Crestinismul Crestinismul Cosmic RomanescCosmic Romanesc-REZUMAT DOCTORAT MARIUS ION

7/25/2019 Crestinismul Crestinismul Cosmic RomanescCosmic Romanesc-REZUMAT DOCTORAT MARIUS ION

1/13

UNIVERSITATEA BUCURETI

Facultatea de Filosofie

Cretinismul cosmic romnesc

REZUMAT

Coordonator tiinific:

acad. prof. univ. dr. Alexandru Boboc

Doctorand:Ion Marius

Bucureti, 2013


2/13

2

Pe icoanele pe care le lucreazncazi pe sticlranii de la Nicula,

buciumul vieinete din coasta Hristosului crucificat

i cntecul paparudelor

nmoaie inima lui Dumnezeu pentru ploaie1

Teza doctoral Cretinismul cosmic romnesceste un expozeu hermeneutic ce

se dorete holistic, sub raport antropocosmologic, n care sunt decriptate limbajul i

structurile religioase ale cretinismului arhaic romnesc de natur topofanic. n

realizarea acestei teze doctorale prevaleaz concepiile de ordin filosofic, implicit

teologic sau de istoria i antropologia religiilor ale unor gnditori sau savani n domeniu,

deopotriv cu viziunea etno-folcloric, desprinsdintr-un numr consistent de documente

n care s-au inventariat reprezentrile, credinele i ideile religioase ce s-au conturat nmatricea stilistic a mitocretinismului romnesc.

n spiritualitatea romneasc s-a pierdut momentul sacru fondator evocat de

sintagma-paradigm: n vremea aceea, n care s se precizeze, implicit s se

conserve, att mitul primordial romnesc, ct i revelaia cretin predanisit, dar

descoperim n schimb frnturi de mituri, rituri i simboluri precretine camuflate n

structurile de natur cretin. Aceast necunoscut ar fi rezultatul aspectului dual al

timpului religios potrivit tipologiei lui Ugo Bianchi , dualitate care a fost asimilat

nedespicat de ctre gndirea arhaic romneasc, mai precis, ntr-o convergen

antinomic: (1) cel eshatologic (sau linear, dobndit prin ncretinarea in illo tempore:

existent la noi implicit prin cretinism, ns neprecizat sub raport anamnetic); i (2) cel

dialectic(sau ciclic pstrat dup structurile religioase arhaice).

Aceast indistincie dintre atemporal i temporal ntreine o amnezieconstitutiv,

motiv pentru care devenirea nu este o problem doar sub raport filosofic i cultural a

spiritualitii romneti, ci mai cu seam a ethosului religios instituit de miturile

fondatoare pierdute. ns reconstituirea cu fidelitate a miturilor, ct i a simbolurilor,riturilor, ideilor i credinelor n forma lor primar este imposibil.

Lipsa nelegerii dogmatice a cretinismului de ctre contiina popular este

cauzat de absena unei structuri luntrice adecvate pentru a primi structura de tip

1M. Vulcnescu,Dimensiunea romneasc a existenei, vol. 3, Buc., Ed. Mihai Eminescu, 1996, p. 138.


3/13

3

dogmatic a cretinismului revelat. Vasile Bncil lmurete aceast inadecvare structural

a ideaiei ranului romn ca fiind dat de categoria agnosticismului nelegtor,

definitorie pentru acesta. Aceast indisponibilitate pentru ineditul categoriilor dogmatice

cretine, implicit pentru alctuirea unui limbaj omolog pe msur, nu se datoreaz lipsei

unei elite de teologi, episcopi i crturari care s fi creat coli, sisteme de gndire ca astfel

s creeze medii adecvate dezbaterii de rigoare. Ideea c lipsa unei culturi citadine, ct i a

unui mediu academic ar constitui cauza unui cretinism profund dogmatic este nc

susinut de o parte dintre cercettori, ns aceasta este exterioar structurilor

antropologice romneti.

