Constantin Noica în context european - Emanuela Carmen Biru

8/11/2019 Constantin Noica n context european - Emanuela Carmen Biru

1/232


2/232


3/232


4/232


5/232


6/232

Editor: Emilia UUIANU Coordonatori:Redactor: Felicia DUMBRAV Cecilia PAL

Tehnoredactor: Ana-Maria DUMITRU Aurora MONACDiacon Ciprian Ioan IGNAT

Refereni tiinifici:acad. Alexandru Surdu

prof. univ. dr.tefan Afloroaie

Consultant editorial: Tudor GHIDEANUIlustraia copertei: Meditaie, Auguste RODIN

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiBIRU, EMANUELA

Constantin Noica n context european /Emanuela-Carmen Biru; ed.: Emilia uuianu;

pref.: prof.univ.dr. Tudor Ghideanu.- Roman:Muatinia, 2004Bibliogr.ISBN 973-86104-6-X

I.uuianu, Emilia (ed.)II.Ghideanu, Tudor (pref.)

14(498)Noica, C.929 Noica,C.

22000055TTooaatteeddrreeppttuurriilleerreezzeerrvvaatteeEEddiittuurriiiiMMuuaattiinniiaaRRoommaann,,ssttrr..NN..TTiittuulleessccuubbll..1144//88,,tteell::00223333774422443377--oo774400448844224411


7/232

SSeeddeeddiiccFFaammiilliieeii,,aacceessttuuiissaaccrruummiisstteerr

aallMMuullttiipplluulluuiiddeevveenniittUUnnuullnnttrruuttaaiinniiccaanneelleeppcciiuunneeaaIIuubbiirriiii..

AAuuttooaarreeaa

5


8/232

6


9/232

OOppjjddbb-- CCjjssvvjjuuppssvvmm IIzzeessffjj

Comprehensiune i explicare

Aidoma lui Empedocle, care i-a urcat mereu Etna lui, pn ladispariie, asemenea lui Heidegger, care s-a retras n munii si PdureaNeagrspre a nelege Fiina, Noica i-a instalat ermitajulsu filosofic,pe nlimile Pltiniului, unde l-au urmat adesea i mucenici i cloneifii credincioi, i fii naturali, bastarzi ai cugetrii, clone sauentiti viicare se nmulesc artificial - i nu pe calea datde Dumnezeu!

- adic fiine fr de Mami Tat excrescene damnate, ale uneiistoriide clocot al secolului XX.Teza obsesiv i paricid a acestei Hydre este nu exist

filozofie romneasc, totul, la noi, este un fel de Ersatz, venit de peste tot,de aiurea! Cu o ndrtnicie luciferic, clonelei ameesc sindromul pecare l-am numit sindromul Simion Dasclu, acel nenorocit care l-asuspendatpe venerabilul vornic, ziditor de Letopise: vornicul romnescGrigore Ureche cu al su de la Rm ne tragem!.

Iat, ns, cun nou valpurificator se ridicmpotriva detractariloravortoni - fiine jalnice, reprezentate ale sentimentului romnesc al Uriide sine, cum l-a numit excelentul ironist kierkegaardian Luca Piu - noulval furit de adevrata Inteligen contemporan: Acad. AlexandruSurdu, prof. Ilie Bdescu, prof. Constantin Barbu, prof. Vasile Musc, prof.Marin Diaconu, prof. Ioan Aurel Pop, prof. tefan Afloroaiei, prof. tefanBuzrnescu, autorul acestui Pre-Cuvnt .a.

Ceea ce este revelator, e faptul c tinerii cercettori, istorici,filologi, filozofi, de la nceputul acestui mileniu reinstituie n contiina

actual convingeri definitorii ale cronicarilor, ale prinului istoric ifilozofic Dimitrie Cantemir, ale colii Ardelene.

Avem un cogito romnesc, o nelepciune care se origineaz laDacii cei henoteiti, creztori n nemurire i ntr-un singur Dumnezeu.

Autoarea lucrrii de fa, Noica n Context european, cerce-ttoarea ieean Emanuela Biru serbeaz reuitele noului val, utiliznd ometodologie fenomenologic, n msur s releve propriul, eideticul(esenialul, ce este al su n.n.) cugetrii singuraticului de la Pltini,

Constantin Noica, deopotrivadulat i blamat, deopotrivadmis i respins,adesea redus la dimensiuni nereale ale uni eseist de factura jurnalist-politicsau, mai ru(!), la dimensiunile unui desuet patriarhalist-naionalist.

7


10/232

Anvergura lucrrii propune o geografie eidetic a Operei luiNoica, n care, printr-o perspectiv de judecare contextualist-inter-textualist-intratextualist (Jacques Derrida), se dezvluie nsui filosofulcu ontologia sa realist (deci metafizic, cu logica sa synalethic, cu

istoria filosofiei n originalitatea ei exemplar, cu filosofia limbii sau arostirii filosofice romneti, cu sentimentul romnesc al Fiinei, cumaladiile spiritualitii contemporaneetc.

nc de la nceput, lucrarea de hermeneutic unic-exemplar, ncritica filosofic de astzi, adun Continentele geografiei eidetice aleformaiei (i opiunii) filosofului, precum:

1. Platon- Ca i Vladimir Soloviov, filosoful romn va scrie ovia a lui Platon, de la care ncepnd, putem verifica adevrul

metodologiei moderne (i post-moderne) conform cruia Con-Textualitateasubordoneaz caracteristic Inter-Textualitatea (Platon, Descartes, Leibniz,Kant, Hegel etc.) i accentueaz Intratextualitatea (Noica: Limba - Ros-tirea filosofic romneasc, Modelul cultural-european, Logica sy-nalethic, Eminescu, Spiritul romnesc n cumptul vremii, Cele 6

Maladii, Devenirea ntru fiin - Tratat de ontologie etc. Ne suntniruite, firesc, Dialogurile platoniciene n substana lor: Charmides(despre nelepciune), Aprarea lui Socrate, Menon, Phaidon, Banchetul(Sym-posion), Gorgias, Lysis etc.Toate redate ntr-o hermeneuticproprie.

2. Continentul modern: Descartes, Leibniz, Kant. Referindu-se lalucrarea de tineree Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,Leibniz i Kant, autoarea relev riguroasa distincie nicasian, a celor 3tipuri de a face istoria filosofiei, dup criteriul intereselor istoriculuifilosofiei:

a) de a rezuma ideile ce s-au emis;b) de a nfia impersonal produsele unei gndiri;c) de a explica sistemele, prin cum se desfoarideile alctui-toare

nuntrul aceluiai sistem.Preferat este cel din urm.Autoarea subliniaz c, peste tot, la Noica: rigoarea, probitatea i

cinstea fac parte din demersul su teoretic - fie el istoric, sistematic sauhermeneutic. Astfel, la Descartes este urmrit, n detaliul semnificativ,Conceptul de Mathesis universalis, Regulae ad directionem ingenii,Discursul asupra metodei (1637) cu ale lor:

1. tiina proporiilor;

2. o mai bunscriere algebric;3. invenia geometriei analitice;4. ierarhizarea tiinelor (algebra, geometria, fizica; - dupCh. Adam)

8


11/232

Noica sublinia, i completa el nsui alte comentarii, c, n fondDescartes, voia principiul explicatival lucrurilor i mai ales, metoda deinvenie. Noica i lua, ca sprijin, al concluziilor sale, pe epistemologii

celebri ai nceputului de secol XX, exegei ai lui Cartesius: Hamelin,Brunschvicg, Mihai U. De asemenea, filosoful i utiliza propriatraducere, din 1937, a lucrrii fundamentale a lui Descartes: Meditationesde prima philosophia.

Cu aceeai rigurozitate i comprehensiune superioar, Noicadezvluie Continentul Leibnizcu a sa Scientia generalis, vorbind despreinteligena inginereasc i de tiin-pozitiv. Att Descartes ct iLeibniz, api pentru: matematic, fizic, astronomie, chimie i chiar

filozofie comparat, ei au pregtit lumea noastrde astzi, releva Noica.Cnd se gndesc la o lume mai fericit, se gndesci la una maiconfortabil. Noi trim n ea, dar n-o nelegem mai bine. Ei aveau ontreag metafizic pentru ea (Noica, Concepte deschise n istoriafilosofiei la Descartes, Leibniz i Kant).

Magul de la Pltinifcea, ncde la nceputul deceniului al IV-leaal sec. XX-lea o distincie permanent: Enciclopedismul, scria Noica,nseamncuprindere, universalismul nseamnfundamentare. Chiar dac,

prin urmare, i unul i cellalt privesc cmpuri ct se poate de felurite,primul deosebete i nstrineaz, pe cnd cel de al doilea cntrete iunific. Astfel, universalismul lui Leibniz apare ca o tendinde a unificapeste tot:

a) n filozofie, unde ncerca mpcarea modernilor cu anticii;b) n biseric, unde se strduia pentru o mpcare a catolicilor cuprotestanii;c) n cultur, unde milita pentru o nelegere ntre filozofie i religie;d) n politic, unde visa o armonie a popoarelor cretine n Europa;

Aceastconvingere, privitoare la Leibniz, este indentificabili laneokantianul Ernst Cassirer i la matematicianul francez Louis Couturat.

Noica parcurge analitic ntreaga oper a lui Leibniz. n vedereaautontemeierii propriei concepii filosofice, n geografia eidetic este,necesar cuprins i continentul Kant. Interpretarea pe care i-o adreseazNoica se aeaz n dialogul benefic, n care apare cartea Conceptedeschise: W. Windelband, O. Veihinger, Reinhold, Kuno Fischer, Fr.Albert Lange, Alis Riehl, Hermann Cohen .a. Noica mprtea gndul c

adevrata putere centralizatoarei organizatoare a sistemului lui Kant nust n gnduri abstracte, ci ntr-o convingere vie: credina neclintit nputerile raiunii.

9


12/232

Autoarea acestei frumoase hermeneutici, unic pn astzi,reflecteaz, cu drept cuvnt: Frumoase, adnci, responsabile cuvinte nfaa momentului, nu odat ros de contradicii care este triadicul edificiu:(Critica Raiunii Pure;Critica Raiunii Practice;Critica Puterii de

judecare n.n.) al nsinguratului de la Knigsberg!1Cu o raracrivie i forde a decela detaliul semnificativ, dintr-o

oper, Noica dialogheaz critic cu atitudinile de respingere de tipul luiJacobi (fr lucru n sine, nu pot intra n sistemul kantian, dar cu el nu

pot rmne) sau cu cele, asemntoare ale unor: Solomon Maimon(1790), Iacobim Gottlob Ernst Schultze (1792) etc.

