Constantin DanielCivilizaiasumerianaEditura Sport-TurismCOnSTAHTin DAflIlCivilizaia sumerianCoperta i supracopertaVAS1LE SOCOLIUCRedactorFLORENTIN POPESCUTehnoredactorMIHAIL CRCIOGconTflHTifl DflnieiEDITURA SPORT TURISMBUCURETI, 1983De acelai autor Gndirea egiptean antic n texte (1974) Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic (1975) Civilizaia Egiptului antic (1976) Orientalia Mirabilia, voi. I (1976)Faraonul Kheops i vrjitorii Povestirile Egiptului antic (In colaborarecu Ion Acsan) (1977) Civilizaia fenician (1979)Arta egiptean i civilizaiile mediteraneene (1980) Scripta Aramaica, voi. I (1980)Tbliele de Argil, Scrieri din Orientul Apropiat (n colaborare cu IonAcsan) (1981) Civilizaia Asiro-Babilonian (1981)6INTRODUCEREPn n primele decenii ale secolului al XlX-lea doar lumea grcco- roman, alturi de cea ebraic, era cunoscut i considerat ca temelie a culturii europene moderne. De atunci au fost dezvluite comorile culturale ale Egiptului i apoi ale Asiriei i ale Babilonului. In secolul nostru descifrarea scrierii egeo-cretane i hittite a scos la lumin creaii ale unor culturi ce au putut fi acceptate ca fundamente eseniale ale antichitii greco-romane. Prin aceasta, pentru omul de azi, lumea greac i roman nu mai reprezint nceputul oricrei creaii artistice sau literare, de exemplu, ci modelul originar trebuie cutat n culturile mult mai vechi cea egiptean, cea asiro-babilo- nian, ori cea hittit de la care vechea Elad a primit attea niiuriri.In felul acesta civilizaia european contemporan i gsete origini cu mult mai ndeprtate dect ceh clasice (ebraic i greco-roman) i este firesc s fie aa dac ne gindim c lumea Mediteranei, cu civilizaiile care s-au dezvoltat n jurul ei, este, n esen, un tot. Cci culturile care au crescut i s-au ridicat pe malurile Mrii Mediterane i n jurul ei s-au interptruns, au primit influene reciproce, au cunoscut nruriri i au preluat unele de la altele tradiii, mituri, legende, dar i tehnici i metode care le-au fost proprii. Astfel s~a putut vorbi cu mult dreptate despre civilizaiile Mediteraneene, n contrast de pild cu cele din America de Nord i de Sud, sau cele din Pacific ori Australia, care i ele au caractere att de particulare.n lumea Mediteranei apar concomitent, la sfritul mileniului al lV-lea, dou mari civilizaii care se dezvolt n condiii similare cea egiptean i cea sumerian. Amndou se ivesc la revrsarea unui fluviu, i de-a lungul malurilor lui, Nilul pentru cea egiptean, Tigrul i Eufratul pentru cea sumerian. Amndou dezvolt o tehnic superioar a agriculturii prin irigaie, i amndou ajung la o prosperitate nemsurat graie recoltelor bogate dobndite pe ogoarele udate de apele acestor fluvii. Amndou ajung repede s stpneasc o serie de tehnici artizanale care le dau o mare superioritate asupra vecinilor lor, pe care i domin o vreme.Civilizaia sumerian se va continua n mileniul al III-lea prin cea asiro-babilonian, aa cum cea egeo-cretan se continu cu cea greac, ori cea etrusc cu cea roman. Desigur, descoperirea creaiilor asiro-babiloniene i citirea cuneiformelor, dezvluirea tezaurului de texte literare, istorice, mitologice i altele din Asiria i Babilon au putut duce la sfritul secolului al XlX-lea la faimoasa teorie a pan-babilonismului care afirma c toate credinele despre creaia lumii, despre Potop, despre pcatul originar al omului, despre existena iadului i a raiului ar fi aprut mai nti n Babilon i de acolo s-ar fi rspndit la popoarele vecine din jurul Mediteranei i mai departe chiar. Teza aceasta susinut de orientalitii germani F. Delitzsch i G. Winkler n-a mai putut fi acceptat ca teorie n istoria culturii odat cu descoperirea sumerienilor, a limbii i a scrierilor lor. ntr-adevr, Sumerul a fost cwela de la care asiro-babilonienii au preluat imensa majoritate a creaiilor lor n toate domeniile. Desigur, s-au schiat elementele unei teorii a pan-sumerismului de ctre S. N. Kramer n cartea sa Istoria ncepe la Sumer (trad. rom. Bucureti, 1962), totui tezele sale n ceea ce privete geneza miturilor i creaiilor artizanale mediteraneene nu este att de absolut ca rposata teorie a pan-babilonismului i dac S. N. Kramer scoale n eviden prioritatea sumerienilor n multe domenii, el nu o absolutizeaz i nu face din sumerieni nceptorii culturilor mediteraneene n general.Dar i pentru S. N. Kramer, ca i pentru Vojtek Zamarovsky (La nceput a fost Sumerul, trad. rom. Buc. 1981) cea dinti civilizaie avnd o istorie este cea sumerian, fcndu-se abstracie de civilizaia egeo-cretan, tot at de veche i mai ales lipsind demonstraia c lumea Egiptului antic este mai recent dect cea a Sumerului.De asemenea nu se dovedete c civilizaia de pe Valea Indusului de la Mohenjo Daro i Harappa este mai recent dect cea sumerian, astfel c nu este deloc sigur c Istoria ncepe la Sumer .Nu este mai puin adevrat c se poate vorbi de un miracol sumerian i aceasta pe bun dreptate, pentru c nu exist propriu-zis un miracol grec.Grecii au preluat de la egipteni, de la egeo-cretani, de la hittii i de la fenicieni, stnd n jurul Mediteranei ca broatele pe malul unui lac dup faimoasa expresie a lui Platon, multe elemente constitutive ale civilizaiei lor (cf. Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte, Buc., 1974, p. XXVI sq.) Dimpotriv miracolul sumerian este un miracol real fiindc toate creaiile sumeriene snt ex nihilo, nu au fost preluate de la alii; de pild scrierea lor nu este luat de la vreo alt cultur (precum este scrierea greac mprumutat de la fenicieni), nici miturile sumeriene nu-i au originea n alte culturi.Civilizaia sumerian trebuie comnarat cu cea egiptean, care este tot att de original i care nici eaTnu mprumut nimic n elementele constitutive de la alte cercuri de cultur.Pe de alta parte, lumea mesopotamian i strlucitoarele ei creaii, att asiro-babiloniene t mai ales sumeriene, au fost date cu totul uitrii vreme de aproape 2500 de ani; nici mcar numele Sumerului nu mai era menionat de scriitorii greci i romani, dup cum vom arta n capitolele urmtoare. Peste mreele creaii sumeriene i asiro-babiloniene s-a aternut o mare fa- cere pe care doar descoperirile arheologice ale secolelor al XIX-lea i al XX-lea au ntrerupt-o. Desigur cunotinele noastre despre strvechea lume a Sumerului snt relativ recente, unele snt nesigure, altele discutabile, multe incomplete. Pe de alt parte noi descoperiri arheologice, sau descifrarea altor tblie de argil, pot rsturna multe din cunotinele actuale despre civilizaia sumerian. Dar cele ce tim despre sumerieni ne dezvluie un univers vast de creaii artistice, literare, tehnice i juridice care le-au premers cu mult pe cele ale grecilor i romanilor, dar i pe cele ale hittiilor.In ceea ce-i privete pe asiro-babilonieni trebuie s relevm unitatea culturii mesopotamiene i rolul de succesori pe care l-au avut acetia prelund toate achiziiile culturale sumeriene, mpreun cu limba sumerian care a rmas limba liturgic folosit n templele asiriene i babiloniene pn la sfritul acestei civilizaii. Pe de alt parte trebuie s inem seama de simbioza sumero-akkadian (cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses vol. I, Payot, Paris, 1978, p. 79) n sensul c nu se poate face o separaie net ntre cele dou culturi mesopotamiene care se interptrund i ndeosebi cea sumerian devine parte constitutiv din cultura asiro- babilonian. De aceea, consultarea volumului nostru despre Civilizaia asiro-babilonian (Buc. 1981) completeaz i ntregete pe deplin cele nfiate n lucrarea de fa. nsi populaia Sumerului, a prii de sud a Mesopotamiei este compus din seminii akkadiene i sumeriene, se pare chiar de la nceputurile crerii statelor-orae sumeriene. Poate n aceste state-orae, la fel ca mai trziu n cele akkadiene, locuitorii bogai, posesori de ogoare rodnice, sau dregtorii erau sumerieni, iar cei care lucrau efectiv ogoarele erau semii akkadieni, nimii i pltii cu ziua sau cu anul. Statele- orae sumeriene au fost reunite ntr-un stat unitar de ctre regele Lugalzagissi, ctre anul 2375 .e.n., dar o generaie mai trziu aceast reunificare a fost reluat de un conductor semit, Sargon I, regele din Akkad. Oraele sumeriene i-au pstrat toate structurile lor vechi, chiar sub un rege semit cum era Sargon I. Schimbrile interesau doar pe cpeteniile s aelor-or ase i pe a regele ntregului Sumer i Akkad cum se intitulau regii Babilonului. Astfel nlnim nume semite de cpetenii ce domnesc peste orae sumeriene i nume de cpetenii sumeriene ce stpnesc orae semite. De aceea istoria sumerienilor, mai ales la nceputul mileniului al II-lea, este oarecum comun cu cea a akkadienilor pn la regele Hammurabi. Dar simbioza sumero- akkadian este mai clar perceptibil n domeniul credinelor, al miturilor, magiei, catarticei, medicinei i mai cu seam al munticei, unde nu se poate face o net distincie ntre ce aparine sumerienilor i ce este akkadian.12In locul unde fuseser ridicate zidurile nalte ale cetilor sumeriene Ur, Eridu, Nippur, Laga sau Umma s-au ntins cu trecerea anilor nisipurile pustiului i au fost date uitrii cu totul nenumratele orae i aezri care fceau din Sumer un imens furnicar omenesc. Astzi n valea fluviilor Tigru i Eufrat s-a creat un mare stat arab, Irakul, care duce mai departe strlucirea de odinioar a culturii sumeriene. ara noastr are foarte bune relaii economice, culturale i politice cu Irakul i muli tehnicieni i ingineri romni muncesc pe antierele irakiene, n timp ce numeroi studeni din aceast ar studiaz n universitile romne. Turitii romni care viziteaz Irakul i muzeele din Bagdad, n care snt reunite attea comori ale artei sumeriene, apoi inginerii i tehnicienii romni care lucreaz n Irak vor dobndi, credem, o cunoatere mai complet a ceea ce a fost cu multe secole n urm strlucitoarea cultur sumerian.Pe de alt parte lumea sumerian este n stare s fie pild vie pentru noi cei de azi, care trim ntr-o epoc de stringent criz energetic, artndu-ne c fr petrol i fr, electricitate, fr metale, fr pietre, fr arbori, un popor a putut crea o ar rodnic, de o fertilitate legendar, spnd canale de irigaie, fdnd diguri, ridicnd stvilare i dezvoltnd o agricultur ntemeiat pe irigaie n care se fceau 3 i chiar 4 udri pe an. Exemplul viu al sumerienilor ne arat c fr maini, fr unelte complicate i fr petrol s-a putut avea o rodnic agricultur care ndestula zeci de orae i sute de aezri steti.Desigur, descifrarea a nenumrate alte tblie de lut sumeriene va dezvlui n viitor aspecte nebnuite ale civilizaiei sumeriene. Volumul de fat nfieaz cunotinele eseniale la care s-a ajuns pn acum cu privire la civilizaia sumerian.Constantin DanielCADRUL GEOGRAFICVenind dintr-o ar pe care nu o cunoatem cu exactitate, dar care poate fi Valea Indusului, dup opiniile multor sumerologi, gil, pe cilindri, pe conuri de argil i pe ofrande de tot felul, apoi prin umeroasele sale imnuri consacrate cldirilor. De fapt Gudea este personali- itea cea mai bine cunoscut din ntreaga antichitate sumerian. Sculp- >rii au dltuit cu mult exactitate chipul su, care ne-a fost pstrat n ai multe statuete, iar inscripiile ce ni le-a lsat amintesc de o campanie ipotriva