Inca de la inceputurile ei, Biserica crestina s-a angajat in cel putin doua directii marturisitoare: pe de o parte, a hranit pe cei ai sai, organizand viata interioara, liturgica si sociala, a comunitatii crestine; pe de alta parte, a propovaduit Evanghelia celor din afara, a intrat la cei netaiati imprejur si a mancat cu ei.[footnoteRef:2]Asadar, Biserica apare atat ca o comunitate euharistica[footnoteRef:3], poporul lui Dumnezeu deja rascumparat, care se aduna sa comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mantuirii, traind o viata noua in Duhul Sfant, cat si o comunitate apostolica misionara si sociala, care are constiinta unei trimiteri speciale la cei credinciosi.[footnoteRef:4] [2: Fapte 11, 3.] [3: Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy,Taina Bisericii, Ed. Reintregirea, 2004, Alba Iulia, pp. 103-108.] [4: Fapte 11, 17.]

Misiunea Bisericii n secolul XXI, nu mai poate fi aceiai ca i n secolele trecute, i asta cu att mai mult cu ct n societatea noastr secularizat se cere o rearticulare a valorilor cretine, asigurarea perenitii acestora n lume, ct i reorientarea spre familia cretin ortodox ca spaiu de misiune i de reflectare a lucrrii lui Dumnezeu n lumea contemporan.

Biserica ancora a societiiFamilia (traditie, comuniune, dragoste)

