemna o mare nenorocire: nsemna ca nefericitul acela s devin un fel de paria, nevrednic s mai triasc printre oameni36. III 5. Cultul morilor. Rituri funerare. Un indiciu sigur asupra credinei geto-dacilor n nemurire l constituie mrturiile literare antice. Se tie c geto-dacii, ca i tracii, credeau n nemurirea sufletului, ba chiar au descoperit, datorit lui Zalmoxis, modul de a continua existena dup moarte. Aceast credin i gsete concretizarea i n cultul morilor. Astfel, la Fntnele, comuna Suhaia (jud. Teleorman) s-a descoperit chiar un mormnt despre care se crede c a pstrat rmiele pmnteti ale unui sol, trimis n chip ritual la Zalmoxis. n camera funerar aflat ntr-un tumul, s-au descoperit osemintele unui tnr mpreun cu 7 vrfuri de lance, 2 mrgele de lut i ocru rou (semnul vieii)37. Morii se bucurau de cinstire deosebit ntruct ei treceau n lumea de dincolo, unde i atepta nemurirea. O bun parte din tradiiile funerare geto-dace s-au pstrat n folclorul romnesc, dei modificate n timp prin creativitatea local popular. Mrturia antic cea mai veche despre riturile funerare la geto-daci este dat de Herodot38: nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp de trei zile i dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetuiesc, jelindu-l mai nti, apoi l nmormnteaz arzndu-l sau ngropndu-l n pmnt.

33

34

Iar dup ce nal mormntul rnduiesc ntreceri de tot felul, n care cele mai mari rspli sunt rnduite pentru ctigtorii luptelor corp la corp. Dup ospul funerar se obinuia s se sparg deasupra mormntului vasele folosite i se ngropau n groapa de ofrande, alturat mormntului39. Uneori, deasupra mormintelor se ridicau tumuli. La nceput, daco-geii practicau n acelai timp i nhumarea i incineraia. Referindu-se la aceste practici, Romulus Vulcnescu40 vorbete de dou tipuri de biritualism: 1. despre concomitena celor 2 rituri funerare chiar n aceeai comunitate etnic; 2. de dou variante ale mbinrii celor dou rituri funerare: a) incinerarea pe rug cu nhumarea resturilor b) incinerarea chiar n groapa de nhumat. i n al doilea biritualism, accentul cade tot pe nhumare. Dup unii istorici, argumentul incinerrii const n credina ntro via viitoare, descrnat de materie, n care trupul se nfia ca o nctuare a sufletului. n viziunea acestora, arderea trupului apare ca o total eliberare a sufletului i ca o perpetuare a lui prin pstrarea cenuii trupului41. n secolul IV .Hr. apare ns, n cadrul ritualurilor de nmormntare, o diferen semnificativ: efii militari i politici sunt nhumai n morminte tumulare, cu inventare deosebit de bogate, abundnd n elemente somptuoase n timp ce populaia de rnd este nhumat prin incineraie42. De obicei, n antichitate, incinerarea se fcea pe ruguri, n aer liber; dar la daco-gei, morii erau uneori ari n cuptoare speciale. n afara acestui tip special de morminte n cuptor existau i alte dou tipuri de morminte: primul (caz mai rar) era cel cu incineraia pe loc, dup care, deasupra rmielor mprtiate se ridica un tumul funerar; al doilea consta n ngroparea ntr-un alt loc dect cel n care se fcuse incinerarea a rmielor care erau adunate ntr-o urn (sau numai strnse grmad i depuse ntr-o groap, de form rotund, rectangular sau cilindric)43. Dup incinerare, cenua pus ntr-o urn, n unele cazuri era nsoit de o ceac i de o strachin (dac) pentru a fi nhumate mpreun ntr-un mormnt individual sau ntr-o necropol de urne. Ceaca i strachina simbolizau n ritul nhumrii, obiectele sacre cu care decedatul trebuia s participe n cer la ospul nemuririi44.34

Alturi de rmiele pmnteti ale defunctului, inventarul funerar considerat necesar vieii de dup moarte consta n piese variate de podoab corporal sau vestimentar, vase de ofrand, alimente, tot felul de obiecte de munc i de uz casnic, iar uneori, arme i monede. D-tru Protase45 spune c n general inventarul funerar din mormintele daco-geilor era modest. Faptul c practica incinerrii morilor a predominat fa de nhumare, ne face s ne gndim la o credin n ascesiunea la cer, la divinitatea suprem, a celor incinerai dup eliberarea sufletului acestora de trup46. Formele tradiionale de manifestare ale romnilor n diverse obiceiuri la natere i la moarte ne dezvluie faptul c religia geto-dacilor a fost o religie a belugului, a exuberanei, a evlaviei i a dreptii. Iar elementele de baz ale credinei geto-dace i morala mai sobr introdus de marii reformatori: Zalmoxis, Deceneu i Comosicus, vor fi creat o atmosfer de pietate i spiritualitate, pe care misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru rspndirea Evangheliei. De aceea, se poate afirma c religia geto-dacilor a lsat urme durabile pn astzi, sublimate n mici rituri i tradiii din ceremoniile de familie, dar mai ales n folclorul obiceiurilor rspndite n toat ara47.

III. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. tefan Pomian, Curs de Istoria i Filosofia Religiilor, vol.I, p.92 Herodot, Istorii, IV,93 Hadrian Daicoviciu, Dacii, p.17 tefan Pomian, op.cit., p.92 Ibidem Mircea Eliade, De la Zalmolxis la Genghis Han, p.11 tefan Pomian, op.cit., p.92 Ibidem, p.93

35

36

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Ibidem Ibidem M. Brbulescu, Cultul zeiei Bendis, VII, pp.97-98 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.76 George Lzrescu, Dicionar de mitologie ,p.312 tefan Pomian, op.cit., p.94 Ibidem Mircea Eliade,Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.II, pp.162-163 tefan Pomian, op.cit., pp.94-95 I.H.Crian, Burebista i epoca sa, p.459 tefan Pomian, op.cit., p. 95 Herodot, Istorii, IV, 95-96 tefan Pomian, op.cit., p.96 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, pp.35 - 55 Ibidem, p.38 Ibidem, pp. 62-63 Mircea Eliade, Meterul Manole, vol.II, p.163 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.II, p.163 tefan Pomian, op.cit., p.96 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, p.46-47 tefan Pomian, op.cit., p.97 Mircea Eliade, op.cit., p.79 D. Antonescu, Introducere n arhitectura dacilor, p.22 tefan Pomian, op.cit., p.98 Mircea Eliade, op.cit. ,p.79 Emanuel Copcianu, Omul, fiin cunoscut, p.48 Irineu Mihlcescu, Istoria religiilor lumii, p.276 Ibidem Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor, p.147 Herodot, op.cit., V.8 tefan Pomian, op.cit., p.98 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.175 Ibidem Radu Florescu, L art des daces , p.53 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, pp.805806 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.175 D-tru Protase, Riturile funerare la daci i la dacoromani, p.36 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.17536

47.

Alexandru Stan Remus Rus, op.cit., p.148

CAPITOLUL IVMITOLOGIA MORII IV.1. Moteniri daco-getice n cultura romn Ceea ce definete mai pregnant, mai cuprinztor i mai37

38

exact sufletul romnului, al comunitii umane creia el i aparine, este folclorul, adic totalitatea creaiilor spirituale n care s-au conturat: personalitatea, aspiraiile, credinele i nsui felul de a tri i a gndi. Iar tradiiile folclorice constituie o min inepuizabil de informaii istoric religioase1. Folclorul nostru pstreaz nendoielnic urme profunde daco-getice, de la ornamentica mbrcmintei, a ceramicii, a obiectelor i uneltelor de lemn crestate de rani i pn la creaiile poetice. Unii cercettori nclin s cread c s-au meninut anumite motive decorative daco-getice ca bradul, soarele, spirala sau zig-zagul2. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii populare, a melosului, a instrumentelor (naiul de exemplu, deriv din tracicul flaut al lui Pan)3. Muzicologul Carmen Petra Basacopol4 amintete despre dansurile funebre, uneori groteti, executate de ctre cei vii pentru a nspimnta morii i a alunga influenele lor malefice i despre cntecele triste inspirate din moartea eroilor i care, de asemenea pot fi considerate ca vechi rdcini cristalizate de-a lungul secolelor n structura lamentrii romneti: bocetul. n domeniul artelor plastice, nu pare exclus ca imaginea clreului trac s fi sugerat n cadrul iconografiei noastre populare, imaginea Sfntului Gheorghe omornd balaurul5. Multe dintre credinele i obiceiurile populare romneti provin fr ndoial dintr-un substrat traco-dacic. Aici trebuie cutat i originea unor dansuri populare, a horei i ndeosebi a spectaculosului dans al cluarilor, n care struie amintirea unor rituri de medicin magic, a unor rituri de iniiere etc6. Geograful roman Pomponius Mela7 (sec.1 e.n.) consemna obiceiul traco-dacilor de a-i cinsti funeraliile prin cntece i jocuri. Sunt evidente analogiile cu obiceiul priveghiului, odinioar foarte rspndit la romni, un adevrat osp funerar nsoit i de portul unor mti comice, de veselie, glume i bufonerii8. Urme ale motenirii dacice se pot bnui n diverse producii de literatur popular. De pild, n descntece, cimilituri sau unele colinde9. Arhaicele rituri de construcie, documentate n neoliticul de pe teritoriul patriei noastre, au trebuit s strbat veacurile de cultur spiritual dacic pentru ca s ajung pn la noi sub forme legendei Meterul Manole. Iar Mioria arhetipul spiritualitii populare romneti aparine unui strat poetic anterior adaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine10. Astfel, se socotete38