Hermeneutica lui Noica, n pagina ei istorico-filosofic, i ia,desigur, n seam i pe Fichte, cu a sa tentativ de a da un sens generic

apriorismului kantian, ct i pe Hegel, cu soluia sa de a arta cgndurile noastre nu ne mai aparin nou, ci constituie n sinele lucru-rilor totodat. Tot astfel, va aprecia Noica, fenomenele nu trebuie sfieca atare numai pentru noi, ci i n ele nsele, raiunea lor constnd, n ultiminstan, n Ideea universal, care este propriu-zis lucrul n sine. Soluiahegelian este aceea a idealismului absolut. Desigur n analiza nicasian,nu este uitat nici Arthur Schopenhauer cu reproul su ce pretindeanecesitatea cii imediate, a intuiiei! Noica i continua - la Continentul

Kant n.n.- excursul istorico-filosofic, lund n atenie opera masiva luiKuno Fischer, Geschichte der Neuer Philosophie,1860, asumnd integraljudecata gnditorului german, c: Lucrul n sine e un obiect de gndirepur, independent de experieni de condiiile ei. Dar conceptele noastrepure nu pot reprezenta nimic, ele nu pot dect lega datele intuiiei sen-sibile. De aceea, ele nu ne nfieazlucrul nsine, ci doar l semnific.Ele au o ntrebuinare empirici o nsemntate transcendental. Iatdece Kant numete uneori, lucrul n sine, obiect transcendental2.Noicaobserva ca fiind evident tendina realist a lui Kant, fapt care idemonstreaz superioritatea opiunii ontologice anti-subiectiviste iantidogmatice, deopotriv. Noica formula concluzia: Cunoaterea lumii, laKant, const n identificarea ei, iar realitatea const n lucrul-n-sine.Argumentul tare al filosofului romn rezid n: dac nu acorzi realitatelucrului n sine, nu poi vorbi nici despre incognoscibilitatea lui!

n cartea Emanuelei Biru, geografia eideticse continupregnantcu momentul,Continentul Goethe, att de caracteristic vieii de operalui Noica. Lucrarea acestuia, din 1976, Desprirea de Goethe, repre-

__________________________1Emanuela Biru, Constantin Noica n context european., p. 45.2.Ibidem, p. 47.

10


13/232

zinto lumince cade vertical pe toate convingerile gnditorului nostru: dela Platon i Aristotel, pn la Goethe i Hegel - Noica alege - spune decisautoarea lucrrii de fa - de a nu-l mai luda pe Goethe, cum o fcusernaintea sa Thomas Mann sau Gundolf, i a te ntreba (iari): de ce e

creatorul acesta mare, frsaibo opercu adevrat mare?Nici Chamberlain sau Hildebrandt - din vasta bibliografie n.n. - nuscap criticii nicasiene. Autoarea crii concede filosofului romn, carescrie, n deplincertitudine judicativ: Goethe e un maximum uman, pelinia sensurilor de priminstan, cu el poezia, tiina, gndirea i religia

sunt frun sens secund; totul se confirmaa cum este, prin el. Aceastanseamncel este un maximum uman frfilozofie. Aventura sa, ce sentmpl omului cnd nu consimte filosofiei, ar trebui s fie hotrtoare

pentru oricine. Anti-Goethe sau grandoare i mizerie a omului frfilozofie3

Goethe a trit ceva, i a teoretizat altceva, spune Noica. Goethe atriumfat n imediatism. Lucru care se ntmpl cu ntreg secolul ce l-aurmat, secolul al XX-lea: o luare de contiin fr o contiin filo-sofic4

De aceasta se desprea Noica de nsui Faustul lui Goethe, cruiai-ar fi trebuit o bunntlnire cu gndirea speculativ5.

Desfurnd conceptul goethean de tineree=primvar, Noica

vedea fenomenul originardespre care a vorbit Titanul de la Weimar, ncinci momente simultane:

1. Bucurie; 2. Sntate; 3. nelepciune; 4. Productivitate; 5. Nemurire.Tnra hermeneut, Emanuela Biru apreciazcu elevaie c: Da-

cmiracolul acesta al rentineririi, esena primverii celei nefireti l-ansoit de-a lungul ntregii viei pe Goethe, aidoma putem spune despre

Noica - filosoful romn de la Pltini, care ntreaga via, s-a mbtat n-treg cu mitul tinereiii al ntineririi6

n cuplul-opoziie dintre culturi natur, mediat de cuvnt i devz Colosulde la Weimar a ales vederea, de unde imediatismul su,care-l determinpe Noica-speculativul sse despartde Goethe, de totattea ori de cte ori revine, conciliator, ierttor. n chip direct este vizatpredominana plasticului la Goethe n ciuda faptului c a ndrgitplasticul n el nsui, ca cutat mpcarea prin formsau ca neles iafirmat, pe cont propriu pgntateaca o simplformde rmnere aci,__________________________3. Constantin Noica,Desprirea de Goethe,Prefaa, 1976, Ed. Univers, p. 8-11.4. Ibidem, p. 50.5. Ibidem,p. 8.6. Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 52.

11


14/232

nu una de pregtire - el (Goethe n.n.)tie s se desprind de odihnaplasticului i s obin rodnica neodihn. Aceast frumoas descriereface ct o adevrat iubire - observ discret autoarea lucrrii. Noicaparticip intens la ntreg traseul de gndire goethean (vdit ne-filosofic

n.n.). Concluzia implicativ: dac lumea lui Goethe e sortit sin,(atunci) ideeava rzbate chiari n ea7

Dominat de imperativul exhaustivitii, att la planul ntreguluioperei, ct i prii semnificative, autoarea l urmeaz pe Noica, n lumeapestridar ordonat, a detaliului. Iatct de cuprinztoare este judecata eide valoare: sitund nceputul filosofiei n punerea n micare a Ideii

Noica va cuprinde angajarea sinelui individual ntr-un bine absolut nmatca de contiin a devenirii ntru fiin. Portretul fcut de Goethe

filosofiei, va aprea lui Noica, precum portretul faustic n care se nscrieicultura() Aducnd n planul analizei filosofice legenda faustic, Noicareproeaz personajului goethean neputina de a exprima drama omuluimodern; cum sncorporezi drama omului ales, de perspectiva omului dernd, care, abordnd personajul din afara acestuia nu-l poate ncorporan contiina filosofic.8

Momentul cel mai nalt al geografiei eidetice,din Opera Maguluide la Pltini este, indubitabil - pentru ontologia acestuia, ContinentulHegel - (I, 4). Noica i-a dezvluit n mod constant, opiunea ontologic

spre filosofia lui Hegel, relevautoarea exegezei. n viziunea interpretativa lui Noica, Hegel este filosoful care pune n joc Raiunea una, spredeosebire de Kant, n opera cruia raiunea se frnge n trei orientridistincte.

Filosoful romn insist asupra sensului deosebit pe care l aredialectica, relund aprecierea cdacla Platon, dialectica este o cutarea Ideiii Ordinii, la Hegel ea devine o punere n ordine a lumii9.n limitele teoriei hegeliene, Raiunea este mai mult dect o facultate (cum

se ntmpl la I. Kant). Raiunea este a ntregii realiti vzute inevzute. Raiuneaeste manifestarea nsi a Spiritului.

Instrumentul raiunii este Conceptul. Lumea toat ca expresie aRaiunii nseamntrei mari realiti: divinul, naturai omul.10

Noica i-a construit lui Hegel, probabil cea mai eleganti simithermeneuticdin ntreg secol XX, mult mai adecvati umandect aceea__________________________7. Constantin Noica,Desprirea de Goethe, 1976, p. 84.8. Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 76 .9. Constantin Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n vol., Teme hegeliene, Ed. Dacia1982, p. 18.10. Ibidem, p.19.

12


15/232

datorat unor neohegelieni de marc precum Alexandre Kojve i JeanHyppolite. Comentariile sale, n cele trei variante la Fenomenologiaspirituluivorbesc de sine.

ntr-adevr, numitele Povestiri despre om, dup o carte a luiHegel, pregtite pentru editare, nc din anul 1962, se desfoar ntreNeobinuitele ntmplri ale contiinei (prima povestire), Povesteaomului ca toi oamenii(a doua povestire) i Jurnal intim al contiinei(ultima). Filosoful-interpret releva c personajul crii eti, de fapt, tu,oricare ai fi, - este vorba de tine.

Cartea simbol al umanismului hegelian este defalcat, dezvluitnsensuri pe capitole i subcapitole, pe care autoarea lucrrii le urmeazdinaproape n aproape cu fidelitate, dar i cu judeci critice. Oricum lectura

este deplin agreabil. Cu rar for de discernere ntre momentele nsiale negaiei(precum acest baal nostru, romnesc!)

Noica se instaleaz ntr-o hermeneutic proprie, distinct de exe-gezele operei hegeliene11. n special este clasificat dup manifestareacontiinei ca senzaie, percepie i intelect - trecerea la rezolvarea pro-blemei Adevrului certitudinii de sine (cap. IV al Fenomenologiei ncomentariul nicasian), cnd asistm la trecerea propriu-zis de la o lumeimpersonalla un personal12, care este o contiina sinelui.

Noica i desfoar interpretarea esenial a raportului dialecticdintre stpn i slugcnd scrie: contiina de sine din stpn a obinutnimicnicia lucrurilor prin slug, i nimicnicia slugii prin lucruri. Totul i-areuit n afarde un lucru: recunoaterea seamnului() Recunoatereanu poate veni de la cei pe care nu-i recunoti (cazul sclavului n.n.)lmurirea rostului muncii (n dialectica stpn-slug), se ncheie princoncluzia lui Hegel: cel supus preia sensurile nvingtorului.

Tnra cercettoare Emanuela Biru care i-a susinut doctoratul cuaceast exegez, preuit obiectiv de o comisie tiinific reprezentativ,vede n aceast geografie esenial, etapa de fundare i de ntemeiereistorico-filosofica nsi operei integrale a lui Constantin Noica.

La cel de al VI-lea capitol al Povestirilornicasiene vedem saltulctre Libertatea contiinei de sine (ca stoicism, scepticism i contiinn.n.) n care contiina de sine: nu este nici a eului propriu nici mcar cea aeului recunoscut de altul, ci a celui recunoscut dece e mai adevr n noinine. Noica i destina aciunea de a iei, deopotriv, din nuntrulcontiinei de sine dar, pentru o vreme, - chiar din cartea lui Hegel.

__________________________11. Emanuela Biru,Constantin Noica n context european,p.76.12. Ibidem, p.77.

13


16/232

El i pune chestiunea de a afla pulsaia aceasta a ceea ceHegel numete Spirit, observ autoarea. Este vorba despreechivalena Rai-unea=Spiritul.

Autoarea i consacrfinalul acestei analize a Povestirilor, scriindcu justee i elegan: Ca n toate locurile interpretrii sale unic pemapamond - Noica scoate la iveal esenialul ntreprinderii fenomeno-logice hegeliene: monismul su raional-idealist-dialectic: cci raiuneaeste certitudinea contiinei de a fi orice realitate (...) certitudinea de-a ficu gndul orice realitate.

n aceastdirecie, este de amintit cGoethe spunea despre Platonc, el, n-avea nevoie scunoasclumea, cci o deinea dintru nceput13

Continentul Heideggerncheie geografia eidetic, adicfilosofiade autoafundare a ntregii opere nicasiene, filozofie care - am vzut - cu-prinde esenialitatea gndului metafizic: Platon, Aristotel, Descartes-Leibniz-Kant, Goethe, Hegel.

Ontologic, Martin Heidegger cel mai filosofic dintre filosoficuma fost numit, deine i el, o geografie eidetic numrnd pe: Parmenide,Heraclit, Platon, Aristotel - dintre cei vechi - apoi, pe Kant, Schelling,Nietzsche, dintre moderni.

Autoarea subliniaz, cu suplcntrire, c: ndrgostit de Hegel-

aa cum o dovedete ontologiaDevenirii ntru fiin14Noica va urmri, nevoluie, o desfurare de la rezervele, mprtite de ctre mai muli(inclusiv H.G.Gadamer) la mbriarea integral (totui, critic!) a

filosofiei sfinxului din Munii Pdurea Neagr.Firete - scria Noica, fr rezerve va fi greu de comentat o filozofie caaceasta, care i-a ngduit pe de-o parte s nfrunte toat tradiia

filosofic de la Platon i pn astzi, declarnd c ea a uitat deproblema ei fundamental, iar pe de altparte i-a ngduit sdeclare c

timpul nostru cu civilizaia i cultura lui, ca expresie a acestei regretabileuitri, reprezint Eine Zeit der Drftigkeit, o epoc a indigenei, apuintii a mizeriei spirituale (C. Noica - Meditaii introductive laMartin Heidegger, Originea operei de art).15

Noica releva n felul su propriu, c de la Heidegger a nvat cntrebabarea este sfinenia gndului i deci, cel dinti neles. Deasemenea, Heidegger a reui sreimpuncuminecarea,deci comuniunea,mpotriva covritoarei manifestri a comunicrii informaionale n vremea________________________________13. Ibidem, p.81.14. C. Noica,Devenirea ntru fiin, Ed. tiinific i enciclopedic, 1981.15. C. Noica,Meditaii introductive,Ed. Universal,1982, p.5-17.

14


17/232

noastr.Dup Noica, Heidegger a tiut s vad, cel mai bine n filosofia

european, importana cuvntului, ca unul ce depete cadrele ngusteale unei semiotici generale. Astfel, subnelesul, supranelesul, nelesul i

nelegerea adevrat au loc ntre subiecte, i nu doar ntre subiect iobiect.Pentru aceastcomunicare de spirit prin cuvnt, Noica apeleaz

mereu la Eminescu - permanena de o viaa operei sale: Rtcit, nemn-giat// Ca un suflet frparte!

