Cultul morților

8/3/2019 Cultul morilor

1/6

UNIVERSITATEA DE VESTFACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE

CULTUL MOR ILOR N PERIOADA PREISTORICFORM DE REVELA IE NEDEPLIN

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA ISTORIA RELIGIILOR

STUDEN I:

PETRU ANDREI I BUJANC ILIE

Anul III TEOLOGIE PASTORAL

1


2/6

"Omule - pomule/ nu te milui,/ nu te jelui,/ Bucur-te bucur/ c rdcina ta/ murind n pmnt/ a prinsn cer i lutul tu/ s-a ncurat/ de unde-a venit/ n vis linitit./ Bucurai-v bucurai/ i voi ceilali/ oamenilor-pomilor,/ femei i brbai/ bei i mncai,/ cntai i jucai/ c Gheorghe n-a rpus,/ e numai dus,/ e numai ntors/n lumea ce-a fost..." Priveghi de pe Valea Gurghiului

Aproape n toate religiile omenirii se ntlne te convingerea, ferm i general, c existen a omului nu se termin cu moartea. Pe aceast credin , mai mult sau mai pu in explicit, se ntemeiaz ceea ce numim cultul mor ilor, adic grija pe care o au cei vii de a men ine, legtura spiritual cu mor ii lor, de a cuta s le ajute i s le u ureze situa ia din "lumea de dincolo", prin felurite rituri i ceremonii, prin rugciuni pentru odihna lor netulburat, prin jertfe i fapte de milostenie sau prin alte diverse acte, socotite ca fiind de folos celor adormi i.

Aceast universalitate a credin ei n nemurirea sufletului, creia la unele popoare (per ii, grecii, romanii .a.) i s-a adugat credin a ntr-o judecat a sufletelor dup moarte,

explic marea asemnare a riturilor i a ceremoniilor funebre principale din toate religiile mari ale omenirii, ca de ex. : splarea i mbrcarea cadavrelor, nmormntarea sau incinerarea lor, procesiunile i bocetele, mesele sau ospe ele funerare i pomenirile pentru cei mor i.

Moartea era privit ca o trecere din lumea aceasta spre o alt lume, iar dac ar fi sobservm ct de impozante erau construc iile cu caracter funerar spre deosebire de cele cu caracter casnic ne putem da seama de importan a acordat legturii cu lumea de dincolo. Astfel n timp ce casele ranilor neolitici care ridicaser monumentele erau modeste iefemere (n fapt, ele aproape n-au lsat urme), locuinele morilor au fost cldite n piatr.

Este evident c se dorea construirea unor monumente impuntoare i solide, capabile snving timpul. Se cunoate complexitatea simbolismului litic i valenele religioase ale

pietrelor i ale stncilor. Stnca, lespedea, blocul de granit revel durata infinit,

permanena, incoruptibilitatea, in ultim instan un mod de a exista independent dedevenirea timpului.1

Fiecare civiliza ie si-a creat propria viziune asupra a ceea ce urmeaz dincolo de pragul mormntului. De i exist mari deosebiri ntre credin ele religioase legate de acest subiect, putem vorbi ns de un numitor comun al acestora: credin a cvasi-universal n nemurirea sufletului. Din zorii umanit ii i pn n zilele noastre, cultul mor ilor poate fi regsit la toate popoarele, chiar daca el mbrac forme diferite.

Astfel la vechii egipteni, cultul mor ilor reprezenta cel mai important i mai spectaculos aspect al religiei lor. n mitologia egiptean, via a dup moarte era condi ionat de reunirea celor trei componente ale fiin ei umane: corp, suflet ( Ba ) i vitalitate ( Ka). Corpul fiind destructibil, reunirea celor trei componente nu era posibil dect prin mblsmareaacestuia. Iat de ce egiptenii acordau o att de mare importan mblsmrii trupurilor. A ls un corp s se descompun nsemna condamnarea la moarte ve nic a defunctului. In concep ia egiptenilor, mortul nu rmnea n mormntul su. Fie zei a Isis, fie zeul Anubis l conducea

pe defunct pe trmul mor ilor. O barc l purta pn n fa a lui Osiris care l judeca. Inima mortului era pus ntr-o balan pentru a fi cntrit. O inim grea nsemna c era ncrcat de multe pcate, fapt ce atrgea nimicirea defunctului de ctre un monstru. O inim gsit u oar la cntrire l determina pe Osiris s-i ofere mortului via a ve nic. Piramidele egiptene erau adevrate fabrici de nemurire pentru faraoni. O carte a mor ilor con innd toate indica iile

1 Mircea Eliade ISTORIA CREDIN ELOR I IDEILOR RELIGIOASE, Editura tiin ific, Bucure ti, 1992, vol. I, pag. 120

2


3/6

de care avea nevoie faraonul n primejdioasa cltorie spre nemurire, era redat pe pere ii camerei mortuare unde era depus sarcofagul cu mumia faraonului.