c o variant vrncean a Mioriei ne-a adus pn n zilele noastre un fragment din credinele geto-dacilor c tinerii rpii de moarte deveneau consorii Lunii sau Surorii Soarelui (Iana)11. Despre aceasta din urm, Ion Horia Crian12 afirm : Iana Sora Soarelui ar fi numele popular, pstrat n folclorul romnesc al zeiei DianaArtemis, sora lui Apollo (Soarele) din mitologia greco-roman () ArtemisDiana era de fapt Marea Zei a geto-dacilor, protectoare a pmntului, a vegetaiei i a prosperitii. Referindu-se la cele dou balade ale morii mai sus amintite, Mircea Eliade13 conchide: Este semnificativ faptul c aceste dou creaii ale geniului poetic romnesc au ca motiv dramatic o moarte violent senin acceptat. Se poate discuta la nesfrit dac aceast concepie deriv direct sau nu din faimoasa bucurie de a muri a geilor. IV 2. Moartea rit de trecere Moartea este primul mister care tulbur adnc contiina uman14. Iar mitologia morii constituie dup cum afirm Romulus Vulcnescu15 cea mai arhaic form de mitologie posibil. Van Gennep16 consider ntreaga via, de la natere de cnd omul vede pentru prima dat lumina zilei i pn la moarte, un rit de trecere. ns afirm el nu e un simplu rit de trecere, ci un complex de rituri de trecere, n care trecerea se exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, rituri de desprire de familie i de comunitatea viilor i rituri de integrare n comunitatea morilor. Poate cel mai complicat i dificil rit de trecere din cele pe care le-a intuit omul n ntreaga sa existen material i spiritual este cel al morii. Aceast mare trecere are mai multe nelesuri. Ea elibereaz de durere i grij, dar nu este un scop n sine; ea deschide calea vieii celei adevrate: mors ianua vitae (moartea, poart a vieii)17. Referindu-se la moartea iniiatic, M. Eliade18 afirm c nici ntr-un ritual sau mit nu ntlnim moartea iniiatic numai ca sfrit, ci ca o condiie sine qua non a unei treceri spre un alt mod de a fi, prob indispensabil a regenerrii, adic a nceputului unei noi viei. Valorizarea arhaic a morii ca suprem mijloc de regenerare spiritual constituie un scenariu iniiatic care se

39

40

prelungete pn la marile religii ale lumii i pe care cretinismul l-a utilizat. E misterul fundamental, reluat i retrit, revalorizat de orice nou experien religioas19.

IV 3. Arheologia funerar i pictura rupestr n a doua jumtate a secolului al XX-lea s-au descoperit pe teritoriul Romniei mari depozite de oase i cranii de uri de peter (Petera muierilor, Bile Herculane). Se pare c n paleomitologia incipient dac, ursul a fost alturi de lup, un animal sacru de tip totemic20. Dup cum susine Porphyrios din Tir (c.232-c.305), filosoful grec neoplatonic, chiar numele lui Zalmolxis provine din cuvintele Zamos = piele i olxis = urs21. Astfel, mitul lui Zalmolxis a fost explicat semantic ca fiind al unui purttor de piele de urs. Sacralitatea ursului la romni e atestat la autohtoni dinaintea erei noastre pn n era noastr de cteva superstiii, cutume i datini consemnate n calendarul srbtorilor tradiionale ale poporului romn. Mtile de urs de tipul mtilor costume integrale se foloseau de romni n solstiiul de iarn, n ceremoniile augurale de Anul Nou.22 n aceste jocuri de bun augur, ursul murea i apoi nvia, simboliznd moartea i nvierea, interpretat i ca moarte i nviere a naturii. Acelai ritual consemneaz n continuare Romulus Vulcnescu 23 va avea loc i n alte ocazii cu animale considerate sacre: capra, urca i brezaia la antecesorii romanilor i la romni. Tot din perioadele paleolitice i de trecere la neolitic s-au descoperit pe teritoriul patriei noastre cranii umane detaate de schelet, nhumate separat. Cum craniul a fost considerat sediul forei fizice i spirituale creatoare, odat cu el s-a conservat i credina n imaginea cranian a pmntului i a cosmosului24. n memoria cultural din sud-estul Europei se afl mitul capului decapitat al lui Orfeu cntnd pe o ap mirific a Traciei, acesta fiind sugerat i ntr-o balad romn n legtur cu apele Dunrii25. O parte din craniile gsite erau perforate sau trepanate pentru a li se scoate creierul, destinat s fie consumat pentru nsuirea forei generatoare a eroului ucis n lupt. Unele cranii de acest fel ar putea s provin din aa numita vntoare de40