oraului Anan din Elam, apoi afirm c oraele Nippur i ruk erau stpnite de Gudea. Dar mai cu seam inscripiile ce le avem n epoca sa pomenesc despre cldirea a numeroase temple, apoi a zig- rat-ului din Laga, n fine despre prinoase i ofrande bogate aduse zeilor. b menioneaz de asemenea construirea unui tron pentru zeia Nane druirea unui buzdugan de lupt zeului Ningirsu. Ne-au parvenit de el tblie care amintesc de ntreprinderile sale comerciale, de importul mnului de cedru din muntele Amanus (n Anatolia), de lemnul de platan n oraul Ebla (pe cursul superior al Eufratului), de aurul, de dioritul i toate bogiile ce soseau n oraul Laga din toate direciile. Gudea irm n inscripiile sale c au izgonit din ar pe vrjitorii cei ri care chinuiau poporul su . Apoi, n imnurile consacrate cldirii templelor el laud c n vremea sa: Mama nu se desparte de copilul su / Copilul nu ntrazice pe maica sa / Pe robul care a greit / Stpnul su nu-1 lovete peste cap / Nimeni nu se plnge cpeteniei oraului / Lui Gudea care a cldit casa zeului.Soarta a conferit o via ndelungat lui Gudea, adic zeii crora le cerea un trai prelung i-au mplinit dorina aa cum cereau toi regii n inscripiile lor. Fiul lui Gudea, Urningirsu, i-a urmat la domnie, apoi pe tron s-a urcat nepotul su Ugme. Morlnintele subterane ale acestor suverani au fost dezgropate de arheologul francez Parrot n 1933. Dar toi aceti suverani erau sub autoritatea regal suprem a unui iaku din statul ora Ur, i toate actele administrative din acea epoc emise la Laga au pecetea dregtorului ce le controla (care reprezenta pe regele din Ur). Succesorul lui Ugme, Namhani, a fost rsturnat de un prin. Mai apoi n situaia politic din Sumer s-a produs o puternic schimbare: suveranul statului-ora Uruk, Utuhengal, reuete s nimiceasc armata ultimului rege al gutilor din Sumer i Akkad, Tirigan, i l ia prins de rzboi pe el i pe ntreaga sa familie. Biruitorul este aclamat de ctre preoimea oraului Nippur ca eliberator al Sumerului.Dar Utuhengal, eliberatorul de robia gutilor, nu a rmas mult vreme rege al Sumerului i al Akkadului. Cci n statul-ora Ur se afla lociitorul su, principele Urnammu, care i trgea obria din oraul sacru Uruk i afirma c este fiu al lui Ninsun i frate cu Ghilgame. Foarte repede el se leapd de autoritatea lui Utuhengal si se proclam rege peste Sumer i Akkad. S-a emis ipoteza c ostilitatea ntre sumerieni i akkadieni ar fi fost una dintre cauzele prbuirii lui Utuhengal i a nlrii pe tron a lui Urnammu (care a tiut s restabileasc unitatea dintre cele dou etnii mesopotamiene). Domnia lui este o renatere a culturii sumeriene ntr-o epoc n care totui populaia sumerian din Mesopotamia de sud diminua fa de cea semit. Epoca lui Urnammu se distinge printr-o strdanie marcat de restaurare a edificiilor templelor, a zigguratelor i a palatelor czute n ruin. Att la Uruk, la Eridu, la Laga, la Nippur, dar i n noua capital Ur, se ntreprind mari lucrri de restaurare a templelor. Astfel este restaurat i zigguratul din Ur consacrat zeului lunii, sumerian, Nanna (r), ziggurat nlat n vremea primei dinastii din Ur. In oraul Uruk, Urnammu restureaz templul zeiei Inanna, numit E-anna. In fundaiile templelor recldite de el n Ur i la Uruk s-au gsit mici plci de bronz care l nfieaz gol pn la mijloc, purtnd pe cap un co cu lut i partici- pnd n persoan la resturarea templului. tim de asemenea c Urnammu a spat canalul care lega Ur de Eridu, acest ultim ora fiind la malul mrii, dar nu la cel al Eufratului. Astfel comerul i transporturile ctre ara Magan au fost mult facilitate. 0 serie de msuri legislative au ncercat s instaureze ordinea ntr-un inut care pe vremea gutilor nu mai era guvernat de nici un fel de legi. El ar fi fcut s domneasc dreptatea dup legile zeului Utu (al Soarelui). De curnd s-au gsit tbliele mult deteriorate ale unui Codex de legi al lui Urnammu. Spre deosebire de Codul de legi al lui Hammurabi nu domnete n aceste legiuiri principiul talionului ci al despgubirii prin compensaii n uunuri. Codul de legi al lui Urnammu cuprinde un prolog istoric i imnic, apoi se pot descifra cinci paragrafe din care unul cuprinde proba ordaliei prin aruncare n fluviu, altul redarea sclavilor fugii stpnilor lor i un altul despgubirile pentru leziunile corporale.Fiul lui Urnammu, regele ulgi (circa 20461998 .e.n) a fost i el un mare constructor de temple i un restaurator al celor czute n ruin. Domnia sa, cea mai lung din acelea ale suveranilor din Dinastia a IlI-a din Ur, a fost de 48 de ani. 1 a putut s dobndeasc stpnirea asupra oraului Susa n Elam i asupra oraului Assur n nord, iar autoritatea i se ntindea pn n Siria de miaznoapte i pn la colonia asirian de la Kane (Kiiltepe de azi) n Asia Mic (Capadocia). Ca de obicei copiii si mai mari deineau posturi de guvernatori ai oraelor i inuturilor. ulgi nsui i arog titulatura de rege ale celor patru pri ale lumii i primete onoruri divine, cci i d apelaia de fiu al lui Ninsun i al lui Lugulbanda, sau de frate al lui Ghilgame. Regele astfel divinizat a ridicat un monument deosebit de mre, construit din crmizi arse purtnd pecetea numelui su, i aezat la 10 metri sub pmlnt. Urmeaz la domnie fiul su Bursin (circa 19981989 .e.n.) din vremea cruia ne-au rmas multe acte care dovedesc o intens activitate economic, apoi tim despre un rzboi al su care a dus la nimicirea oraului Urbilum (Arbela mai trziu) i ni se consemneaz nscunri ale unor mari preoi n Ur, Uruk si Eridu ca si instalarea unui mare tron zeului Enlil.Artele i literatura au nflorit cu mult putere n vremea sa. Dar unitatea care se statornicise pe ncetul ntre sumerieni i akkadieni este zdruncinat n acea epoc de un nou val de migratori semii care nvlesc n Mesopotamia: amoreenii sau canaaneenii din rsrit, mai exact denumii semii din vest. Aceti semii erau pe o treapt de cultur mult inferioar sumerienilor i akkadienilor. n mitul cstoriei fiicei zeului Numuda din Kazallu cu zeul vest semitic Martu, acesta din urm apare ca un zeu slbatic, primitiv i desigur este asemenea lui i poporul su. El mnnc carne crud, nu posed vreo cas niciodat n via i murind rmne nengropat i gol pe pmnt.Bursin ar fi murit n urma unei infecii la picior, i lui i urmeaz usin (19891980 .e.n. ) cruia i se consacr un templu ca i altor regi sumerieni. Imagini din sigilii l arat pe regele usin ca zeu eznd pe un tron i primind cereri de la diferii solicitani prin minile duhurilor lor protectoare. n anii si de domnie aflm de consacrarea unui templu lui Enlil, de cldirea unui lca zeiei Sara din Umma i de mai multe expediii militare. Mai nsemnat este c regele usin a nceput construirea unui zid de aprare mpotriva semiilor din vest, zid aezat pe cursul mijlociu al Eufratului. Ceremoniile religioase care nsoeau cultul zeilor sumerieni au fost efectuate cu mult fast i regularitate n cursul domniei acestui rege sumerian (ca de pild riturile mitului Inanna-Dumuzi). Ni s-a pstrat imnul adresat regelui ca zeu, pronunat de o preoteas ce nlocuia pe zeia Inanna n ritul cstoriei sacre (hieros gamos). Tot aa posedm inscripiile pe colierele de perle ale unor soii de zeu n aceast cstorie sacr. Poate c aceste rituri nu erau nsoite de o credin ferm i poate c ele deveniser pur formale n decursul secolelor. Ultimul rege al celei de a treia dinastii din Ur a fost Ibbisin care a domnit 25 ani (1979 1955 .e.n.) i a ntreprins expediii rzboinice n orae ndeprtate. Sigiliul su, gsit la Kane, colonie asirian comercial n Asia Mic (azi KCdtepe), dovedete influena sa politic i n acest loc ndeprtat al propriului imperiu. Campaniile sale militare au fost ndreptate mpotriva semiilor din vest dar i mpotriva Elamului, nspre rsrit. De fapt enumerarea anilor lui de domnie, care poart fiecare denumirea unui eveniment mai nsemnat, ne informeaz c strlucirea lui Enlil a biruit toate rile Tot de aici aflm despre nlarea unor temple, a unei tobe mari pentru zeia Inanna i a unui tron nalt pentru zeul Enlil. Dar regele Ibbisin a ncercat s ncheie tratate de alian cu vechiul duman al Sumerului, Elamul, spre a nu se gsi atacat i dinspre nord i dinspre est. Poate c n cele din urm Ibbisin a fost prins prizonier de elamii i dus legat n oraul elamit Anan, dei lucrul nu pare verosimil fiindc Elamul trebuia s se apere i el de semiii din vest. Conductorul semiilor din vest care invadau Mesopotamia era regele Ibierra din Mari, care a cucerit oraul Isin, aezat la 130 km la nord de Ur. O alt grup de semii din vest, sub conducerea unui ef Naplanum, s-au aezat n oraul Larsa, dar mai nti aliindu-se cu Ibbisin s-au luptat cu Ibierra n care vedeau un rival.Ibierra a reuit s biruie att pe Naplanum i pe regele Ibbisin ct i o for militar din Elam, venit n ajutorul regelui sumerian, n anul 1967 .e.n.Posedm o scrisoare a regelui Ibbisin ctre cpetenia oraului Kazallu, Puzurnumuda, din regiunea de rsrit a fluviului Tigru, n care regele nvins i ndeamn supuii s-1 ajute. Dar oraul Nippur este deja n minile lui Ibierra i preoii lui Enlil din acest ora l-au recunoscut drept stpn al Sumerului. Ibbisin ndjduiete n ajutorul zeului Enlil, dar soarta a fost mpotriva regelui ce se proclamase zeu i Ibbisin a fost biruit. Oraul Ur a fost nimicit n 1955 .e.n. de ctre Ibierra i Ibbisin a trebuit s fug la Sirma, capitala de atunci a Elamului, n care n acea vreme se scria i n sumerian i n akkadian.Cei ce i-au succedat au considerat epoca sa drept o vreme plin de strlucire i nlare, iar cntecele de jale (plngerile) pentru nimicirea attor orae sumeriene au vzut n epoca acestui rege ultima perioad de glorie a Sumerului.VI. Astfel, n anul 1955 .e.n. regele semit din vest, Ibierra, suveran asupra oraului Mari, devine principe al oraului Isin. Fostul rege al Sume- rului, care domnea ]a Ut, fuge In exil fn lam, Sumerul este astfel biruit tn ntregime, iar Elamul este respins ctre hotarul de rsrit al Mesopotamiei Alturi de Ibierra n oraul Larsa se afl un alt semit de vest, rege al acestui stat-ora, Naplanum. Vreme de dou secole cele dou orae Isin i Larsa vor fi centrele cele mai nsemnate din sudul Mesopotamiei. Ins supremaia acestor dou state-orae nu se extinde nici n nordul nici n vestul Mesopotamiei, care rmne mprit n numeroase principate semite ale cror cpetenii snt semiii din vest, iar supuii lor snt semiii akkadieni. Stpnitorii vest-semii nu s-au asimilat multe secole cu supuii lor. Regele Ibierra din Isin nu 1-a putut nimici pe rivalul su din Larsa, dar cu timpul s-au stabilit relaii amicale ntre cele dou dinastii vest- semite din Larsa i din Isin, ai cror supui erau sumerieni i akkadieni semii care locuiau, precum am artat, alturi i n mijlocul sumerienilor. La nceput regele din Isin a dominat ntreg sudul Mesopotamiei, cci supuse lui erau Nippur, Ur, Uruk i Eridu, dar chiar i Sippar, precum i oraul nou aprut pe scena istoriei, Babilon. Regele din Larsa nu avea st- pnirea dect pn la hotarele acestui din urm stat-ora. Regele Ibierra de ndat ce s-a aflat stpn peste regatul su, s-a inserat n rndul regilor din a IlI-a dinastie din Ur i s-a intitulat rege din Ur , considerndu-se urma legitim pe tronul oraului zeului lunii Nanna(r) i