Lucrarea misionar a Bisericii n lume nu trebuie s fac abstracie de familia (cretin) privit holistic, din punct de vedere religios, moral, social, cultural etc, cci eficacitatea misiunii Bisericii ntr-o comunitate, societate, naiune depinde ntr-o oarecare msur de importana pe care o acord familiei i de cum gestioneaz problemele actuale ale acesteia, probleme care sunt nu numai ale familiei, ci i ale societii i mai cu seam ale Bisericii. Biserica are misiunea de a-i uni pe oameni cu Dumnezu i de-ai uni ntre ei, n acest sens familia prin unirea dintre brbat i femeie ofer modelul de comuniune care sugereaz o imagine imperfect a comuniunii absolute n Dumnezeu , fiind o cale de a spori n comuniune i totodat un temei de cretere spiritual. Familia cretin, fiind celul a societii, este la fel de bine i o celul a Bisericii esenial pentru creterea Bisericii n lume i pentru rspndirea credinei n lume , de aici reiese c familia extinde Biserica n timp i spaiu.Privit din perspectiva existenei umane, familia reprezint un adevrat izvor de via. Familia este singura care nnoiete permanent lumea, aducnd cu sine copii care, mai apoi, vor deveni cei ce vor ntemeia la rndul lor alte familii. Aadar, familia confer prin structura sa unitate ntregii societi. Astzi, rolul i importana acordate familiei sunt tot mai mult diminuate.nvtura Bisericii Ortodoxe definete familia, care ia fiin prin Taina Cstoriei, drept biserica cea mic, sau biserica domestic. La baza uniunii naturale a brbatului cu femeia st Taina Iubirii, aa cum mai este numit plastic Cstoria, iar scopul urmrit este acela al tririi unei viei cretine i al procrerii. Pentru c aceast uniune se face "n Hristos i n Biseric", ea primete chipul unirii dintre Hristos i Biseric. Prin unirea tainei, cele dou pri devin indisolubile i convergente. Prin asimilare i reciprocitate, Regula Bisericii Mari devine regula bisericii de acas, iar mplinirea ei face vie i lucrtoare Evanghelia n Biseric i n lume. i tot n virtutea acestei uniri, modul de manifestare n raportul cu lumea al Sfintei Treimi devine modelul de manifestare al familiei cretine.Actualmente asistm la o declasare a familiei tradiionale n favoarea noilor tipuri de familie, lucru remarcat de majoritatea teologilor i profesorilor care scriu pe aceast tem. Printele Vasile Leb, face o remarc foarte important cu privire la familia tradiional afirmnd c din cauza faptului c relaia dintre brbat i femeie este redus numai la plcerea trupeasc, societatea actual consider o form perimat i czut n desuetudine modelul tradiional al familiei , acest fenomen este dublat i de frica modern de cstorie, despre care Wisert Hooft scria: c nu este un semn de emancipare, ci de orbire asupra adevratei naturi a relaiilor umane, iar expresii precum o cstorie este att de definitiv sau noi preferm s trim mpreun atta timp ct ne iubim, nu ct trim sau nu dorim s ne angajm la asemenea responsabiliti etc arat c n mare parte tinerele generaii sunt incontiente de adevrata valoare a acestei legturi adnci, care este unul din cele mai bogate tezaure druite umanitii .Despre Biseric, Sfinii Prini vorbesc, numind-o "cerul pe pmnt", sau "mpria lui Dumnezeu din lumea aceasta'" prefigurare a fericirii venice din mpria cerurilor. Pstrtoare a unui tezaur duhovnicesc si cultural de o mare valoare, Biserica este nsui sufletul romnesc, n dimensiunea lui cea mai curat, cea mai naltoare. ntre aceste comori, se numr, n primul rnd, Sfnta Tradiie, tezaurul dogmatic pentru pstrarea cruia au murit si muli dintre stramosii notri, inc din cele mai vechi timpuri, de la sfinii mucenici Atalos, Zoticos, Filipos si Camasis de la Niculitel, pana la Sfntul Emilian de Durostorum, Sfntul Sava al Buzaului si nu n ultimul rand, episcopul Bretanion al Tomisului, care a participat la Marele Sinod de la Niceea in anul 325. Iar dac tot am vorbit de ispite, nu vom trece cu vederea nici ispitele i provocrile crora trebuie sa le raspund Biserica in zilele noastre, in calitatea sa de conducatoare a lumii catre sfintenie, catre imparatia lui Dumnezeu. Intre acestea, practicarea unor mari pacate, cum ar fi desfranarea la scara tot mai larga, avortul, homosexualitatea, violenta, traficul de droguri si de persoane, prostitutia, abandonarea copiilor si a batranilor, transplantul de organe, eutanasia si alte tehnici biomedicale, provocarile politicului, ecumenismul.n toate acestea, ea este nevoit s dea un rspuns cretin, pstrnd adevrul i duhul sfinilor prini i mrturisindu-l lumii contemporane, prin latura dinamic a Sfintei Tradiii, care nseamn aplicarea n actualitate a nvturii Mntuitorului Hristos. Iar toate acestea sunt, de fapt, afirmarea individualitii cretine i a identitaii romneti, in lumea noastr. La fel de expus