La mesopotamieni, acest cult lua uneori forme barbare. In mormintele regale din Ur,n cadrul ceremoniei funebre, se sacrificau oameni. Intre 3 si 74 de servitori, solda i,

muzicieni, curteni si femei din palatul regal , mpodobi i cu bijuterii pre ioase, trebuiau s-l nso easc pe rege i dincolo de mormnt. Un obicei legat de cultul mor ilor i ntlnit pretutindeni pe glob este cel al ngroprii alturi de defunct a mai multor obiecte personale.Obiceiul era legat de credin a c spiritul mortului i va tulbura pe cei rma i n via dac ei nu au ndeplinit ritualul cuvenit. n cazul n care cei vii au ndeplinit corect ritualul, spiritulmortului urma sa coboare n ntunecatul regat al mor ilor despre care vorbe te Epopeea lui Ghilgame n finalul ei. Defunctul urma s fie trecut peste un ru de ctre un barcagiu n ara de unde nu mai exista ntoarcere. n esen , sumero-babilonienii aveau o imagine dezolant despre via a de dincolo. n imagina ia lor, aceasta era o lume fr bucurii, fr sanc iuni, fr recompense

Via a de dincolo nu era roz nici pentru hiti i. Un om care jurase strmb n via , era destinat ca dincolo s nu cunoasc niciodat odihna. Iar cel care rostise hule naintea zeilorera pedepsit ca ve nic s mnnce noroi i s bea urin. Regii, dimpotriv , se puteau bucura i dincolo de privilegii, pscndu- i turmele pe cmpiile ve nic verzi i contemplndu- i

urma ii care domneau pe pmnt.

n majoritatea culturilor orientale, grija deosebit acordat cultului mor ilor se datora mai degrab asigurrii lini tii celor vii, dect sa ofere bunstare celor mor i. Se credea c mor ii care erau lipsi i de ritualul necesar funebru se transformau n demoni care reveneau pe

pmnt, hr uindu-i nencetat pe cei vii. n Siria, oamenii aveau grij s pun pe gura defunctului o plcu de aur sau argint, pentru a mpiedica ie irea spiritelor rele.

Persii lui Zarathustra puteau privi moartea fr team. ns cu o condi ie: dac n ntreaga lor via au aparat cauza lui Ahura-Mazda, zeul binelui. Dincolo de mormnt, vechii

per i credeau n existen a infernului, a paradisului dar i a purgatoriului. Se credea c mor ii trebuie s treac peste un pod care i ducea n paradis. Dac n via a au fcut fapte bune, ei ajungeau la captul podului unde i a tepta o femeie tnr i frumoas cu care urmau s triasc ferici i o ve nicie. Cei care au fcut ru n via , cdeau de pe pod, n infernul aflat dedesubt, unde sufletele lor aveau s sufere pn la sfr itul lumii. Adncimea la care cdeau era propor ional cu mul imea faptelor rele fcute. Marii pcto i care au fcut i fapte bune urmau sa sufere 12 000 ani, dup care aveau i ei dreptul sa urce in cer. Cei care aveau mai

multe merite dect gre eli sufereau o pedeaps temporar, ntr-un fel de purgatoriu, pedeapsa menit s le tearg pcatele. La sfr itul istoriei, trebuia sa aib loc judecata de pe urma, cnd Ahura-Mazda va domni ve nic, iar Ahriman ( zeul rului ) va fi distrus. Va avea loc o nviere, iar sufletele celor drep i vor ncepe o via a noua, ntr-o lume eliberat de ru, moarte, ne tiin i suferin

Pentru budi ti , omul este captiv unui ciclu lung de moarte-rena tere, n func ie de karma acumulata n timpul vie ii ( faptele bune sau rele fcute n via a anterioara ). Moartea nu este dect o etapa provizorie ntre doua vie i trite pe pmnt. Credin a n rencarnare ( metempsihoza ) este acceptata de hindu i i budi ti ca o axiom. Finalul acestui ciclu nesfr it de rencarnri este starea de nirvana ce este greu de definit. n general, se n elege

prin nirvana eliberarea individului de obliga ia de a rena te i stingerea lui ( anihilarea ) n divinitate.

3


4/6

Conform celor spuse de Herodot, geto-dacii nu se temeau de moarte. Crezndu-senemuritori, ei credeau c dup moarte ei ajung la zeul suprem Zamolxis. A adar, moartea nu era privita ca o tragedie. Dimpotriv, geto-dacii o priveau cu mult bucurie i optimism. La fiecare cinci ani, ei sacrificau un tnr geto-dac pentru a-i cere lui Zamolxis sfat n diferitele

probleme ale celor vii.

Asemenea geto-dacilor, galii nu se temeau nici ei de moarte. Credin a n rencarnare alimenta atitudinea lor senin fa de momentul trecerii in lumea de dincolo.