al soiei sale Ningal. Anii si de domnie, numii dup evenimentul cel mai important survenit n cursul ei (numele acestor ani au fost gsite n vechiul ora aduppum, azi Tell Harmal, nu departe de Bagdad), nu se deosebesc cu nimic de numirile date anilor de ultimii regi din dinastia a IlI-a din Ur. Ei primesc apelaia dup consacrarea unui mare preot, cldirea unor ziduri la Isin, sfiniri de embleme sau de jiluri zeilor Enlil, Ninurta, Inanna sau Ninlil, apoi dup victorii militare asupra Elamului sau a inutului din nord, Subartu. Regele i d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului , ntocmai ca regii din dinastia a IlI-a din Ur, iar fiul acestuia, uiliu (circa 19261917 .e.n.) reia pretenia de a fi zeu pe care o aveau regii din dinastia a IlI-a din Ur. Tbliele de argil gsite la Nippur, care enumer anii de domnie ai acestui rege, dau aceleai denumiri obinuite anilor: nlarea unui tron ridicat pentru zeul An i pentru Inanna sau construirea marii pori a oraului Isin. Urmtorii regi, descendeni din Ibierra, care au domnit la Isin au fost: Iddindagan, Imedagan i Lipititar. Este cu neputin de scris istoria domniilor acestor regi din lips de surse, n afar de listele cu anii de domnie i unele ntmplri mai neobinuite ce puteau caracteriza respectivii ani. tim astfel despre invazia unui rege din Assur, Iluuma, care nu era semit din vest, ci akkadian. Acesta ocup Babilonul, apoi oraele Ur i Nippur pe vremea regelui Iddindagan i a urmaului su Imedagan, dar n cele din urm este respins i izgonit. Din denumirile anilor pe vremea regelui Lipititar (circa 18751865 .e.n.) tim c acesta a fcut o reform legislativ restabilind dreptatea n Sumer i Akkad Dar acest rege i-a pierdut tronul fiind izgonit de un uzurpator vest-semit (amoritj. Acesta i ia un nume sumerian Urninurta (circa 18641837 .e.n.). Epoca sa se poate defini prin creterea puterii militare a statului-ora Larsa, care pn atunci tria n pace alturi de regii din Isin. Noul rege din Isin i d o titulatur fastuoas: marele pstor din Nippur, oierul din Ur, care cur deciziile din Eridu, ciobanul milostiv din Uruk, rege din Isin, rege al Sumerului i al Akkadului, so i iubit al zeiei Inanna i i aaz determinativul pentru zeu naintea numelui. El decreteaz unele reforme mai ales n oraul Nippur. Se pare c strnepotul su, Irraimitti, ar fi murit dup cum relateaz istoricii greci dup ce ar fi instalat pe tron, pentru o singur zi, un rege nlocuitor spre a nltura prevestirile rele ce se fcuser despre moartea sa. Acest rege de nlocuire, Enlilbani, a domnit ns 24 de ani (circa 18031780 .e.n.) i denumirile aniler si arat c ar fi uurat sarcinile oamenilor din Isin . O inscripie gsit n fundaiile unui templu l numete pe Enlilbani rege peste statele-orae Nippur, Ur, Eridu, Uruk i Isin i i se d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului . Dar puterea militar i influena statului sumero-akkadian cu capitala la Isin au diminuat considerabil sub domniile urmtorilor cinci urmai ai lui Enlilbani (numele su nseamn Zeul Enlil este creatorul meu). Statul-ora Larsa ajunge acum principala putere politic i militar din Mesopotamia, i chiar statul-ora Uruk devine de sine stttor sub domnia principilor si Sinqaid i Singamil. Mai cu seam un suveran elamit, Kudurmabug, cpetenie a inutului Iamutbal, devine puternic. Iar ultimii regi din Isin, cu care se i ncheie lista acestor suverani sumerieni, snt: Sinmagir i Damiqiliu.Regii din Larsa, a cror dinastie fusese ntemeiat de ctre Ibierra din Naplanum, s-au intitulat i ei Regi ai Sumerului i ai Akkadului . Lista regilor din Larsa enumer adesea odat cu anii de domnie i activitatea lor n fiecare din aceti ani, marcai printr-o realizare mai proeminent. Astfel unul din regii din Larsa, Gungunum (circa 18671841 .e.n.) enumer, alturi de acte cultice, sparea de canale i de ziduri, dar i expediii militare mpotriva cetii Anan din Elam i a cetii Malgu. Statul-ora Ur era supus lui. Urmaul su, Abisare (circa 1840 1830 .e.n.), ncepe un rzboi victorios cu statul Isin. Lui i succede Sumui- lum (circa 18291801 .e.n.) care se laud cu victorii asupra statelor- orae Kazallu i Ki. Acestui rege i urmeaz la domnie un rege cu nume semit Nuradad (zeul Hadad este lumin, circa 18001785 .e.n.) care ncepe s reconstruiasc oraul sacru Eridu n care instaureaz cultul su. In vremea acestui rege un amorit, Sumnabun, ntemeiaz un stat vest- semitic menit s capete o mare dezvoltare: Babilonul. Nuradad arat c are stpnirea peste Larsa, Uruk, Ur i Eridu. Tot n vremea sa ncepe s se iveasc puterea unui alt cuceritor vest-semit: Iluuma din Asiria care creeaz statul asirian ce va ncerca s cucereasc pe rnd nu numai Larsa i Isin, dar i Babilonul.Pentru o jumtate de secol devin stpni ai statului Larsa, pe care l cuceresc, suverani elamii. Cel dinti este Kudurmabug, principe al inutului Iamutbal din Elam. Dup ce regele din Larsa, illiadad este nfrnt n rzboiul ou statul-ora Kazallu, Kudurmabug atac pe regele biruit, ocup oraul Larsa i instaleaz drept rege pe fiul su, probabil minor, Waradsin (circa 17701759 .e.n.), care ncepe s cldeasc temple, nal ziduri, consacr mari preoi i preotese.Urmaul su, Rimsin din Larsa, constituie cu amiadad din Assur i Hammurabi din Babilon, triada marilor personaliti care au dominat istoria Mesopotamiei vreme de o jumtate de veac i s-au luptat ntre ei pn cnd victoria a revenit lui Hammurabi. Regele Rimsin din Larsa a domnit aizeci de ani i n acest timp a edificat un stat puternic i ntins, dar a putut s construiasc i lucrri panice n folosul supuilor. mpotriva lui s-au format coaliii i Rimsin a trebuit mai nti s nale ziduri de aprare i mici ceti la hotarele statului. I-au fost necesari cincisprezece ani pn a putut s dea o lovitur zdrobitoare alianei ce se alctuise mpotriva sa din statele-orae: Uruk, Isin, Babilon, Rapiqu avnd alturi mai multe triburi de beduini. Pe rnd czuser statele-orae grupate n jurul regelui din Isin, n cele din urm Rimsin l biruie pe Damiqiliu, ultimul rege din Isin i cucerete reedina Durdamiqiliu (dur are sensul de cetate n babilonian, cf. n siro-aramaic, doiro locuin ). Astfel regele Rimsin este stpn pe tot Sumerul i pe tot Akkadul n afar de Babilon. Dar rzboiul a nceput cu Hammurabi, regele din Babilon, i se sfrete pentru Rimsin printr-o nfrngere total: este silit s fug n Elam n inutul su natal Iamutbal unde este totui urmrit de Hammurabi, prins, i ultimul rege din Larsa i sfrete zilele n temnia babilonian.Cu Hammurabi ncepe ns istoria babilonian a semiilor din Mesopo- tamia care mai folosesc n cultul religios e drept limba sumerian, dar locuitorii sumerieni ai sudului Mesopotamiei devin din ce n ce mai puini i sumeriana rmne doar o limb liturgic.DUL DE PRODUCIE TRIBUTAL N SUME RModul de producie al bunurilor materiale tr-o societate condiioneaz n general procesele istorice care au loc n aceast societate, viaa ei social i politic. De aceea esenial pentru cunoaterea unei civilizaii este modul su de producie care explic n parte i n totalitate desfurarea ei istoric, dar i structura social, politic i economic. Se tie c prin mod de producie se nelege modul istoricete determinat prin care se creeaz bunurile materiale necesare societii umane i dezvoltrii ei. Cunoatem urmtoarele moduri de producie: cel al comunei primitive, modul de producie sclavagist, feudal, capitalist, modul de producie socialist i cel comunist. Dar unele popoare au cunoscut pentru un timp aa-numitul mod de producie tributal sau asiatic. Despre acesta Dicionarul de Economie Politic, Buc. 1974, p. 475 scrie: Modul de producie asiatic, mod de producie bazat pe exploatare, cunoscut de o serie de popoare din Asia, dar i din Africa i chiar din America, a aprut n condiiile n care descompunerea comunei primitive nu a fost urmat dect de forma patriarhal a robiei. Mai este numit i tributal. Particularitatea fundamental a modului de producie asiatic o constituie faptul c propietarul funciar suprem era statul. Nu exista proprietatea privat asupra pmntului. Celula economic de baz a modului de producie asiatic a fost comunitatea steasc.n esen suveranitatea consta n proprietatea funciar concentrat la scar statal. Drept urmare dependena politic i economic a productorilor se prezint ca o relaie de supunere fa de stat, iar renta pe care supusul trebuia s o plteasc propietarului funciar, respectiv statului, coincidea cu impozitul sau mai bine-zis nu exista un impozit distinct de aceast form a rentei funciare. Modul de producie asiatic a cunoscut o oarecare dezvoltare a capitalului comercial i cmtresc. Statul despotic controla comerul exterior. K. Marx a remarcat existena modului de producie asiatic ntr-o serie de state ale Asiei antice, ca i dincolo de hotarele Asiei, n Egiptul antic, n Peru i Mexic. Spre deosebire de alte moduri de producie, modul de producie asiatic a fost puin studiat (Ibidem, p. 475-476).Un studiu bibliografic al scrierilor lui Marx i Engels asupra modului de producie asiatic a fost publicat n 1965 de Maurice Godelier (Les crits de Marx et Engels sur le mode de production asiatique n La Pense , Nr. 114, 1965, p. 56 66), studiu citat de I. Banu n Filozofia Orientului Antic, I, Buc. 1967, p. 18. In limba rus de M. A. Vitkin i N. B. Ter-Acopian public o serie de surse necunoscute lui M. Godelier (menionate de I. Banu). Tot N. B. Ter-Acopian a schiat modul n care a evoluat de-a lungul timpului gndirea lui Marx i a lui Engels n problema modului de producie asiatic, felul n care, pe msura descoperirilor succesive ale istoricilor i ale etnografilor, ei i-au mbuntit nencetat definirea acestui concept pn la finele vieii lor, sub raportul coninutului, al formei i al expresiei lui terminologice (I. Banu, Op. cit, p. 18).La noi n ar profesorul Ion Banu are meritul de precursor (aa cum scrie prof. Miron Constantinescu n Memoria Oeconomica XXVIII (1972) p. 25) cci n dou lucrri aprute n Revista de Filozofie (nr. 2 (1966) i nr. 3(1966) apoi n cartea sa att de consistent Filozofia Orientului antic, Buc. 1967, pag. 1536 a studiat modul de producie asiatic exami- nnd n mod amnunit toate elementele sale constituente.Prof. I. Banu arat c este necesar s se acorde o atenie deosebit lucrrii lui Karl Marx, Forme premergtoare produciei capitaliste (Bucureti, E.S.P.L.A. 1956) spre a se studia modul de producie asiatic, dar trebuie de asemenea s se in cont i de numeroase alte indicaii din lucrrile lui Marx i Engels.Lsnd la o parte etapele prin care a trecut gndirea lui Marx n chestiunea modului de producie asiatic, prof. I. Banu descrie acest mod de producie prin urmtoarele caractere generale:Baza social n cadrul modului de producie tributal este comunitatea agrar steasc. . . Comunitatea lucreaz pmntul ei fie n comun, fie pe temeiul muncii asupra unor loturi familiale care snt obiectul unei redistribuiri periodice. O descriere a comunitilor steti din India, pe care Marx le-a socotit mult timp drept caracteristice pentru modul de producie asiatic , se afl n lucrarea sa Stpnirea britanic n India (K. Marx Fr. Engels, Opere, voi. 9, Editura Politic, Bucureti, 1959, p. 137 sq).