Conform hermeneuticii nicasiene, tema central a filosofiei luiHeidegger este nelesul fiinei nsi (Scin) i nu a celor ce fiineaz(seiendes). Aici, Heidegger a adus dourennoiri:

1. temanelesului, spre deosebire de simpla cunotin;2. tema cuminecriispre deosebire de simpla comuniune.

Heidegger a spus - dupfilosoful romn - cproblema principalnfilozofie, este tocmai de a pune bine problema, nicidecum de a oferirspunsuri exacte. Pentru filosoful german, fiina reprezinttot ceea ce neeste mai apropiat, dari tot ceea ce este mai ndeprtat16

Noica face comparaia dintre Heidegger i Sarte n abordarea Fiinei (Sein).Schematic lucrurile ar sta astfel: La Heidegger cutarea este: fiina-om-fiin, pe cnd la Sarte ea este om-fiin-om. Filosoful nostru l critic,

totui, pe Heidegger cnd scrie c: din cele trei demersuri originare:fric-foame-eros, gnditorul german a ales doar pe cel dinti, frica,argumentnd gestul heideggerian, astfel: Pentru c de la fric,ntotdeaunafricde cevadeterminat pe treaptsuperioar, se poate ridicala angoas (Angst) ca fric de nimic determinat, apoi la ngrijorare(Sorge) de ceea ce poii ar trebui sfii,dar nu eti ntotdeauna, pnlamrginirea n timp (Sein-zum-Tode) i chiar temporalitate, ca situaie

privilegiat, dup el (Heidegger n.n.) pentru accesul la fiin17 Noica

afirma, nedezminit, c renunnd la problematica din Sein und Zeit(1927), Heidegger ar sugera cexistun punct privilegiatn ontologie, ianume nchiderea care se deschide!, adic, la filosoful fiinei: frica,radical deosebitde (Marx) i de eros (Freud), frica pe treptele ei suitoarespre angoas, sprengrijorare, spre temporalizare.De aici, Noica scoteao concluzie care reprezint, totodat, i un repro - observ autoarea:Heidegger a plecat de la ntrebtor (adic de la Dasein n.n.) nu de lantrebare(adicde la ntrebarea cu privire la fiinn.n.)18________________________________16. Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 80.17.C. Noica,Meditaii introductive, 1982, p. 14.18.Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 88.

15


18/232

Aflm, din aceast exegez fidel, dar i critic adesea, cHeidegger se va bloca n temporalitatea uman, fr s se decid ntretemporalitatea istoric (Dilthey) i temporalitatea speculativ (Aristotel,Descartes, Hegel). Filosoful romn aprecia corect c nu timpul ca atare

putea da acces la fiin, ci forma concreta timpului i temporalitii;devenirea. Lucrurile se vor concretiza, n cele ce-l privesc pe Noica - nontologia sa din Devenirea ntru fiin(1981).

Partea a 2-a a vieii i operei lui Heidegger (perioadaRsturnrii, Pliului=Kehre, n.n.) ar face inteligibil situaia opera-torului ontologica fi ntru. Arta i tehnica, vorbirea ca i cunoaterea,nu au sens, dup el, dect n msura n care sunt n deschisul fiinei,adicpoartcu ele o fiinpe care totui o cautnencetat. Heidegger i-a

condus extraordinara sa investigaie filosoficpnla pragurile filosofiei- considera Noica - sfrind la Poezie (care nu este filozofie, chiar nminile lui Hlderlin)sau la tcere, care este o nobil, adnc neleapti

pilduitoare pentru vorbreaa lume modern, nvtur, dar nu este onvtura filosofieii a logos-ului19Noica se desparte i de Heidegger,aa cum altdats-a desprit de Platon, de Descartes, de Leibniz, Kant, iGoethe, dar nu se va despri de Hegel, care i va marca definitoriu dar icritic, Opera proprie.20

Dup explicaiile i comprehensiunea de ansamblu a acestei

geografii eseniale, autoarea trece viguros, cu aceeai hermeneuticadnci original, la stabilirea Propriuluioperei lui Noica. Un prim moment, oprimtreapt, este Capitolul al II-lea al lucrrii Emanuelei Biru, n care neeste prezentat de asemenea n detalii semnificative: Logica ontologiei ifilosofia limbii. Autoarea subliniaz, cu depline temeiuri cn construciacosmoidal, deplin armonica lui C.Noica, Logicaare un loc definitoriu,central-hermeneutic-explicativ. Aflat, decis, sub spectrul multiform delumin clasic, aristotelic, n prelungirea fireasc a platonismului de

esene (eidos),gndirea nicasianse manifest(i exprim) ontologic de laRealla Gndit (general) i apoi, laIndividual, triaddin care-prin grilaAristotel-Sf.Thomas-Hegel -, filosoful romn va institui Modelul logic alfiinrii I.-D.-G. (individualul-determinaii-general), cu du-te-vino-ul or-ganic de la platonicianul G.-P., la adevratul ontic-ontologic al aristoteli-cianului I.-D.-G. specific ntregii ontologii ntru Fiina cugettoruluiunic, de secol XX - Constantin Noica21________________________________19. C.Noica,Meditaii introductive, p.15-17.20.C.Noica,ncercare asupra filosofiei tradiionale, Devenirea ntru Fiin- Ed. t. iEncicl. 1981, vol. I., p.89-90.21. E.Biru, Constantin Noica n context european, p. 94.

16


19/232

nceputul acestei dezvluiri-comprehensiune l reprezint lucrareaDouzeci i apte de trepte ale Realului.22 Este vorba despre ceea cefilosofii logicieni, medieavali au numit Predicamen (Categorii) ideilecele mai generale ale Cugetului omenesccu semnificaie ontologic:

La Platon: fiina;stare, micare;identitate, alteritate;

La Aristotel: fiinindividual;cantitate, calitate, relaie;spaiu, timp, modalitate;activitate, pasivitate, posesiune;

La Kant: unitate, pluralitate, totalitate;

existena, inexisten, limitaie;substan, cauzabilitate, comunitate;posibilitate, realitate, necesitate;23

Universale ca folosin, categoriile (predicamentele) s-au doveditcaracteristice ca semnificaie,pentru cte un plande cunoatere i pentructe un nivel de realitate, susine Noica. Dactiinavrea legile, filosofiavrea sensurile. Una cautexactitatea, cealaltcaut- adevrul.De aseme-nea: tiina caut omul n lume, filosofia caut lumea n om. Una vrea

prile, cealaltntregul (totul) ce d prile. tiina caut stabilitatealegilor, filosofia desfurareanlnuirilor; una cautcu prioritate legicul,cealaltcautcu prioritate Dialecticul24 i sunt urmrite n semnificaia lorontologic(realist, n.n.) a celor 27 trepte ale realului, aa cum cele 27cazuri prerogative (Novum Organum). Merit, aici, amintit faptul cGh. Vlduescu, marele istoric al filosofiei universale i al filosofieiromneti, a dezvoltat, viu, ntr-o carte de referin, ontologia indivi-dualului la Aristotel.

Autoarea face comparaii, demne de luat n seam n vremeanoastr, dintre Noica i Heidegger, n problema fiinei (la Heidegger Seinzum Tode; la Noica, Sein zum Leben) i n problema temporalitii(laHeidegger, - timp vulgar, timp mondial; timp funciar; la Noica,timpul organic (necesitate a morii), necesitate a desfurriiinevitabile pentru orice alt form temporal - a creterii i mplinirii itimpul cosmic- ritmul fundamental de existen.

Comparativitatea este utilizatde Noica pentru toate cele 27 Trep-__________________________22.C.Noica -Douzeciiapte de trepte ale Realului, Ed.Humanitas 1999, p. 6-9.23.Emanuela Biru op. cit. p. 6-9.24.Ibidem, op.cit., p. 95.

17


20/232

tei cu ali filosofi: Aristotel, Augustin, Filosofia Evului Mediu, Kant (esteamintitde Noica, nsi teza sa de licendin 1931 - Problema lucrului

n sine). Referindu-se la aceste probleme maximea filosofiei G. Liiceanu,considera corect c: subiectul crii (27 Trepte n.n.) este unul dintrepuinele categorii sigureale filosofiei: categoriile(?!).

Autoarea nu intr n dialog cu astfel de opinii i nici cu relativuljurnalism al stilului lor. Ea gsete nimerit, o ntreprindere de valorizare,s fac precizri eseniale, precum n desfurarea logic a crii (27Trepte, n.n.) tabloul kantian al predicamentelor cuprinde, de la 16 la 27,urmtoarele: Unitate, Pluralitate; Totalitate; Existen; Inexisten; Lini-te; Substan; Cauzalitate; Comunitate; Posibilitate; Realitate; Necesita-te.25

Dar, n desfurarea cu totul alta, pentru c, n anul 1950, Noicaelaborase deja ncercare asupra filosofiei tradiionale (care va formavolumul I din ontologia lui Noica, Devenire ntru fiin(1980) aezat nfaa vol.II Tratat de ontologie, aprut la Ed. tiinifici enciclopedic,1981) n care Immanuel Kant este covritor utilizat (alturi de Platon iHegel) sub cele 3 titluri semnificative: capitolul I - Cercul (Nostos) ncontiina filosofic; capitolul II - Cercul n istoria spiritului; Capitolul III.- Cercul n filosofia fiinei Devenire i Fiin; Devenirea ntru devenire;

ncheiere: A. Cercul n tabla categoriilor; B.Cercul n dialectic; Ethosulneutralitii; Ethosul orientrii.Autoarea importantei exegeze, pe care o sintetizm n aceastPre-

fa, se ocup i de o alt idee-princeps a cugetrii nicasiene, anume icontradicia unilateral.Noica, aflat sub dubla influenAristotel (Eticanicomahic) i Hegel (tiina logicii) a tins (i a reuit) ssurprindsensulreal al noi modaliti a contradiciei i totodat, cercul devenirii ntrufiin, ca o adevrat categorie original capabil s fundamenteze

categoria spiritului. Convingerea puternic a lui Noica este aceasta: CuKant () acest acelai (das Selbe), factorul identic din cunoatere, seprecizeazdeschis. Este vorba de unitatea sinteticoriginarde apercep-ie (capacitatea de a surprinde spontan sensula orice n.n.) din care sedesprinde i la care revine ntreg cmpul transcendental, sortit s fac

posibilordinea cunoaterii.26

Bogia de idei a ontologiei nicasiene, fundat pe bogiageografiei eidetice, despre care s-a vorbit mai sus, este unici productivn spiritualitatea europeana vremii secolului trecut. Nu ne mirfaptul c,________________________________25. C. Noica,Duzeciiapte de trepte ale Realului, 196926. C. Noica,ncercare asupra filosofiei tradiionale. Introducere, 1981.

18


21/232

graie acestei pregtiri de excepie, ca profunzime i amploare, Noica aputut genera opoziii, contestaii din ignoran i trdri din rea credin.Cci, a reduce creaia unei mini de geniu la gafelepolitice, ideologice,patriotice (nu naionaliste, cum din rea credin s-a afirmat!) ale oricruimuritor de rnd, este mai mult dect ne-nelegere. Este o invidiemetafizic, o trdare i chiar o blasfemie!