Cel ii aveau i ei o doctrin bine stabilit cu privire la moarte. Asemenea galilor, cel ii credeau i ei in rencarnare, considernd c aveau de nv at din fiecare via trit anterior. n timpul mor ii, se credea ca sufletele i petrec timpul meditnd la lec iile vie ii anterioare. Pe 1 noiembrie, prima zi a anului nou celtic, exista o srbtoare n care cel ii i comemorau mor ii. Ziua ii era dedicata lui amhain, zeul mor ilor. Cel ii credeau c, odat cu venirea serii, sufletele celor deceda i n ultimul an erau aduse de amhain printre oamenii vii. Era un timp

plin de primejdii, n care cel ii aduceau numeroase ofrande i sacrificii, purtau m ti i aprindeau focuri sacre. Din aceasta srbtoare celtic s-a nscut, n urma mai multortransformri, ceea ce astzi numim Halloween.

Nici grecii nu priveau moartea ca pe o fatalitate. Fr s i preocupe prea mult, sepoate observa la ei aceea i senintate vis-a-vis de problema vie ii de dincolo. Defunctul era mbrcat n alb, pe cap i se a eza o cununa de flori, iar in gura i se punea o moneda cu care sufletul lui putea sa-l plteasc pe Charon, luntra ul care l va trece peste rul mor ilor, Styx. Alturi de corpul defunctului se punea o turt cu miere, destinata domolirii lui Cerber,cinele-monstru care pzea palatul zeilor infernului, Hades si Persefona. Mai mult dectsoarta mor ilor, pe greci i preocupa purificarea lor si a caselor lor, dup ce se ncheiau funeraliile. Se aducea apa din anumite izvoare sacre cu care era stropit casa defunctului, ntimp ce familia trebuia s ndeplineasc o serie de ceremonii de purificare.

Cretanii credeau i ei intr-o lume de dincolo, i , asemenea grecilor, ei erau foarte optimi ti. Moartea i preocupa pe cretani mai pu in dect via a, imaginndu- i via a de dincolo de moarte ca pe o lume plina de frumuse i i bucurii. Pentru a ajunge pe Insula ferici ilor n care mor ii urmau sa-si petreac ve nicia, familia defunctului i punea in mormnt tot felul de obiecte personale, statuete ale so iei, precum i o barc . Aceasta ii era necesara mortului deoarece drumul peste mri spre Soare-apune, pn la Insula ferici ilor, era un drum foarte lung.

Tot acest inventar al raportrilor la fenomenul mor ii i cinstirii celor rposa i ne relev convingerea tuturor civiliza iilor strvechi n nemurirea sufletului, pe de o parte, iar pe de alt parte, varietatea de exprimare a cultului mor ilor ne reliefeaz multitudinea de convingeri i raportri, din cele mai diverse, prin care oamenii culturilor vechi ncercau s- i imagineze legtura cu cei de dincolo.

Toate demersurile omului de dup cdere n toate aspectele ce in de via i mai ales de moarte sunt eminamente simbolice. n fapt simbolul a aprut n lume imediat dupcdere2. Prin realitatea simbolului se ncerca reactualizarea rela iei dumnezeie ti pierdute odat cu ie irea din rai. Alturi de nostalgia raiului, neamurile au mo tenit ntreaga sum de avataruri de pe urma pcatului originar svr it de protoprin i. necuno tin a i nepurtarea

lor de grij au provocat urma ilor slbirea amintirii i nghi irea ei definitiv de ctre uitare. 2 Sorin Dumitrescu NOI I ICOANA, Funda ia Anastasia, Bucure ti, 2010, pag. 378

4


5/6

Nu le-a rmas dect dezndejdea unei credin e orfane i amnezice. Toate credin ele antice au

fost amnezice i sngeroase. Simbolurile au glisat n prenchipuiri, n chipuri de dumnezei imagina i de oameni. Labil teologic i excesiv de bulimic n raport cu chipurile,

imagina ia religioas a simbolurilor antice este treptat anexat de energiile malefice.

Demonii vor lua n posesie simbolurile , pentru milenii la rnd.3

n acest context i cultul mor ilor este o form de revela ie nedeplin, o ncercare a omului de a reface legtura cu divinitatea. Toate acest eforturi ale omului au fost din plinbruiate i deviate de demoni i astfel, toate ncercrile venite de jos au e uat, mai mult sau mai pu in.

Doar revela ia adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu avea s rea eze lucrurile n starea lor originar aceea a mprt irii omului cu Dumnezeu.

3Ibidem

5


6/6

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

- Mircea Eliade ISTORIA CREDIN ELOR I IDEILOR RELIGIOASE, Editura tiin ific, Bucure ti, 1992

- Sorin Dumitrescu NOI I ICOANA, Funda ia Anastasia, Bucure ti, 2010 - Ovidiu Dramba , Istoria culturii si civili zatiei, Ed. Stiintifica si

Enciclopedica, Bucuresti,1985

6

Cultul morților

Documents

Transcript of Cultul morților