provocrilor moderne, dar si mare pstrtoare a valorilor identitare, este familia, instituita de Dumnezeu inainte de cderea protoprintilor notri: "i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su( ... ) a fcut brbat si femeie" (Facere 1,27 ; Facere cap 2, 18-24).n primul rnd, Biserica trebuie s redescopere familiei actuale tridimensionalitatea relaiei de iubire: iubirea n familie, iubirea soilor ntre ei cu alte cuvinte trebuie s-i redefineasc familiei i s-i afirme n societate statutul de chip al comuniunii treimice. Pe lng reproducerea natural, n familie, mai exist i o reproducere spiritual, amndou au la baz iubirea, care la rndul ei are la baz iubirea dintre Hristos i mireasa Sa- Biserica (Ef. 5). Aceast iubire se cere reafirmat i redescoperit n sfera familiei astzi i dublat de sfinenia i comuniunea membrilor.n al doilea rnd, misiunea Bisericii este de prezenta familia ca un mediu de evanghelizare, n sensul mrturisirii lui Hristos, de ctre prini copiilor, i mai nou, de ctre copii prinilor, asta n contextul actual al societii noastre, n care raporturile sunt inversate, de multe ori copiii prin credina lor statornic se dau exemplu prinilor i reuesc s-i aduc pe acetia de la starea de cretini nominali, la starea de cretini practicani, de la nivelul pur teoretic la cel al ortopraxiei, de aceea unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele. Familia poate deveni astfel un vehicol al mrturisirii cretine, un factor de misiune, de propovduire al lui Hristos, ntr-un spaiu eclesial convergent spre Biseric . n aceste timpuri, destul de vitrege, se impune ca un deziderat reuita familiei de a fi o prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric, de aceea ca mediu de evanghelizare, familia i educ pe copii n lumina Evangheliei lui Hristos, i-i aduce la Biseric, fapt ce-l vor face i ei cu copiii lor din generaie n generaie. Tinerii trebuie sa fie chemati sa faca parte din viata de zi cu zi a slujirii Bisericii, fie in scoala si, deci, prin intermediul ei, fie in afara ei, caci daca nu va fi asa, cu siguranta ca multe aspecte ale implinirii si inaintarii misiunii in social, de pilda, s-ar face cu mai multa dificultate!... Ei, in scoala si dimpreuna cu ea, trebuie sa vina la un soroc firesc al existentei in cetatea crestina si-n Biserica, cu un snop si un buchet de fapte strans legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu si de semeni, si sa ni se prezinte ca parte a intregului Ecleziei!...Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...[footnoteRef:5]. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei[footnoteRef:6] arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. De aceea toate acestea duc spre o alt provocare din partea societii o reprezint nlocuirea valorilor cretine cu problemele i prioritile financiare, n zilele noastre problema se pune n felul urmtor: prosperitatea unei familii, comuniti, naiuni etc depinde de ct de bine i gestioneaz problemele financiare, producia i mai ales profitul, liantul societii i de altfel singurul care ofer posibilitatea dezvoltrii ntr-o societate consumist. Banii, care astzi au devenit o prioritate n orice structur social sau instituie sunt un factor de instabilitate, tocmai datorit rolului important pe care-l joac reprezentnd rdcina conflictelor la nivel individual, familial, social, inter-statal chiar etc. Dup cum Psalmistul David spunea: idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti (Ps. 135, 15) la fel, nu sunt diferii nici idolii societii noastre. La nivel familial, banii trebuie nelei ca un dar de la Dumnezeu, care ne-a dat totul cu (din) belug spre ndulcirea noastr (I Tim. 6, 17). Banii nu sunt eseniali i nici scop n sine, ci mijloc de relaionare i ajutorare, de aceea ei nu ar trebui s fie motiv de conflict, cci viaa cuiva nu st n prisosul bogiilor sale (Lc. 12, 15). Opulenei i exuberanei ce domin cotidianul trebuie s-i opunem spusele Apostolului Pavel: celor bogai n veacul de acum, poruncete-le s nu se semeeasc i nici s-i pun ndejdea n bogia cea nestatornic, ci n Dumnezeu Cel viu (I Tim. 6, 17-18).Provocrilor i tendinelor actuale, ct i maldrului de probleme cu care se comfrunt familia cretin astzi le putem opune cteva perspective misionare sau remedii pastoral-misionare concrete, aplicabile la nivelul comunitii i al familiei. Nu e necesar ca Biserica s vin cu proiecte suprancrcate, strategii sofisticate, ci e imperios necesar s (re)descopere societii secularizate i secularizante i mai ales familiei cretine a secolului XXI valorile care stau la temelia ei i pe care le-a pierdut sau a renunat voit la ele. [5: Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53] [6: Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398]