Preeminena logicului n ontologia lui Noica este o evidencaremerit o atenie aparte de la orice exeget. Dup analiza rolului i rostuluiCategoriilor (Predicamentelor), Emanuela Biru defalc simplu Logicaindividualului sau judecata (Krinein-krinamen) care la marele plti-nian nseamn, iari ceva specific, aparte: Teoria mulimilor secundei Adeverirea ntemeiat(synalethism)27

Noica a edificat o logicsui-generis: logica luiHermes (logicainterpretrii i comunicrii) opus prin complementaritate logicii lui Ares(logic a rzboiului). Logica lui Hermes se precizeaz ca: logic antregului i a prii, integratntr-o logica cmpului logic(dublul raport

ntreg-parte, parte-ntreg), adica situaiei n care ntregul este n parte,iar nu numai partea n ntreg. n acest sens Eminescu a scris: n fiecareom, o lume i face ncercarea sau Kant fixase sensul etic al celui de aldoilea imperativ categoric, spunnd c omul moral, parte a comunitii,

trebuie s acioneze, totui, n aa fel nct comportarea sa s devinregulpentru toi ceilali. Noica fcea nco precizare, observnd c nlogica lui Hermes, partea este de fiecare dato interpretare a ntreguluiea se ridic la puterea ntregului (Wilhelm Dilthey). Noica d numeacestui individual-general cruia i spune holomer (holon=ntreg;meros=parte). Filosoful fcea explicit esena acestei logici, apelnd ca imarele logician american Charles Sanders Peirce, la teoria numrului:pentru logic -scria Noica - numrul, care d nume ordinii nsi, ar

putea fi privit ca principiu al ordiniinsi. Pe modelul numrului, tot ceeste ordine s-ar constitui prin prezena i aciunea statornica unuipri-tot, a unui holomer.28

Cu o deosebit capacitate de a discerne ntre valorile constitutiveale operei n care totui, pn la urm, ontologicul dobndete prioritateedifiant, constructiv (adic Tratatul de ontologie fa de Logica luiHermes), Emanuela Biru apeleaz la citate doveditoare, care dezvluieimportana filosoficpe care Noica o acordsyncategorematelor (terme-nilor de legtura: prepoziii, conjuncii etc) spre a reliefa sugestiva prepo-

__________________________27. E. Biru -Filosofia lui Noica n context european, p. 114.28. C. Noica - Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 32.

19


22/232

ziie ntru, proprie ontologiei gnditorului romn. Aa cum o fcuse i ncomentariile la Platon, Noica scrie n Scrisori despre logica lui Hermes:De altfel se pot gsiparticulemai sugestive dectsaupentru funcia departe-tot, pe care o relevam pni n cuvinte. n limba noastram pututreleva pe ntru, care poart cu el, dup gndul nostru, o generalitatemai adnc activ,dect orice conjuncie, prepoziie, cuvnt ori sintagmchiar. Dac trebuie s ducem ingenuitatea logic n care partea este nntreg, i care ar reprezenta o logica lui a fi n, logica lui Hermes artrebui sfie una a luia fi ntru.29

Autoarea acestei prime exegeze serioase, cu adevrat filosofice,despre gndirea nicasian, depete cu elegan, profund pregtire iresponsabilitate hermeneutic, dificulti care in de aspectul tehnic,

esoteric, al cugetrii lui Noica. Dar nu numai; ea a trebuit srespingpreamulte prejudeci ale emulilor, prejudeci de felul contradiciilor nadjecto: n coal n care nu se nva nimic; Filozofie versusnelepciune; un a fi ntru care ignor; rolul lui e mai nsemnatdect filosofia lui?! Astfel de dezvluiri le putem gsi (i desigurrespinge) la Andrei Pleu care n stilul su de mrturisitor al vieii (inicidecum al Operei!) vine cu ntrebarea Ce am nvat de la Constantin

Noica?, gsind c ne lipsete o logic n spaiul romnesc (ce vor fi

zicnd, n morminte, marii logicieni romni: Petre Botezatu, GrigoreMoisil, Octav Onicescu, Folorea uugan, tefan Lupacu .a. care au spartscfrliile clonelorculturii?). Pentru astfel de mrturisiri, Noica ar fiun ahoretic, un om frnsuiri, unul care nu i-a fost tineretului studios,conform slabei memorii a clonelor, nici pedagog, nici maestru spiritual?!(a se vedea articolele lui Andrei Pleu: Constantin Noica ntre filozofie inelepciune; volumul Limba psrilor, Humanitas 1998, p. 195-203) iCe am nvat de la Constantin Noica - conferin, 1988 la Bistria-

Nsud, la un an de la decesul Filosofului romn

30

Desigur, autoarea nu i-a propus respingerea unor astfel de grimaseguturale, rostite ntr-un limbaj grotesc prin importanape care i-o arogaceste capete ale Hydrei din Lerna, tiate dintru nceput de ctreNoica-Biruitorul.

Emanuela Biru analizeaz pas cu pas, eafodul argumentativ alcreatorului Logicii lui Hermes (unic n spectrul divers al Europeifilosofice!). Aceastlogica lui Hermeseste - la urma urmei - o lucrareposthoc fade Devenirea ntru fiin(1981), o explicaie a modelului________________________________29.Ibidem, p. 34.30.Ibidem,p. 204-213.

20


23/232

Fiinei, deci o lucrare de dupnfptuirea Ontologiei fundamentale a luiNoica, ontologie structurat pe dialectica perihoretic a: Individual-Determinaiilor-Generalului.31 Pe scurt afirmat: Exerciiul logic al raiuniiare i el unitatea sa de pornire (i oprire); individual-generalul (holomerul),adicparte-tot, partea ce reflectn ea ntregul.

Noica i urmrete edificarea propriei sale logici cu ideea: primaoperaie logico reprezintdisocierea. Judecata nsi se produce printr-odisociere (Krinein=a deosebi, a judeca) i nu printr-o asociere. n rnduldisocierii, filosoful trece raporturi ca: repetiia, simetria, asemnarea,proporionalitatea. Numrul ne dpilda cea mai important.

n esen, daclogica lui Aresvrea victoria, rezultatul adevrat,logica lui Hermes vrea actul de luciditate, nelegerea adevrat:

rezultatul cu drum cu tot, releva Noica.Acceptnd, aidoma lui Aristotel i Hegel, dar i Petre Botezatu, Ion

Didilescu, Alexandru Surdu, un silogism al lucrurilor, filosoful nostruobserva esenial c n logica lui Hermes, cat s li se fac dreptate imodurilor indirecte: conjunctivul, optativul, imperativul, deoarece potcomporta un tratament logic i alte rostiri, cu alte valori dect adevr i fals,fapt subliniat, n logicile lor i de: Jan Lukasiewicz, Anton Dumitriu .a. Cuali termeni, adecvareaindividului cu generalul se face prin determinaii,

cum se ntmplmai ales n tiinele spiritului.Odat cu triunghiul logic I.D.G., ne urcm n domeniul silogis-mului i al inferenei, Noica declarndu-se adept al lui Aristotel (cu a savorbcorice demonstraie este un silogism). Pe Noica l intereseaziimpresioneaz totodat: procesualitatea, devenirea triadei, acesta dnd cuadevrat msura logicului, conchide autoarea studiului.O dominanta gndirii nicasiene susine cjudecata este, n natura ei, o

formaie innd de precaritatea logicului32. Or, tocmai deschiderea

ctre un al treilea termen face viaa judecii. Filosoful ne arat, concis, cexist6 tipuri de judeci logic valabile: judeci de tipul I-D (individual-determinaii); de tipul D-G (determinaii-general); de tipul G- I (general-individual); i nctrei, invers fade primele, anume: de tipul I-G, apoi G-D, i n fine tipul D-I. Noica i proiecta convingerea c, prin folosinalogica celor ase tipuri de rostirese poate obine cu un sens adncit, onoustilistic. Oricum, este vorba de ase rostiri fundamentale.

Emanuela Biru amintete, aici, cu drept cuvnt, valoarea lucrrii luiConstantin Barbu, Rostirea esenial, Craiova, 1985, aflat sub certa i________________________________31. Emanuela Biru, Constantin Noica n context european,p.11632. C.Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, p.77

21


24/232

fecunda influena lui Noica33. Cititorul iniiat poate lua contact direct cuanalizele de detalii, al celor 3 figuri silogistice, i al celor 2 semnificaii aleinduciei.

Autoarea nu las nimic deoparte, din profunda i originalacontribuie a lui Noica n logica secolului XX-lea. Interesant pnla limit,este cap. al XIII-lea al primei pri din lucrarea Scrisori despre Logica lui

Hermes, n care filosoful se afl, n cutarea Legii sau: Infinitate contrainfinitate - n locul induciei. El cautadecvaia: infinitii intelectului, nexerciiul lui aplicat, cu infinitatea lucrului, totul sub infinitatea legii pecare o aflintelectul n lucru34.

i aici modelul I-D-G i relev virtuile, scznd ctreidentificarea unei logici a inveniei. Un moment i mai nalt, n

complexitatea nivelelor Logicii lui Hermes, l reprezint Teoriamulimilor secundei Teoria synalethismului, n care Noica opune, ncomplexitatea teoriei obinuitea mulimilor secunde, unde elementul cai submulimea, poartcu ele ntregul (de ex. Viaa, Timpul, Destinul,Logosul, diversele limbi etc.). Definind mulimea secund, Noica scrie:Mulimea secundar putea fi definit, n fiecare plan, ca mulimilor cuun singur element, din acel plan. Distincii subtile vin s se adaugeacestei definiii. Astfel: egalitatea unilateral, identitate unilateral,

contradicie unilateral. Exemplu: Non-eul, din viziunea lui Fichte.Interesanteste, de asemenea, ideea cmulimea cu un singur element estemult mai cuprinztoare dect mulimea vid din matematici, cu odeschidere ctre alte principii logice, cum a nzuit i tefan Lupaculogicianul i filosoful francez de origine romn, cu a sa logic dinamic(dar temporalist n.n.) a contradictoriului n care gsim utilizat principiulterului inclus. Noica folosete un nou concept, cel de comparaie: ntreagamulime a mulimilor cu un singur element este fluxional, sufletul celulei

din fiecare element -tinde sdevindin mediu intern, un mediu extern etc.Analog raionamentului lui tefan Lupacu, exprimat prin poteni-alizare i actualizare, Noica raioneaz c n mulimile secunde au locdouoperaii: una este ieireaelementului din depotenare, ridicarea luila puterea ntregului; alt operaie este compenetrarea mai multorelemente. Acestea nu se pot aduna, cci sunt la alte niveluri dedepotenare. Dar se pot potena de o parte, ntru ptrunse de alta35.Filosoful exemplificrealizrile cretinismului ca teologie evoluat.__________________________33.Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 123.34.Ibidem, p. 125.35.Scrisori,p. 157.

22


25/232

Adic: Fiul - scrie Noica - este o depotenare n omenesc aTatlui; dar el este Fiul unic i Tatl este ntreg n El. Cel din urmestecel dinti, pe cnd cel dinti nu este identic cu cel din urm, dar cu toateacestea l refacei devine deopotrivcu el, dnd modelul(Imitaia) pentru

orice altncercare de a iei din depotenare uman.36Academicianul Alexandru Surdu, innd n seam distinciile

logicii nicasiene, reflect cu justee: Noica reuete astfel performanaelaborrii unei logici speciale, diferit de cele cunoscute (clasice,

simbolice sau dialectice) pe care nu le infirmnsi nici nu se substituieacestora, cu aplicaii stricte n propriul su sistem filosofic, dari cu multeaplicaii ilustrative n diverse domeniitiinifice, literarei artistice.37

Synalethismulsau Adeverirea ntemeiateste cel de al 3-lea mo-

ment al Logicii lui Hermes, care reprezint, la urma urmei: o nouteoriea adevrului (n aceast direcie s-au mai remarcat contemporanii: PetreBotezatu: Adevruri despre adevr; Anton Dumitriu: Aletheia;Alexandru Surdu: Logica; P. Ioan: Adevr i Performan; TeodorDima: Pruden i Eroare .a.). Logica adeveririi ntemeiate sedeschide cu imperativul categoric (Sollen) mpotriva limbii engleze carenu are cuvinte(!). Noica pretinde: Trebuie izgonitde la nceputul logicii

propoziiei. n locul ei este de invocatpro-punerea, tema.Spre deosebire de propoziie, care este n fond, o deschidere care

se deschide, pro-punerea este o nchidere ce se deschide singur.Toate pro-punerile, aratlimpede Noica, sunt de 3 feluri, ca: determinaii,realiti individualei generaluri. Asta se petrece desigur: n natur, nistorie, n gndirea speculativ, n toate marile orientri ale culturii.38

Pentru synalethism, gndirea superior cunosctoare cum ispune Noica, este tematic, la fel cu cea a bunului sim. De pild,interogaia (erotetic n.n.) Plou afar? deschide un orizont i sepreface n tem.Pune, deci, tema ca ntrebare Plou?. Rspunsul prim:

poate s plou, poate s nu plou, o trece n cercetare. Apoi,constatarea c, dup toate semnele, nu se poate s nu plou conduce lanecesitatea de fapt, tema regsit, situaia real, captul de drum.