Cele ase capitole, plus unul hispanic, ale tezei doctorale Cretinismul cosmic

romnescPreliminarii, Mitofania, Ontofania, Teofania, Antropofania, Cosmofaniai

Hispania arhaic2relev cartografierea hermeneutico-simbolist a fenomenului religiosimortalizat de cretinismul romnesc sub raport antropocosmologic. Acest demers

hermeneutic reflect unitar dou componente intrinseci tezei (1) structurile simbolice

(mitul, ritul, simbolul, arhetipul, hierofania, etc) i (2) limbajul n care sunt implicate

ideaia i rostirea insului romnesc , componente precizate i n introducerea tezei care

dau seam de ansamblul de fenomene religioase ce au avut loc n timp i spaiu pentru a

se ajunge la configuraia arhetipului constituit de cretinismul (str)romnesc. Coninutul

metodei hermeneutice aplicate este de natur filosofico-teologic n perspectiva larg a

antropologiei i istoriei religiilor, metod ce s-a realizat la trei niveluri de interpretare:

a. fenomenologia textual: lectura linear a documentelor folclorice facilitnd

primul acces la dimensiunea metonimic configurat de mit, rit, simbol etc.

b. decriptarea intertextual: comparativism i contextualizare la nivel de limbaji

destructursimboliccare pot fi de de natur: mitic, cretin sau mitocretin.

c. simbolismul exegetic metatextual: identificarea / reconstituirea arhetipului, cel

care cosmicizeaz, individueaz i confer sens fenomenului religios la nivel personal i

comunitar3.

2 Acest capitol este un studiu comparat a formelor religioase arhaice: romneti i hispanice i a fostrealizat n Spania n urma unei burse doctorale la Universitatea de Valencia.3 Cele trei stadii hermeneutice: textual, intertextual i metatextual sunt utilizate ca metodologie i dectre Andrs Ortiz-Oss nLa Diosa Madre. Interpretacion desde la mitologia vasca , Madrid, Trotta, 1996,pp. 28-29 (cu meniunea c ele sunt adaptate potrivit nevoilor impuse de cercetarea noastr). A. Ortiz-Oses- filosof i teolog - doctor n hermeneutic la Institutul de filozofie din Innsbruck unde l -a audiat pe


4/13

4

n aceeai ordine de idei, Llus Duch i lvarez4 inventariaz n amnunt toate

colile i curentele din domeniul antropologiei i istoriei religiilor precum cel de tipul

evoluionist, psihologic, filologic, sociologic, istoricist, structuralist, fenomenologic,

sociofenomenologic, teologic, antropologiei materialiste, cognitive etc. Llus Duch

consider n acord cu Gadamer c ar fi necesar ca mitul i logosul s ocupe locul de

nenlocuit, definind ntreaga existen uman, existen care dintru nceput a fost

conceput ca un proces al unei cltorii hermeneutice perpetue5. Mai mult, benedictinul

antropolog al religiilor aloc un capitol n cartea dedicat lui Eliade cu privire la

cretinismul cosmic al lui Eliade, n care vede o antropologizare a religiei cretine prin

misterul christic, implicit al ciobnaului mioritic, proiectat asupra naturii6. n consecin,

L. Duch pledeaz cu precdere pentru metoda lui Mircea Eliade despre care spune c

religiologul romn i d msura n Tratatul de istorie al religiilor urmat de Istoria

credinelor i ideilor religioase: o morfologie a religiilor pe care o calific ca fiind

disciplina total care este n realitate o hermeneutic creatoareprin care ncearc s

Gadamer. Profesor la Universitatea Deusto, Bilbao, a fcut parte din grupul de la Eranosinspirat de Jung(membri: Eliade, G. Durand etc.) i este fondatorul hermeneuticii simboliste. n lucrarea de referin: LaDiosa Madre, este realizat interpretarea sistematic a mitologiei naturaliste n jurul numenului Mari(Maria) ca arhetip al Mamei-pmnt i ofer o interpretare articulat a structurilor simbolice a mitologiei

basce. Lucrarea este important prin faptul c relev aspecte inedite despre mentalitatea basc, strveche,bine conservat i contemporan cu geto-dacii; bascii trdeaz o nrudire cu dacii la nivelul naturalismuluireligios structural ntruchipat de zeia-pmnt-mam (aspectul chtonian iniatic al retragerii lui Zalmoxis ntainiele mamei-pmnt, eveniment ce ine de mistere, epifanie, ciclicitatea cosmic etc., cf. Eliade), iarmai trziu de ctre Fecioara-mam Maria. Similitudinile intuite dintre fondul arhaic al extremitilorimperiului roman, anume: Dacia Traian i Hispania sunt confirmate, cu precdere de Orti z-Oses, careanalizeaz structurile fundamentale ale spaiului basc precum: religia natural, cosmoviziunea

pmntului, fenomenologia numenului i religia Mari: zeia basca etc., structuri ce pot fi regsite ncadrul mentalitii mitocretine romneti dat de un funciar naturalism metafizic.4Llus Duch i lvarez (Barcelona, 1936), clugrbenedictin al Mnstirii de Montserrat i antropolog alreligiilor. Doctor n teologie la Universitatea din Tbingen i profesor de fenomenologia religiei laInstitutul Teologic de Montserrat, Manresa i Tarragona i la Universitatea Autonom de Barcelona. Este

