Concordatul Romaniei cu Vaticanul
description
Transcript of Concordatul Romaniei cu Vaticanul
-
1
Universitatea Oradea
Facultatea de Teologie Ortodoxa
Concordatul Vaticanului cu Romania
Lucrare de licenta
Coordonator
prof. diac. Pavel Cherescu
Student
Mitra Petre Tony
(ieromonah Eftimie)
-
2
C U P R I N S
Introducere ....................................................................................................3
Preliminarii Cteva noiuni generale despre concordate...................................................6
Concordatele Vaticanului cu alte state..........................................................8
Cap. I. Concordatul cu Romnia..............................................................13
I.1 mprejurri interne i externe ale semnrii Concordatului cu
Romnia....13
I.1.1. Contextul istoric al crerii i semnrii Concordatului.........................13
I.1.2. Concordatul n contextul prozelitismului catolic n Rsritul Europei,
n perioada
interbelic......................................................................................18
I.2. Etapele diplomatice ale semnrii Concordatului dintre Romnia i
Vatican.........................................................................................................24
I.3. Concordatul n raport cu Constituia Romniei i Legea Cultelor32
I.4. Dezbaterile n Parlamentul Romniei...57
I.5. Justificrile lui Goldi...73
I.6. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne i a intelectualitii romneti n
chestiunea denunrii concordatului....77
Cap. II. Statusul romano-catolic n Ardeal..84
Concluzii......................................................................................................91
Bibliografie..94
Declaraie ....................................................................96
Curriculum Vittae..97
-
3
Introducere
Lucrarea de fa dorete s prezinte un capitol din istoria Romniei,
care influeneaz i viaa cultelor, n mod deosebit pe cea a Bisericii
Ortodoxe. Concordatul cu Vaticanul a favorizat cultul catolic n ara noastr,
att material, ct i pe plan cultural, economic, administrativ etc. Favorurile
oferite de Statul Romn Bisericii Apusene au avut un aport negativ fa de
Biserica Ortodox Romn.
Sunt prezentate aspecte ale contextului n care Vaticanul ncerca, pe
ci diplomatice, o extindere n spaiul ortodox din Europa de Rsrit, n
perioada cnd a fost semnat i ratificat Concordatul cu Romnia. n acest
sens, un rol important l-au avut congregaiile catolice, care aveau scopuri
misionare. Prozelitismul n spaiul ortodox a fost adaptat perioadelor n
care se desfurau activitile misionare. Uniaiile (cum a fost cazul celor
din Ucraina i Ardeal) au rupt din bisericile ortodoxe locale, iar, acolo unde
catolicismul nu avea susinerea politic, se recurgea la metode psihologice
pacifiste de promovare a unirii i a dragostei dintre cele dou Biserici
(Catolic i Ortodox).
n ceea ce privete reglementarea raporturilor dintre Statul Romn i
Biserica Romei, n vederea ncheierii unui Concordat, tratativele au nceput
n 1920, n timpul guvernrii generalului Averescu, ministru al Cultelor i
Artelor fiind Octavian Goga, au continuat sub guvernarea liberalilor (1922-
1926) i au fost finalizate de acelai guvern Averescu. Ratificarea n
Parlamentul Romniei a fost fcut n timpul guvernului lui Iuliu Mahiu.
Pentru a nelege mai bine condiiile n care s-a ivit ideea de
Concordat, trebuie mai nti s cunoatem contextul istoric n care s-a nscut
ea. Prin Tratatul de la Trianon, Ardealul, de sub stapnirea Ungariei, se
reintegra n Statul Romn. Astfel, maghiarii din Romnia au devenit o
minoritate naional, fiind nevoii s recunoasc suveranitatea noului stat.
Prin urmare, apar i germenii ovinismului maghiar. Mai mult, documentele
vremii arat c Roma papal era interesat de revendicrile pe care Ungaria
le adresa Romniei. n acest sens, Nicolae Iorga scrie c Roma este cea
care cheam n congrese pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu
misiunea de a reface Ungaria astzi, Austria mine1. De multe ori,
1 Nicolae Iorga, art. Romnia si Roma papal, rev. Neamul Romnesc, 11 noiembrie 1922, pg. 1;
-
4
diplomaii maghiari de pe lng Vatican, atunci cnd Sfntul Scaun2 nu le
satisfcea anumite cerine, ameninau cu trecerea Ungariei la Reform.
Diplomaii aveau o mare influen pe lng episcopul Romei.
Istoricul Ioan Lupa socotea Concordatul a fi o rmi fosil3 a
concepiilor medievale privind relaiile dintre Stat i Biseric. n acelai
timp, profesorul i academicianul Onisifor Ghibu acuza Consiliul Dirigent
de neiertata greeal svrit n politica religioas i minoritar4.
n prezenta lucrare se arat felul n care, printr-un antaj asupra
regelui Ferdinand (care a primit mprtania, fiind pe patul morii, n
schimbul semnrii Concordatului), actul diplomatic s-a semnat fr prea
multe cercetri din partea Guvernului de la Bucureti. Este menionat i felul
n care Parlamentul Romniei a ratificat Concordatul, dnd impresia c
acesta nu atinge cu nimic suveranitatea statului i ar fi benefic pentru ar.