"Vino n Biserica lui Hristos! Ca s nvei ce este inocena i puritatea, ce este blndeea i ce este iubirea. Vei afla care este rostul tu n lume, care este sensul existenei noastre. Spre stupoarea ta, vei afla c via noastr nu sfrete n moarte, ci n nviere; c existena noastr este spre Hristos i c lumea nu este doar un moment gol, n care s stpneasc neantul. Vei avea o ndejde i ndejdea te va face tare. Vei avea o credin i credina te va mntui. Vei avea o dragoste i dragostea te va face bun."Printele Gheoghe Calciu-Dumitreasa1925 - 2006

Aspectul social al Bisericii

Biserica a avut ntotdeauna n rndurile ei persoane care au marcat istoria scris i nescris a acestei ri ct i a ntregii lumi, aciunile filantropice fiind ncepute nc de pe vremea Sf. Apostoli. Unul din exemplele clasice este Sf. Vasile cel Mare, vestit pentru ntemeierea i organizarea de spitale. Iat cum este prezentat posteritii marea sa personalitate: Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii i a fost mai presus de trup, chiar nainte de a se muta din aceast via; a preamrit virtutea i a urgisit viciul, avea farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea, mustra cu blndee, dar nu ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune; ntr-un cuvnt, frumuseea lui Vasile a fost virtutea lui, a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu[footnoteRef:7] [7: P.S.B., vol. 17, Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1986, pag. 29;]

Faima Sf. Vasile a fost att de mare nct a marcat cu personalitatea lui secolele urmtoare, opera lui caritativ fiind continuat n Biseric. Aezminte sociale au fost realizate n toat lumea de muli doritori de a-l depi. n secolele ce au urmat Biserica a fost considerat de drept singura instituie care avea n grija ei toate formele de asisten social. Ele au fost ntrerupte brutal de revoluia francez cnd averile Bisericii au fost confiscate ntrerupndu-se astfel continuitatea aciunilor filantropice fr ca statul nou creat s poat rezolva n vreun fel situaia rea a srcimii.Cea mai veche bolni pe teritoriul Romniei este cunoscut ca fiind cea de la Schitul Jghiabul, care este ctitoria lui Radu Negru, datat circa 1337-1383. Importana schitului a fost mare datorit izvorului sulfuros din nordul bisericii care a fost captat cu mult nainte. Dar cea mai veche atestat documentar este cunoscut bolnia de la Mnstirea Bistria ridicat de Barbu Craiovescu ntre 1497-1520.[footnoteRef:8] [8: Vicovan, Pr.Ion, Dai-le voi s mnnce , Editura Trinitas. Iai 2001, pag.145;]

