7/26/2019 Constela!II Iesene, Anul II, Nr. 3 (7), Octombrie 2007 - Creanga de Aur, Sarmanul Dionis

1/5

Constelaii ieene, anul II, nr. 3 (7), octombrie 200734

Anca VOICU

Eros i Sophia:trepte ale iniierii n Creanga de auriSrmanul Dionis

Sens al cuvntului teleutai, iniierea semnific, ntr-o anumit msur, trecereaprin perdeaua de foc care desparte profanul de sacru, trecerea dintr-o lume ntr-alta i, nconsecin, o transformare1. Din cele mai vechi timpuri, drumul omului spre Eul susuperior, spre fiina sa de lumin, a fost numit iniiere. E vorba de o cluzire n nelegereatainelor existenei i, totodat, un ir de puneri la ncercare, menite sfacsufletul tiutori s-l oeleasc, numai n aceste condiii fiind posibil ivirea triumftoare a Spiritului,ngropat n adncurile sufleteti. Timp de mii de ani, procesul iniiatic, desfurat n umbramisterelor universale, a avut loc sub ndrumarea maestrului spiritual, care-l supune peneofit probelor necesare verificrii, fortificrii i nelepirii lui, i dezvluie legile ascunseale vieii i ale morii, inaccesibile nelegerii profane. inta procesului iniiatic nu este,aadar, ceva exterior omului, ci o realitate latent n fiina intim a acestuia, doar c

necontientizat. Neofitul trebuie stie de la nceputul drumului cOmul superior n careeste destinat sse transforme triete deja, ca potenialitate n sufletul lui.n cartea sa, Pur i impur, Vladimir Janklvitch vede n Eros un ministru al

relaiilor teantropice, care pune n legtur divinul i umanul, nsufleete dialoguloamenilor cu zeii2. Iar cel ce este intermediar ntre Sophia divini netiina omeneascnu poate fi dect filosoful. i nu credem c facem o greeal dac includem n aceastcategorie pe Sadoveanu i Eminescu, deopotriv, fr a pierde din vedere specificitateafilosofiilor lor. Daclum n considerare cregresiunea spre elemente dintr-o capodopercum este Creanga de aur este o trimitere la Arh, la nceputuri, la instaurarea prim aspiritului n lume, primul nume care ne vine n minte este Eminescu. Personaje ca Dionis iKesarion Breb faciliteazaceastabordare comparativ, de vreme ce lumea zugrvitde ceidoi scriitori este, n fapt, o uriacarte de semne, n care eroii descifreazAbsolutul.

Al. Paleologu vedea n Sadoveanu cel mai intelectual scriitor romn de laEminescu ncoace. El avea un sistem coerent al universului, o concepie rotund,totalizant, despre lume. Dar nu i-a exprimat filosofia la modul speculaiei abstracte, ci aimplicat-o n oper3. Pe de altparte, planurile n care se manifesteroul eminescian sunt,evident, mai largi i mai adnci, nsnu esenial diferite de lumea n care se miceroulsadovenian din Creanga de aur. Vibraia unei contiine cosmice care participvizionar lanelegerea realului i caracterizeaz pe amndoi, unul avnd capacitatea ca prin idee(nelepciune) s-l depeasc Kesarion Breb , cellalt prin vis i iubire s-l reorganizezela dimensiuni fantastice Dionis.

Ecoul spiritului oriental care, n felul su de a nelege iniierea, preconiza adesearidicarea sufletului, se resimte att n construcia personajului sadovenian, ct i a celui

eminescian. Creanga de aur, fiind povestea iniierii lui Kesarion Breb, conine treimomente distincte, dupcum aprecia N. Manolescu4: nvtura, experiena i, am spunenoi, salvarea prin Sophia, nlocuind renunarea din formula criticului. n cazul erouluieminescian, iniierea se realizeaz tot n trei etape, corespunztoare avatarurilor lui Dan-Dionis, pstrndu-le pe primele doui nlocuind-o pe ultima cu salvarea prin Eros.

Incipitul romanului sadovenian st sub imperiul fascinaiei pe care o exercitcivilizaia arhaica dacilor asupra omului care a rupt legturile cu aceasta: nelepii deatunci au comunicat cu divinitatea altfel dect n civilizaia dumneavoastr. Acolo undedumneavoastrraionai i ncercai a trece spre adevr prin silogisme i ipoteze, neleptulde demult avea o cale deschis, o mprtire direct, o nsuire de a ptrunde nesilit nmiezul lucrurilor, povestete profesorul Stamatin. E o lume primordial, nedegradat, n

care divinitatea vorbete n semne, iar natura toate o epifanie a misterului cosmic. E olume pe care un personaj ca Dionis, de va fi ptruns n ea, ar fi decriptat-o cu ajutorul criilui Zoroastru.