IatcA. Pleu, nu are dreptate, nici pe departe, cnd spune cluiNoica i-a lipsit sentimentul concretului, simul realului 39

Or, n logica synalethismului, ultima treapt este asertarea de_____________________________36.Ibidem, p. 157.37.Acad. Alexandru Surdu, Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX. Ed.

Fundaiei Romnia de mine-1999, p.124.38.Emanuela Biru, Constantin Noica n context european,p.132.39. A. Pleu, Ce am nvat de la Noica, op. cit., p.209.

23


26/232

necesitate,trecerea n realitate. Noica stabilete, n chip clar, faptul c:de la temla tema regsit, nu se trece prin demonstraie ci prin adeveriretematic.

Gnditorul romn gsete c aa stau lucrurile n filosofia luiTomma dAquino, cnd pune ca tem: dacngerul exist, rspunzndprin:

1.Utrum angelus sit (propunere, tem);2.Videtur quod non (cercetarea);3.Sed contra (argumentarea necesitii);4.Respondeo dicendum (tema regsit, n realitatea ei);

Inspirat de aceast atitudine - conchide autoarea exegezei - adiccea a mecanismului n cerc (gr. nostos) care este specific i bunului

sim, Noica denumete aceasta nlnuire adeveritoare cu termenul desynalethism (rabaterea temei asupra ei nsi)40. Reinem observaia foarteimportant, pentru istoria filosofiei contemporane c, filosoful americanJohn Dewey utiliza i el, prin anii 1916 (Essays n Experimentul Logic),termenul de asertibilitate garantatpentru cel de adevr, termen acuzatde filosoful pragmatist, car avea prea multncrcturmetafizic.

Noica propunea adeverirea ntemeiat pentru a exprima logicsituaia nou creatde ctre funcie mpotriva dominaiei ideii de cauz,

temei etc., cnd nu silogismul d msura, ci synalethismul, cercultematic, n care se pot propune drept teme: fie determinaiile, fieindividualul, fie generalul, oricare dintre acestea intrnd n ordine, abia cutema regsit, care este, totodati tema modelatprin adeverire. ntr-ologic a individului ca unicitate, totul se desfoar pe structura (schema)I.D.G. - cu reversul D.G.I.41Creatorul logicii lui Hermes i ncheie peripluladeveririi propunerii, cu synalethismul individualului, care ar fi unsynalethism al timpului nostru, cnd: de la inteligen sau raiunea

uman, ca formindividual, ba chiar singular, de raiune, nfiermper-fect logic existena posibila altor forme de inteligeni de raiune n cos-mos. Iar, cum i acesta ar avea un caracter individualtema iniial, cea araiunii, este regsit n principiu, acum n chip ntemeiat i n aa feladeverit, nct o raiune specific (cea uman) se diversific n raiunispecifice.42

Noica i ncheie periplul Scrisorilor lui Hermes cu parafrazareaideii lui Greenwood conform creia: ceea ce face posibil silogismul este

__________________________40.Emanuela Biru. Constantin Noica n context european, p. 133.41.Ibidem, p. 134.42. Ibidem, p. 140.

24


27/232

faptul c un acelai termen (cel mediu n.n.) poate fi i subiect ipredicat.Noica spune: s ne fie ngduit a traduce: un acelai termenpoate fi individual i general. Dar acesta e tocmai individual=generalul,partea=tot, holomerul pe care l-am invocat de la nceput.43

Autoarea cercetrii exhaustive ne pune n gardclogica adeveririintemeiate ne ridicntr-un alt univers, cel al ontologiei fundamentaledinlucrarea-priceps a Operei nicasiene - Devenirea ntru fiin(1981).

De la Capitolul al III-lea al lucrrii Emanuelei Biru, urcm n acelPmnt-Mam (Mutter Erde) care este eidetic, esenial i cu totul ca-racteristic: Romnescul. Noica avea datoria sacrde a continua o ispitio dominant care-i frecventase pe bunii si predecesori: Nae Ionescu iMircea Vulcnescu. Filosoful de la Pltiniavea, el nsui, clara convingere

c: De buna aezare ntru fiina lumii dau msura autentica romnes-cului: limba, un sculptor i un poet. Aadar, iat cum dimensiuneaontologic a rostirii preia la Noica, eschatologic, punerea n rost alucrurilor, chemarea fiinrii ctre asumarea Sensului, ce unific toatenelesurile disparate.

Pe urmele lui Platon (vezi dialogul Cratylos), Noica socotete cvorba, cuvntul, reprezint viaa rostirii, smburele ei. Principalelelucrri pe aceast tem, sunt desigur: Rostirea filosofic romneasc

(1970); Creaie i frumos n rostirea romneac (1973); Cuvntmpreun despre rostirea romneasc (1987); n care filosoful romnrealizeaz o adevrat sintez filosofic, atunci cnd cunun ideeacunoaterii ca re-amintire (anamnesis), pe linia reminiscenei cuvntului,cu ideea limbajului (n ipostaza de cuvnt-concept), ca loc prealabil deiniiativarheologica omului de a-i reaminti adncurile, ngropate npro-funzimea cuvintelor. Autorul exegezei apr convingerea cGnditorul de la Pltinia forat limba romnpnla nlimea unuilimbaj filosofic cu vditnuaneschatologicn planul culturii.44

Filosoful Devenirii ntru fiineafoda, ordona caracteristicRos-tirea filosoficromneasc, pe 4 cicluri:

I. Sinele i Sinea;II. Ciclul fiinei (1.Rost i rostire; 2.ntru; 3.Fire; 4.Fiin;)III. Ciclul devenirii;IV. Ciclul rnduielii.

Reinem din Rost i Rostire i din ntru urmtoarele desluirifilosofice: rostuli rostirea romneasc- scrie Noica - te ajutsnelegi

__________________________43. C.Noica, Scrisori, p. 198.44. Emanuela Biru, C.Noica n context european, p. 145.

25


28/232

mai bine rostul filosofiei. Heidegger a crezut potrivit s spun cproblema ultima filosofiei a fost, n bine sau n ru: de ce existceva nloc de nimic. E ns excesiv - observ Noica - cci dac spui de censeamntocmai cexistceva. Cu privire la acest ceva, abia te poi ntreba

de ce e aa, ce rost are. Iar romnescul ce rost are lumeani se pare cstmai potrivit, dect unele vorbe riscate, ca temei al filosofiei.Cci problema ce se ridicastfel este: De ce existordine, n loc

de totalneornduial?i o problempe care a regsit-o chiar tiina deastzi: De ce nu rmne sau nu intr totul n entropie? Cum e cuputinceva care sse opunentropiei? 45

Autoarea remarcmagnifica explicaie a prepoziiei ntru care in-dic, deopotriv, faptul de a stai de a se mica n, o odihncare e i ne-odihn, ca la Blaise Pascal: o cutare a ceva n snul a ceva dinaintegsit.

Concluzia, care prefigureazontologia nicasian, este urmtoarea:Dar e de ajuns sspui ceste ntru ceva, spre a vedea cntrunu e un

simplu termen al devenirii, c ntr-un sens ultim, este al devenirii ntrufiin!46

Punnd chestiunea deschiderilorpe care le propune un popor(cabun nchidere), Noica descoper c ele sunt specifice civilizaieiautohtone ntru: a fintru un spaiu dat; ntru o limb; ntru natur;

ntru dou lumi(Orient i Apus); ntru o tradiie(ntru ceea ce a fost)ntru spirit. Aceste deschideri ne reveleaz 6 rosturi ale interogaieibine formulate. Noica le dezbate pe larg n lucrarea Sentimentul romnescal fiinei47 (care l-a enervat pe Emil Cioran cu a sa replic: de ce nusentimentul paraguaian? etc)

ntrebarea lumineaz strile: de suspendare (epoch) de oglin-dire, de desfiinare,de nedeterminare, de afirmare indirecti de afir-mare sporitoare a noutii lumii48. Pe aceeai linie de comprehensiune

logico-ontologic, Noica gsete 6 situaii, trepte modulaii ale fiinei:1. N-a fost sfie;2. Era sfie;3. Va fi fiind;4. Ar fi sfie;5. Este sfie;6. A fost sfie;

__________________________45.C. Noica, Cuvnt mpreundespre rostirea romneasc, Ed. Humanitas, 1996, p. 30.

46. Ibidem,p. 39.47. C.Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, 1978.48.E.Biru, op. cit., p.147.

26


29/232

Deosebit de M. Heidegger, de Gabriel Marcel (cu a sa carte a fii a avean.n.) de Jacques Derrida .a., Noica se desfoarn spaiul dejudecare a lui Eminescu, geniul cruia i s-a revelat odatcu lectura Manus-crisuluiacademic 2257, fila 242:

Aceast parte netraductibil a unei limbi formeaz adevratazestre de la moi-strmoi, pe cnd partea traductibileste comoara gn-dirii omeneti n genere () adevrata avere proprie o are cineva acasla

sine; iar acasla dnsa limba romneasceste o bungospodin49Noica a elaborat - pe structura morfologic a limbii - un adevrat

Model cultural european.50Probabil unic n filosofia Europei i a lumii,din sec. XX-lea, gnditorul romn Constantin Noica raiona definitoriu ichiar profetic:

Morfologia culturii, adic reflexul morfologiei gramaticale, cuformele ei variate pentru logos, aratlimpede cum pot trece culturile printoate ipostazele acestuia - nu firete n puritatea i exclusivitatea cte uneiipostaze, dar cuprecumpnirea ei. n perioada de dominaie a conjuncieivor aprea desigur resturi din perioada cnd precumpneau adjectivul,adverbuli pronumele personal, de pild, sau, de alt parte, se vor ivianticipaii ale altei perioade cnd ar putea precumpniprepoziii51

Dificila ntreprindere lingvistico-filosofic a lui Noica dezvluieEuropa (aflatadesea sub lumea incerta nvlirilor barbare) ca pe o lume

a substantivelor, una a substanei, a entitilor, a genialitilor (quid est),dar i ca una a persoanelor ideale. Prin aceasta se instituie peste un coldeTerra, un nceput de rnduial, nti n spirit i apoi n societate.52

Lucrarea aceasta dovedete, ncrcat cu toat claritatea c nfilosofia lui Noica, ntre ontologie, filosofia limbii (a rostirii romneti),morfologia culturii i logic, e o unitate indisolubil.53 Cartea pe care oprezentm cuprinde cu fidelitate, aproape toate planurile Operei, n detaliucaracteristic, semnificativ. A se urmri termenii de: sinea i sinele, vremu-

ire, infinire, temei etc.Cu un rar sim al comparativitii cultural istorice - cum bine

apreciazEmanuela Biru - filosoful romn ne mbie svorbim despre unsentiment romnesc mai deosebit al fiinei, aa cum s-a putut spune c

sufletul germanic are un sentiment deosebit al devenirii, cel rus unuldeosebit al spaiului i cel american un sentiment deosebit al eficienei.__________________________49.C.Noica, op.cit., p. 9.50. George Scherg,De dignitate Europae(1993), Ed. Kriterion, Bucureti, 1988.51. C.Noica, op.cit., p. 93-94.52. Ibidem, p. 96.53. E. Biru, Constantin Noica n context european, p. 152.

27


30/232

Noica i dezvluie taina propriei creaii, artnd: ordinea filosofica ideii de fiin, pornind de la cercetarea limbii, a basmelor, a creaiilorculte (Brncui, Eminescu). Este cu totul revelator ce ne spune filosofuldespre prepoziia ntru: ntru exprima o bun tensiune,care estede esena spiritului, de a fi n acelai timp(ntr-un orizont, ntr-un sistem)i de a tinde ctre acel lucru.54

Ct tiin de carte i ct bun sim istoric, ct nivel deasupraprobeaz i analizele datorate crii necesare (la noi i aiurea pemapamond). Sentimentul romnesc al fiinei, mpotriva tuturormruntelor hermeneutici partizane, de genul lucrrii imature Filozofie inaionalism. Paradoxul Noica, n care se afund jurnalistica uneiAlexandra Laignel-Lavastine55etc.