Opera filantropic i de asisten social a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii aproapelui" i constituie unul din aspectele principale ale teologiei cretine contemporane, cu implicaii tot mai profunde n cele mai variate aspecte ale vieii Bisericii, n special pe planul pastoraiei i al apostolatului social. Asistena social n ara noastr a avut la inceput un caracter pronunat bisericesc, nu poate fi rupta de biseric i s-a dezvoltat ca i invatamantul n jurul bisericii.n prezent, Biserica desfoara activiti de asisten social prin sistemul propriu, avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele umane si logistica de care dispune. Nu in ultimul rnd putem meniona ca n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare si resurse financiare care actualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul si in acelasi timp ii propune ca sistemul national de asistenta social s treac n slujba bisericii, aceasta din urma punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capital financiar pentru finanarea intregului sistem. Biserica ofera prin personalul sau clerical care are statut de lider ntr-o societate mobilizarea si antrenarea oamenilor ca i a comunitatii intr-o implicare directa in rezolvarea problemelor sociale. Dei Biserica, prin parohiile ei, poate i contribuie la ajutorarea celor aflai n nevoie, este nevoie de o implicare a mai multor entiti pentru a-i educa pe oameni n spiritul voluntariatului. "Biserica, prin parohiile ei, poate contribui i contribuie de fapt eficient la mplinirea acestor deziderate sociale. Cred c este nevoie i de mpreun-lucrarea unor instituii ale statului i asociaii nonguvernamentale care s sprijine cu propriul exemplu i cu o lmurire complet a oamenilor c ceea ce fac este n mod real n sprijinul semenilor lor aflai n suferin", spune preotul Emil Crmizaru.Implementarea politicilor sociale prin biserica se poate face printr-o colaborare de specialitate la nivelul celor dou instituii militnd mpreun pentru o societate mai bun i pentru un grad de viaa n acord cu normele europene si internaionale. Activitatea social a preotului se face remarcat n parohia pe care o administreaza si o pstoreste prin prezenta sa in instituiile sau aezamintele sociale aflate in sfera de influenta a parohiei sale, unde desfasoara programe sociale si religioase cu diferite prilejuri sau cu un orar bine stabilit. Separarea Bisericii de viaa ceteanului este imposibil. Dei statul reglementeaz aceast separare prin legi coercitive, viaa ceteanului este mai departe dominat de legile morale ale Bisericii, iar rolul Bisericii nu poate fi nlocuit. [footnoteRef:9] Trebuie s recunoatem c la etapa actual asistena social este una dintre premizele ce asigur bunul mers al societii democratice, deoarece reprezint un model specific de protejare social a oamenilor i drepturilor lor. ns asistena social realizat fr un sentiment de compasiune i dragoste fa de aproapele este seac n esen. De aceea, trebuie s existe o strns colaborare ntre specialitii de profil i Biseric, pentru ca terapia social, fiind nduhovnicit, s aib cele mai bune efecte[footnoteRef:10] [9: Vulcnescu M. Bunul Dumnezeu cotidian: Studii despre religie. Ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, pag. 344] [10: Prot. Moin O., Ciurac A., Implicarea Bisericii Ortodoxe n depirea problemelor sociale (ghid de aplicare practic pentru slujitori i teologi), Tipogr. Sibis-Grafica SRL, Chiinu, 2009, pag. 6]

Cooperarea si conlucrarea dintre Biseric i Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumarea demnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina sociala nu poate fi expresia unei logici bazat exclusiv pe cifre si statistici. Inclusiv atunci cnd sunt dezvoltate programe de asistenta social care vizeaza angrenarea unor structuri sociale, acestea nu ar trebui sa faca abstractie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. O aciune social fidela cu exigenele Evangheliei se va revendica mereu din Adevarul Persoanei dumnezeieti si a celei umane. Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn autonomizarea si impersonalizarea lor. Riscul existent in misiunea sociala a Bisericii si a Statului consta n abdicarea de la principiul persoanei asumat in actele de asistenta social. Biserica nu este indiferent fa de valorile i institutiile vieii sociale. Dimpotriva, ea recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiv fa de elen felul acesta toate sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adica din perspectiva principiului persoanei, care constituie si unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credintei crestine are ecou direct in realitatea sociala. Implinirea poruncilor lui Iisus Hristos de catre credincioi d o culoare specific principiilor i criteriilor vieii socialeMarele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic n domeniul moralei crestine il constituie respectarea autonom a principiilor i a valorilor morale la nivel social. In acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza sa harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologicIn aceasta situatie, valorile sociale sunt prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cu toate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constituie expresia vointei si a lucrrii lui Dumnezeu. Dar i dumnezeietile porunci pot usor sa fie socializate i ncadrate sub alta forma n viaa social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierd caracterul personal. nceteaz s mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel ce fiineaza n trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaza s aib caracter personal absolut si devin deontologii absolute.[footnoteRef:11] [11: Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Editura Trinitas, Iai, 2001, p. 179]

Fr ndoial c Biserica, fidel misiunii sale, continu sa fie in mod esenial mntuitoare, dar opera de mantuire si-o implineste prin slujire.[footnoteRef:12] [12: Pr. Prof. Dumitru Staniloae,Biserica slujitoare in Sfanta Scriptura, in Sfanta Traditie si in teologiacontemporana, in rev.Studii Teologice, nr. 5-6/1972, p. 338.]