Marx face o net distincie ntre aceast comunitate i comunitatea primitiv pe care o numete arhaic , enumernd deosebirile dintre ele (K. Marx, Ciornele rspunsului la scrisoarea lui V. /. Zasuliciy n K. Marx i Fr. Engels, Opere, voi. 19, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 419-420 i 434).Exist o categorie social suprapus compus din persoane care ndeplinesc o serie de funcii publice, provenite din ndeletniciri impuse cndva de nsi existena comunitii. n virtutea faptului c acest grup social reprezint interese comune, el prelev o parte din plusprodusul obinut de comunitile agrare. Marx subliniaz, ca pe un factor de prim ordin ce a condus spre asemenea relaii sociale n Orient, necesitatea nfptuirii i ntreinerii permanente a unor lucrri publice de mari proporii i n special a lucrrilor de irigare i ndiguire; acestea snt de neconceput n condiiile proprietii private asupra pmntului i n lipsa unei fore suprapuse, de constrngere extraeconomic;Tendina acestui grup social suprapus de a smulge o parte ct mai mare a plusprodusului transform pe ranii din comunitile steti ntr-o mas supus exploatrii care poate fi la fel de dur ca i exploatarea sclavagist ,iar ntreaga societate ntemeiat pe antagonism i exploatare de clas. Comunitatea steasc, spune Marx poart stigmatul deosebirilor de cast i al sclaviei (K. Marx si F. Engels, Opere, voi. 9, p. 140).

Exploatarea poate s fie att de aspr, nct, n ciuda caracterului aparent independent al comunitii agrare, extorcarea plusprodusului s fie dus pn la zdrnicirea produciei lrgite (K. Marx, Capitalul, voi. III, partea a Il-a, E.S.P.L.A Bucureti, 1955, p. 749).Dup cum se tie, pentru a caracteriza un anumit mod de producie, criteriul principal l constituie chestiunea proprietii asupra mijloacelor de producie i, n societile antagoniste, a relaiilor de dominaie i supunere de clas ce deriv din relaiile de proprietate. Dei n privina proprietii, situaia nu este aceeai n toate societile de tip tributar totui exist peste tot un factor comun care, pe deasupra variantelor, imprim tuturor cazurilor un anumit specific, deosebit de acela din toate celelalte ornduiri sociale antagoniste: lipsa proprietii private a membrilor comunitii steti asupra pmntului i prezena proprietii (uneori a posesiunii) agrare colective.

n forma asiatic spune Marx (cel puin n cea predominant) individul nu este proprietar, ci numai posesor; adevratul proprietar este propriu-zis comunitatea, aadar proprietatea exist numai ca proprietate colectiv asupra pmntului. Pe de alt parte ns, funciile proprietii colective se deplaseaz -dinspre comuniti nspre unitatea politic supraordonat acestora, adic spre stat. n asemenea cazuri unitatea nglobant} care st deasupra tuturor acestor mici colectiviti, apare ca proprietarul suprem sau ca unicul proprietar, iar comunitile reale apar numai ca posesori ereditari. . .5. Forma economic a obtiilor agrare determin forma politic a statului. Acesta are caracter despotic, aa nct despotul (rege, mprat) -din fruntea statului apare confundndu-se cu statul i drept oorolar apare ca unic proprietar al pmntului. . . Amintindu-ne de faptul, adesea subliniat de Marx, c modul de producie n cauz apare ca o expresie a unui anumit stadiu al dezvoltrii forelor de producie, n condiiile necesitii unor vaste lucrri de interes general (ca de pild, cele de ndiguire i irigare) vom nelege de ce, definind funciile existente din timpuri imemoriale ale statului asiatic*', Marx va arta c acestea snt: a) jefuirea propriului popor (funcia financiar); b) jefuirea altor popoare (rzboiul) i c) lucrrile publice. Se constat i existena sclavilor, cteodat destul de numeroi; dar ca regul general, ei nu se afl n proprietatea privat a cuiva, ci aparin mai ales statului i templelor. Obtea steasc are uneori sclavi, fr ns ca vreodat s treac asupra lor centrul de greutate al muncii productive pe care obtea o presteaz. Acest din urm criteriu atrn greu, credem, n discuia actual cu privire la faptul dac modul de producie tributar nu este cumva o simpl variant a sclavagismului.

n lucrarea Forme premergtoare produciei capitaliste, Marx subliniaz c sclavia sau iobgia existente nu pot s modifice forma asiatic ntre altele i pentru c n aceast form individul nu devine niciodat proprietar, ci numai posesor, el nsui fiind au fond proprietatea, sclavul aceluia (n) persoana cruia este ntruchipat unitatea comunitii i de aceea sclavia nu submineaz aici condiiile muncii i nu modific relaia esenial. . . Exist, aadar, att exploatarea exercitat asupra comunitilor steti, ct i exploatarea sclavagist; exist att antagonismul de clas dintre comunitile steti i exploatatorii lor, ct i antagonismul de clas dintre sclavi i proprietarii de sclavi. Dar innd seama de cele relatate mai sus, de caracterul subordonat al sclaviei (ea nu este factorul hotrtor al produciei, nu constituie motorul principal al economiei tributare) se poate aprecia c fundamentala contradicie de clas a orn- duirii tributare este aceea dintre comunitatea steasc i ptura dominant din stat, format din despot i casta funcionreasc aflat la ordinele sale;Organizarea social tributar apare adesea ca avnd o ndelungat stabilitate uneori de-a lungul mai multor milenii.

Pe marginea celor enumerate mai notm: nmnuncherea unor elemente ca: proprietatea comunitar i monarhic, caracterul despotic al statului, exploatarea pe grupe a oamenilor n favoarea unui grup, forma tributar a exploatrii, constrngerea extraeconomic specific toate acestea snt cu necesitate legate de acea slab productivitate a muncii care este proprie formaiilor sociale precapitaliste Istoricul japonez Jiro Hayahawa urmnd o sugestie fcut n scrierile sale de Karl Marx, propune ca modul de producie asiatic s fie numit mod de producie tributar (de la tribut, contribuie silit) i acest termen este adoptat n multe lucrri ale gnditorilor marxiti (cf. I. Banu, Op. cit, p. 25).n Dicionarul de Filozofie (Buc, Edit. Politic, p. 467) dar i n Mica enciclopedie de politologie (Buc. 1977 p. 295), ca i in Dicionarul de economie politic (Buc. 1979 p. 475) modul de producie asiatic sau tributar este numit tributal, apelaie acceptat unanim n publicaiile de specialitate.La noi a fost studiat modul de producie tributal de asemenea de regretatul prof. Miron Constantinescu, care n dou lucrri a sintetizat datele eseniale cu privire la acest mod de producie: Miron Constantinescu, Modul de producie tributal i ornduirea tribtala n Probleme economice nr. 11 (1972) i Idem, Despre formaiunea social-economic tributal, n Probleme economice nr. 4 (1973). Apoi ntr-un studiu Despre formaiunea social-economic tributal n Memoria Oeconomica, XXVIII, f, a, p. 710, a reluat aceast chestiune analiznd caracterele specifice ale modului acesta de producie.Miron Constantinescu enumer formele tributului: tribut n natur, li produse, prestaii, corvezi, tribut n bani, tribut n oameni.Dar spre a aprecia importana fiecreia din aceste forme de tribut, trebuie, spune Miron Constantinescu, s se in seama de dou aspecte:n epoca istoric a ornduirii tribtale economia de schimb i mai ales economia bneasca era puin dezvoltat; ntre unele triburi sau unele neamuri schimburile se fceau chiar n cadrul tributului, iar comerul era doar la periferia comunitilor

Cu att mai mult prelevarea tributului n bani era rar pentru c nii banii erau puini i rari; adesea proveneau din alte zone ale lumii n care predomina ornduirea sclavagist;Comunitile puteau exploata munca unor prizonieri luai n rzboaie, i puteau ntreine ca sclavi la anumite lucrri generale sau particulare. Dar aceasta nu altera caracterul modului de producie oriental sau tributal; n aceste comuniti munca era comunitar, nu sclavagist; nu erau exploatate mari proprieti agrare de ctre latifundiari prin munca sclavilor acetia erau o anex, un raport social subsidiar, ceea ce domina era exploatarea muncii colective a comunitilor.

Existena sclavilor n comunitile orientale, africane sau sud-americane nu transforma modul de producie i ornduirea n care relaia de tribut rmnea esenial.Astfel, n modul de producie tributal nu gsim proprietatea privat a unor membri ai colectivitilor steti asupra pmntului, productorii direci nu snt ctui de puin proprietatea privat a unor stpni ca n modul de producie sclavagist, ci productorii lucreaz cu unelte proprii i alctuiesc comuniti agrare dotate cu oarecare autonomie, avnd un oarecare drept de proprietate asupra pmntului. Pe de alt parte proprietar funciar eminent este statul reprezentat prin rege, despot, tiran, iar forma specific de exploatare de clas const n faptul c plusprodusul muncii devine tribut sau impozit ctre stat, care n fapt este regele, tiranul sau despotul.Sclavii care exist nu au un rol esenial n procesul de producie, nu determin esena modului de producie.Scriind despre modul de producie asiatic (sau tributal) Karl Marx arat c n diferite regiuni aceeai baz economic are nesfrite variaii i gradaii (Karl Marx, Capitalul, voi. III partea a Il-a, pag. 745). Orice ornduire economic este caracterizat n funcie de elementele ei dominante i tocmai de aceea nu se poate confunda ornduirea sclavagist cu cea tributal.Trebuie s menionm o remarcabil lucrare romneasc aprut recent despre ornduirea tributal. Este vorba de cartea marelui sociolog romn Henri H. Stahl, care ne-a fost profesor i de la care am preluat attea nvminte nepreuite, n urm cu trizeci i patru de ani clnd ne susineam licena n filozofie.Venerabilul maestru al sociologiei noastre a publicat recent volumul: Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tribtale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, 194 pagini. Dup ce prezint o bibliografie complet i dup ce discut n dou capitole mari aspectele felurite ale ornduirii tribtale, aa cum s-au reflectat n operele clasicilor marxismului dar i ale altor cercettori romni i strini, n capitolul al treilea, profesorul Henri H. Stahl face o analiz sociologic a ornduirii tribtale romneti. Domnia sa demonstreaz c Dacia preroman i roman tria ntr-o ornduire tributal i nu sclavagist cum s-a susinut. De asemenea n Moldova i n ara Romneasc a dominat ornduirea tributal care a fost motenit de la populaiile migratoare ce au stpnit n spaiul carpato-dunrean peste un mileniu. n acest sens profesorul Henri H. Stahl scrie n concluziile sale: Ct privete ornduirea tributal ne putem bizui mai mult pe tcerea documentelor dect pe locvacitatea lor. Ceea ce constatm este de fapt lipsa oricrei dovezi a unor relaii feudale n epoca ntemeierii domniilor noastre autohtone; ceea ce ndri- tuiete s credem n posibilitatea existenei unei ornduiri tribtale mai ales innd seama de faptul c aceste domnii autohtone nu pot fi concepute dect ca nscndu-se prin procesul statelor de substituire, adic prelund pe seam proprie mecanismele de exploatare organizate de nomazii antemergtori . (p. 194).ntr-o serie de articole i comunicri Liviu tefnescu conchide de asemenea c n Dacia preroman i roman a existat modul de producie tributal sau asiatic (cf. Liviu tefnescu, Relaiile agrare ca esen a continuitii poporului romn, n Culegere de materiale privind istoria agrar a Romniei, Buc. 1981, p. 339 sq; Idem, Modul de producie tributal n sud-vestul Romniei, Comunicare la Sesiunea tiinific a Centrului Muzeal Bnean, Timioara, 1973; Idem, Modul de producie tributal i agricultura geto-dacilor, Comunicare la al IlI-lea Simpozion naional de istorie agrar a Romniei, Timioara, 1974). n articolul su mai sus meniont Liviu tefnescu conchide: Dacia de la Burebista i Deceneu. . . la Decebal a nsemnat nflorirea i ridicarea pe o treapt nalt de afirmare a celui de-al doilea moment istoric denumit de Marx cu un termen general i mod de producie asiatic ntr-o lucrare recent, Studii dacice, aprut sub redacia Prof. Univ. Hadrian Daicovici (Cluj-Napoca, 1981), n capitolul intitulat Societatea dacic in epoca statului, Andrei Bodor dar i Hadrian Daicovici nsui conchid: Totui, este probabil c statul dac i pstreaz i n aceste dou decenii de existen caracterul de comunitate nglobant, tipicpentru ornduirea tributal, pe care l avusese la nchegarea sa (p. 45).*Cunoatem o serie de date asupra structurii economice i politice a Sumerului i aceste date vrem s le sintetizm spre a contura modul de producie ce a dominat n societatea sumerian.Un prim punct pe care trebuie s-1 scoatem n relief este c spre deosebire de situaia din Egiptul antic, att templele ct i preoii, dar i dregtorii, trebuiau s plteasc dri uneori nsemnate regelui, iar perceperea impozitului era urmrit n mod riguros. Este drept c n mod excepional n Babilonia i n Asiria s-au acordat scutiri de impozite templelor i aceste scutiri de impozite, valabile doar pe timpul domniei suveranului care le-a acordat, erau nscrise pe nite pietre de hotar speciale Kudurru. Dar aceasta la asiro-babilonieni, nu la sumerieni, unde chiar ogoarele acordate ostailor, n schimbul serviciului militar pe care l prestau n armata regelui, nu erau scutite de impozite i mai ales beneficiarul unui asemenea bun ilk, adic acordat unui osta, trebuia s ndeplineasc cu strictee obligaiile impuse de rege: sparea canalelor, curarea lor, ntreinerea lor i ridicarea digurilor.tn ceea ce privete sclavii, numrul lor era destul de redus n statele- orae sumeriene fa de marea mas a locuitorilor, iar producia agrar i chiar artizanal nu se efectua n cea mai mare parte cu sclavi.Cel care a cercetat cel mai temeinic structura societii sumeriene a fost N. M. Diakonoff, n volumul su: Sumer: Societatea i Statul n Meso- potamia antic, Moscova, Ed. Academiei de tiine a U.R.S.S., 1959, dar foarte multe date noi pot fi culese i din numeroasele texte economice i juridice publicate pn n prezent.Dup N. M. Diakonoff, aseriunea fcut de Anton Deimel, unul din cei mai cunoscui sumerologi i autor al unei gramatici sumeriene, ca i a unui lexicon sumerian, cum c templul fiecrui stat-ora poseda tot p- mntul agricol, este inexact. Dup cercetrile orientalistului N. M. Diakonoff populaia unui stat-ora sumerian se compunea din patru categorii: 1. Nobilii; 2. Oamenii din popor; 3. Clienii i 4. Sclavii.Nobilii posedau domenii ntinse, fie ca posesiuni personale, fie ca posesiune a familiei lor. Acest pmnturi erau lucrate de oameni din popor, de clieni i de sclavi. Nobilimea stpnea i ogoarele templelor la nceptit, dar aceste pmnturi au ajuns pe ncetul sub stpnirea regelui statului-' ora, iar mai apoi au devenit proprietatea sa. Sfatul btrnilor din ora era probabil format din membri ai nobilimii.Omul din popor poseda ogorul su, dar mai degrab ca membru al unei familii dect ca individ. Este probabil c oamenii din popor formau Adunarea poporului, cellalt consiliu consultativ de pe lng rege.Clienii reprezentau trei categorii:Slujbaii mai mari ai templului, cum ar fi fost administratorii templelor i artizanii mai nsemnai;Marea mas a personalului templelor;Cei ce depindeau i erau n slujba nobililor. Muli dintre clienii care fceau parte din primele dou categorii cptau mici buci de pmnt ale templului ca pe nite posesiuni temporare, cu toate c unii primeau de la temple i retribuii n alimente i ln.