capete a conductorilor dumani, prini cu lanul n lupt i decapitai din fug. Trepanaia cranian s-a extins din sfera magico-ritual-mai sus numit la aceea magico-medical n terapeutica uman i n cea veterinar; practic medical care a durat pn n vremea noastr n toi Carpaii Romniei. Romulus Vulcnescu26 susine c unele relicte transsimbolice ale anropofagiei rituale s-au pstrat n unele sate, pn n perioada modern. Ele sunt legate mai ales de destrigoire. Cei care dup moartea lor provocau celor vii daune, boli, teroare i chiar moarte, erau exhumai noaptea apoi, erau decapitai sau li se scotea inima din piept. Aceasta era strpuns cu un fier rou sau cu un par datorit credinei c n acest fel se scap definitiv de puterea nefast a strigoiului. Alte informaii, privitoare la pictura rupestr, ne-au parvenit datorit descoperirii arheologului Vasile Boronean27. El a descoperit o grot pictat cu ocrurou, numit de ctre localnici petera Gaura Chindiei i care este situat n raza comunei Pescari Alibeg din judeul Cara-Severin. Vasile Boronean a identificat printre motivele pictate: siluete umane i de psri, brazi, soarele, amprente palmare i digitale. El susine c dup stilul picturii, aceasta aparine epocii mezolitice i emite ipoteza pictrii peterii Gura Chindiei n mileniul VI .Hr. Importana acestor descoperiri arheologice const n faptul c ele ne procur un surplus de informaii mitologice n legtur cu cultul morilor, pentru etapa de trecere de la civilizaia vntorilor i pstorilor la cea a metalelor28. IV 4. Eroizarea mortului la daci Din materialele arheologice referitoare la eroizarea mortului n Dacia reiese c un rol deosebit l dein i cele referitoare la Cavalerul trac. De fapt, ambele tipuri de reprezentri mitice funerare: eroizarea mortului i cavalerul trac, se leag ntre ele prin atribute i funciuni mitologice comune. Dac eroizarea mortului prezint ndeosebi un caracter domestic, local restrns, cavalerul trac prezint un caracter comunitar-etnic general: stpn al morilor unei anumite etnii29. Din punct de vedere iconografic, el este reprezentat n trei ipostaze. Astfel, cavalerul trac, singur, simplu, fr logomitii reprezint mortul eroizat de comunitatea gentilic. n alt ipostaz el este aezat n faa unui arbore (cosmic sau al vieii i al morii) ncolcit de un arpe. Dar reprezint i

41

42

divinitatea katahtonic, cnd iconografic este reprezentat n faa unui altar aezat lng arbore i cnd e nconjurat de acolii i animale chtonice30. Maria Alexandrescu-Vianu31distinge dou tipuri de eroizare a defunctului: unul n reprezentrile banchetului funerar i altul, n reprezentrile clreului funerar. n ambele tipuri de reprezentare e vorba de o eroizare mitic, a unui strmo comunitar. nelesurile schemelor iconografice se ntlnesc n cele dou regiuni vecine, Tracia i Grecia. Eroizarea defunctului este ns mai bine evideniat n textul stelelor care reprezint imaginea clreului funerar. Mai muli istorici ai folclorului mitic au stabilit o filiaiune ntre cavalerul trac ca divinitate funerar i Sf. Gheorghe la romni, ca divinitate cretinizat a morii32. Filiaiunea cavalerului trac mai apare transfigurat i n teatrul funerar, n care se schieaz eroizarea mortului la romni. IV 5. Morii i seminele Dimensiunile mitologice ale omului cresc n civilizaiile agricole care- dup prerea lui Mircea Eliade33 au elaborat o religie cosmic () n termeni mprumutai din viaa vegetal. Cultul fertilitii Zeiei-Mame devine solidar acum cu cultul morii34. Trebuie subliniat solidaritatea celor decedai cu pmntul. Astfel, morii ca i seminele, sunt ngropai, ptrund ntr-o dimensiune chtonic doar lor accesibil. De altfel, agricultura este prin excelen o tehnic a fertilitii, a vieii care se reproduce multiplicndu-se35. Asemenea grunelor ngropate n matricea teluric, morii ateapt revenirea lor la via, sub o nou form. Iar legtura dintre strmoi, recolte i sexualitate este att de strns, nct cultele funerare, agrare i genezice se ntreptrund uneori pn la deplina lor fuzionare36 . Mama-Glia sau Marea Zei a fertilitii controleaz deopotriv destinul seminelor i acela al morilor. Herodot37 menioneaz paiele de gru, aduse ca ofrande zeiei Bendis, care printre alte atribute avea i unele funerare. Probabil Herodot s-a referit la spicele de gru i cele de mei, deoarece grul i meiul constituiau bogia cerealier n Dacia i Pont. Morilor li se aduceau ofrande vii: oi, capre, viei, date pe mormnt sau sacrificate. Zonele de interferen ntre cultele fertilitii i cele42