Iisus Hristos, prin venirea Sa n lume i prin faptele Sale, a concentrat toate denumirile comportamentului lui Dumnezeu fa de om i ale relaiilor interumane doar intr-un singur cuvnt:filantropia[footnoteRef:13],adic iubirea de om, care nseamn mai mult dect ndurare, mil, bunavoin, milostenie, blndee, ajutor, dreptate, amabilitate, favoare etc.[footnoteRef:14] [13: Tit, 3, 4.] [14: Bisericile Ortodoxe Romana, Greaca si Cipriota folosesc cu prioritate, ca termen consacrat in literatura de specialitate, cuvantulfilantropie, pentru a reda aspectul social diaconal, in timp ce Bisericile Ortodoxe Rusa, Bulgara, Sarba si Ucraineana folosesc termenul demilostenie.]

Noi suntem chemai s fim fii ai lui Dumnezeu i ct mai aproape de El. ns drumul spre Dumnezeu trece prin aproapele. Avva Dorotei ilustreaz acest drum printr-o comparaie foarte reuit: S ne imaginm un cerc. Din centru pornesc razele. Cu ct ele se prelungesc mai mult n afara cercului, cu att ele se distaneaz de centru i o raza de cealalt. Aceasta este valabil si invers. Cu cat mai aproape de centru vin, cu atat mai mult se apropie o raza de cealalta. Acum s ne imaginam, de asemenea, c acest cerc este lumea, iar razele simbolizeaz drumurile oamenilor. Centrul l simbolizeaz pe Dumnezeu. Cnd cineva vrea s mearga spre centru, adica spre Dumnezeu, se apropie n acelai timp att fa de Dumnezeu, ct i fa de semenii lui. Acest lucru este valabil si invers. Cu ct se indeprteaz de Dumnezeu, se indeprteaz i de oameni. Deci oamenii se pot intlni doar in centru, unde devin un organism divino - uman, o unitate i o armonie; deci numai dac se apropie de semenii lor, se apropie in egal masur si de Dumnezeu.[footnoteRef:15] [15: Ioan 14, 2, 20, 23.]

Ca i cretini, nu putem ignora societatea sau lumea n care trim i s stm numai in turnul de filde al spaiului liturgic, ci datoria noastr este s exorcizm ceea ce este ru n lume i s reincretinm, adic s dm sens hristic, la ceea ce are valoare social, cultural, stiintific, civic, politic, economic etc., intruct viaa fiecruia influeneaz viaa tuturor, iar viaa eclesial bine organizat din punct de vedere diaconal filantropic transform socialul in Biserica.n acest sens, considerm c este nevoie de o Teologie Sociala viabil, misionar i practic, i nu privit ca o teologie pentru societatea civil, separat de cea a Bisericii, ci privit ca ultima ans de vindecare a socialului, n cderea lui liber spre secularism, i convertirea lui in Trupul Tainic al lui Hristos Domnul.Aceasta presupune comuniunea cu Dumnezeu, a unuia cu cellalt, cu sine insusi i cu natura. Pentru ca acestea s se implineasc, Biserica trebuie sa rmn permanent n legatura cu harul dumnezeiesc, ca prioritate absolut, ns la fel de important este s nu piard contactul cu lumea n care triete. Pentru a pstra aceasta ordine, prioritate si echilibru ea trebuie s misioneze in domeniul social n subsidiar i s nu fie privit ca o substituire a Statului, sau s nu se substituie Statului, nici s fie considerat ca o prestatoare de servicii sociale, n locul Statului.J. Moltmann spunea n acest sens: Gndirea noastra e deja aa de operationalizata, nct noi adevrul de fapt l cutm i-l cunoatem numai nc numai in practic. Noi suntem tentai s facem un program din fiecare speran a credintei. Ceea ce nu devine fapta nu are valoare.[footnoteRef:16]In schimb, in Ortodoxie dinamica vieii i a firescului are intietate in faa tuturor raionalizrilor si reglementrilor. [16: J. Moltmann,WelcheEinheit, in rev.Okumenische Rundschau, nr. 26/1977, p 289.]