Clienii nobililor lucrau domeniile lor, i erau pltii desigur conform unor nelegeri prestabilite, dnd desigur o dijm din produsul recoltelor lor.Concepia mai veche a lui Anton Deimel c economia sumerian a statului-ora din Sumer a fost o teocraie totalitar, dominat de templu, caie ar fi posedat tot pmntul agricol i ar fi putut controla toat economia, nu mai este aadar actualmente acceptat. Faptul c o mare parte din documentele sumeriene dinainte de 2400 .e.n. snt inventare ale templelor din Laga care se refer doar la personalul i pmntul templelor a dus pe muli sumerologi dimpreun cu Anton Deimel la concluzia greit c tot pmntul statului-ora Laga i probabil i al altor state- orae sumeriene era proprietate a templelor.ns exist un mare numr de tblie mai ales publicate recent care arat c locuitorii statelor-orae puteau cumpra i vinde ogoarele i cmpurile lor ca i casele sau vitele. Chiar din Laga provine o tablet de piatr care relateaz c regele Enehegal al Lagaului, un predecesor al lui Urnane, a cumprat o bucat de pmnt. Aceasta arat c un rege chiar nu putea confisca o proprietate cnd vrea el, ci trebuia s o plteasc.Tot aa o insoripie pe piatr arat cum Lummatur, fiu al regelui Enan- natum I, a cumprat buci de pmnt de la diferii particulari i de la familii ntregi. n textul relatnd reformele lui Urukagina despre care vom pomeni n continuare se scrie c nsui omul srac i omul de jos posedau case, grdini i pescrii. Astfel concepia unei teocraii a templului care poseda tot pmntul n statele-orae sumeriene nu mai poate fi admis.Desigur, templul era cldirea cea mai mare i cea mai important din statul-ora sumerian i dup credinele strvechi sumeriene, statul-ora n ntregime aparinea principalului zeu al templului cruia i-a fost atribuit de la facerea lumii. Dar de fapt de cele mai multe ori templul poseda numai o parte din pmntul agricol al statului-ora pe care l ddea fie n dijm, fie ca posesiune temporar spre a salariza pe preoi i pe unii din personalul administrativ al lui. Iar restul pmlntului agricol al statului-ora sumerian era proprietatea cetenilor statului, de obicei ns al comunitilor agrare.Poate c in primele secole ale civilizaiei sumeriene puterea politic se afla n minile cetenilor liberi i guvernatorul statului-ora, numit ensiy nu era dect egalul tuturor cetenilor. Cnd se lua o hotrre important cetenii se reuneau n dou adunri cea a tinerilor i cea a btrnilor. Dar cu vremea i mai ales cu ocazia rzboaielor de aprare mpotriva nvlitorilor din muni sau din pustiu venii s jefuiasc inuturile bogate n cereale ale sumerienilor, i cmpiile ncrcate cu holde mnoase, a fost nevoie de un conductor militar al armatelor sumeriene, i acesta a fost regele lu-gal ( omul mare n sumerian). Este posibil ca la nceput s fi fost ales i numit de adunrile poporului ntr-o vreme turbure i pentru un timp limitat (ca n Grecia antic sau n Roma republican). Dar regalitatea cu privilegiile i cu drepturile ei a ajuns s fie o instituie permanent, fiindc de organizarea i de fora militar depindea supravieuirea oraelor-state sumeriene. Pe de alt parte, n decursul timpurilor, palatul regelui a ajuns s fie rivalul i ntr-o msur inamicul templului.Apoi regii au pretins c snt reprezentanii zeului stpn al statuhii- ora, mai pe urm chiar la asirieni i babilonieni s-au numit pe ei nii zei.Marea majoritate a populaiei statelor-orae sumeriene erau plugari i cresctori de animale, apoi pescari, corbieri, negustori, scribi, meaici, arhiteci, zidari, tmplari, giuvaergii, armari i olari. Existau fr ndoial multe familii care posedau ntinderi mari de pmnt; dar chiar omul srac avea o csu, cteva animale i o grdin. Artizanii i vindeau produsele n pieele publice, ca i negustorii, primind drept plat ori cereale, ori un disc sau un inel de argint de o greutate determinat. Existau fr ndoial i negustori care aveau prvliile lor.Dar toi acetia, inclusiv preoii i nobilii, erau supui la impozite, uneori foarte importante, apoi la numeroase servitui, de repararea, amenajarea, curarea canalelor i de construire a digurilor. Date mai complete avem despre situaia din statul-ora sumerian Laga pe vremea regelui Urukagina i mai ales a naintailor si. Iat cum descrie S. N. Kramer situaia din statul-ora Laga: In general locuitorii din Laga erau plugari i cresctori de vite, pescari i luntrai, negustori i meseriai. . . Pmntul aparinea n teorie zeului cetii, adic probabil Templului, care l administra n folosul tuturor cetenilor. De fapt, ns, dac personalul Templului stpnea o parte important a pmntului pe care o arenda, o bun parte era proprietatea unor particulari. Chiar cei sraci posedau o bucat de pmnt, o grdin, o cas sau vite. ntreinerea sistemului de irigaie, att de hot- rtoare pentru viaa populaiei n aceast ar arid, trebuia n mod necesar s fie asigurat n comun. Dar n multe alte privine economia era liber de orice alt constrngere. Bogia sau srcia, succesul sau eecul depindeau n mare msur de iniiativa i eforturile individuale. Cei mai harnici dintre meteugari i vindeau produsele muncii lor pe piaa liber a oraului. Negustorii ambulani ntreineau pe uscat i pe mare un comer nfloritor cu statele vecine i nu ncape ndoial c printre ei se aflau, n afara reprezentanilor Templului, i particulari. Cetenii din Laga erau foarte contieni de drepturile lor i erau bnuitori fa de orice aciune guvernamental n stare s loveasc n libertatea ndeletnicirilor lor. Aceast libertate, socotit de ei cel mai mare pre dintre bunuri, locuitorii din Laga o pierduser dup cum ne arat vechiul nostru document n anii dinaintea domniei lui Urukagina.Nu se amintesc deloc mprejurrile care au dus la aceast stare de ilegalitate i de asuprire. Putem ns presupune c aceast situaie se datora forelor economice i politice pe care se sprijinea regimul autoritar instalat de Ur-Nane i urmaii si.Unii dintre suveranii care dduser dovad de o ambiie nemsurat, att pentru ei ct i pentru statul lor, se lansaser n rzboaie. .. i n cuceriri sngeroase. Cteodat ei reuiser s obin victorii importante i n timpul unei scurte perioade, aa cum s-a vzut, unul dintre acetia i ntinsese dominaia asupra ntregului Sumer, ba chiar asupra mai multor inuturi vecine. Primele victorii n-au avut ns nici un fel de urmri. n mai puin de un secol Laga a fost redus la graniele sale de la nceput i adus n starea sa iniial. Cnd Urukagina a venit la putere, cetatea era att de slbit, nct devenise o prad uoar pentru nendurtorul ei duman din nord, Umma.Cetenii din Laga i pierduser libertatea n descursul rzboaielor crude i a urmrilor lor dezastruoase. Pentru a putea ridica armate i a le nzestra cu arme i echipament, stpnii cetii au socotit necesar s ncalce drepturile indivizilor, s mreasc impozitele, ba chiar s-i nsueasc avuiile Templului. Ct timp ara fusese n rzboi, ei nu au ntmpinat nici un fel de mpotrivire, cci n rzboi toate prghiile de comand trecuser n minile oamenilor Palatului. Odat pacea instaurat, acetia nu s-au lsat dispui s-i prseasc posturile i prerogativele de pe urma crora aveau foloase att de mari. De fapt birocraii gsiser mijlocul s-i mreasc sursele de venit, veniturile dup buget, taxele i impozitele n asemenea proporii, nct ar fi putut strni invidia colegilor lor moderni54Inspectorul luntrailor confisca luntrele. Inspectorul vitelor confisca vitele mari i mici. Inspectorul pescriilor confisca produsul pescuitului. Atunci cnd un cetean aducea la Palat un miel mios pentru a-1 tunde, trebuia s plteasc 5 siclii (Siclu era o unitate de greutate i n consecin de moned . Aici este vorba fr ndoial de siclul de argint de aproximativ 8 grame nota autorului) dac lna era alb. Dac un brbat divora de nevasta sa, isakku, primea 5 siclii i vizirul su unul. Dac un droghist fcea o unsoare, isakku primea 5 siclii, vizirul unul, iar intendentul Palatului nc unul. Ct despre Templu i bunurile acestuia, isakku i le nsuise. Boii zeilor acestea snt chiar cuvintele povestitorului munceau loturile, semnau loturile cu ceap ale isakku-lui, udau laturile semnate cu ceap i castravei ale isakku-lui, ocupau cele mai bune pmnturi ale zeului . Cei mai respectabili demnitari ai Templului, ntre alii sanga, vedeau cum li se confiscau un mare numr din asinii i boii lor, o mare cantitate din grne. nsi moartea era impus cu taxe i impozite. Atunci cnd se aducea un mort la cimitir, la faa locului se gseau totdeauna funcionari i parazii, care s stoarc familiei ndoliate tot ce era cu putin: orz, pine, bere sau mobilier. De la un capt la cellalt al statului, observ cu amrciune cronicarul nostru, existau perceptori . n aceste condiii nu este deloc de mirare c Palatul prospera. Pmntul i bunurile sale formau un domeniu vast i nentrerupt: Casele isakku i ogoarele isakku, casele haremului Palatului i ogoarele haremului Palatului, casele familiei Palatului i ogoarele familiei Palatului se ineau lan (S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Bucureti, 1962, p. 106-108).Astfel, modul de producie care domnea n statele-orae sumeriene nu era evident nici comuna primitiv n sensul lui Karl Marx i nici comunitatea agrar steasc. Dar existau unele comuniti agrare steti care erau exploatate de ctre rege ca reprezentant al zeului sau de ctre temple. Pe de alt parte numrul sclavilor era redus i marea mas a productorilor agricoli nu erau sclavi, deci nu avem de-a face cu modul de producie sclavagist. Necesitatea nfptuirii de lucrri publice de mari proporii, adic sparea, ntreinerea, amenajarea canalelor, digurilor i a stvi- larelor, dar i necesitatea aprrii de vrjmai, au creat n Sumer o clas suprapus, care prelev o parte din plusprodusul obinut de productorii agricoli. Pe de alt parte proprietar eminent al pmntului n statele-orae este zeul, adic n primele vremi ale civilizaiei sumeriene, templul, dup aceea regele (issaku, lugal sau ensi). ranii snt doar posesori ai pmntului n cel mai bun caz, dar de cele mai multe ori ei lucreaz n dijm o parte sau toate domeniile templului, ale regelui i ale nobililor. Impozitul, adic tributul, poate fi extrem de ridicat ca n Laga pe vremea dinaintea regelui Urukagina, sau poate fi diminuat, cum a fost dup reformele acestui rege; totui, statul-ora prin reprezentantul lui, regele, prelev o mare parte din plusprodus.Astfel putem trage concluzia c n statele-orae sumeriene la fel ca n Babilon i n multe state antice din Asia i n Egiptul antic, a existat modul de producie tributal i nu cel sclavagist sau feudal.REGELECa i n Egiptul faraonic sau la Roma Cezarilor, suveranii mesopotamieni i afirmau sacralitatea n mod constant de-a lungul vremurilor i o serie de rituri, de ceremonii i