Practic, a fost un teatru politic, cci, dup cum se observ n decursul
edinelor parlamentare, se pare c totul a fost aranjat dinainte.
Se arat de asemenea faptul c actul diplomatic ncheiat ntre Vatican
i Romnia a favorizat mult Biserica Romei, ceea ce n alte Concordate nu a
fost cu putin. Fcnd o comparaie ntre Concordatul cu Romnia i cel cu
Italia, Germania, Polonia sau alte ri catolice, observm c politicienii
notri au admis Bisericii Apusene drepturi pe care rile sus-menionate nu
le-au acceptat.
Ca reacie a acestei mainaiuni politico-diplomatice, Biserica
Romn s-a opus cu fermitate prin ierarhii ei de atunci, ntre care
Mitropolitul Nicolae Blan de la Sibiu, Episcopul Roman Ciorogariu de la
Oradea i alii, care, prin atitudinea lor, au demascat interesele ascunse anti-
naionale. Reacia intelectualitii romneti a fost aceeai cu a ierarhilor
ortodoci. Cu toate acestea, clasa politic din Romnia, n ciuda sloganurilor
electorale pro-naionale, i-a continuat drumul, semnnd i ratificnd acest
act diplomatic.
Este prezentat n lucrare i raportul dintre Concordat i legile Statului
Romn (Constituia Romniei, Legea Cultelor i Regulamentul de
Organizare i Funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne), ntre care sunt
mari contradicii. Peste acestea, politicienii i diplomaii romni au trecut cu
uurin, dei reprezentanii Bisericii Ortodoxe i o mare parte a
intelectualitii romneti le-au sesizat organelor n drept.
2 Expresia este intalnita in Biserica Romano Catolica si in riturile acesteia. In lucrarea de fata se va folosi
doar ca o variant a denumirii oficiale. Din punct de vedere canonic, corect este: Scaunul Episcopal al
Romei. 3 Runcan Nechita, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Ponto, Constana 2004,
pg. 29; 4 idem, pg. 30;
-
5
Aciunea catolicismului n lume a fost susinut i de falsa idee a
Episcopilor Romei, care, considerndu-se vicari ai lui Hristos pe pmnt,
se socoteau efi ai ntregii cretinti, avnd jurisdicie i autoritate asupra
lumii ntregi. Aceast convingere a stat la baza aciunii catolicismului din
Rsritul Europei, concretizndu-se n extinderea autoritii papale n lume,
chiar i n unele ri necretine. n comparaie cu catolicismul expansiv,
ortodoxia romneasc tolerant a dezvoltat relaii att cu catolicismul, ct i
cu alte culte, nu prin Concordate, ci pornind de la principiul egalei
ndreptiri i, acolo unde este cazul, al proporionalitii. Concordatul cu
Romnia nu era o necesitate, deoarece catolicii de pe teritoriul Statului
Romn aveau aceleai drepturi cu toate cultele existente n Romnia la acea
dat, conform Legii Cultelor. Din coninutul su, se observ c scopul nu a
fost protejarea catolicilor de pe teritoriul Romniei, ci expansiunea i
creterea autoritii episcopului Romei care, implicit, a devenit proprietar
peste imense latifundii oferite de convenia diplomatic.
Lucrarea prezint mai multe aspecte ale unui subiect extrem de
sensibil i complex, avnd la baz o istorie bogat, ale crei consecine se
simt i n zilele noastre. Ortodoxia i neamul romnesc au un caracter comun
-tolerana, care le-a nsoit nc de la nceputurile existenei lor n acest
spaiu geografic. Legtura strns dintre ortodoxie i neamul nostru a avut o
rezisten puternic n faa extinderii catolicismului, att prin sil, ct i prin
metode psihologice sau diplomaie.
Concordatul cu Romnia a fost n cele din urm denunat de ctre
Guvernul Comunist al lui Petru Groza, care, din motive strict politice, a
reparat greeala demintarilor romni din perioada interbelic. Este trist c
aceast fapt au fcut-o tocmai comunitii, care nu au avut un scop patriotic,
pornind de la sufletul acestui neam. Prin abrogarea acestui act, marile averi
(care nainte de Concordat au fost ale Statului Romn), au revenit n
proprietatea statului. Astzi, legile date de parlamentele care s-au succedat la
conducerea Romniei de dup cderea comunismului au repus n drepturi
Biserica Romei, n mare parte, revenind la o stare de fapt aproape de aceea
de dinainte de abrogarea Concordatului.
-
6
Preliminarii
Cteva noiuni generale despre concordate
Concordatele sunt acte diplomatice ale Statului Vatican ncheiate cu
guvernele rilor pe teritoriul crora exist credincioi catolici, cu scopul
aparent de a-i proteja. Ele se pot numi convenii sau tratate, semnate
pentru reglementarea relaiilor dintre stat i biserica ce funcioneaz pe
teritoriul su.