un bun cunosctor al operei i vieii lui Mircea Eliade, fapt dezvluit de numeroasele trimiteri la operasavantului n lucrri precum: De la religi a la religi popular(1980), Barcelona: Publicacions de l'Abadiade Montserrat; Antropologa de la religin(2001), Barcelona: Herde, etc., ct i de cartea dedicatreligiologului nsui: Mircea Eliade. El retorn d'Ulisses a taca[Mircea Eliade. ntoarcerea lui Ulise nItaca] (1983). Barcelona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat.5 Llus Duch, Mito, interpretacin y cultura: aproximacin a la logomtica , traduccin en castellana:Francesca Bab i Poca, Domingo Cia Lamana, Herder, 1998, p. 29. Vezi i H.G. Gadamer, Philosophieund Hermeneutik:Kleine Schriften, IV. Variationen, Tubingen, J.C.B. Mohr, 1997, pp. 256-261.6 Llus Duch, Mircea Eliade. El retorn dUlisses a taca, Barcelona, Publicacions de lAbadia deMontserrat, 1983, pp. 53-60.


5/13

5

exprime diferite ntlniri pe care omul le-a avut cu sacrul, nc de la nceputurile omenirii

i pn acum7.

Pentru o astfel de hermeneutic creatoare precizat de L. Duch i Gadamer am

optat n realizarea acestei lucrri doctorale, ns am inut seama de faptul c se impune o

abordare la zi n ceea ce privete paradigma, motiv pentru care am apelat la iniiatorul

hermeneuticii simboliste Andrs Ortiz-Oss. De precizat c paradigma lui A. Ortiz-Oss

este de natur compozit prin faptul c apeleaz cu precdere la corifeii colii de la

Eranos precum C.G. Jung, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Joseph Campbell, Karl

Kerenyi, Erich Neumann i James Hillman, paradigm care vine n completarea

hermeneuticii creatoare eliadeti la care s-a fcut referire.

Noutatea acestei lucrri ar consta n faptul c intenioneaz configurarea chipului

arhetipal al cretinismului cosmic romnesc (fr pretenii de exhaustivitate) n urma uneicercetri etnofolclorice i de natur livresc a unor savani, cercettori, filosofi etc. Acest

chip metafizic (entitate) este reflectat de o serie de concepte ierarhizate, unele inedite

(fiind contribuie personal), prin care am dorit nelegerea i explicitarea coninutului

vast, nebulos i original care este cretinismul nostru rnesc.

n sintez voi ncerca s prezint structura conceptual a lucrrii:

1. Mitul: n urma cercetrii documentelor folclorice se desprinde o acut lips de

memorie funciar a ethosului romnesc, fapt ce a condus la pierderea mitului (miturilor)

primordial i fondator. Reconstituirea lui s-ar putea face n acord cu cercetrile

indologilor, ct i a gnditorilor de referin ai spaiului cultural romnesc doar prin

asimilarea comprehensiv a metafizicii indiene, iar n lumina acesteia am putea s ne

revalorificm fondul ancestral. n prezent, putem face corelaii prin intermediul unor

studii avizate cu viziunea hindus, dar i prin reminiscenele riturilor nc pstrate n

cultura steasc. n comparaie cu miturile solare (subsumate mitului luminii) care sunt

de factur istoric n zona mediteran (abordate n ultimul capitol: Hispania arhaic), n

spaiul romnesc, ca i n mitologia vedic, se poate observa c avem mitul cosmic,

zeul: ordinea cosmic (Al-George) figurat simbolic prin soare n vrful stlpilor

(coloanei) rituali indo-romneti, ns semnificaiile provin din axis-mundi cosmologico-

epifanic al luminii-cronospaiale.

7Llus Duch,Antropologa de la religin, traduccin: Isabel Torras, Barcelona, Herder, 2001, p. 56.