funerare - consider Eliade - sunt att de numeroase i de categorice, nct nu e de mirare c se ajunge, dup simbioz i fuziune, la o nou sintez religioas bazat pe o mai ampl valorizare a existenei omului n Cosmos. IV 6. Srbtori funerare Odat cu administraia i legiunile romane, n Dacia au ptruns diferite credine i rituri legate de moarte i postexisten provenite din occidentul european, din sudul mediteranean, din orientul asiatic, din nordul Africii, care socoteau moartea cnd o binefacere, cnd o pedeaps, cnd o metamorfoz, cnd o metempsihoz38. Romanii considerau moartea ca o trecere dintr-o form de via ntr-alta: din cea pmntean n cea subpmntean, a umbrelor, a sufletelor morilor. Conform credinei lor, romanii cinsteau mormintele celor decedai ca pe nite temple familiale. Reglementarea administrativ-juridic la romani avea n vedere ngrijirea mormintelor, a ofrandelor i a sacrificiilor ce trebuiau aduse periodic morilor pentru ca sufletele lor s nu devin umbre rtcitoare39. Totodat s-au fixat i srbtorile consacrate morilor. Astfel, srbtorile funerare cele mai importante n statul roman, Teralia i Parentalia au cptat o dat comun (13-25 februarie). Rosalia, numit astfel pentru c se aduceau roze la mormintele familiale i se fceau ospee pentru mori, ca srbtoare estival prezint unele aspecte ceremoniale inedite fa de Teralia i Parentalia. Aceti trandafiri (roze) care se aezau pe morminte nc din antichitate, simbolizau regenerarea40. Odat cu instituirea administraiei i jurisdiciei romane n Dacia, s-au introdus i aceste trei srbtori romane consacrate cultului morilor. Aa se face c Rosalia, cu ntreaga suit de obiceiuri i tradiii mitice daco-romane, a supravieuit n forme populare i dup rspndirea i oficializarea cretinismului ca religie de stat. Treptat, ea a fost nlocuit cu srbtoarea religioas cretin numit Rusalii. Rusaliile amintesc de Pogorrea Duhului Sfnt care a avut loc la Cincizecime, i sunt prznuite n a 50-a zi dup Pati. Din structura mitologiei morii la romani, unele elemente i aspecte se transmit la daco-romani. Astfel se produce o ngemnare a recuzitei funerare, a riturilor i ceremoniilor, a valenelor mitice. E vorba de parce (urse), semnele de moarte,43

44

moartea constatat ca atare, toaleta mortului, cntecele de priveghi, de nmormntare, de nsemnele mormntului, stlpstel, brad funerar, de pomeni periodice, de ospul funerar, de comndare i de danii etc41. Romulus Vulcnescu42 vorbete despre sinteza (nu sincretismul) la care ajunge mitologia morilor la daco-romani, n care - spune el - domin concepia veche indo-european asupra morii i postexistenei, exprimat n datini consemnate de datina pmntului dac, sau de legea rii daco-romane, dup chipul legii romane. ns la aportul cultului funerar adus de legionarii romani trebuie adugat liberalizarea riturilor i ceremoniilor funerare n faza de destrmare a imperiului roman, cu repercusiuni evidente i n provincia Dacia, n procesul creia intr i apariia cretinismului. IV 7. Concepia i viziunea mitologic a morii la romni Pentru romni, mitologia morii se refer la tematica morii i postexistenei, la ntruchiprile mitice care intervin n procesul morii sau post existenei i la ritologia funerar43. n istoria credinelor i ideilor mitologice ale poporului romn, moartea i postexistena au fost considerate cnd rezultatul verdictului implacabil al unuia dintre urse, cnd efectul luptei dintre zeii potrivnici Frtatul i Nefrtatul care i disput mereu rostul creaturilor lor: omul, animalul i planta. n aceast disput, accentul cade pe om, fptura cea mai apropiat de divinitate. Dup mitologie, sufletul omului, prin moarte ajunge n lumea spiritelor sau cealalt lume, unde duce o post-existen conform vieii lui pmnteti. Pentru ca ntoarcerea s fie o integrare cu comunitatea morilor, trebuie s fie respectate toate riturile funerare - susine Romulus Vulcnescu44. Conform concepiei thanatologice romneti, moartea este inerent oricrei fiine pmnteti, pentru c ea ncepe s peasc pe drumul morii chiar de la natere. Semnele morii accidentale sunt diferite de cele ale morii naturale. Astfel, moartea accidental este anunat de vise prevestitoare, stri de nelinite, graba de a ncheia anumite socoteli pe care omul i le-a fcut n aceast via. Dup decesul succesiv al unor copii din aceeai familie se recurgea la rituri speciale pentru a mpiedica acest soi de moarte. De exemplu: se vindea ultimul copil nscut, pe44