Susintorii catolicismului ofer concordatelor atribuiile de convenii
prin care biserica acord privilegii statului: privilegii pe care papa le
acord temporar, fr ca ele s reprezinte obligaii propriu-zise5. Prin
Concordat se nelege o convenie internaional al crei obiect l constitue,
pe de o parte, privilegiile pe care biserica le concede statului, iar pe de alt
parte, obligaiile care se recunosc iari de ctre stat6.
Unii, cum ar fi canonistul catolic Vering H., privesc concordatele
drept tratate de drept internaional public: tratate ntre dou puteri de sine
stttoare i cu scopuri depline n domeniul lor special dup analogia
tratatelor internaionale7.
Enciclopedia britanic d o definiie foarte concludent: concordatele
se ncheie pentru reglementarea afacerilor bisericeti pe teritoriul unui stat
suveran. Nu degeaba se vorbete despre afaceri, pentru c, ntr-adevr,
aceste acte nu urmresc scopuri duhovniceti, ci numai interese politico-
economice, avnd drept int prozelitismul Bisericii Romano- Catolice.
Termenul Concordia sau concordat presupune o lupt ntre dou
pri, care se ncheie cu concesii. Deci, concordatul este un contract, sau mai
bine zis, un tratat de pace ntre Biseric i puterea statal, semnndu-se nu
pentru a consfini o stare armonic de fapt, ci pentru a stinge sau a evita
declanarea unui conflict. Biserica Apusean, al crei ef este episcopul
Romei, numit pap, profitnd de mprejurrile istorice, precum i de credina
dus pn la fanatism a diferitor popoare pe care le-a cretinat, s-a ridicat
pn la cea mai nalt putere, nct papii cei mai ambiioi au pretins ca
regii, mpraii i statele s li se supun i s li se nchine. Ei se asemnau cu
soarele, iar mpraii i regii, cu luna i stelele. Dac unii regi nu artau
5 Ferrel, Ambrose, lector n drept canonic i divin, Oxford.
6 Cardinalul A, Ottaviani
7 Cndea R., Concordate, un capitol de istorie politic, ed. Glasul Bucovinei, Cernui, 1921, pg. 6.
-
7
supunere papei, erau detronai, fiindc poporul credincios asculta mai mult
de reprezentantul lui Dumnezeu dect de rege, pedepsit la cea mai mic
abatere. Ca de exemplu, regele Germaniei, Enric al IV lea, a fost pedepsit
aberant de ctre papa Grigorie al VII -lea s stea trei zile, n iarna anului
1077, cu capul gol, descul i n cma, n faa porii castelului din Canossa,
doar astfel fiind iertat. Papii au ajuns s aib la dispoziia lor i armate
numeroase, nct puneau i depuneau regii ca pe nite funcionari supui lor.
Aceast putere lumeasc de care au abuzat papii nu putea dinui mult, pentru
c nu era fireasc; de aceea, popoarele i conductorii, resimind greutatea
jugului papal din ce n ce mai grav, au nceput a-i dori s se scuture de
sarcina greu de purtat; aa s-au ivit certurile i luptele sngeroase ntre pap
i puterea laic, pn cnd partea civil a redus puterea papal la rolul ei
spiritual. Luptele au nsprit raporturile dintre reprezentanii Bisericii i cei
ai statelor, nct Biserica devenise deseori persecutat - din persecutoare,
cum era mai nainte. Dup certuri i rzboaie, a trebuit s vin calmul i
pacea, i, pentru ca pe viitor s se evite noi motive de glceav, s-a simit
nevoia ncheierii unor tratate de pace ntre scaunul papal i diferii regi i
guvernele lor, care s stabileasc drepturile i datoriile fiecruia; Aceste
tratate s-au numit concordate8.
Concordatul este, deci, un tratat de pace ncheiat ntre dou puteri
lupttoare: puterea papal i puterea civil. Parcurgnd istoria concordatelor,
se poate observa, pe de o parte, c stingerea conflictului, printr-un astfel de
tratat, este numai provizorie, el avnd mai mult un caracter de armistiiu, iar
pe de alt parte, prezena nsi a unui concordat genereaz conflicte noi.
Specialitii juriti au ajuns la concluzia c nu este recomandabil pentru un
stat s ncheie un tratat n care una dintre pri este de natur att de diferit
fa de cealalt.
Astfel de concordate s-au ncheiat n Occident cu diferite state, n
epoci diferite, dup lupte i conflicte, i s-au stabilit cu deamnuntul
condiiile de bun vieuire i raporturile dintre ambele puteri.
Faptul c s-au ncheiat i se ncearc a se mai ncheia astfel de tratate
este explicabil prin rostul i rolul pe care l-a avut Biserica Latin condus de
pap n Evul Mediu, n Apusul Europei.