6/13

6

2. Axis-mundi: semnificaiile metafizic-religioase dezvluie-oculteaz relaii

izomorfe cu insul-uman, Insul-divin, stlpul cosmic sau coloana, Logosul ntruchipare n

catafaticul creaiei-cruce ca antropocosmologie. Axis-mundi este stlpul i temelia

gndirii mitocretine romneti i ine locul tuturor miturilor scufundate n oceanul

incontientului colectiv. Acesta poate fi reperat prin intermediul frnturilor de rituri,

colinde, reprezentrile de pe porile maramureene, brncuiene, etc., credine, simboluri

etc. Axis-mundi confer msura (cumptat) gndirii i a expresiei romnei n toate

riturile de trecere: nunt, nmormntare, naterea Domnului, iniierea junilor etc. Este o

personan ce irumpe dintr-o contiin mitodogmatic pentru c d structura i

ntemeiaz regimuri ontologice: personale i comunitare, dar mai mult, menine cosmosul

de la erodarea ciclic ntru posibilul haos. Axis-mundi ca stlp-cosmic-temelie primete

numele de Topofaniesau cosmosul-troi: lumina-crono-spaial.3. Relaia ipostas-persoan: la aceast problem, n premier, am ncercat o

clarificare terminologic filosofico-teologic a diferenelor insesizabile ntre ipostas

(dimensiune individuativ) i persoana ca devenire sub raport apofatic. Pentru psihologie

(n special cea junghian) persoana nu este ipostatic, ci are loc o individuaie de tipul

unui agregat conjunctural spaio-temporal i care se destram ulterior probabil fie n

nefiin sau ntr-o fiin superioar i impersonal. Astfel, n urma inventarierii lucrrilor

teologice i filosofice am desprins faptul c posed ipostas toate regnurile: divin, angelic,

astral, uman, animal, vegetal i mineral, ns persoan are doar Dumnezeu i anthropos.

Cu meniunea c n cazul Fiinei lui Dumnezeu, datorit gradului ridicat de apofatism nu

se poate delimita cu exactitate grania dintre ipostas i persoan. Potrivit Sf. Maxim

Mrturisitorul, Sinele Su (al lui Dumnezeu-anthropos: Hristos) le include nedifereniat,

n schimb la Origen i la ali Prini se pot sesiza unele nuane. Unele dintre argumente n

favoarea acestei delimitri, la nivel uman, dintre ipostas i persoan sunt: ntruparea

Logosului npersoana arhetipal Fecioara-Mam; Maica Domnului este mai presus sub

toate aspectele fa de regnul ngeresc; omul este prin excelen fiina creia i revine

liturghisirea, implicit jertfelnicia; icoana este ipostazierea persoanei, catafatic i apofatic,

aici i acum; moatele sfinilor sunt un atribut alpersonalitiindumnezeite etc.

4. Insul = hypostas: potrivit lui Mircea Vulcnescu simbolul reveleaz insul i

insul oculteaz simbolul n ideaia i rostirea romneasc. Gnditorul propune o


7/13

7

cosmografie a insuluincremenit n faza de proiect de mare anvergur i profunzime

prin care reuete s ilustreze caracterul apofatic romnesc al omului (axis-mundi-stlp)

care este legat de aici i de dincolo deopotriv i concomitent. Insul are un caracter

transpensonal, diferit de ipostasul bine delimitat de tip grecesc, iar prin asta l face s fie

foarte legat ombilical de Insul (ipostasul) divin care este singurul i adevratul operator

din i peste lume. De aici legtura insului cu cosmosul cu care este legat prin

organicitatea firii, fapt care l menine ntr-o neruptur de cortegiul petrecerii de aicii de

dincolo totodat. Devenirea ntru sineitate a insului se face ntru sentimentul sabatic de

participare la armonia cosmosului. Informaii relevante despre prezena insului n

rostirea romneasc s-au gsit la: C. Noica, T. Arghezi, S. Al-George, Eminescu,

Blcescu, Minei, Cazania, cri liturgice, crile populare etc.

5. Chipul lui Dumnezeu: nainte de prezentarea chipului lui Dumnezeu ca obraz,

fa, icoan sau imagine arhetipal am prezentat dimensiunea ipostatic a Insului -

Dumnezeu. Imaginea lui Dumnezeu este de sorginte veterotestamentar, ipostaziat cel

mai bine n Cartea lui Iov, Psalmi, poemele argheziene, dar mai ales n folclorul

romnesc: basme, snoave, legende etc. Dumnezeu Tatl este imaginea antropomorf

tutelar i fondatoare a mentalitii patriarhale steti cu valene de voievod, btrn,

nelept, staroste etc. Acesta este principiul prin excelen, izvorul de via, atotiitorul,

omniprezentul i cel care menine ordine cosmic i n acelai timp stpnul n

subordinea cruia totul se prezint n cadrele unei ierarhii. Fiul Su este la fel de distinct

i indistinct totodat precum insul-uman de Insul-divin, sub raport onto-ipostatic. El este

Fiu i este trimis n lume cu necesitate, ns are i valene cosmologice, ca funcie de

susinere, unire, desprire a cerului de pmnt (stlpul care st pe pete i susine

pmntul Bunului Dumnezeu, cf. mitologiei romneti); concomitent, este i anthropos n

structur uneori camuflat n regnul vegetal, sau este lacrima Dumnezeului -Tatlui cf.

colindelor-rituri expuse n Teofania ca cel care mntuiete cosmosul din regresiunea

n haos.