fereastr sau prin gard, primului care trecea pe acolo n zori de zi dup natere, iar numele hotrt se schimba cu altul dat de trector, dup care se rscumpra copilul 45. Moartea natural era prevestit prin semne psihosomatice personale i prin semne provenite de la animale domestice sau de la pasri nocturne, vestitoare ale dispariiei. Romnii considerau pn n plin ev-mediu pe unii mori ca daimoni protectori sau distrugtori ai familiei sau chiar ai cetii i ai ntregii comuniti. Daimonologia, ca parte a mitologiei morii este foarte complex mai ales datorit impactului poporului romn cu popoarele migratoare, a cror mitologie general se afla ndeosebi pe treapta daimonologiei. Totodat, fr daimonologie funerar nu poate fi conceput nici o mitologie a morii46. Daimonologia morii la romni relev primele reacii ale omului n legtur cu misterul morii i ncercrile de a-l descifra47. Fpturile daimonice erau socotite ca benefice sau malefice. Daimonii benefici i cei malefici i contracareaz reciproc activitatea. n ipostaza lor uman , daimonii benefici sunt plcui la nfiare au firi tandre, se comport blnd i fac acte de binefacere, fapt pentru care, dup moarte sunt considerai genii faste, protectoare. Daimonii malefici, n ipostaza lor uman, au un comportament sadic, sunt rufctori, hoi, criminali. Prin moarte, daimonismul lor malefic crete n grad i n putere48. Conform concepiei mitologice a poporului romn, daimonii arhetipali ai morii au fost: strigoii, moroii, pricolicii, tricolicii i spiriduii. Acetia reprezentau n fond cinci stadii de evoluie a daimonismului mitic funerar. n concepia popular a romnilor, pentru ca daimonii ri s renune la activitatea lor trebuiau distrui pe calea magiei destructive, prin rituri violente de desdaimonizare, pn la anularea total a funciunii lor funerare49. IV 8. Bradul n mitologia morii ntre om i plant, romnul a conceput o cosubstanialitate mitic, prezent n toate etapele ciclului vieii lui, de la natere pn la nunt, la moarte i dup moarte50. Copilul era ritual nchinat de mic la brad. Destinul lor

45

46

se mpletea apoi n tot timpul vieii. Cnd tnrul se mbolnvea, prinii mergeau la brad s-i cear ajutorul. La nunt, el era purtat n hora nunii de ctre brdar. Dup acest eveniment, bradul era suit pe cas pentru protecia vetrei mirilor. Iar la moarte se folosea bradul funerar. Aa se face c bradul deinea un rol important att n mitologia vieii ct i n cea a morii. n Bucovina, pn la nceputul secolului al XX-lea, n cazul morii survenite n aa-zise locuri neumblate, cnd rmiele celui considerat mort nu au putut fi gsite, se fcea un cenotaf n care se ngropa, dup toate regulile un trunchi de brad care trebuia s aib statura aproximativ i floenia cuvenit celui pierdut51. Trunchiul bradului era ncins cu un bru rou. Astfel nvemntat, el era aezat n sicriu i pe presupusul piept al mortului se punea o icoan52. Un tnr nelumit (care nu a fost nsurat) presupus a fi mort era nlocuit cu un trunchi de brad tnr n cociug. Ritul i avea explicaia lui thanatologic. Se tia un brad din pdure. Flcii din ceat se rugau acestuia s-i ierte c-l taie, dar a murit fratele lui i trebuie s-l duc la nmormntare. Apoi, n procesiune funerar, nsoit de alai, era purtat la casa celui decedat. n cele din urm, era inclus n convoiul funerar, iar n cimitir era implantat pe mormnt. Celui nelumit mort n strintate i se ridica un cenotaf n cimitir i n sat, n faa gardului o troi i i se dedica un brad spre pomenire53. IV 9. Fereastra sufletului Pentru mitologia morii, fereastra sufletului prezint o importan deosebit, mai ales datorit semnificaiei strvechi pe care o promoveaz54. Pn la nceputul secolului al XX-lea, nmormntarea n sicriu cu ferestre ale sufletului a fost rspndit n ntreaga depresiune intra i extra-carpatic din nordul rii pn la sudvest la Dunre, la Drobeta Turnu-Severin. Confecionarea ferestrei sufletului coboar n timp de la sicrie la vasele funerare de pe teritoriul Daciei anteromane, care avea pe partea superioar a pntecelui o ciobitur pentru a se alctui un orificiu prin care sufletul celui din vasul funerar s poat intra i iei dup voie. Deci, fereastra sufletului e o practic i un rit preistoric, la populaia autohton din Dacia preroman, care a46