8 Gotcu I., Concordat?, ed. Albina, Iai, 1921, pg. 6;
-
8
Concordatele Vaticanului cu alte state
n Apus, n urma rspndirii tradiiei ntemeierii Bisericii din Roma
prin Sf. Ap. Petru, s-a constituit o nvtur, prin care urmaul lui Petru,
primul ntre Apostoli, este papa. Papa Grigorie al VII lea (1073-1085) a
formulat n scrisorile sale teoria aceasta conform creia: Cristos a predat
Sfntului Petru puterea peste toat lumea, iar papei ca urma al lui,
principii trebuie s i se supun ca unui senior.9 Astfel, oamenii, n
naivitatea lor, credeau c tot ce vine de la Roma este adevrat, c doar l
identificau pe papa cu Sf. Ap. Petru. Papii nii se identificau cu el.
n afar de primatul bisericesc, papii ajung s aib din ce n ce mai
mult influen politic. Primul care face politic este papa Grigorie I, cnd
Italia era ntr-o situaie deplorabil. Urmaii si au continuat pe aceeai cale.
n anul 754, prin jocurile politice urmrite de papa Grigorie al VII lea, se
nfiineaz statul pontifical, cu teritoriu propriu. mpraii din Apus ajung
vasali ai suveranului pontif. Prin ncoronarea lui Carol cel Mare, papii ajung
la o vaz nemaipomenit. De acum nainte, nu se mai face o distincie clar
ntre ceea ce este bisericesc i ceea ce este politic, laic; papa devine ef peste
ambele puteri. Dar papalitatea i-a luat o sarcin pe care nu a putut-o
purta... Urmeaz o vreme de lupte mrunte diplomatice, lupte obositoare
ntre papi i mprai, care duc n final la ncheierea concordiei din Worms
de la 112210
Acest Concordat mai poart numele de Tranzacia Calixtin,
deoarece atunci era pap Calixt al II-lea (1119-1124)11
i are caracterul unui
compromis. Se ncheie prima pace n form concordatar, ntre papi i regi,
delimitndu-se sferelor de aciune, i anume: papa rmne eful bisericii, iar
regele, eful statului, al puterii lumeti.12
Apogeul puterii politice l atinge papa Inochentie al III lea. Dup
concepia lui, papa este regele regilor i deplin stpnitor al puterii spirituale
i seculare. El se poate amesteca n treburile interne ale oricrui stat, lucru
interzis regilor a-l face n biseric. i fidel acestei concepii, i pune n gnd
9 Moldovan tefan, Concordatul n dreptul internaional i Concordatul Statului Romn cu Vaticanul,
tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 47; 10
Cndea R., Concordate- un capitol de istorie politic, ed. Glasul Bucovinei, Cernui, 1921, pg. 26; 11
Moldovan tefan, op.cit., pg. 48; 12
G. Sofronie, Curs de drept internaional, 1935, pg. 112, apud. Moldovan tefan, Concordatul n
dreptul internaional i Concordatul Statului Romn cu Vaticanul, tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 48;
-
9
s nfiineze imperiul universal.13
Acesta scoate la iveal drepturile asupra
patrimoniului Sfntului Petru i ajunge biruitor asupra imperiului.
Firete, avntul acesta al papalitii era de natur curat politic.
Dac cercetezi ntreaga via i lupta lui Inochentie, uii aa de uor c el
este un pstor de suflete. Pe cnd Grigorie al VII lea era mai nti preotul
lui Hristos, care voia s supun toat lumea siei, Inochentie e diplomatul
iscusit si nenduplecat, care utilizeaz, fr a se cutremura ctui de puin n
sufletul su de cretin, cu orice mijloc pentru a zdrobi orice putere politic
ce l-ar putea primejdui. Ajungd papalitatea apogeul, i-a artat totodat i
tria i slbiciunea ei: tria n cele spirituale i slbiciunea ce deriv din
schimbarea menirii unui conductor bisericesc14
Dup moartea lui Inochentie al III -lea, ntre mprat i pap urmeaz
alte lupte cumplite, care nu se mai sfresc. Se introduce sistemul teocratic.
Puterea universal este bisericeasc, puterea oricrui rege depinde de cea a
papei i este inferioar ei. n anul 1302, papa Bonifaciu public bula Uman
Sanctam, n urma certurilor cu regele Franei, Filip al IV lea. nceputul
catastrofei se revars asupra imperialismului papal.
Papa, pe punctul de a excomunica regele Franei, este aresat de acesta
i inut n captivitate. Atunci se prbuete imperialismul politic papal.
n etapa conciliar, papalitatea a ncheiat concordate la
Constana, Frankfurt, Viena i n Frana. Concordatul de la Constana. Dup conciliul de la Pisa (1409), se
convoac cel de la Constana pentru rezolvarea schismei papale i reforma n
biseric. Conciliul se ncheie n 1418, rezultatul fiind alegerea unui singur
pap i superioritatea conciliului fa de suveranul pontif. n acelai an,
1418, se ncheie concordatele cu Germania, Frana i Anglia, nu ntre pap i
stat, ci ntre suveran i reprezentanii bisericii statului respectiv. Cauza
pentru care s-au ncheiat aceste tratate a fost lcomia papal. Se stabilesc
veniturile pe care le poate lua papa din aceste ri.
Rezultatul a patru ani de negocieri n consilii (1414-1418) i al
ncheierii celor trei concordate nu a fost altul dect dizolvarea schismei, iar
concordatele, ori nu au fost ratificate, ori nu au fost aplicate. Istoria le-a dat
uitrii, papii putnd s munceasc nestingherii la agoniseala lor.