Noica edifica, nla zidiri ntemeietoare de autentic filozofie aculturii, cnd scria responsabil (ca n tot ce a scris!): Meditaia implicatasupra fiinei, ntreprins de limba romneasc de-a lungul veacurilor,meritsfie scoasla lumin. Ea s-ar dovedi cu att mai potrivit, ct nuar veni ca o mustrare adus veacului, ca la un Heidegger, ci ca oncercare de ntregire56

Putem afirma - frtemerea de a grei - cfilosoful devenirii ntrufiin, care este Noica, ori de cte ori se referla sensul fiinei (sens absolut

generic!), utilizeaz particularizarea cultural, deosebirea dintre psiho-logia poporului romnesc, i limba romneasc, i cea a altor popoare,continund, ntr-un fel nou (ontologic!) ceea ce fcuseranterior: DimitrieCantemir, Petru Maior, B.P.Hadeu, Eminescu, C.Rdulescu-Motru, LucianBlaga, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade .a.

Paragraful al 3-lea din capitolul subintitulat Micua pmnt(Mutter Erde) este nchinat analizei raportului dintre Modernitate i Spiri-tul romnesc.

Autoarea i ncepe travaliul conclusiv pentru Spiritul romnescn cumptul vremii (1978), cu un mottocitat de Acad. Alexandru Surdun cartea sa Vocaii filosofice romneti (1995). Noica aminteteimperativ: sfim pregtii cnd spiritul Absolut al filosofiei va ntreba cu

glasul vremii, alt Heidegger: Unde sunt lateinerrii? ca s-i putem rs-punde frsfial: Suntem aici!

n acest secol bntuit de sintagme ale instituirii unui haos n lu-mea sensului, ca moartea lui Dumnezeu(Heidegger), moartea omului__________________________54. Ibidem, op. cit., p. 160.55.Alexandra Laignel-Lavastine, Ed. Humanitas, 1998, cap. 6.56. C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 27.

28


31/232

(Foucault), a subiectului incontient (Lacan), al degradrii complete asimbolurilor (Eliade), a sfritului oricrui logos (Derrida) dar i alvieii ntru spirit (Noica), rolul filosofiei este acela de a reinterpretalumeai de a crea perspectiva sensului.57Constantin Noica a trebuit sdepeascnenelegeridinluntru (Nae Ionescu, Emil Cioran etc). Pentrufilosoful de secol XX, din jumtatea a 2-a a acestuia, important este faptulde a constitui sub semnul durabilitii,prin sublimarea devenirii istorice,printr-o devenire ntru fiin. La cele 6 modulaii ale fiinei, cugettorulde la Pltiniva identifica, n ritm corespunztor 6 Maladiiale spirituluiuman: Plecnd de la modelul I-D-G al fiinei, Noica va reflecta hexadic.Slbiciunea realului- scria filosoful - dar i a spiritului, se manifestfieatunci cnd individul nu-i ddeteminanii, tinznd s intre nemijlocit n

ordinea ideal, cnd obine generaluri, dar nu cele potrivite, fie cndgeneralul, dei poate avea determinaii, rmne n idealitatea sa, ori cndtinde s se ntrupeze direct n individual. n terminologia patologieispiritului uman, sunt nscrise urmtoarele maladii:

1.Catholita - criza generalului;2.Todetita- criza individualului;3.Horetita- criza determinaiilor;4.Ahoretia- suspendarea determinaiilor;

5.Atodetia- suspendarea individualului;6.Acatholia- suspendarea generalului.Filosoful subliniaz mereu, constant, c precaritatea realului

const n faptul c unul din termenii tripletului ontologic: individual,determinaii, general, poate fi impropriu, inadecvatsau slbit. Exemplelesunt luate mai ales din lumea Occidentului.

Cu ajutorul prepoziiei ntru, Constantin Noica va ncerca sconfigureze destinul nostru ca popor, aezat ntr-un spaiu geografic icultural propriu. Poporul romn - va afirma peste tot gnditorul - nu estentre Orient i Occident, se exclude de la nceput alternativa sau-sau, ci seafl, decis ntru.58

Filosofia lui Noica i propune s identifice mecanismele care sdeclaneze revenirea la o anumitordine, sdeschidcalea unei reaezri aspiritului n sensul unei mai bune orientri ontologice, unitatea indivizdintre eui noi.

De aici tendina de a dovedi diferena fa de modelul culturaloccidental i, totodat, a unei conformiticu acesta.

__________________________57.E.Biru, op. cit., p.182.58. C. Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 150.

29


32/232

Filosoful romn privilegiazcerina unei reabilitri ontologiceaindividualului, a concretului, a lumii-veii, denunnd ravagiile raionalitiiformale sau ale universului abstract. Astfel, atenia fundamental, la Noica,este de a opera o redefinire a conceptului de raiune, denunnd oatitudine de renunare ce trimite la absolutul indiferental lui Schelling.Noica atrgea atenia asupra faptului c unul din termenii cuplului decontradictorii, este mai slabsau, dupcaz, mai puternic dect cellalt.

Atitudinea modernist este dominat de ceea ce Noica numeteethosul neutralitii. n scopul depirii unui astfel de stri, filosofia vatrebui s-i asume explicarea discontinuitii ce apare n real sau nspirit.Raiunea apare acum nzestrat cu facultatea de deliberare: ntre ceva i

altceva, ea ar interveni spre a decide. Ea cntrete, estimeazi dvaloare logiclucrurilor. Nu tie nimic dinainte i nu vrea nimic; nu estenimic. Pune ordine n lucruri (idealism) sau gsete ordine n ele (realism),dar ea nsi nu este ordine, cu att mai puin Ordinea. Aa e raiuneatiinific59. Cu mult mai mult simal responsabilitii Filosofiei-ntr-unistoric precum al nostru - gnditorul romn Constantin Noica i depetecontemporanii de cugetare cernd depirea neutralitii (nici una-nicialta) despre care a vorbit i Pavel A. Florenski n Stlpul i Temelia

Adevrului.Conceptul raiunii, srcit de acest ethos al neutralitii, va suferi- la Noica - o convertire ctre semnificaiile ethosului orientrii.Raiunea orientat este singura capabil de a reda un sens definiieiomului ca fiinraional, instituind responsabilitatea fade individual.n lucrarea Mathesis sau bucuriile simple, i mai ales, n lucrareaModelul cultural european, Noica subliniaz infinita capacitate amodelului europeande a se rennoi. Mai mult dect Heidegger i Jasperssau dect Gabriel Marcel sau Jean-Paul Sarte, filosoful nostru afirma,hotrt: M numr printre cei care cred cu adevrat c culturaeuropean este singura care poate supravieui - contrar verdictului

pronunat de Spengleri de alii60Modelul romnesc, releva filosoful, se definete drept model al

unei apropieri pozitive a lumii tehnicii, pozitiv n msura n care ar uitaexcesele graie pstrrii unei nelegeri mai originale. Astfel, e romnitateaca loc al reconcilierii modernitii cu tradiia. Nu s-a ivit la noi ispitadearta noutii totale. Noi am tiut saducem noutateantru ceea ce ne

__________________________59. C. Noica,Devenirea ntru fiin, p. 111.60. C. Noica, Omuli fenomenul izotopiei, Cronica nr. 44, 1981, 30 oct.

30


33/232

era istoricetepropriu61.Lucrarea Emanuelei Biru, concretizeaz permanena romnes-

cului, sub variile sale expresii, n cap. IV, intitulat, cu supl inspiraie dejudecare (Urteilskraft): Eminescu - Limanul funciarei uniti dintre

Universal i Romnesc (Heimat). Inspirat cuvnt, deoarece la fel ca iHlderlin (sau mai trziu Heidegger i Noica) la Eminescu, Heimat (Patria)este cu adevrat Locul ontologic al sufletului romnesc. De aici,deschiderea i acceptarea total a ceea ce spusese Nicolae Iorga despreEminescu: expresia integral a sufletului romnesc, iar Ilie Bdescudespre identitatea dintre Poet i Patria romn - adic eponimitateageniului naional.62

La ampla i diversa bibliografie, pe seama lui Eminescu, Noica va

aduga esenialul, filosoficul lui Eminescu pe care l contureaz cele 44Caiete manuscrise, ce se adunlngManuscrise romnetivechi,aflatela Biblioteca Academiei Romne. Noica le compar cu cele rmase de laPaul Valery, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Montaiqne .a.Conform unui adevr al fiinei(Aletheia), filosoful aprecia, cu totul simit,c nu de judecat critic, de ctre noi, este acum Eminescu, ci de asimilatntr-un fel, ca o contiinde culturde dindrtul nostru - de la folclori

pnlatiinele pozitive - devenind astfel contiina noastrmai bun, saupoate mustrarea de contiin a oricrui intelectual, care-i vedenecuprinsul, adicsinteza totui63

Eminescu a fost, constant, permanena gndirii critice i creatoare alui Noica, aa cum o reflecti articolele filosofului, publicate n revistele:Gazeta literar, Almanahul Romniei literare, Steaua, Arge,Cronicaetc.

ntregul efort critic, judicativ, al lui Noica se aezsub imperativulcerinei viitoruluidin cultur, din cultura noastr, filosoful mediteaz: Ceobsedante unduirea, linia ondulant, n cultura romneasc.

Teoria ondulaiunii universale, la Conta. Valurile, ritmurile, undele, laEminescu. Fondul de energie care urc n unde, la Prvan, Mioriticul laBlaga. Suntem - metaforiza gnditorul - o lume de navigatori ai uscatului, aspus cineva, gndindu-se la pstorit. Linia dreapt este a prisosului de

putere care stric echilibrul (la Eminescu, n manuscrise, n.n.; Liniarotatorie e a cercului ce se nchide).64__________________________61. C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 10.62. Ilie Bdescu, Timpi cultur, Ed. tiinific- 1988.63. C. Noica,Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu -1975, p. 15.64. Ibidem, Un miracol al culturii romneti, p. 24-25.

31


34/232

ncheind Logica sa proprie a categoriilor (Douzeci i apte detrepte ale realului, 1999) Noica nsui i contura Epilogul cu Unda,scriind: Unda strbate toate categoriile trecute: e i stare i micare, iidentitate i alteritate. Dupcum e laolaltunitate, pluralitate, totalitate.Orice ntruchipare real inea, implicit e drept, de toate categoriilelaolalt. Dar unda le desfoarexplicit i trece dincolo de ele. E ceea ce

se distribuie frsse mpart; e concentraian expansiune, este fiinan devenire; este Unu i Multiplu laolalt; este fel de a fi i de a nu fi,

genezai extinciune, transmisiune de altceva, care nu e dect transmisiunede sine; e vehicul cu drum cu tot (precum Conceptul la Hegel, n.n.). Dintot tabloul categoriilor tradiional, numai limitaia ce nu limiteaz maipoate spune ceva despre ea () cine tie ce categorii ale complemen-

taritii,ale lui aciipeste tot, ale lui acumi oricnd65Iat, aadar, cum se rsfrng razele de lumin, influenele benefice,

modelatoare ale lui Eminescu. Ne-o spune Noica nsui: Notaiile luiEminescu sunt abrupte, de cele mai multe ori. Nu au i nu pot s aibnlnuire. Magia lor o dtocmai faptul cstau aa, nvlmite, ca o viade om, ca un Prisos de contiin. Dar magia gndului lor, ntocmai caal variantelor poetice din manuscrise, o ddeopotrivfaptul cele se re-iau (de ex. ideea dezechilibrului pe care l aduce voina, n.n.).