de mituri vin s confirme caracterul sacru al regalitii la sumerieni mai nti, la akkadieni mai apoi. Simbioza sumero-akkadian din Mesopotamia a impus ca religia sumerian s fie preluat n ntregime de akkadieni. Iar srbtoarea anului nou numit zagmuk n sumerian i akitu n akkadian, care se desfura n primele zile ale lunii Nisan, vdete n chip limpede acest caracter sacral al regalitii sumero-akkadiene. Nu tim ritualul care nsoea srbtoarea zagmuk (a nceputului anului) Ia sumerieni, dar cunoatem n mod amnunit ritualul srbtorii acestuia, a nceputului anului, la akkadieni, ritual care trebuie s fi fost foarte asemntor, dat fiind c religia sumerian a fost preluat n mod fidel de akkadieni.Srbtoarea anului nou cuprindea mai multe etape din care reinem pe cele mai nsemnate: 1 / ziua ispirii regelui, corespunznd captivitii lui Marduk (a lui Enlil la sumerieni); 2/ Liberarea lui Marduk (a lui Enlil la sumerieni); 3/ Lupte rituale i procesiune triumfal sub conducerea regelui la casa anului nou unde avea loc un osp; 4/ Cstoria sacr (hieros gamos) a regelui cu o preoteas ce lua chipul unei zeie, Inanna la sumerieni; 5/ Stabilirea soartei pentru anul ce ncepea, soart ce era statornicit de zei.Primul act al acestui ritual ispirea regelui i captivitatea lui Marduk simboliza rentoarcerea lumii n haosul pre-cosmogonic. n templul lui Marduk (al lui Enlil la sumerieni) preotul cel mare dezbrac pe rege de emblemele sale: sceptrul, inelul, paloul i coroana, apoi l lovete pe fa. Dup aceea, n genunchi, regele pronun o enunare a nevinoviei sale: Nu am pctuit, o Stpn al rii acesteia, nu am uitat ndatoririle mele ctre nlimea ta divin! Marele preot rspundea n numele zeului: Nu te teme, zeul va asculta de ruga ta. El va spori puterea ta. In vremea aceasta poporul l caut pe zeu care era nchis n munte (Kur n sumerian), acest munte nsemnnd lumea de dincolo, Infernul, unde zeul mort se afl nchis. Ca i pentru zeia Inanna n alt mit sumerian, moartea nu era definitiv, dar i acest zei a trebuit s fie rscumprat din Infern (Kur). In cele din urm zeul era eliberat i ceilali zei se ntruneau mai exact se adunau la un loc statuile lor spre a statornici soarta fiecrei luni a anului ce va veni. Regele conducea o procesiune sacr pn la o locuin pe care akkadienii o vor numi Bit akitu ( casa noului an ), cas aezat afar din ora. Este posibil ca tot acest alai s fi figurat armata zeilor care atac pe Tiamat, cea care vrea s obin stpnirea asupra tuturor zeilor. Se pare c era mimat lupta primordial ntre sprijinitorii lui Tiamat i adversarii ei i aici regele personifica pe Enlil (sau pe Marduk la babilonieni, ori pe Assur la asirieni). Cstoria sacr (hieros gamos) care reprezenta probabil un act sexual ntre rege i preoteasa ce figura pe zeia Inanna (Itar la babilonieni) se petrecea dup ospul mare dat n edificiul Bit Akinu. Ultimul act era determinarea de ctre rege, care era un analogon al lui Enlil, a soartei fiecrei luni a anului ce ncepea. Astfel regele crea n mod magic anul, i hrzea norocul, bogia i fertilitatea n lunile ce aveau s vin.Desigur cstoria sacr a regelui imit pe cea a pstorului Dumuzi cu zeia Inanna, cci regele este pentru sumerieni un pstor al poporului su. De aceea regalitatea care mimeaz pe pmnt regalitatea din ceruri este pentru gndirea sumerian pogort din ceruri i are o obrie divin, aceast concepie meninndu-se neschimbat pn la pieirea civilizaiei sumero-akkadiene.Sacralitatea suveranului era proclamat n felurite chipuri, cci se ddea acestuia o denumire de rege al Universului sau rege al celor patru pri ale Universului, titluri ce se acordau de obicei doar zeilor; ca i la zei o aureol, un nimb luminos iradia n jurul capului regelui (acest nimb luminos se numea melammu n semit); chiar nainte de naterea sa zeii l predestinau s fie rege. Apoi, dei regele admitea c are un tat i o mam omeneasc, el totui afirm c este nscut dintr-un zeu (aa de pild Hammurabi susine c e zmislit de zeul lunii Sin, iar regele Lipititar este odrasla zeului Enlil). Dar aceast dubl descenden fcea ca regii s fie nite mijlocitori foarte potrivii ntre oameni i zei. Astfel, regele nfia poporul su dinaintea zeilor, iar pe de alt parte el trebuia s ispeasc prin suferin i moarte chiar pcatele poporului su. Uneori trebuia s primeasc moartea spre ispirea pcatelor svr- ite de poporul su i de aceea asirienii aveau ntotdeauna un nlocuitor al regelui, care era ucis n locul regelui. Regele mesopotamian apare n imnuri i n textele sacre ca trimisul zeilor, pstorul popoarelor, chemat de zei spre a statornici pacea i dreptatea n lume.Regele sumerian i akkadian particip la esena divinitii, totui el nu se fcea zeu, nu devenea zeu, ci doar nfia, nchipuia pe zeu.n calitatea sa de mijlocitor ntre oameni i lumea divin, regele svrea n persoana sa proprie o unire ritual ntre cele dou moduri existeniale, cel divin i cel uman. Tocmai datorit acestei firi duble a sa, acestei ambivalene ontologice, regele era considerat, cel puin analogic, drept creator al vieii i al fertilitii ca i zeii. Regele sumerian sau akkadian nu era el nsui un zeu, un nou membru al panteonului mesopotamian, aa cum era faraonul egiptean, considerat un zeu viu, cruia i se aduceau jertfe i i se nlau rugi. Supuii regelui sumero-akkadian nu i nlau rugi, nu-1 implorau, dimpotriv rugau pe zei s binecuvnteze pe rege. Cci regii acetia cu toat cstoria lor sacr, cu toat contiguitatea i strnsa lor legtur cu lumea zeilor, nu reueau s depeasc condiia lor uman, rmneau muritori, supui legilor umane. nsui cel mai viteaz i vestit rege, Ghilgame, nu putuse dobndi nemurirea, nu putuse deveni zeu, aa cum vdea celebra epopee a regelui din Uruk. n ultim instan faimoasa epopee sumerian dezvluie neputina oricrui erou sau rege ct de viteaz, puternic, i celebru ar fi el de a se nla pn la condiia divin. Astfel sacralitatea regelui nu implic n sine divinitatea regelui la sumero- akkadieni.De fapt sumerienii care i creaser o multitudine de state-orae, independente unele de altele i adesea n lupt ntre ele, aveau mai multe apelaii pentru suveranii lor, apelaii care au corespuns uneori unor realiti deosebite.Unii din suveranii statelor-orae sumeriene i ddeau titlul de isakku, titlu religios i civil totodat, avnd sens de suveran pontif al celui mai nalt dregtor care crmuia statul dup porunca i n numele zeilor nii. Prin sau rege n general se numea n sumerian lugal, avnd sensul literal de om (lu) i mare (gal), dar cei ce crmuiau un stat-ora, adesea supui unui isakku, se numeau patesi (titlu care se citete ensi actualmente). n akkadian, termenului sumerian lugal i corespunde acela de arru (cf. iranian ah) n sensul de rege .Suveranii sumerieni, faptele i viaa lor ne snt adesea descrise cu mult plasticitate n literatura sumerian. Un astfel de suveran (lugal) sumerian este i Ghilgame, pe care epopeea sa ni-1 descrie ca un tiran libidinos: 0 Ghilgame, domn din Kulab, mare este faima ta ! n cetatea Uruk el a nlat ziduri, a ridicat un mare val de pmnt i a cldit templul E-anna, ntru slava zeului boitei cereti, Anu, precum i a lui Itar, zeia dragostei i a rzboiului . . . Ghilgame s-a dus peste hotare n lume dar nu a ntlnit pe nimeni care s fie n stare s i se mpotriveasc. i s-a ntors napoi la Uruk. Dar oamenii din cetatea Uruk murmurau mpotriva lui n casele lor grind: Ghilgame trage clopotul ca s se distreze. Trufia lui nu e curmat nici ziua, nici noaptea. Nici un fiu nu este lsat n preajma tatlui su cci Ghilgame i ia pe toi. Dar regele ar trebui s fie un pstor al poporului su. Pofta lui trupeasc nu cru nici pe fecioara credincioas iubitului ei, nici pe fiica rzboinicului, nici pe soia dregtorului. Totui el ar trebui s fie pstorul cetii, nelept plcut i hotrt. Zeii auzir vicrelile oamenilor i din ceruri strigar ctre stpnul cetii Uruk, ctre Anu zeul cetii Uruk: O zei 1-a fcut pe el puternic, vnjos ca un taur slbatic, nimeni nu se poate mpotrivi armelor sale. Nici un fiu nu este lsat n preajma printelui su, cci Ghilgame i ia pe toi. El este ntr-adevr rege, pstor al poporului su? Pofta lui nu cru nici pe fecioara credincioas iubitului ei, nici pe fiica rzboinicului, nici pe soia dregtorului. Zeul Anu cere zeiei Aruru s fureasc un potrivnic pe seama lui Ghilgame, i aceasta l creeaz pe Enkidu, omul slbatic, care dup multe peripeii ajunge n cetatea Uruk. Acolo afl c Ghilgame vrea s dobndeasc favorurile unei mirese nainte ca aceasta s se fi unit cu mirele su. Ghilgame vrea s intre n camera nupial a miresei nainte de mire, dar este oprit de Enkidu i se ncinge o lupt nverunat.Astfel regii sumerieni crmuiau pe supuii lor cu mult cruzime, aa cum putem deduce i din multele sacrificii umane pe care le svreau la moartea lor, a soiilor sau a concubinelor lor, sacrificii asupra crora vom reveni cnd vom descrie mormintele regale sumeriene.In ceea ce privete listele de regi sumerieni care ne-au parvenit, ele trebuie considerate cu mult pruden, dat fiind c ni se arat domnii fabulos de lungi i vrste de secole la care ar fi ajuns unii dintre suverani. Poate nu trebuie s considerm ansamblul listelor de regi ca nite simple ficiuni i nici nu trebuie s le respingem n totalitatea lor. Este probabil c regii menionai n aceste liste au domnit cu adevrat, numele lor snt corect redate, dar n aceste liste schematice s-au strecurat greeli de calcul i greeli n succesiunea i ornduirea lor exact. Longevitatea imposibil de admis e datorat poate unui sistem de calcul pe luni de via i nu pe ani sau poate fi pus pe socoteala unei scheme astronomice pe care nu o mai nelegem acum.Un alt factor de eroare e datorat faptului c diferitele dinastii snt enumerate ca i cum ar fi fost consecutive i nu concomitente.ntr-adevr, unele din aceste dinastii au fost contemporane ntre ele, fiecare domnind n alt stat-ora. Apoi de pe unele din aceste liste muli regi au fost omii, cum este de pild regele Eannatum din Laga. Trebuie s presupunem c aceast omisiune era ntemeiat pe o interdicie de ordin magic, nomen odiosum, a unui suveran care comisese de pild nelegiuiri i era obiectul unui blestem al erasio nominis, tergere a numelui aa cum au cunoscut-o i egiptenii dar i vechii romani. Desigur, dac analele care au stat la temelia ntocmirii acestor liste de regi ar mai exista i azi, am putea nelege motivul omisiunii numelui unor regi importani, cum a fost de pild Eannatum, stpn peste tot Sumerul, vreme destul de ndelungat.Totui nu trebuie s considerm ntru totul inexacte listele de regi fiindc trebuie totdeauna s inem seama de faptul c pentru sumerieni, ceea ce nu este scris nu are existen ontologic, nu exist. i cea mai bun metod