Sanciunea pragmatic din Bourges (1438) i concordatele de la
Frankfurt i Viena. n anul 1438 regele Franei d o sanciune pragmatic
papalitii, la ntrunirea de la Bourges, care este cel mai interesant
13
E. Popovici, op. cit., V. III, pg. 96-97, apud. Moldovan tefan, Concordatul n dreptul internaional i
Concordatul Statului Romn cu Vaticanul, tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 49; 14
Cndea R., op.cit., pg. 29;
-
10
document din epoca conciliar.15
Mai trziu papa va desfiina aceast lege
n conciliul din Lateran, care a avut loc n anul 1512.
n ceea ce privete Germania, papa Eugen al IV-lea recunoate
conciliul de la Constana i decretele de la Basel, ns trimite delegaii pentru
a stabili despgubirile ce i se cuvin.
n 1448, se ncheie Concordatul de la Viena, care urmrea a-i da
papei despgubiri pentru reducerea veniturilor sale, fcut de concilii.
Concordatul francez din 1516. n 1512 ncepe conciliul al V-lea de
la Lateran. n cadrul aceluiai conciliu, n 1516 se ncheie concordatul
francez, rezultatul tratativelor dintre Francisc I i papa Leon al X-lea. Prin
acesta se desfiineaz sanciunea pragmatic (Bourges 1438), n schimb
regele primete drepturi mari.
Concordatele moderne s-au semnat n Frana, Bavaria, Austria,
Rusia i Serbia.
Concordatul francez din anul 1801. Elita politic francez era
mpotriva unui concordat, ns Napoleon cuta o apropiere de papa, pentru a
apra revoluia. Ambiia lui nu se rezuma doar la revoluie, ci, precum el
nsui marturisea, prin catolicism a ctigat pe pap, prin pap Italia i
(pentru) c nu renunase la sperana de a conduce pe papa dup placul su
pentru a-i ctiga influena nemrginit n lumea catolic.16
Napoleon i propune papei un tratat, n schimbul promisiunii de a nu
distruge, cu armatele sale, statul pontifical. Din acest Concordat, ctigtor
iese Napoleon, iar papa se mulumete cu sperana de a se impune pe viitor.
n momentul n care gloria lui Napoleon apune, n 1817, se ncheie un
nou Concordat, prin care se anuleaz cel din 1801 i se reactualizeaz cel din
1516. Clerul i reintr n drepturi, cu imobile i rente de stat. Opinia public
opune rezisten acestui tratat. Urmeaz o ntreag perioad de tuburri ntre
biseric i stat, care se ncheie n 1905 prin separarea celor dou puteri. De
la 1802, de cnd fu publicat concordatul lui Napoleon mpreun cu
articolele organice, i pn n 1905 aceste legi au reglat raportul ntre stat
i biseric n Frana.17
Concordatul Bavarez. n Bavaria se accentuaz tot mai mult o
micare de creeare a unei biserici teritoriale. n 1817, se semneaz un
Concordat cu papalitatea. Prin acest Concordat, biserica catolic se impune
prin drepturi i prerogative, exculznd o alt biseric cu drepturi egale.
15
Ibidem. ,pg. 47; 16
Ibidem, pg. 63; 17
Ibidem, pg. 80;
-
11
Concordatul Austriac. n Austria, ca i n Frana i Bavaria,
conductorii statului, n frunte cu regele, au avut tendina de a se scutura de
jugul papal, dorind s obin o biseric naional sub controlul guvernului.
mpratul Iosif al II-lea dorea s reduc influena papei i a reuit. n
1849, se introduce n Constituie un articol prin care fiecare biseric
recunoscut i exercit liber i n public cultul, i administreaz afacerile
independent, rmne n posesia institutelor menite pentru scopuri de cult,
instrucie i binefacere, este supus ns legilor fundamentale de stat ca
orice societate.18
Scena politic se schimb. Apar micri de libertate i independen.
mpratul ntrete relaiile cu biserica catolic spernd c va putea reaciona
asupra Germaniei i Italiei. De aceea, ntre Austria i Sfntul Scaun se va
semna un concordat favorabil. n 1870, Concordatul este desfiinat.
Concordatul rusesc. n Rusia secolului al XVI-lea se nate ideea
conform creia cretinismul rusesc este singurul autentic, n frunte cu arul-
singurul mprat cretin. Rusul nu mai face diferena ntre religia lui i
naia lui; a fi rus nseamn a fi ortodox, biserica i patria sunt identice.
Catolicii, formnd a douzecea partea din cretinii din Rusia, nu aveau
nici o nsemntate politic n calitate de reprezentani ai unei biserici
cretine. Cu toate acestea, s-a ajuns la un concordat cu Rusia, din cauza
ocuprii Poloniei, care era predominant catolic.
Rscoala din 1831 l face pe arul Nicolae I s ncerce o cale panic
de apropiere a polonezilor de Rusia. n 1845, i face o vizit papei care i
prezint o lung list cu doleanele polonilor. n urma tratativelor purtate de
trimiii arului, contele Butenev i contele Bludov, cu cardinalul
Lambruschini, se ncheie la 3 august 1847, la Roma, o convenie. Ruii nu
admit dect implicri pur administrative ale episcopilor pe teritoriul
Poloniei. Cu toate c acest concordat a fost ratificat nu se gndea nimeni s-l
pun n aplicare. Toate legile protectoare religiei de stat au rmas n vigoare.