Noica a rmas fidel neobinuitei lecii eminesciene(!), cusperana readucerii pietii fade cultur, n cultura noastractual.Autoarea acestei adevrate judeci tinere a Operei sihastrului de laPltini, care insist asupra minunrii lui Noica n faa universuluiaparent haotic al manuscriselor eminesciene (ca de altfel ntregului constantgenial al poetului nepereche n.n.) i nsuete integral aprecierea: ca iGoethe pentru germani, Eminescu este contiina mai bun. Caietelesale te petrec prin attea lumi ale gndului sau ale inimii, nct pnla urmi se ntmplsvezi cum, ceea ce voiai uneori sspui, stmai bine spusacolo. Cnd unui popor i se face un asemenea dar, trebuie stie s-lprimeasc, cu tinerii lui cu tot.66

Urmrirea discursului nicasian din aproape n aproape, nu descum-pnete, nu tulbur construcia cristalin a exegezei adresate de EmanuelaBiru unuia dintre cei mai adnci filosofi ai Europei de sec. XX. Dimpotriv,judecile analizei converg ctre judecile sintetice ale concluziilor (careobligatoriu, sunt tot de factur nicasian n.n.) de felul: Funcia luiEminescu n cultura noastr are sensul universalului (a se vedea i

__________________________65. C.Noica,Douzeciiapte trepte ale realului, p. 146.66. Ibidem, p. 48.

32


35/232

lucrarea marelui nostru indianist Sergiu Al. George - Arhaic i universal-1981, n.n.). 67 Sunt revelatorii, pentru exegeta din coala filosofic de laIai, cele 2 texte referitoare la Archaeus (Ms. 2268, filele 70-75; i Ms.2269). Profund filosofic ca i textul discutat, Emanuela Biru scrie: n

vreme ce MS. 2269 ne relevinvariaia Sineluisau pstrarea ipseitii(Sine, nsui, as Selbe) oricrui fiind sau existent (sciende), identitateaacestuia de sine, cu sine, n sine; cellalt, adic Ms. 2268 se refer lajignirea Archaeusului. n ambele nu poate fi vorba de influena lui

Paracelsus sau Van Helmont, ci mai curnd de cea a romanticilor germaniSchelling, Schopenhauer.(68) Autoarea asum, cu deplin obiectivitate,constatarea din studiul nostru, Metafizica lui Eminescu (Convorbiriliterare - 1999) ceea ce nu poate dect s ne dea o bucurie superioar,cnd spunem: Trebuie vzute n corelaia lor, cele 2 teme: sinea aceeamai adnca fiecrui lucru i jignirea, iritarea, arheului, ca ieireadin matc, abordarea fiinei proprii, a legii ontologice - temcare

se poate ntlni la Eminescu n mai multe locuri, dar mai ales n:Miron ifrumoasa frcorp; Muat i ursitoarele; Luceafrul; Srmanul Dionisetc. Aceasta este, de altfel, obsesia, tema de preferin a ontologiei lui

Eminescu, cea a unitii dintre posibilitate i realitate(69)ncheierea crii de care ne ocupm, strnge intertextualitatea

geografiei eidetice, relevante n prima parte i intratextualitatea

scrierilor nicasiene ca ntr-o sintez a elaboraiei integrale: ContextulDevenirii ntru fiin pornind de la cugetarea tradiional. Autoareaprecizeaz, pentru noi toi c: ntre anii 1950 i 1980, Noica i-a edificatontologia pe axul prepoziiei ntru, micndu-se ntre Goethe (devenireantru fiina trit)i Hegel (devenirea ntru devenirea proclamat) prin

strunga sentimentului romnesc al fiinei pe care l-a afundat, ca nimenialtul, n logica synalethismului, a adeveririi ntemeiate. Este o coerensui

generis, cea mai soliddin filosofia europeana sec. XX.(70)

Nu ne rmne dect ssalutm ntreaga demonstraie a autoarei, sludm efortul i talentul ei de a ne revela pe adevratul Noica - biruitor alclonelor de azi i de peste timp, precum altdat miticul Hercule, care

nfrngea pluralul nociv al capetelorHydrei din Lerna, spre eterna bunlucrare a Spiritului.

Tudor GHIDEANUIai- august 2004

__________________________67. Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, 2004, p. 210.68. C. Barbu,Eminescu - Poeziei Nihilism, Pontica, 1991, p. 34.69. Emanuela Biru, op. cit., p. 212.70. Ibidem, p. 215.

33


36/232

34


37/232

ARGUMENT

Tema studiului nostru hermeneutic este: Constantin Noica ncontext european. Avem de nfptuit o deconstrucie - construcie (nlimbajul lui Derrida1), care ncepe cu unitatea evaluativ dintre parsdestruens - pars construens, n limbaj baconian (de nlturat idoliijudecilor anterioare de valoare) i care se ncheag i se termin cu

sinteza judicativdintre suspendare (epoch sau reducie fenomenologic)i constituire a sensului concept - Contextul Noica.

Aadar suspendm metodologic (punem ntre paranteze) lucrriprecum cele ale lui Ion Ianoi, Alexandra Laignel Lavastine, GabrielLiiceanu, Mihail Grdinaru, Emilia Guliciuc .a..

Reamintim c deconstrucia (ca i construcia) nu se poate limita laun limbaj (nu exist nimic n afara textului), un concept clasic careservete, n mod obinuit, la gndirea limitei ntre text i (n) afara textului

este acela de context, se aplic uneori ntr-o modalitate obscur inegndit: att contextului discursiv, ct i contextelor reale, extra-discursive, politice, sociale i general istorice.

Scriitura este cea care pstreazesenial aceastproprietate generala limbajului: scrisul este prin definiie destinat s fie citit ntr-un contextdiferit de cel al actului de scriitur. n fond, se lucreazcu un context destulde lax, pentru a presupune o vagcontemporaneitate a scriiturii i a lecturii,dar orice concept riguros trebuie s recunoasc faptul c scriitura se afl

ntr-o ruptur funciar cu orice context de producere sau de receptaredeterminat.Jacques Derrida susine, pe drept cuvnt, c studiile pozitive asupra

unei opere particulare ntr-o anumit epoc, orict de luminante itransfigurante ar fi, prin raport cu o mai veche insistenasupra contextuluide producere, luat drept singurul context pertinent, nu pot sgndeasc, sjudece contextualitatea n general, ce funcioneaz dup un mecanism acrui logicine de ceea ce se poate numi contrabanda transcedental2.__________________________1Vezi Jacques DERRIDA, De la grammatologie, Ed. Minuit, Paris, 1967; LEcriture et laDiffrence, Ed. Seuil, 1967;La Dissemination, Ed. Seuil, 1972.2. Jacques DERRIDA,Marges de la philosophie, Ed. Minuit, Paris, 1972, p. 377.

35


38/232

Logica urmei (de la trace), relev acelai filosof, face de negnditideea unui enun n afara oricrui context. De aceea, se poate explica (iasuma) ideea cnu poate exista un punct de plecare absolut. Nici un text nui este suficient lui nsui. Deci el nu se poate lipsi de context, dar, naceeai msur, nici un context nu poate cu adevrat sse nchid.

Acestor teze specioase ale lui Derrida le contrapunea Noica eidetic,adic funciarmente esenial - gndul furitor despre o nchidere care sedeschide3, dnd un plus de comprehensiune unui sens cultural-intercultural, inter-filosofic conceptului context. ntregul glob st submodelul european, la finele veacului XX-lea, scria filosoful de la Pltinii eforturile sale judicative se nlau sub exigenele unui Model culturaleuropean4.

Contextul - concept - Noica se compune i se desfoar pe ctevaniveluri semantice invariate, fr fisuri ntre ele: a) nivelul genericcultural; b) nivelul de filiaie istorico-filosofic; c) nivelul Rostiriifilosofice romneti; d) nivelul sentimentului Fiinei; e) nivelulontologic; f) nivelul Eminescu; g) nivelul Jurnalului. Aceastordine esteuna sincronic i diacronic, descriptiv. Opiunea abordrii lor critice(evaluative) este una liber.

_________________________3.Constantin NOICA,Devenirea ntru fiin. Tratat de ontologie, Ed. tiinific, Bucureti,p. 19.4.Constantin NOICA,Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.

36


39/232

CAP. IGEOGRAFIA EIDETICA FIINEI

Geografia eidetic a con-textualitii eseniale cuprinde opiuneafunciar a lui Noica pentru Platon, Aristotel, Bruno, Descartes, Kant,Goethe, Hegel (mai ales modelul fiinei I-D-G), dar i Rostirea

romneasc, Eminescu. Le vom identifica pe parcursul unei Constituirifenomenologice a sensului cugetrii nicasiene, astfel:

I. 1. Continentul PlatonCa i Vladimir Soloviov1, filosoful romn va scrie o via a lui

Platon, de la care ncepnd putem verifica adevrul metodologiei moderne(i postmoderne), conform cruia Con-textualitatea subordoneazcaracteristic Inter-Textualitatea (Platon, Descartes, Kant, Hegel etc.) iaccentueaz intra-textualitatea (Noica - Limba - Rostirea filosofic

romneasc, Modelul cultural european, Logica syn-alethic,Eminescu, Spiritul romnesc n cumptul vremii (Cele 6 maladii),Devenirea ntru fiin.

n Continentul - Platon, Constantin Noica interpreteaz (face ohermeneutic unic) i deci, descoper. Ce descoper i ceinterpreteaz?

1. n ordine succesiv: n primul rnd, cNu e mai multpuritatentr-o via de filosof grec dect era ntr-o statuie, culori sunt i ntr-o

parte i n alta. Dar i aici, ca n cazul statuilor, le treci de obicei cuvederea. i se pare c o via de filosof grec trebuie s se realizeze pedimensiunea aceea de incoruptibilitate, care definete gndirea greac:

setea de fiin, n mpotrivire cu ceea ce trecei piere, cu devenirea(Iatavem aici pe Noica - filosoful de mai trziu al lucrrii definitorii, n Europa- Devenirea ntru Fiin). n continuarea citatului din Viaa lui Platonhermeneutul enun imperativ: i-i nchipui c mai ales la Platon sentmplaa!Argumentarea se edificimediat: Cci dactoi filosofii

____________________________1 Vladimir SOLOVIOV, Drama vieii lui Platon, Ed. Amarcord, Timioara, 1997;Constantin NOICA, Viaa lui Platon n vol. PLATON, Dialoguri, Ed. pentru literaturuniversal, Bucureti, 1968, p. V.

37


40/232

se ridic ntr-un fel sau altul pn la idei, despre ideile lui Platon nu sevorbete i scrie dect aa, cu I mare. O ciudenie a istoriei filosofiei? Se

poate! Dar gnditorul cruia i se potrivea o asemenea ciudenie trebuiesfi fost el nsui cineva de legendale crui acte zilnice se vor fi scris cu

majuscul1.Noica relevfundamental cviaa lui Platon se nscrie pe dublul

plan al legendei i al realitii2noi de astzi (ca i cei de altdat) tr-ind desigur aceleai fenomene de sugestie (...) n faa statuii3, planulcotidian al momentelor reale rmnnd covritor n opoziie cu planullegendei.

2. Al doilea moment al interpretrii nicasiene din Viaa lui Platonl reprezint constatarea c dac Aristocles (Platon) nu avea s fac

politic n Atena, el rmnea numai s filosofeze despre politic4

,deoarece - motiveazfilosoful romn - n viaa publica cetii Atena, dupepoca lui Pericle - mult ludat pentru echilibrul i culturalitatea eiexcepional - dezechilibrul se dovedea att de mare, nct integrarea

filosofului n viaa public nu mai era cu putin5. Aprecieripremoniionale pentru viaa lui Noica nsui!

Oricum, n viaa tnrului Platon, ispita politicului se ivete devreme- constathermeneutica lui Constantin Noica -, Platon visnd, ca toi tinerii

vremii sale, sia parte la viaa politic!Apruser, acum, sofitii, profesorii care nvau pe oameni sfacfa, sau cel puin screadcpot face faoricrei situaii, adicexact ce trebuie omului politic6. Hermeneutul observ esenial situaia:Dar cuvntul nseamnnemsurat de mult la Atena,i nu numai acolo, naa msur nct s-a putut spune c totul atrna la greci de popor, iar

poporul atrna de oratori. Retorica i sofistica apreau ntr-o demnitatesuprem: una, de a nzestra pe cineva cu darul de a-i nfia propriile salegnduri - Retorica, iar cealaltde a nzestra pe cineva cu darul de a nfruntai respinge orice argumente potrivnice (Sofistica). Aceastsituaie confirmagndul scriitorului Anacharsis - contemporan - despre apariia profe-orilor care formau conductorii de a nu mai fi profani, netiutori n alepoliticii. Dar, Platon va dori mai mult dect politicul, n Dialogurile sale.___________________________1. Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul Platon, Dialoguri, Ed. pentru literaturuniversal, Bucureti, 1968, p. VII.2. Ibidem, p. VII.3. Ibidem, p. VII.4. Ibidem, p. VII.5. Ibidem, p. VII.6. Ibidem, p. X.