fost transmis printr-o continu tradiie ritual i ceremonial funerar. Ritul ferestrei sufletului s-a meninut pn n secolul al XX-lea. n timpul priveghiului nocturn plpia o lumnare la fereastra sufletului, i se bocea n versuri. Acest bocet semnifica i o transsimbolizare poetic a strigrii la urechea mortului() pentru a-l readuce la via din eventuala letargie n care ar fi fost prbuit de daimonii malefici ai morii55. IV 10. Spectacolul funerar n primele dou nopi de priveghi, n camera funerar (sau ntr-o alta alturat) au loc dou categorii de jocuri: unele de presupus vivificare a mortului i altele de ceremonial funerar.Unul dintre jocurile de ceremonial funerar este Calul. Scaunulcal folosit n aceast ocazie, nu ine de recuzita spectacolului afirm Romulus Vulcnescu56 ci de mitologia morii: calul a fost considerat din vremuri strvechi un animal psihopomp, care purta i proteja pe cel decedat i post-mortem. n reprezentrile dace, calul este redat pe monumente funerare de epoc, uneori singur, alteori clrit de sufletul mortului sau de un zeu funerar. Acesta este cazul cavalerului trac dar i al cavalerilor danubieni57. Calul psihopomp se menine la romni i n bocete. n nopile de priveghi, unele femei boceau mascate, pentru a se apra de daimonii malefici ai morii, despre care se credea c noaptea ddeau trcoale cadavrului expus n camera funerar. n unele locuri, la priveghiul din ultima noapte, feciorii satului ntocmesc o masc alegoric a morii, care figureaz imaginea scheletului uman cu o secer (sau coas) n mn. n timpul unui dans macabru n jurul cadavrului, se simuleaz deasupra mortului secerarea vieii58. Tot n legtur cu priveghiul din ultima noapte nainte de nmormntare, este semnificativ scenariul funerar al horei unchieilor (o ceat de flci deghizai n unchiei) care se desfoar n jurul rugului aprins. n cadrul acestui scenariu sunt reliefate dou secvene mai importante: una solemn i grav care simbolizeaz coborrea unchieilor din muni, din lumea cealalt a moilor i strmoilor obtei steti, i o secven vesel i bizar care simbolizeaz primirea sufletului mortului ntre umbrele moilor i strmoilor gentilici ai satului59.47

48

Hora jucat de unchiei n jurul rugului reprezint un rit de tranziie de la incinerarea mortului la nhumarea lui. Romulus Vulcnescu60 susine n legtur cu acest rit c el era relictul unui rit de pregtire al incinerrii concrete, i pentru motivul c dup acest rit reminiscenial urma a doua zi nhumarea. Ospul funerar nocturn, la care luau parte numai cei mascai n unchiei, semnific masa luat de mort cu strmoii i moii lui, iar ospul diurn, care se desfura a doua zi, dimineaa nainte de nmormntare i la care luau parte numai rudele apropiate ale mortului era un relict care transsimboliza antropofagia ritual printr-un simulacru de praznic ritual nainte de nmormntare. Ospul diurn se desfura pe prisp, cu pomana n sicriu. Ceea ce rmnea, resturile, erau lsate n sicriu i mortul aezat peste ele61. Tot o transsimbolizare funerar a atropofagiei rituale se ntlnea n ritul funerar de trecere peste pragul casei, care desparte cele dou lumi, cea familial de cea comunitar. Astfel, purttorii sicriului mucau uor din colurile de brad ale acestuia, iar dup ce treceau pragul casei, achiile le scuipau n sicriu. Ca i poman se ddea un pom ntreg fie cu obiecte, fie pentru uzufruct. Cortegiul funerar se nchega n curtea casei celui decedat. Ceata unchieilor nsoea pe mort pn la desprinderea lui total de familie62. IV 11. nsemne funerare nsemnele stilimorfe funerare sunt succedanee i simulacre ale coloanei cerului, care la rndul ei este un substitut al arborelui cosmic. Dintre nsemnele mormntului, se pot aminti: bradul funerar, stlpul (simplu neornat, brbtesc sau femeiesc ori mpodobit cu pasrea sufletului), crucea i troia63. a. Nunta mortului Bradul simboliza pentru tnrul sau tnra nevast nelumit mireasa (bradul nevast) sau mirele (bradul so). Numai prin nuntire cel mort putea s reintre n ordinea fireasc a rnduielii cosmice. Gh. Vrabie64 prezint cntecul bradului ntr-o variant culeas de dnsul:48