Concordatul srbesc. Curia papal a negociat mult timp pe lng
guvernul Serbiei pentru un concordat, dar srbii au replicat c nu este nevoie
de un tratat cci n Serbia nu ar fi catolici dect o mn de strini n
Belgrad, aba i Ni.19
ns, odat cu ideea de unificare a Serbiei,
guvernul gndete s se foloseasc de catolicism pentru ruperea de Imperiul
Austro-Ungar. Aa se explic taina i graba cu care s-a ncheiat concordatul,
semnat n 1913, i concesiile ce s-au fcut. Nu dup mult timp, izbucnete
18
Ibidem, pg. 100; 19
Ibidem, pg. 135;
-
12
rzboiul mondial i toi uit de politica bisericeasc. Dup rzboi,
concordatul s-a desfiinat, fr a mai fi pus n aplicare.
n perioada interbelic, s-au ncheiat concordate cu Letonia,
Polonia, Lituania i cu statele germane.
Concordatele cu Letonia, Polonia i Lituania. Letonia, Polonia i
Lituania au luat fiin dup dezmembrarea celor trei imperii: Rusia,
Germania si Austro-Ungaria, dup primul rzboi mondial. Astfel, cum n
aceste state noi era o atitudine dumnoas fa de Biserica Ortodox,
Vaticanul i-a impus protectoratul ncheind cu cele trei ri concordate care
i asigurau privilegii.
n toate aceste trei ri, catolicii erau n majoritate fa de celelalte
confesiuni. Astfel, n 1922, se ncheie concordatul cu Letonia, destul de
uor. Cu celelalte dou state concordatele s-au ncheiat mai greu, deoarece
Sfntul Scaun a creat nemulumiri. Dup multe tratative, se ncheie i
celelalte dou concordate cu Polonia, n 1925, i cu Lituania, n 1927.
Concordatele cu statele germane. ntre anii 1925-1932, Vaticanul
ncheie concordate cu trei state din Federaia German: Bavaria (1925),
Prusia (1929) i Baden (1932). Pentru c s-au produs mari agitaii politice
statele s-a vzut nevoite s ncheie concordate i cu bisericile protestante.
n Baden, ratificarea s-a fcut n mare grab, din cauza evenimentelor
politice. Preedintele parlamentului (Dr. Schmidt) a fost destituit dup
aceast manevr. Concordatul a fost meninut de Hitler. n acelai an, 1932
s-a ncheiat un concordat cu Austria, dar a fost ratificat abia n anul urmtor,
cnd guvernul conducea ara fr parlament.
Regimul hitlerist ncheie n 1933 un nou concordat pentru ntreaga
Germanie; acesta vine s le confirme pe celelalte trei anterioare. La data
ncheierii concordatului, Germania avea o populaie de 66 de milioane de
locuitori, dintre care numai 21 milioane erau catolici, restul fiind aproape
toi protestani.20
Concordatele cu Germania au produs mare revolt n opinia public.
Ele nu au fost aplicate niciodat, lucru care a alimentat protestele papei.
n aceeai perioad, Vaticanul a ncheiat concordate i cu Italia
(1929), Cehoslovacia (1928), Frana (1925), Portugalia (1928), Ecuador
(1937), Iugoslavia (1935), Spania (1940).
Toate concordatele din acest timp au caracter fie de contract, fie de act
unilateral; unele sunt acte pacificatoare, iar altele acte constitutive, caracter
ce-l primesc tot mai mult concordatele mai noi. Sunt favorabile papalitii,
20
Yves de la Brire, Le droit concordataire dans la nouvelle Europe. Recueil des cours de lAcadmie
international, Paris, 1938, vol. I, pg. 430-445; apud Moldovan tefan, op. cit., pg. 63;
-
13
din care cauz s-au produs multe nemulumiri ntre supuii statelor
respective, avnd o primire rece.21
Cap. I Concordatul cu Romnia
I.1 mprejurri interne i externe ale semnrii Concordatului
cu Romnia.
I.1.1 Contextul istoric al crerii i semnrii concordatului cu Romnia
Momentul istoric al iniiativei Vaticanului de a semna un concordat cu
Romnia este marcat de necesitatea Romei papale de a creea front comun cu
interesele iredentiste maghiare. Dup ce, prin Tratatul de la Trianon,
Ardealul intr n posesia Statului Romn, partidele naionaliste din Ungaria
cer sprijinul papei pentru a le susine n ncercarea lor de a recupera mcar
proprietile avute nainte de tratatul de 1918. n ceea privete Transilvania,
n art. 45 al tratatului de la Trianon, se specific: Ungaria renun n ceea
ce o privete, n favoarea Romniei, la toate drepturile i titlurile asupra
teritoriilor fostei Monarhii austro-ungare, situate dincolo de fruntariile
Ungariei, astfel cum sunt fixate n art. 2722
, partea a II -a i recunoate prin
prezentul tratat ncheiat n scop de a regula afacerile actuale ca fcnd
parte din Romnia23
.