pentru a ucide un suveran odios, urt de toi, este de a-i terge numele, a nu-1 pomeni, a-1 omite.De fapt cteva nume de regi se regsesc n documente independente, inscripii pe piatr, conuri aezate pe temeliile unor temple, cum este acela al regelui Mesilim din Ki, i astfel se verific istoricitatea listelor regale.Desigur, regele era iniial doar un om mare (lugal), care se deosebea de supuii si prin fora corporal, vioiciunea spiritual i bogia sa. Se poate ca aceast concepie prea uman a regalitii s se fi modificat sub influena preoimii templelor: dup concepia preoilor ntreaga ar era proprietate a unui zeu, zeul statului-ora respectiv, care alege pe mputernicitul su pe pmnt, pe rege, care l reprezint n lumea de aici. n vremurile cnd nu existau regi afirm miturile sumeriene, insignele regalitii: sceptrul, brul de rege, coroana sau plria regal, ori toiagul de pstor, nu erau folosite. Atunci, se afirm n aceste mituri, c zeia Inanna i Enlil au cutat un pstor n cer i un rege pe pmnt. i acest rege a fost zmislit n pntecele zeilor i crescut de ei ca de un tat i de o mam (desigur n chip spiritual), apoi zeia Ninhursag 1-a alptat cu laptele su cel sfnt, iar zeia Inanna i-a hrzit un nume norocos, zeul Ningirsu i-a druit putere, iar zeul Enki ( = Ea) i-a druit ptrunderea minii, n felul acesta regele a devenit un chip, o asemnare a zeilor, dar aa cum am artat mai sus, el nu este niciodat zeu. nsui Ghilgame este dou treimi zeu i o treime om. Dac o serie de suverani sumerieni, cum ar fi Urnina sau Gudea, i-au aezat statuile n temple, nu au fcut-o ca s fie adorai ei, ci ca s se nchine mereu zeilor prin acest substitut reprezentat de statuia lor. Regii babilonieni i mai ales asirieni i-au aezat naintea numelui lor determinativul pentru zeu, o stea, i numeroi regi asirieni se denumeau pe ei nii zeul din Akkad, purtnd de asemenea boneta cu dou coarne rezervat zeilor. Mai apoi regii din dinastia din Ur, cei din Isin i Larsa au urmat aceeai datin, de care^Hammurabi, rege akkadian, pare s se fi ndeprtat.In vremurile vechi din mileniul III, vemintele regilor par s nu se fi deosebit prea mult de cele ale supuilor lor, cci regii sumerieni ca Urnina i Lugaldalu purtau doar o fust de smocuri de ln (kaunakes o numeau mai trziu grecii), iar tot pieptul le rmnea descoperit. Ca semn al titlului de rege, ei purtau fie un toiag recurbat la un capt n felul unei crje episcopale, fie o sabie curb ca o secer. Primii suverani sumerieni i rdeau barba i se rdeau i pe cap, dar poate c regii preistorici, dimpotriv, i lsau s creasc prul de pe cap i barba. Regii semii, care i-au succedat pe cei sumerieni cum ar fi Sargon I nu i-au tuns nici prul din cap nici mustile sau barba. Primii suverani sumerieni purtau adesea peste fusta lor, ca s-i acopere pieptul, o mantie cu franjuri care le acoperea umrul stng, n vreme ce umrul drept rmnea dezgolit.Regii posedau mari ntinderi de pmnt pe care le exploatau fie aren- dndu-le, fie dndu-le n dijm. Aa, de pild, regele sumerian Lugalanda poseda n al patrulea an de domnie circa 161 hectare, iar soia sa avea i ea 66 hectare. Dar stpnitorii sumerieni fceau i comer intens prin caravane de mgari care plecau cu negustori trimii de ei la distane mari. n special se importau materiale ce nu se gseau n Sumeria: lemn, pietre i metale.Regele sumerian Urnina punea s se adune lemne n muni i i se aduceau din inuturi ndeprtate piatr de dolerit, iar regele Urukagina importa din Elam vinuri. n special regele Gudea pare s fi avut relaii comerciale foarte ntinse. El obinea dolerit (roc magmatic efuziv avnd compoziia bazaltului de care se deosebete prin lipsa olivinei) din ara Makan (poate Yemenul de azi), praf de aur din ara Meluha (poate Egipt), argint din muni i aram din Elam. Dar negustorii, trimii ai regelui Gudea, aduceau smirn, mir i tmie att de necesare slujbelor din temple. Regele poseda depozite mari de mrfuri care i soseau prin canalele celor dou fluvii, dar i prin caravane de mgari pe uscat. Se pare c acest rege reuise s creeze o situaie economic nfloritoare n ntreaga ar, care ar fi avut 216 000 locuitori n vremea sa. i ali regi sumerieni au descris n inscripii vremea domniei lor ca o epoc nfloritoare cum nu a mai cunoscut Sumerul n trecut. Trebuie s punem ns la ndoial aceste laude dat fiind frecvena rscoalelor populare care dovedeau c exploatarea supuilor de ctre rege n cadrul ornduirii tribtale era aprig.Una din sarcinile regelui, care sporea veniturile supuilor i deci ale sale, iar pe de alt parte i inea ocupai cu munci istovitoare nedndu-le rgaz s se rscoale (cf. Constantin Daniel, Orientalia Mirabilia I, Buc., 1976, p. 32), era marile construcii, adic sparea canalelor, nlarea digurilor i construirea stvilarelor. La acestea trebuie s adugm i construcia palatelor regilor i a templelor cu marile lor ziggurate. Regii sumerieni Urnina, Entemena i Urukagina au pus s se sape mari canale care au irigat vaste ntinderi de pmnt din rile lor.O ndeletnicire constant a regilor sumerieni era rzboiul de prad n care un stat-ora mai puternic biruia, jefuia i nrobea pe unul mai slab. Nu ni s-au pstrat cronici ale rzboaielor purtate de regii sumerieni, dar posedm texte literare n care ni se relateaz care erau preliminariile unei astfel de expediii de jaf i de pustiire a unui vecin mai slab.Un poem sumerian istorisete pregtirile care au precedat o astfel de campanie de prad. n oraul Uruk domnea regele sumerian Enmerkar i departe, n Elam, se afla un alt stat-ora, Aratta, desprit de Uruk prin apte lanuri de muni, aezat fiind sus pe vrful unui munte la care se putea ajunge cu greu. Aratta era un stat-ora nfloritor, bogat n pietre de construcie i mai ales n metale care lipseau din cmpiile joase din jurul oraului Uruk. De aceea regele Enmerkar i-a ndreptat ochii spre oraul Aratta poftind s-1 cucereasc cu orice pre. n acest scop regeleEnmerkar trimite un sol cu misiunea de a face cunoscut regelui din Aratta c oraul su va fi jefuit i nimicit dac el i poporul su nu vor preda aurul i argintul lor regelui din Uruk. Solul descrie rzboiul ce va avea loc i modul cum va fi prdat i distrus oraul Aratta. Vorbind n numele regelui Enmerkar el spune:Voi face s fug locuitorii acestui ora.Ca pasrea care-i prsete copaculi voi face s fug ca o pasre pn la cuibul vecinVoi face ca Aratta s fie pustiitO voi acoperi cu prafCa pe un ora fr mil distrusAratta aceast aezare pe care Enki a blestemat-o.Da, voi distruge acest locCa pe un loc pe care l reduci la nefiinInanna s-a ridicat narmat mpotriva luiCa o ngrmdire de praf, voi ngrmdi praful de pe el (S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Buc., 1962, p. 83).Rzboaiele purtate ntre ele de statele-orae sumeriene au diminuat ns considerabil puterea lor militar i a fcut uoar cucerirea total a Sumerului de ctre regele akkadian Sargon I.PREOII I TEMPLELEPreoii au avut un rol de seam n civilizaia sumerian i de aceea au constituit o ptur social numeroas i influent.Dup gndirea prevalent n mitologia Orientului antic, zeii i-au creat pe oameni ca s-i slujeasc, ca s munceasc pentru ei, iar zeii s triasc n pace. De aceea cultul religios este n esen munc, travaliu pentru zei i trebuie s artm c n multe societi antice o mare parte a timpului locuitorilor era consacrat cultului, adic slujirii zeilor. (Pn la dou treimi din timp, dac se adun slujbele n templu, procesiunile, posturile, ceremoniile sacre, riturile multiple, i desigur munca prestat gratuit templelor). n vremurile arhaice existau relaii directe ntre individ i zeul su familiar, fr nici un intermediar. Cci zeul era implorat, lui i se aduceau prinoase, jertfe, i el pronuna oracole. n decursul timpurilor s-a produs o separare ntre zeu i omul particular. I s-a construit zeului o cas a lui un templu apoi i s-au hrzit slujitori proprii, preoii zeului. De altfel i n Vechiul Testament se poate urmri acest proces n Jud. XVII, 1 sq unde un om i-a construit un idol, a angajat un preot i a avut astfel un templu al su. Acelai lucru este realizat n vremea regelui sumerian Sumu- ilu din Larsa, cnd un oarecare Nur-iliu cldete un templu pentru zeii si Lugal i ullat i gsete un om care face oficiul de preot. Mai trziu oamenii particulari n-au mai putut cldi temple la care s le slujeasc un om oarecare ci trebuia gsit un preot avnd o pregtire special pentru aceast funcie.La nceputurile istoriei sumeriene nu exista o delimitare strict ntre funciile civile i cele preoeti i regele issaku era n acelai timp mare preot, dar i principe independent, astfel c reunea n persoana sa cele dou caliti cea de preot i de rege. Mai trziu, cele dou demniti au fost separate net la sumerieni, totui, suveranul accentua totdeauna calitatea sa de preot. Astfel, suveranul sumerian Gudea se intitula cu mndrie preot al zeului Ningirsu , ba chiar mai trziu regii asirieni nu uitau niciodat s adauge la titlul lor i pe acela de preot al zeului Aur Pe de alt parte regele sumerian era silit s ia parte n persoan la anumite festiviti, cum era acea a anului nou, i la efectuarea unor rituri. De aceea regii au ntreinut strnse relaii cu preoimea i au ajutat-o de multe ori. Totodat rudele apropiate ale regilor sumerieni, ca i ale celor akkadieni mai trziu, au ocupat funcii nalte preoeti.Funciile preoilor erau n timpurile istorice specializate. Exista o clas de preoi care se ndeletniceau numai cu rugciunea, alii cu jertfele, alii cu muzica din templu, unii cu divinaia sau cu interpretarea oracolelor.Ca strmo al tuturor preoilor era considerat, nainte de Potop, Enmeduranki din Sippar. Cei doi zei ai oracolelor, Utu i Enlil, i-ar fi druit acestui rege puterea de a citi prezicerea fcut de untdelemn n ap, de a cunoate intestinele oilor jertfite i tainele cerului. Din acest rege Enmeduranki descind n linie direct din tat n fiu dup credinele sumeriene toi prezictorii, ceea ce este de altfel relatat i de Diodor din Sicilia cu privire la preoii chaldeeni (Diodor din Sicilia, II, 29). Tot astfel cum n vechiul Israel proorocii erau numii fii ai proorocilor n Sumer, preoii vztori erau denumii fii de vztori . ntruct descendena din acest rege legendar era o condiie sine qua non spre a deveni preot prezictor, ne-au parvenit numeroi arbori genealogici care dovedesc descendena unor preoi din miticul rege. Doar slujitorii templelor nu trebuiau s fac dovada originii lor din acest rege. Totui, descendena aceasta nu era suficient, i nu era destul s te tragi din neam ales de preoi spre a deveni preot. Ci trebuia s ai o nlime medie, s nu fii nici prea slab, nici prea gras, s nu ai strabism (s fii saiu), s nu ai dinii implantai neregulat, s