6. Chipul Maicii Domnului: imaginea magnific a Maicii Domnului ocup un loc

mai proeminent fa de cea a lui Dumnezeu probabil n urma retragerii mitico-oculte a

lui Zamolxis care ntruchipeaz att fertilitatea matricei-pmnt, ct i veghea asupra

acestei matrice-pntece ca mprie a celor trecui dincolo fapt indicat de o


8/13

8

individuaie embriogenetic a cretinismului romnesc. Similitudini geto-dacice pot fi

identificate i n mentalitatea arhaic basc: naturalismul, cosmoviziunea matern asupra

creaiei, zeia mam-pmnt convertit ulterior n Fecioara Maria etc. Diferenele sunt de

structur mitic dup cum am menionat i la punctul 1 despre Mit i anume

miturile solare catafatice i istorice sunt descendente ale mitului apofatic al luminii, iar

mitul zeiei basce (Magna Terra, Maica Domnului etc.) este unul ce implic doar nivelul

cosmoviziunii (cf. A. Ortez-Oses) n timp ce mitul romnesc (Mama-pmnt, Maica

Domnului etc.) reveleaz nivelul cosmofaniei: nsctoarea insului-logos-stlp-epifanic,

adic a cosmosului lumin-cronospaial. Legtura matern cu ntreg cosmosul nfrit cu

insul-uman i insul-logos are o semnificaie cu totul aparte n contiina rneasc dup

cum se poate desprinde din legende, basme, colinde, rugciuni, numrul bisericilor i

mnstirilor nchinate Maicii Domnului etc. Pentru omul arhaic, Maica Domnului poate

s nduplece pe Dumnezeu nsui ca Mama firii ntregi i a Insului-Dumnezeu-Anthropos.

ntreaga fire particip la naterea Ei, naterea fiului Ei, drama Ei. Acest lucru este

consemnat ntr-o serie de legende originale care circul n toate zonele rii (ex.:

Legendele Maicii Domnului de S. Fl. Marian). Maica Domnului este perceput ca

imanen teofanic prin excelen: este om deplin, dar peste fire n tot procesul devenirii

ce reflect o depire a potenialitilor omeneti.

7. Sfinii cosmici: sunt ca i Dumnezeu-Tatl de sorginte veterotestamentar i

sunt prelungirile Lui n cosmos. Ei sunt izomorfi cu stlpul-cosmo-log(ic)os i in

ntruchipai n stlp ntreaga lume. Sfinii stlpnici regsii n folclor sunt: Sntion,

Simeon Stlpnicul, Sntilie, Sngiorz, Sumedru etc. Acetia sunt cosmofanici ca

aparinnd Maicii Domnului cu care se afl n dialoguri arhetipale cf. legendelor populare

romneti i graviteaz, izomorf, n jurul Stlpului-epifanic-logos. Au funcii

cosmofanice prin faptul c hotrnicesc ciclicitatea spaio-temporal a cosmosului

dominat de lumina-stlp. ntregul panteon al sfinilor, decriptat din mitologia rmas, este

bine definit vocaional pe paliere ontologice ntr-o desvrit rnduial. Alunecarea

unui stlp (din cei patru ai lumii) este imediat susinut de spatele Sf. Ion Stlpnicul, iar

furarea astrelor din cer de ctre Iuda este rezolvat de ctre Sf. Ilie etc. Iar Dumnezeu

deghizat de multe ori n ceretor sau btrn peregrin se preumbl adesea alturi de

Snpetru (Sf. Petru) pentru a cerca firea omului sau s-l pedepseasc ori s-l


9/13

9

rsplteasc dup caz. Sfinii mitocretini ai cretinismului romnesc sunt de basm,

precum Daniil Sihastrul care era nzdrvan, adic avea puteri i cunotine magice din

lumea aceasta i din cealalt. n persoana lui tefan Vod putem gsi similitudini cu

biblicul mprat David n ceea ce privete dimensiunea cosmocratorului: modul n care

ntemeia, la nivel simbolic, un spaiu mprtesc, regat sau biseric/ templu. ntreg

ritualul tragerii cu arcul (de ctre copiii de curte) n paltinul / stejarul (arborele-stlp