O dat cu suveranitatea Romniei asupra Ardealului, toate bunurile
fostului stat ungar trec n proprietatea Statului Romn, care urmeaz s le
administreze dup legi proprii. Deoarece, n perioada ocupaiei austro-
ungare, papa nu avea drept de proprietate, ci doar de uzufruct (drept de
folosin), aceste bunuri intr n posesia Statului Romn. n Ardeal,
populaia de naionalitate romn era majoritar, iar maghiarii rmn doar
cei mai numeroi dintre minoriti. Astfel, Biserica Romano - Catolic i
vede ameninat perspectiva dominaiei i a rspndirii catolicismului, iar
papa pierde din influena politic i economic pe care o avea n perioada
ocupaiei austro-ungare. n acest caz, catolicismul, n Romnia, devine o
minoritate, deoarece Bisericii Ortodoxe i se recunoate dreptul de biseric
21
Lazr Iacob, Natura juridic a patronatului suprem i drepturile suverane ale Statului Romn, Cluj,
1936, pg. 26; 22
n art. 27 al tratatului se meniona care sunt aceste teritorii. 23
Ioan Ciolan, Constantin Voicu, Mihai Racovian, Transilvania istorie i dinuire romneasc, ed.
Sirius, Bucureti, pg. 219.
-
14
dominant i naional. Singura posibilitate de a rectiga din influena avut
n Ardeal era o nelegere pe plan diplomatic.
Att ungurii ovini24
, ct i conaionalii lor din Ardeal (care se simt
lovii n orgoliu, deoarece sunt minoritari), susin interesele catolicismului n
Romnia (n special n Ardeal) i, astfel, ia natere o mpreunare a
intereselor Bisericii romano-catolice cu cele maghiaro-ovine. Dup primul
rzboi mondial, n Ungaria a luat fiin o legaie care funciona pe lng
Vatican. Aceasta nu era necesar, deoarece Statul Ungar nu avea ncheiat
concordat cu Vaticanul i nici nu dorea s ncheie un astfel de act n viitor.
Consultant eclesiastic (consultor eclesiastic) era tocmai clugrul
benedictin Justinian Seredy, un slovac maghiarizat. El, cu mult nainte de
primul rzboi mondial, a fost membru n comisia papal pentru codificarea
Dreptului Canonic, funcie pe care a deinut-o pn n 1918. Doi ani mai
trziu, cardinalul Gasparri l readuce la Roma, ncredinndu-i tiprirea
dreptului canonic25
. n acelai timp, pe Justinian Seredy, Primatul Ungariei
i Guvernul de la Budapesta l desemneaz s reprezinte diecezele romano -
catolice maghiare pe lng Vatican. Deoarece se considera c tratatul de la
Trianon va fi anulat ct de repede, printre aceste dieceze erau i cele din
teritoriile ocupate: din ritul latin (Oradea, Alba-Iulia, Timioara i Satu
Mare) i din ritul grec (mitropolia de Alba - Iulia i Fgra cu diecezele
sufragane Gherla, Oradea i Lugoj)26
.
Justinian Seredy se baza pe relaii vechi i strnse cu muli dintre
oamenii de ncredere ai papei, dar avea nevoie i de susintori n propria
ar. Astfel i atrage n jur cteva personaliti marcante din viaa
catolicismului maghiar, cu scopul de a milita pentru aceleai idealuri. A
reuit s i duc la Roma ntr-un timp foarte scurt. Printre acetia sunt
iezuitul Bela Bangha din Budapesta, care a fost instituit secretar al Federaiei
Congregaiilor mariane din ntreaga lume catolic, dominicanul Szabo
Szadoc n calitate de rector al Colegiului Angelic, Butykai Anton, n calitate
de definitor al ordinului franciscan, pe fostul ministru provincial al
minoritilor din Transilvania (Arad), dr. Francisc Monay, n calitate de
asistent general al ordinului minorit mondial i plenipoteniar la basilica Sf.
Petru. Acetia, mpreun cu Legaia Statului Maghiar pe lng Sfntul
Scaun, susineau interesele ungureti n cadrul diplomaiei papale, ceea ce
24
In Ungaria s-a creeat o micare avnd drept scop reintroducerea Ardealului n posesia Statului Ungar.
Miscarea, n acea perioad, numra muli adepi, mai ales din rndurile partidelor naionaliste maghiare, dar
i din rndul clerului laic i monahal din subordinea episcopiilor Romano Catolice din Ungaria. 25
Fontes Codici juris canonici, lucrarea a fost mprit n 14 volume. 26
Ghibu Onisifor, Nulitatea concordatului, Cluj, 1935, pg. XLIII;
-
15
ddea un gir important misiunii iredentiste, sigurana n izbnd era tot
mai mare27
.