ai ntreaga dantur existent, s nu ai degetele strmbe sau noduroase, s nu suferi de o afeciune testicular (celebra testis unus testis nullus, condiie pentru ca un cardinal s fie ales pap), s nu ai vreo afeciune cutanat i s nu ai o scurgere uretral (spermatoree sau poate gonoree?). Pe deasupra pentru unii preoi exista o interdicie de a se cstori; de asemenea unele clase de preotese nu aveau voie s se cstoreasc i s aib copii. Desigur, viitorul preot trebuie s nvee n mod temeinic o serie de discipline teologice n particular mantica, arta de a ghici viitorul. Acela care i nsuea aceste cunotine era introdus de preoii mai vrstnici n aditonul (Sfnta Sfintelor) unde se afla statuia zeului. Nu tim exact ct timp dura nvtura viitorului preot, dar mai probabil este c se ntindea pe o durat de muli ani, fiindc un simplu muzicant n templu nva trei ani arta sa.n primele secole ale istoriei sumeriene se pare c preoii se nfiau complet goi naintea altarelor zeilor. Aceasta nu era o rmi a unor vremuri strvechi n care oamenii ar fi umblat goi i nu mbrcai cu veminte, ci un nud ritual, omul trebuind s se nfieze n faa zeului gol pentru ca zeul s-1 priveasc lipsit de orice ntinare, lipsit de orice pat i fr nici o acoperire a pcatelor sale, n toat goliciunea real a persoanei sale, fr masc am spune astzi.Mai trziu preoii, n special cei care fceau incantaii, se nfiau naintea altarelor zeilor nvemntai n mbrcminte alb de in. n ceremoniile de ispire a pcatelor, preoii mbrcau veminte roii, care i-ar fi nspimntat pe demoni. ntr-un relief de pe vremea regelui Tukulti- Ninurta I se observ un preot cu capul gol, avnd barb, dar n alte reliefuri preoii apar avnd un fel de fes pe cap, sau poart un fel de tiar ascuit i lung. Adesea preoii poart mti, sau un vemnt care l aseamn cu un pete, ca s ia chipul zeului Ea (= Enki), zeul vindector prin excelen. Alteori preoii poart un cap de leu i gheare de vultur spre a-i speria pe demoni, silindu-i s ias afar din trupi^ unui om bolnav. Totui, n viaa de toate zilele, prin portul i inuta lor, preoii par s nu se deosebeasc de mireni.Preoii locuiau n temple sau n propriile lor locuine. Erau pltii de administratorii templelor n produse agricole de obicei, dar erau salarizai n chip inegal dup rangul lor. De pe vremea regelui Bur-Sin din Ur posedm o list cu retribuia preoilor i slujbailor din zece temple. Marele preot al templului zeului Ningirsu primea lunar 250 gur (= 30000 1) cereale, dar marele preot al zeului Ningirzida primea numai 80 gur (= 9600 1) cereale lunar (1 gur sau kur = 120 litri) Ceilali slujbai ai templului sau preoi mai mici primeau doar o cincime sau chiar o zecime din aceast cantitate. Cel mai mic salariu primit de un preot era de 1 sila (= 400 grame) pine i 1 sila vin de curmale, dar de obicei preoii primeau retribuii mai mari, fiindc primeau i o parte din jertfe i veminte. O retribuie mult mai mare avea acel preot care nmnunchea mai multe funcii preoeti n acelai timp. Lucrul acesta nu era chiar aa de uor cci de pild un oarecare preot Elumuu, pe vremea regelui Samsuiluna (rege akkadian, dar tradiiile religioase i riturile nu s-au schimbat odat cu venirea regilor akkadieni) ntrunea n acelai timp retribuia de secretar al templului, portar, preot purificator i fabricant de bere pentru templu.Pe de alt parte preotul putea dispune precum voia de venitul su, putea ncheia tranzacii, nchirieri, vnzri. Numrul preoilor era diferit de la un templu la altul, dar categoriile joase de preoi erau mult mai numeroase. Aa, bunoar, n vremea ce a precedat domnia lui Sargon I se menionau la un templu 72 preoi bocitori. Tot aa o list de pe timpul lui Urukagina cuprindea 736 persoane din care nu toi erau preoi, dar ndeplineau cu toii funcii pe lng temple. Nu toi preoii se consacrau exclusiv ndatoririlor lor spirituale, cci chiar regele Urukagina se plnge c preoii rpesc mgarul, vitele cele frumoase ale locuitorilor n grdina mamei omului srac rup pomii i iau fructele pentru eiInfluena preoilor era oarecum invers proporional cu puterea regelui din statul-ora respectiv, cnd acesta era puternic, preoii nu aveau o mare influen, dar cnd regele era slab, puterea preoimii devenea considerabil, n general preoii aveau mult mai mare influen n Babilon dect nAsiria, unde regele conducea cu o min de fier destinele templelor. Am artat c, spre deosebire de Egiptul antic, templele i preoii plteau biruri statului-ora. ns tocmai n aceast direcie se ndreptau eforturile preoilor: s obin scutirea de impozite din partea regilor. Aceast scutire de impozite era adesea nscris pe pietrele de hotar kuduru. Totui niciodat regii nu au renunat la un drept, acela de a ocupa ei sau rudele lor apropiate funciile nalte de preoi ai templelor. Cu toat rivalitatea ntre templu i palatul regal, regii sumerieni au socotit ca cea dinti ndatorire a lor s doneze daruri, ofrande i pmnturi bogate templelor, ca i o cantitate notabil de cereale i de vite, de veminte i de case.Preoii erau mprii, precum am artat, n mai multe clase i aceste clase au fost statornicite nc din vremea sumerian i s-au continuat i n Babilon i n Asiria, avnd aceleai denumiri sumeriene. Dar funciile reale ale preoilor nu snt traduse de numele lor care nu a variat n decursul timpurilor, dei nsrcinrile acestor preoi au putut fi cu totul altele.Termenul general pentru preot este n sumerian sanga sau anga i ndatoririle sale snt legate de prezena i slujirea sa la srbtori, apoi aducerea de jertfe. Preotul era cel care conducea pe slujbaii mireni ai templelor. Funcia de preot era rezervat numai fiilor din familii bogate i renumite, adic din aristocraie.Cariera unui preot ncepea cu titlul de fiu de preot, apoi tnrul ucenic devenea preot, n fine mare preot, mai trziu superior peste marii preoi (n sumerian sangarmach). n timpurile mai vechi ale primelor dinastii sumeriene marele preot se numea en, iar regi ca Gudea i ddeau numele de en al zeului Ningirsu. Instalarea unui astfel de mare preot era un eveniment att de nsemnat nct se ddea numele anului dup anul instaurrii sale (preot eponim).Tot o denumire pentru mare preot este acea de mach.Un alt preot superior care a devenit n decursul vremurilor marele preot al unui templu este acela numit urigallu n sumerian. Fiecare mare templu avea preotul su urigallu, iar n Babilon la srbtoarea anului nou, cnd se recita poemul creaiei lumii (Enuma eli), preotul urigallu avea un rol esenial cci el lua regelui nsemnele regalitii pe care i le restituia mai trziu. Un alt preot care avea un rol important era acela numit ummanu. Dup acetia veneau preoi care aveau funcii mai puin importante: preotul catart, care cura, spla n ceremonii de curare de pcate. Acest preot, numit sussir (n sumerian), ndeplinea slujba sa sub patronajul zeului Ea (= Enki) i al zeului Tipak. Funcii similare par s fi avut preoii numii nisag i iippu. Aprtorul acestei ultime categorii de preoi era tot zeul Ea, n ipostaza sa numit Nunurra. Aceti preoi trebuiau 6 spele, s curee statuile zeilor ca i ntreg templul. n fruntea lor sttea un preot numit isibgellu.Preoii, numii n sumerian guda, trebuiau s ung cu miruri i unsori bine mirositoare statuile zeilor.Preotul vrjitor, magician, machchu, este posedat de divinitate i are n stare de extaz vise, apoi face vrji, iar la srbtori nsoete procesiunile zeilor. Este vorba bineneles de ceea ce se numete magia alb, benefic, cea neagr fiind pedepsit cu moartea, dei distincia ntre aceste dou forme de magie este foarte puin consistent.Dar cei care intrau cel mai mult n contact cu credincioii erau preoii conjuratori i vrjitori, numii aipu sau mamau, care se numeau n sumerian i nigru i kakuggal. Datoria lor era s nlture mnia zeilor i a demonilor prin vrji. Ei erau urmai vrednici ai zeului Ea, care, prin vrjile sale, a obinut victoria asupra lui Apsu i a lui Mummu i aceti preoi i trgeau obria din oraul Eridu.Ei foloseau ca mijloace de aciune vrjile, n sumerian en sau tu, i puteau s izgoneasc prin aciuni magice i de exorcizare, boala, spurcciunea, prihnirea, ntinarea, pcatul, care erau provocate de demoni, de vreun blestem sau de o alt aciune magic. Funciile sale erau mult mai reduse n statele-orae sumeriene, unde credina n demoni i vrji nu era att de puternic i de rspndit ca la babilonieni i asirieni mai trziu.Grupul preoilor vztori (n sumerian azu sau masububu) sttea sub conducerea unui mare preot i prin ajutorul lor cei mici i cei mari ndjduiau c vor cunoate viitorul. Prediciunile preoilor se realizau prin mijloace diferite, dar mai cu seam prin cercetarea ficatului unei oi jertfite (hepatoscopie), dar i cu ajutorul viselor, tresriturilor din membre (aa-zisele miochimii sau mioclonii, care aveau un sens dup locul unde se produceau) apoi a naterilor anormale. Preoii stabileau dac o zi oarecare este fast sau nefast, deci dac trebuie ntreprins ceva sau nu n cursul ei. Pentru unele din aceste tehnici mantice existau preoi specializai n domeniu, aa erau de pild tlcuitorii de vise (n sumerian abra) pentru cunoaterea viitorului din zborul psrilor (dagil iure) i din evocarea morilor i a duhurilor lor erau de asemenea preoi anume, ca i preoi care mnuiau erpii (mulachchu). Toi fceau parte din marea obte a preoilor vztori. Proteguitorul lor era zeul Soarelui Utu (Babar), a crui lumin clar descoperea tot ce este ascuns.Preotul bocitor (n sumerian gala) era protejat de zeul Ea, dar el era i un muzicant care potolea cu muzica 6a inima marilor zei . n fruntea lor era un preot mai mare (gala machchu). El atingea scopul su, de a liniti mnia zeilor mari, prin recitarea de rugciuni nsoite de muzic, uneori prin bti de tob, apoi prin imnuri cu minile ridicate n sus. Preoii bocitori aveau un rol nsemnat n ceremoniile de restaurare a templelor vechi, apoi la confecionarea tobei sacre. n fine, aveau un rol important i la nmormntari. n cultul zeilor de obicei se aflau mai muli preoi gala, i la ncheierea liturghiei zeilor unul din ei pronuna o binecuvntare pentru inima celui ce implora pe zei Se pare c aceast binecuvntare era pltit foarte scump, fiindc regele Urukagina a statornicit ca ea s fie recompensat mai puin.0 alt categorie de preoi erau cei numii surru a cror cpetenie se numea surmachchu.ndatoriri doar muzicale aveau preoii cntrei (n sumerian nar) avnd drept nainte-stttor pe marele preot cntre nargallu. Erau nsrcinai cu muzica n temple, dar i cu acompanierea muzicii din temple, cntat prin muzic instrumental. Ei aduceau i jertfe nsoite de muzic i apar n temple din cele mai vechi timpuri. Chiar i mult mai trziu o ceremonie religioas fr prezena lor nu este de conceput