38


41/232

Dac Protagoras i Gorgias - dintre marii sofiti - trecuser, maiexista heracliticul Cratylos, care profesa cu mai puincalitate sofistica cciel credea n acea dramsau comedia sofistului, n vreme ce un adevratsofist nu trebuie screadn nimic1.

Noica constatun fapt uluitor, n ce situaie sau dramse aflau cei cei luau rspunderea gndului i a filosofrii?! Sofitii puseser n jocfaptul de a gndi (...) n toatciudenia lui, atunci cnd l priveti mai deaproape (...) tot aa i gndirea devenea un lucru plin de ciudenie, daco ntorceai pe toate feele2.

Dacsofistul Cratilos sfrea prin a spune ctot ceea ce putem faceeste stcemi doar din cnd n cnd sridicm cte un deget3, Socrate,odatcu sofitii - i pe nedrept considerat a fi unul dintre ei, pentru cnu a

cerut niciodatbani pentru leciile sale - va face i el saltul sofitilornnecunoscutul gndirii, punnd problemele cele mai tulburtoare filosofiei.3. A treia obsesie a lui Platon (din perioada nvturii cu/din

Socrate) este omul tnr (dominanta paideii nicasiene, din toatfilosofiasa) sau prietenia fa de omul tnr, ceea ce reprezint crearea unui nouinteres pentru om i, n cele din urm, interesul omului pentru sine nsui.

De aici ncolo, hermeneutul se aratdominat, sufocat chiar, de ideeaSocrate n mijlocul cetii. Socrate, cel care tie doar cnu tie nimic, este

totui nvtorul - care cultivpaideia, care naintea lui Augustin (Desprenvtur) descoperea adevrul profund al Pedagogiei: a nva pe altulnseamna nvai tu odatcu el.4

4. Socrate, n nencetatcutare de oameni, i cuta ancorarea ndiscipolul care s-l ducmai departe5(Legenda povestete cSocrate ar fiavut un vis: a vzut pe genunchii si o pasre care-i lua zborul. Interpre-tarea direct: acesta era Platon! Gndirea vie a unuia ct i a celuilalt auajuns sse identifice. Dar, istoricete este prea puin probabil ca Platon sfiscris vreun dialog n timpul vieii lui Socrate. Dar, observprofund Noica,Platon d nume la ceea ce Socrate cauti e firesc ca ei s nu fiedeosebii, aa cum nu sunt: cugetuli problema6

Att de mult a nsemnat Platon pentru Noica, nct gnditorul nostrunu se va sfii sconsidere cadevrata sinteza filosofiei greceti - Platon ___________________________1.Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul Platon,Dialoguri, Ed. pentru Literaturauniversal, Bucureti, 1968, p. X.2.Ibidem, p. X3.Ibidem, p. XII-XIII4. Ibidem, p. XIV.5.Ibidem, p.XV.6.Ibidem, p. XVI.

39


42/232

nseamn legtura funciardintre Heraclit i Parmenide: dintre devenire iFiin. n mod simptomatic, lucrarea lui de ontologie, se va numiDevenireantru Fiin. Rmne de analizat cretinismul capadocian (Sf. Vasile, Sf.Grigorie i Sf. Ioan Hristostomul - desigur i Sf. Grigorie de Nazianz - ntre

care a strnit attea mnii, nenelegeri i gelozii (tocmai regescul pineanoastr cea de toate zilele ce va deveni pinea noastr cea ntru

Fiin).Revenind la Viaa lui Platon, aflm o dominant de pregnan:

Platon vede pentru ntia oarputina de a se realizai a realiza pe planpolitic1. Va vedea, ns, cnu se poate fptui cu adevrat, politicete!2Dup tirania celor 30 revine Democraia, care, ns (vai!), ca regimdemocratic (sub denunul unui atenian) cheam la judecat (principala

fapt din 399!) pe Socrate, acuzat de coruperea tineretului i denesocotirea religiei strbune.5. Moartea unui Om (cel mai nelept, dup vorba Oracolului)

deschide procesul tuturor oamenilor3, desprireade nvtor deschidediscipolului calea mplinirii proprii. Egiptul devine ara spre careorice nvat visa sse ndrepte, spre a afla restul4.

6. Nevoia lui Platon de a fptui. Prestana politicului i a educativuluin ntreaga sa oper- Sicilia. Platon ncepe cu ceea ce altdatva privi el

nsui drept capt de drum al efortului filosofic: cu politicul

5

. Rul nu piere(proastcrmuire a statelor!) dect dacfilosofii ajung la putere sau dac,printr-un har, crmuitorii sfresc prin a filosofa cum trebuie. Siracuza -capitala lui Dionis, fiul lui Hermocrate. Putreziciunea tiraniei = luxul imbuibarea.

Noica decide, aici, c: trebuia, sau prin legislaie sau prin educaie,s se ncerce schimbarea tipului de om pe care se bizuia stpnireaacestuia6.

De vreme ce tiranii nu se las mblnzii de filosofie, s nceaplucrul de unde trebuia: de la educaia filosofic7. Academia se divide n:1. coala pentru elevi; 2. coala pentru profesori (probabil acum sealctuiesc i se citesc Dialogurile). Noica se oprete - special - asuprafaptului c aici s-au discutat i o serie de probleme neconsemnate n__________________________1.Ibidem, p. XVI.2.Ibidem, p. XXIV.3.Ibidem, p. XVII.4.Ibidem, p. XVIII.5.Ibidem, p. XX.6.Ibidem, p.XXI.7. Ibidem, p. XXI.

40


43/232

Dialoguri, precum: problema Ideilor-numr i problema diadeinedeterminate!

Dupcei 20 de ani ai Academiei, msura adevrata filosofului esteinta de a pregti nelegerea i nfptuirea politicului prin Dion.

Trebuie s nceap cu educarea tiranului. ncepe deci aa cum sedeschide n general educaia, cu tiina purificrii, cu tiina cluzitoare

spre Idei, cu matematica.1 Dion condamnat, Platon exilat n AcropolaSyracuzei, pe o insul. Revenit la Atena, l are pe Dion elev al Academiei.Incertitudinea situaiei de prieten al unuia care dorea, i el, tirania. A 3-acltorie n Sicilia e din plin ... de caracterul acesta personal pe care-lluau lucrurile- adicde a-l mpca pe Dion (care se afla n exil) cu DionisII. La Atena, Platon va spune limpede n Scrisoarea a VII-a tot ce crede

despre oameni - state i nvtura sa. Platon scrie prietenilor lui Dionanaliznd tot ce s-a ntmplat i tot ce nu se ntmplase.

Ce poate nsemna- se ntreabNoica - reuita n imediat i ce suntamnuntele vieii unui gnditor fade viaa gndurilor lui?2

Privind napoi ctre propria oper i opiune de creaie filosofic,filosoful de la Pltini alege din Platon ceea ce avea convingerea c estensi viaa i epoca proprie.

Este o magnificarmonie ntre un Sein i Sollen al propriei zbateri n

(i cu) lumea ideilor.Intra-textualitatea platonician ni-l reveleaz pe Noica - nsui - nbuchet multiform. Dialogul Aprarea lui Socrate (Apologia) ne convingede spectrul ideatic asumat rezumatoriu. Abil n fond i (...) inabil nform... aprarea are doufee: una juridici alta filosofic3

Noica susine cu temeiuri depline c: argumentele atribuite luiSocrate sunt puternice, dar forma provocatoare n care le nfieaza putut- dacau fost efectiv invocate - sle facinoperante.

Sub raport filosofic, ndrtul pledoariei st o tem unic:destinul omului!Fiecrui om o voce luntric, dacnu chiar oracolul dinDelfi, ca aici, i spune: Pori n tine nelepciunea de om la mai mulioameni, firete nu rspunsul chemrii acestuia.

Civa se ncred ei, nu-i neleg gravele rspunderi i sfresc prin a odezmini. Socrate nu se ncrede n ea, cauts-o dezmintprin confruntareasa cu oamenii i o confirm.________________________1. Ibidem, p.XXIV.2.Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul lui Platon, Dialoguri, Ed. pentru Literatu-ra universal, Bucureti, 1968, p.XXVI.3. Ibidem, XXVI.

41


44/232

Acest adevr l spune Platon, poate, cnd arat c viaa unui omadevrat, a lui Socrate n-a fost dect ecoul ironiei unui zeu1.

n aceeai intra-textualitate Platon, vorbind despre dialogulCharmides(despre nelepciune), Noica observ, n continuitate funciarcu

Aprarea, urmtoarele: Dialogul acesta de tineree ncepe cu oameniitineri, cu frumuseea, nsufleireai nelepciunea lor. Cci nelepciunea la

greci este ocoal, nainte de a fi un rezultat, iar Dialogul se deschide ntr-o coallibera Atenei i sfrete la coala, ncliber, a lui Socrate.Este vorba de o coalcare consimte vieii i crete din ea. nelepciunea,subliniazNoica, nu este altceva dect cealaltfrumusee (S-i dezbrcmnti sufletul, spune Socrate aici). Iar dei frumuseea lui Charmides parea-l deosebi de ceilali oameni, Socrate va mrturisi c toi tinerii i par

frumoi, cci n toi este fgduina celeilalte frumusei a omului -nelepciunea. Aa cum medicul adevrat - spunea Socrate invocnd peZalmoxis al lumii noastre - nu poate vindeca ochiul, capul, trupul etc. frde suflet - la fel nici frumuseea vzut nu-i are echilibrul ultim frnelepciunea sufletului. Iar n nsei definiiile ce se dau acum nelepciuniincepe o ascensiune.

nelepciunea i apare nti lui Charmides ca o form de linite afiinei sale. Numai c linitea e ceva exterior. Atunci nelepciunea este

descrisdrept ceva interior: o formde sfial, de reinere, de pudoare. Daraceasta nu se potrivete scopului activ al omului, constat ConstantinNoica.

nelepciunea ar putea fi atunci, ca act, svrirea a ceea ce-i revineie, a-i vedea rostul tu pur i simplu. Dar, de rostul eului tu, al sineluitu? i Charmides trece, cu un surs, problema asupra mai-marelui suCritias, cci ea l depete!

Cu o a 4-a definiie (dupnumrtoarea hermeneutului Noica n.n.), alui Critias, vine sarate cea nu produce nimic ci aaztotul n ordine! Dar

poi pune lucrurile n ordine frsle cunoti cu adevrat? i, n ipoteza cle-ai cunoate pe toate, se ntreabPlaton, ar fi luciditatea deplino fericirepentru om?

Atunci o ultimdefiniie, a 5-a, vine ssugereze c nelepciunea arnsemna nu cunoaterea tuturor lucrurilor, ci a binelui i a rului!

Mai puin inspirat dect n alte di, Noica las deoparte - adicignor voit ideea magnific socratico-zalmoxian c: nelepciunea (itotodat sntatea capului i a minii) se capt prin asumarea de ctre

pacient a unor descntece care nu nseamn(nu sunt)altceva dect__________________________1PLATON,Dialoguri, 1968, p. 1-2.

42


45/232

gndurilei spusele frumoase.Urmrit de exigena pedagogic, paideic, Noica - omul care s-a voit

nvtorul tinerimii, decide sub semnul cunoaterii, dac o ai(nelepciunea)! i la rspunsul lui Charmides: nu tiu n ce m privete

Socrate, nici dacam, nici dacnu am nelepciune, ca o pro-misiune1

.Iar Socrate se oprete aici cci frs-o spunca n alte pri - el nutiencce sunt Binelei Rul. Dac-l va urma, Charmides va avea splece cuel ntr-o cltorie fr de capt, n care nu va mai fi rmas, pentrunelepciune, dect nzuina. Dar este i n nzuina ctre nelepciune onelepciune: filo-sofia. i Critias ndeamnpe Charmides a se nscrie lacoala ei2.

Constantin Noica în context european - Emanuela Carmen Biru

Documents

Transcript of Constantin Noica în context european - Emanuela Carmen Biru