Altfel spus, ea nu trebuie s cad sau s se prbueasc ntr-un activism social, aa cum au czut unele Biserici din Occident, care au redus sensul lor doar la slujirea social, formulnd sintagma O biserica, daca nu slujeste, nu slujeste la nimic (Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nischts), ci ea trebuie s se ocupe prioritar cu obligaiile spirituale i apoi cu cele social diaconal filantropice, ns cu motivaie hristic, adic n numele lui Iisus Hristos i al Bisericii Sale, sub ndrumarea i cu binecuvantarea Sfntului Sinod al Bisericii locale. Dimensiunea haric dat prin succesiunea apostolica, cea istoric, mpreun cu experiena Bisericii n slujirea aproapelui, da actului diaconal filantropic consisten i sens, ntruct curge din izvorul cel inepuizabil al Duhului Sfant.[footnoteRef:17] [17: A. Grun,Buch der Lebernskunst, Freiburg im Breisgau, 2005, p. 78.]

n acest sens, patriarhul ecumenic al Constantinopolului, Bartolomeu I, spunea: n Ortodoxie este de neimaginat filantropia fr sinodalitate, precum i subsidiaritate fr sinodalitate.[footnoteRef:18] [18: Vera Maria Neagu, Diaconia in Romania astazi, o provocare pentru Biserica si Societate, in rev.Viaa cultelor, nr. 594 din 17 martie 2005, Sighisoara, informarea nr. 6.]

Ortodoxia ntelege prin subsidiaritate propria responsabilitate i iniiativ n viaa social, pe care o consider parte integrant din Trupul tainic al lui Hristos[footnoteRef:19], ns acord prioritate misiunii spirituale, fr s neglijeze sau s nu acorde aceeasi importanta misiunii sociale. Deci in relaia cu statul sau societatea civila, Biserica lucreaza conform principiului subsidiaritaii[footnoteRef:20], ns raportat la misiunea ei fireasc fa de lume; ea slujeste nu n mod subsidiar sau secundar, ci prioritar si direct din porunca lui Hristos Domnul.[footnoteRef:21] [19: Efeseni 5, 23.] [20: Formularea principiului se gaseste in enciclica papalaQuadragesimo anno(1931), el bazandu-se atat pe libertatea si demnitatea omului, ca persoana, cat si pe structura si particularitatea pshologica si sociala a comunitatilor umane mici, care, se stie, se organizeaza mult mai usor si cunoscand direct nevoile lor.] [21: Matei 28, 19 20.]

n acest context, Biserica susine, incurajeaz i binecuvinteaz actiunile venite de jos in sus, att cele individuale, ct i cele comunitare civile, adic nu numai cele iniiate direct de Sfntul Sinod prin Biseric. Ea fundamenteaza libertatea, demnitatea, drepturile i obligaiile persoanei umane, pe baza revelaiei divine privind fiina uman, care este chip i asemanare cu Dumnezeu, pentru a motiva implicarea la nivel eclesial sau social a omului. n acest sens, persoana uman are prioritate n faa oricarei instituii din lume. n acest caz, prioritar este omul, ca persoan, iar pe plan secundar sau n subsidiar sunt institutiile Statului.

Ca o concluzie final a celor enumerate mai sus, trebuie contientizat faptul c taina ajutorrii aproapelui este n acelai timp taina libertii i mntuirii noastre. Fiecare persoan aflat n suferin i n nevoi, perceput i abordat cu ochii cei mult milostivi ai lui Hristos i n iubirea Sa, descoper faptul c aproapele nostru rmne pentru fiecare dintre noi cel mai mare obstacol n calea mntuirii noastre, a realizrii deplinei comuniuni. n acest context, putem sugera, far nici un fel de rezerv c aciunea filantropic, social-misionar a Bisericii este o lucrare duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc este un izvor de iubire sfnt pentru aceast lucrare evanghelic a Bisericii.