7/26/2019 Constela!II Iesene, Anul II, Nr. 3 (7), Octombrie 2007 - Creanga de Aur, Sarmanul Dionis

2/5

7/26/2019 Constela!II Iesene, Anul II, Nr. 3 (7), Octombrie 2007 - Creanga de Aur, Sarmanul Dionis

3/5

Constelaii ieene, anul II, nr. 3 (7), octombrie 200736

nelepciunea oriental pe care a dobndit-o Kesarion n anii de ucenicie n Egipt. ipersonajul eminescian are acel sentiment de a fi trit odatn Orient i credina climbaarabpe care n-o mai nelege acum trebuie s-o fi uitat. Sunt experiene formative carelipsesc din paginile textelor n discuie, dar care i-au pus pecetea asupra celor care le-autrit.

Revenim la toposul ochilor, de data aceasta al ochiului divin. Kesarion Brebsttuse singur ntre nchintori i se plecase ctrDeltha-mistic, cruia oamenii de rndobinuiau a-i spune ochiul-lui-Dumnezeu. E o filosofie ntreagn aceastreprezentare adivinitii: nelepciunea cea mare st deasupra vieii. Viaa nu e dect o umbr i oreflectare. Singurul care se ridicla nelegerea acestei stri a lucrurilor este Breb. i Dionistie asta. Numai ca nelepciunea lui opereaz n sens invers i personajul i prseteumbra viaa. La eroul sadovenian, revolta este exclus, cci ordinea superioarnu admitetulburri, el se tie instrument al proniei cereti i i acceptdestinul: La ntrebarea carescurmn mine ca un vierme, tiu cnu este rspuns. Ochiul divin care vegheazasupralui l nva c gustul, auzul i ochii nu trebuie s mai slujeasc patimilor trupului ipersonajul urmeazlinia trasatde mna cereasc.

Pentru Dionis, poarta nchis pe care n-a putut-o trece niciodat i incitinflaionist curiozitatea: Deasupra ei, n triunghi, era un ochi de foc, deasupra ochiului, unproverb cu literele strmbe ale ntunecatei Arabii. Era doma lui Dumnezeu. Proverbul, oenigm chiar pentru ngeri. Ochiul divin se cere descifrat: - A voi s vd n faa luiDumnezeu, zise Dan. - Dacnu-l ai n tine, nu existpentru tine i n zadar l caui, zisengerul serios. O revelaie mai mare dect chiar apariia divinei entiti!8. Prin urmare,pentru a ntlni divinitatea nu numai c nu e nevoie s iei afar din tine, dar trebuiesondate n continuare adncurile fiinei. Divinitatea ca gndire cosmicDeus sive ratio,ca la Spinoza acesta este felul eminescian de a fi religios i care n-are nimic comun cuevlavia de tip ecleziastic a lui Kesarion. n loc sdevininstrument al providenei, cum esteacesta din urm, gndirea lui Dionis devine purttor de cuvnt al naltei raiuni cosmice.

Crezndu-se Dumnezeu, Dionis ajunge la o stare asemntoare aceleia care a creatmitul satanic, luciferic, al ngerului czut. Are cutezana nesbuit de a se socoti una cudivinul, svrind astfel pcatul originar, crncen pedepsit. Gndit doar pe jumtate, acestgnd l duce la prbuire. Acum drumul spre Absolut nu mai e posibil dect prin iubire.Cuplul Dan-Maria intrn armonia universal, dragostea lor este proiectatntr-un spaiuinfinit fiindc tensiunea luntric, sentimentul este infinit. Tot universul e muzic,armonie, prin spiritul creator, nsetat de frumos al eroului. Cuplul eminescian estepredestinat s refac unitatea primordial, ridicarea factorului feminin la gradul unuisimbol prin adoraie sublimpn la fiorul mistic, trecnd n absolut. Prin Maria, Dionisncearcsiasdin lumea contingentului, dragostea devenind raiunea nsi a vieii.

Raporturile ntre Eros i Sophia se schimb n cazul celuilalt cuplu Kesarion iMaria. Pentru eroul sadovenian, raiunea devine modalitatea de a iubi viaa. Aceeai

onomasticfemininca la Eminescu, aceeai reprezentare angelica femeii: O, vedenie afrumuseii eterne!, suspin Kesarion n adncul fiinei sale i naratorul noteaz ncontinuare: inima lui de pulbere l umili, primind lovitura unei clipe, singura n venicie inemuritoare. De-ar fi fost un spirit romantic, cu veleiti artistice, de-ar fi fost, cu altecuvinte, un Dionis, personajul sadovenian ar fi lsat pe pmnt umbra lui i a Mariei i ar fifugit n lunsfacdin pmnt o mrgic. Purtnd pecetea misiunii divine cu care a fostncredinat la plecarea din Dacia natal, Breb prefer s transforme iubirea lor ntr-ocreangde aur care va luci n sine, n afarde timp. Lmuritn foc, purificatdeci derealitatea imunda Bizanului n care se nate, iubirea celor doi nu poate fi altceva dectunirea n afara timpului i a spaiului. Este i aici o relativizare a timpului i spaiului ca laDionis, pstrnd proporiile i adaptndu-le cadrului general al Erosului care nghite

universul i contractclipa.ntlnim n Creanga de aur indici textuali care trimit inevitabil la Eminescu:luceafrul (Cnd se va arta la asfinit luceafrul de sar, aducei-i doamnei mprtia