cosmic) care era vatra/ altarul bisericii, jertfa copilului etc. Pot fi identificai trei mari

tipuri de sfini: a. stlpnicii cosmosului(unii susin, alii menin prin funcii prestabilite,

iar alii intervin atunci cnd le cere Dumnezeu), b. nzdrvanii, solomonarii, sihatrii

care au o dimensiune mistic de structur mitic i c. cosmocratorii cei viteji prin

faptele lor titanice. Nu este sfnt tefan-vod, n mentalitatea rneasc, pentru viaa pe

care o au cele dou categorii menionate mai sus dimpotriv l consider cu pcate laDumnezeuns ntemeierileacestuia, ca regim ontofanic, sunt de natur divin. Centrul

ntemeierii axis mundi e ales de Dumnezeu prin sgeat, aceast ntemeiere fiind

urmat de victoria miraculoas etc.

8. Nefrtatul: acesta nu este ins, ci semnul rsturnat al insului, adic individ.

Adesea este asemuit cu Pcal. Nu are putere, ci viclenie. Este iscoditor, invidios, iste n

prostia lui de a se pune cu Bunul i Marele Dumnezeu. Exist influene identificabile de

ordin bogomil (pseudo-dualiste) n mitologia romneasc, dar nensuitedeplin de ctre

mentalitatea rneasc, cum c Dumnezeu ar fi fost ntru nceputuri frtate cu diavolul.

Cele mai multe susin ambiia lui Satanail de a se nfri cu El, zicndu-i adesea frtate,

ns Dumnezeu i rspundea tios i ironic: nefrtate! Potrivit legendelor populare i lui

Vulcnescu-Noica desprindem caracterul dialectic romnesc a lui ba. Acest nefrtate,

care la nivel ultim este antiom, a generat dialectica, negocierea de tipul trgoveului sau

caracterul iscodirii i problematizrii n alt mod dect a fcut sau a gndit Dumnezeu.

Sub raport ipostatic am relevat caracterul acestuia de ipostas ntrerupt la nivel ontologic.

Etimologicul grecesc reflect dubla semnificaie a ngerului ca i condiie a regnului

celest, ns i de trimis nu n sens instrumental ci ontologic; n schimb acesta ntrerupe

devenirea ontologic fireasc i alege o alt traiectorie existenial: nger dezbinat n sine

i cu Dumnezeu + cosmosul: nefrtate.


10/13

10

9. Anthropos: insul cu caracter brbtesc, patriarhal, simbol al lui Dumnezeu-

Tatl, fie n poziia de tat, fie n cea de sacerdot: preot ori schimnic. Este capul familiei

i capabil de a reprezenta autoritatea la nivel de familie, sat, biseric, ar. Am alocat o

atenie aparte printr-o cosmografie ca i n cazul Insului-Dumnezeu prin care am

ncercat s prezint dominantele de ordin metafizic ale acestuia n capitolul

Antropofania. Tot la capitolul despre om intr i insa ntruchipat de muma-str-

moaa i care are ca arhetip pe Maica Domnului. Apoi, junele-ins care ca i omul-tatl

este izomorf cu stlpul-cosmo-log(ic)os potrivit riturilor care l nscriu sub raportul

destinalitii ontologice n cosmos. n fapt, se poate decripta c relaia insului (om,

mum, june) cu cosmosul i implicit cu Dumnezeu st sub semnul unei individuaii

logomitice de natur feminin. Noica, Prvan i ali cercettori vorbesc despre un grad de

individuaie extrem de ridicat al geilor de tip paternalist prin ntruchiparea luiZamolxis (ce se menine ntru antinomia zeu-om)i individuaie receptat n consecin

de ctre celelalte popoare. Un exemplu edificator este lucrarea lui Alexandru

Busuioceanu extrem de ludat de ctre Mircea Eliade i nu numai Zamolxis sau

mitul dacic n istoria i legendele spaniole8.