Voinice, voinice, / Nu-mi place, nu-mi place/ Ce nevast ai / nalt i subire/ crescut-n pdure,/ Tiat-n semne: / - Cu ce-i mbrcat ?/Cu coaje uscat;/ - Cu ce-i nvelit?/ Cu frunzncreit. Ajuns la casa mortului bradul era scrijelit, mpodobit cu panglici, cu flori albe de mire sau de mireas i sprijinit de cas. Apoi era purtat n alai naintea mortului pn la groap, unde se mplnta la capul mortului, ca nsemn funerar psihofor. Interpretarea morii ca nunt 65 este un aspect inedit al ceremonialului de nmormntare la romni. Acest ceremonial este admirabil prezentat n balada Mioria. b. Pasrea sufletului ntre cele dousprezece categorii de stlpi care alctuiesc succedaneele i simulacrele coloanei cerului, stlpii funerari constituie categoria cea mai rspndit de monumente mitice folosite de poporul romn. Ei fac parte din piesele rituale ale nmormntrii, care se aeaz pe mormnt. Dup tipul lor stilomorf se poate stabili starea civil a celui decedat: sex, vrst, situaie familial, profesional i social etc.66. Importani pentru mitologia morii sunt stlpii ornamentai cu psri ale sufletului pe capitelurile lor. La romni, pasrea sufletului a fost sesizat de Simeon Fl. Marian67, apoi de Tache Papahagi68, descris de Gh. Pavelescu69 i alii. Gh. Pavelescu susine c stlpul apr mormntul iar pasrea sufletului reprezint imaginea mortului. Psrile mitice se grupeaz n dou categorii: unele mesagere care anun moartea i care prin mesajul lor simbolizeaz uneori chiar moartea i altele care reprezint diferite aspecte ale sufletului mortului. Din prima categorie fac parte corbul, cucul i bufnia, iar din cea de a doua fac parte psrile reale (de ex. porumbeii) sau psrile fantastice (Pasrea miastr, Pajura)70. n mitologia romn, psrile funerare dein trei funciuni magico-mitice n raport cu simbolul arborelui mitic: una cosmic (promovat de arborele cosmic), una celest promovat de arborele ceresc, i una ontic (promovat de arborele vieii i al morii). Romulus Vulcnescu71 susine c : n special pasrea sufletului amintete de arborele cosmic, ceresc, al vieii i al morii. Aceasta este o pasre psihopomp. nelegem printr-o49

50

pasre psihopomp imaginea unei psri considerate sacre (iniial Pasrea miastr, prin cretinism Porumbelul), care avea misiunea de-a purta sufletul celui decedat spre o alt lume (n varianta cretin spre Rai sau Iad). Sub acest raport, pasrea sufletului este similar calului psihopomp din cntecele funerare la romni. n mitologia morii, pasrea-suflet deine o funciune polivalent72 1)dublet al sufletului; 2) apotropeu al mormntului; 3) triumf asupra morii; 4) strveche emblem funerar; 5) ornament, 6) prjitur-suflet (ce se d poman n pomul mortului) i 7) pretext de cntec funerar. Toate aceste funciuni mitice arhaice au fost transfigurate n evul mediu dnd astfel posibilitatea de interpretatio religiosa a psrii sufletului. Aa se face c pasrea sufletului, care figura solitar pe stlpul funerar n Transilvania i Oltenia, figureaz n trei exemplare pe braele crucii de mormnt, ca simbol apotropeic al trinitii cretine, nu al sufletului mortului. Pasrea sufletului a fost deci transsimbolizat de cretinism. Din triumf (trofeu mitic) asupra morii, a eliberrii sufletului prin moarte de captivitatea trupului, devine un trofeu cretin al victoriei sufletului ncretinat asupra demonilor infernali ai morii73. n secolul al XX-lea, Constantin Brncui sculpteaz diferite motive ale psrii mitice la romni, referitoare la pasrea sufletului, pasre fr somn i pasrea de aur. Paralel cu acestea, sculpteaz Cocoul solar, Pasrea miastr i Pajura. Constantin Brncui a fost n permanen preocupat de problema zborului. Aceast preocupare rezult chiar din spusele sale: Toat viaa mea am cutat esena zborului. Zborul! Ce fericire!74. n procesul proiectrii mai multor variante ale Coloanei nesfrite el a conceput o variant cu o pasre imens cu aripile deschise, care trebuia aezat n