7/26/2019 Constela!II Iesene, Anul II, Nr. 3 (7), Octombrie 2007 - Creanga de Aur, Sarmanul Dionis

4/5

Constelaii ieene, anul II, nr. 3 (7), octombrie 2007 37

Maria aminte de mine, cci eu atunci voi sta subt el, la rmul mrii) i umbra (Acoloscnteia luceafrul. O umbr se desprinsese de la un rm singuratic i venea pe luciulPropontidei ctr dnsa. Era o prere. Era o ptrunztoare i dulce otrav a ntregii eifiini). Pentru o clip, putem face translaia celor dou personaje sadoveniene n textuleminescian. Aa cum Dionis i Maria i las pe pmnt umbrele i evadeaz n spaiul

selenar, tot astfel vede Maria umbra lui Kesarion venind ctre dnsa pe mare. Fcnd unexerciiu de imaginaie, ne putem lesne nchipui c a lor creangde aur a nflorit, nu pelun, ca n textul eminescian, ci n spaiul astral al luceafrului.

Ipostaza angelic, sanctificat chiar, a celor dou personaje feminine purtndacelai nume cu rezonane biblice, le justific rolul n procesul iniiatic. La Eminescu,metafora femeii nger este o imagine mitic, o expresie romantic a spiritualismului.mplinirea eroticprin cstorie este o mplinire a scrisorii lui Dionis care se adreseazcuformule metaforice: stea, nger, floare ctre cea care n-a cunoscut niciodatndoiala.Iubirea e vzutla Eminescu ca o linite a spiritului, o regenerare n sens uman, cci prinea omul se realizeazn aspiraia lui spre absolut.

Inima mea te-a gsit, i zise Kesarion frcuvinte. Clipa aceasta zadarnicputem

s-o lsm s se nale n soare ori s cad n Propontida; avem naintea noastr veniciantristrii. Iubirea devine, la Sadoveanu, posibilitatea de a iei din infernul numit Bizan,legtur imaterial, transcendent i etern, prin care va dinui n veci ca un arc celestincoruptibil, peste pmnt i peste mare, ntre muntele ascuns al Daciei i insulaPrincipilor9. Portretul Mariei st mrturie a dragostei lor mntuite: Maria sttea npodoabele-i de aur ca o imagine sfnt dintre acelea pe care aveau nrav s le loveascisaurienii, desfcndu-le n doupri: aurul pentru ei i chipul pentru gunoaiele cetii.Kesarion rpi pentru el chipul, lepdnd aurul. Astfel, el ptrunde ntr-adevr n veniciegraie harului, dei continu s triasc n lumea profan creia i mai aparine pn laretragerea definitiv.

n capitolulPuritatea inimiidin cartea saPur i impur, Vladimir Janklvitch faceurmtoarea observaie: Inocena nu e numai starea unei inimi pure, al crei adjectivcalificativ, epitet suplimentar i accidental ar fi puritatea; puritatea este esena nsi ainocenei, forma i coninutul ei10. Devotamentul orb care st la baza simplei abnegaiieste transformat, n cazul personajului sadovenian, n devotament a crui singura intenieeste iubirea i al crui singur scop este cea iubit. Aceasta este, n fapt, definiiasacrificiului.

Patria lor spiritual, asta caut, de fapt, cele doupersonaje; nu obria lor etnic,ci fiinal. Sentimentul ncercat de Dan, clugrul, cnd vzu clar desprirea fiinei luintr-o parte eterici una trectoare este i al lui Kesarion cnd constat c mrirea itihna stau n hotare deosebite. Iato imagine realista omului, n ambele opere: fpturatrectoare i plin de mizerii paravan al unei entiti imateriale permanente, de osubstanintim nruditcu cea a ngerilor. Rspunsul la care ajunge Kesarion Breb poate fi

formulat n maniereminescian: ceea ce se schimbsunt numai aparenele; temelia lumiirmne mereu aceeai. Alte mti, aceeai pies11. Nu altfel i formuleaz concluziileDionis: Nu cumva ndrtul culiselor vieei e un regisor a crui esisten n-o putemesplica?.

7/26/2019 Constela!II Iesene, Anul II, Nr. 3 (7), Octombrie 2007 - Creanga de Aur, Sarmanul Dionis

5/5

Constelaii ieene, anul II, nr. 3 (7), octombrie 200738

1Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, II, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 154.2Vladimir Janklvitch,Pur i impur. Traducere din francezde Elena Steiciuc, Bucureti, Editura Nemira, 2001,p. 230.3 Al. Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Bucureti, Editura CarteaRomneasc, 1978, p. 26.

4N. Manolescu,Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2005, p. 608.5Al. Paleologu, op. cit., p. 36.6Gilbert Durand,Structurile antropologice ale imaginarului. Traducere de Marcel Aderca. Prefai postfadeRadu Toma Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 180.7Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 12.8Cf. George Blan,Nebnuitul Eminescu, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 1999, p. 142.9Al. Paleologu, op. cit., p. 40.10Vladimir Janklvitch,Pur i impur, Bucureti, Editura Nemira, 2001, p. 231.11N. Manolescu, op. cit.,p. 608.