10. Ritul: este ruga arhaic i gestul sacru prin care insul nsui liturghisete ciclic

n vederea meninerii micro- sau macro-cosmosului n via. Ritul este o repetiie a

mitului cosmogonic sau al mitului de origine, adic un eveniment plenar n apofatic i n

catafatic deopotriv. Prin intermediul ritului colindul este unul dintre ele avem

posibilitatea reconstituirii mitului, mit care la rndul su realizeaz cosmogeneza. n

cazul nostru, Mioriaeste un etnomit potrivit tuturor datelor de ordin istorico-mitologic

care s-a mai pstrat doar sub forma de rit sau colind (n unele cazuri ca balad, iar n cele

mai deczute cazuri ca poezie popular).Mioriaca bocet sau colind este un rit de trecere

arhaic care exprim o structur mitocretin prin faptul c mbin exemplar cele dou

8 Alexandru Busuioceanu, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, ed. ngrijit: DanSluanschi, evocare: Eugenio Battisti, Bucureti, Editura Dacica, 2009. Lucrare scris de diplomatul,scriitor, critic de art i profesor la Madrid. Prezint, n cheie mithistoriografic, funcia ntemeitoare aSpaniei prin mitul getic. Traian (hispanicul) nu este reinut ca i cuceritor al Daciei, n schimb ntemeiereaSpaniei (la a patra ntemeiere a ei: sec V) e considerat ca fiind realizat de ctre poporul de la Dunre:dacii. Sunt consemnate rugile lui Traian ca fiind cel care i- a nvins pe nemuritorii gei; Geii dispreuiescmoartea i primesc cu bucurie rnile (p. 197). Iar Sf. Isidor (din prini geto-goi), Don Rodrigo Jimenezde Rada, etc. scriu o ntreag istorie-mitic despre descendena nobil din gei a famililor hispanice, mijloc

prin care se fcea educaie tinerilor la curile nobiliare sau regale.


11/13

11

dimensiuni precretin i cretin deopotriv. Rugciunile liturgice de trecere, stlpii

(rugile nmormntrii n Biserica Ortodox) i toate rnduielile bisericeti sunt prin

excelen dogmatice, ca structur catafatico-apofatice, conferind o contiin dogmatic

insului prin intermediul sacrului, ca fiin care depinde de Ziditorul-principiu. n aceeai

msur sunt i riturile arhaice care s-au contopit cu riturile cretine ntr-o nou structur

pe care o numim mitodogmatic i care d o contiin de sine insului prin svrirea

misterului care sacralizeaz cosmosul. Colindele sunt riturile care vorbesc despre Hristos-

junele-arbore-stlp-piatr, adic centralitatea nupial pe care o fixeaz troia, ca fiind cel

care realizeaz cosmogeneza ciclic, cu fiecare an, i stvilete cosmosul (ordine i

comuniune treimic) de la regresiunea n haos. Riturile l dezvluie pe om n postura

unic n cosmos, aceea de persoan-ipostatic liturghisitoare prin definiie, implicit

sabatic, coroan a creaiei i care conlucreaz cu Dumnezeu aici i dincolo.

***

n urma celor expuse despre ineditul lucrrii prin intermediul hermeneuticii

simboliste am ncercat surprinderea i cuprinderea totodat a celor dou structuri ale

cretinismului cosmic romnesc: cea cretin i cea mitic n perspectiva antropo-

cosmologic. Nu se poate aprofunda mithosul n afara logosului i invers pentru simplul

motiv c se implic unul pe cellalt n mentalitatea arhaic romneasc. n urma lecturrii

n trepte a documentelor folclorice: textuale, intertextuale i metatextuale observm

izomorfismele sau preeminenele de structur ntre cele dou dimensiuni religioase

cretin sau precretin. Aceast contiin mitocretin mpmntenit poate postula

sentimentul romnesc al ncretinrii, nu printr-o convertire, ci ca sentiment al naterii

ntru cretinism printr-un proces lent al unei embriogeneze. Contopirea dintre eresurile

vechi cu credinele cele noi este fireasc i original, cu meniunea c exist o diferen

ntre erezie i eres. Erezia este o speculaie nalt de ordin metafizic de ctre un ins deplin

individuat, adic o concepie individual prin definiie, n timp ce eresul este rodu l unor

reprezentri, credine, idei religioase care provin dintr-o larg viziune comunitar

sedimentat n timp.

Poporul romn cinstete pe insul trimis de Dumnezeu, adic apostolul, n

persoana Sf. Andrei, ns mentalitatea arhaic agnostic nelegtoareprovenit dintr-un

naturalism-metafizic (Bncil) l-a asimilat cosmosului lui Dumnezeu n care doar El


12/13

12

(Insul deplin) face i desface ntru adevr, iar Andrei Apostolul a fost autohtonizat: Mo

Andrei. Tot astfel a procedat cu toate elementele cretine.Omul este parte din cosmos, iar

nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu este centralitatea ntruchipat de crucea-troi-stlp, dar

n ascultare deplin de Tatl-Dumnezeu-miticul. Necesitatea ntruprii lui Hristos n lume

nu este un imperativ al omului mai mare dect cel al cosmosului. Insul romnesc nu

triete criza la nivel personal, ci doar comunitar: n cosmos, ruperea de ntreg, de lumea -

rnduial nseamn moartea sa. Nu moartea l preocupa pe pcurarul mioritic, ci

desprirea (nenuntirea) ntru viaa cosmic.

Acest sentiment de nfrire (nrudire) cu cosmosul l face pe insul romnesc s nu

poat avea o perspectiv distinct, de unde viaa i moartea lui Hristos sunt privite n

termenii cei mai naturaliti (nu ns n sensul materialist al cuvntului) cu putin. Hristos

a venit n natur (n firea ntreag: este mai potrivit cci este mai vie dect natura)precum o rentoarcere acas. Drama hristic este una n ordinea firii, precum n

convorbirea arhetipal dintre broasc i Maica Domnului (vezi Cosmofania) n care

broasca i vorbete despre suferin i moarte ca de un fapt cosmic universal, moment n

care Fecioara-Mam devine cosmogonie ntrupat: nvierea. Att anthropos: cel care

privete n sus, ct i cosmosulca oglind a omului (=microteocosmos) stau sub semnul

logosului, aadar sunt logocentrice sau logosificate cu necesitate. Antropocosmologia

axis mundi reveleaz, n termeni mitocretini, ntruchiparea epifanic a legturii

ontologice dintre omul adamic i Fiul Omului (prin ntrupare n ipostasul adamic), Cel

prin care toate s-au fcut i se susin, incluznd numenalul i fenomenalul. Cosmologia

exprim manifestarea ntru catafatic a creaiei i este reprezentat la nivel simbolic de

epifania stlpului (coloana) cosmic, izomorf cu insul (hypostasis) sau anthropos, i care

ine, unete i desparte totodat cerul i pmntul9.

n spiritualitatea romneasc observm faptul c miticul predomin ca structur,

iar acesta asum dogmaticul, i nu invers, dup cum eronat speculeaz specialitii de

sistem. Dogmele, sfinii, Tainele sunt asimilate n estura cosmic i mitic a romnului,

dar, la rndul lor, i aceste structuri mitice sufer un grad de metamorfoz prin

interaciunea cu cretinismul. Aceste realiti cretine, amintite mai sus, au un rost

9Despre funciilestlpului cosmologic (logocentric) izomorf cu petele, ca simbol al cretinismului, estedecriptat n documentele foloclorice n subcap. Sfinii cosmici.


13/13

13

fundamental i definitoriu din punct de vedere onto-teologic, precum nva Prinii

Bisericii (conferind insului acel Logos-Structur), dar rostul acesta este secundar n raport

cu rostul trit de ran sub bolta nstelat a rnduielii cosmice. Mitul i cosmicitatea

feminine prin definiie nu neag, ci primesc (convertind!) i chiar tind ctre dogmaticul

Orthodoxiei, adesea neputndu-l atinge, ci n cele mai vrednice tentative doar

imitndu-l, stngaci i nenatural.

Religia cretin, sub forma ei ortodox oriental-bizantin a dat o rnduial

simbolurilor ancestrale i frnturilor de mit ale strmoilor notri de acum 2000 de ani.

Rnduiala aceasta, oficializat i generalizat de instituia Bisericii, alturi de limb,

miraculos de latin, au constituit cele dou determinri istorice ale romnilor ca romni,

poate singurele, n tradiionala noastr dezbinare. Cu toate acestea, nu suntem nici latini

i nici cretini pn la capt, n sensul tare al cuvntului. Mozaic de tendine ivirtualiti, actualizate efemer n funcie de mode i epoci, firea i predispune pe romni

spre blajinitate, nelucrare10i individualism existenial.

Ce rmne din cretinismul cosmic rnesc astzi, dup dispariia ranului i a

cosmicitii sale? Ce a fost n-tot-de-a-una(Vulcnescu): uurina n faa vieii i lipsa

de team n faa morii a ciobnailor deczuidinMioria, care nc seadun instinctiv

sub streaina Bisericii n cutarea a ceea ce nici nu tiu c ar fi pierdut, pentru c nici nu

le lipsete: chipul lor...

10Vezi sensul teologic al ideii de lucraren MirceaVulcnescu, op.cit., p. 162.

Crestinismul Crestinismul Cosmic RomanescCosmic Romanesc-REZUMAT DOCTORAT MARIUS ION

Documents

Transcript of Crestinismul Crestinismul Cosmic RomanescCosmic Romanesc-REZUMAT DOCTORAT MARIUS ION