Prin grupul lui J. Seredy, ovinismul maghiar reuete s propage o
micare la nivel mondial, prin care se creaz o imagine favorabil cauzei
iredentiste. n acest sens, din centrul catolicismului mondial sunt fcute
mobilizri imense. Zeci de propaganditi maghiari n hain clerical
pledeaz n ntreaga lume pentru susinerea cauzei prin cri, brouri sau
articole pornite de la Roma i Budapesta. Referindu-se la aceasta, iezuitul
Bela Bangha, scria n revista Katholikus Elet: Foi catolice din strintate,
din America, din New York, ncep s scrie despre noi articole foarte
simpatice. n cursul anului din urm ni s-au adresat n mod special, n
acelai scop, celebriti olandeze, americane, spaniole, franceze i polone,
cu intenia s se studieze instituiile catolice (ntre care i presa). Din
nenorocire, particularismul limbii noastre este o piedic n calea
contactului nostru cu lumea mare. Dar, slav lui Dumnezeu, c avem noi
destui oameni care cunosc limbi strine i care au i o cultur mondial. S
lase acetia la o parte orice alt ocupaie; s se emancipeze de sub orice
alt treab, orict ar fi ea de important, i s plece s njghebeze
internaionala catolic. Ar ajuta n mod uria soarta maghiarismului i
poate i ntreg universul bolnav28
.
La un an dup iniiativa Bisericii Romei de a ntocmi un concordat cu
Romnia, istoricul Nicolae Iorga observa c: Roma este cea care cheam
n congrese pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu misiunea de a
reface Ungaria astzi, Austria mine29
. Acest lucru este prezentat cel mai
clar n presa maghiar din Romnia, dar i din Ungaria, unde muli oficiali
maghiari i nalte fee bisericeti catolice fceau afirmaii prin care artau c
papa susine interesele maghiare i sper c prin relaiile diplomatice cu
Romnia i vor atinge scopul comun30
.
n timp ce asupra regelui Romniei se fceau presiuni pentru
semnarea concordatului, Seredy se strduia din rsputeri pentru a ctiga
susinerea papei n introducerea n textul concordatului a unor articole
favorabile micrii iredentiste maghiare. Astfel, anul 1926, considerat an
sfnt n lumea catolic, a fost transformat, cu concursul direct al papei, ntr-
un prilej de manifestri fie i ndrznee n favoarea susinerii intereselor
27
ibidem, pg. XLIII XLIV; 28
Rev. Katholikus Elet din 22.06.1924 sub titlul Internaionala catolic; apud O. Ghibu, op. cit. pg.
XLV XLVI; 29
Nicolae Iorga, articolul Romnia i Roma papal, n rev. Neamul Romnesc, Bucureti, 11.11.1922,
pg. 1; 30
Vezi i Nechita Runcan, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Pronto,
Constana, 2004, pg. 292-300;
-
16
ovine maghiare. Vrednic de amintit, n acest sens, este i mrturia papei
Pius al XI - lea n anul 1926 care, n faa a 13.000 de pelerini maghiari
spunea: Am vzut totdeauna n mulii pelerini unguri cari au fost aici, pe fiii
rii Mariei Tereza, pe fiii regelui tefan cel Sfnt, pe urmaii sfntului
Emeric i pe nepoii regelui Ladislau cel SfntBinecuvntez pe toi acei
tineri, cari n importanta epoc a redeteptrii, n scumpii ani ai nnoirii
sufleteti se grupeaz n jurul acestui steag, pentru ca s duc la biruin
contiina naional i adevrata religiozitate i s fac Ungaria din nou
mare i fericit31
. n acelai an, la Budapesta, baronul Dr. A. Vecsey, mna
dreapt a episcopului romano-catolic de Alba-Iulia sub jurisdicia cruia
funciona i Statusul Catolic Ardelean, fcea urmtoarele afirmaii: Romnia
a rpit mult pmnt unguresc... Statul Romn se teme de Biserica
Catolic Averile bisericeti le-a confiscat deja. Se teme de fiecare ungur,
dar mai ales de ungurii catolici, deoarece simte prin instinct c catolicismul
este sprijinul cel mai puternic al maghiarimii32
.
Sprijinul papei acordat maghiarilor era i n plan financiar. Multe
activiti i publicaii ovine din Romnia erau finanate de Roma prin
intermediul episcopiilor latine i unite din Transilvania. Exemplu n acest
sens sunt ziarele catolice maghiare Erdelyi Tudosito din Cluj i Erdelyi
Lapok din Oradea, condus o perioad nsemnat de timp de politicianul
maghiar dr. Elemer Gyarfas. n raportul nr. 510/12.10.1929 adresat de Caius
Brediceanu ministrului de externe al Romniei, G.G. Mironescu, se arat c
pelerinajele la Roma organizate de episcopul latin de Alba-Iulia, Gustav
Majlath, au fost susinute de Roma prin donaiuni nsemnate aduse de
acesta de la Sfntul Printe33
.
Pentru ca interesele s fie ntrite de elemente romneti din Ardeal,
papalitatea se folosete i de ncorporarea Bisericii Greco-Catolice n sfera
de interese a Bisericii Romano-Catolice, cu att mai mult cu ct credincioii
greco-catolici, la acea data, numrau aproape jumtate din catolicii din
Romnia. Totul s-a nfptuit prin conlucrarea tacit a ierarhilor greco-
catolici, fr a face cunoscute credincioilor unii interesele ascunse. Se
vorbea doar de includerea lor n marea familie a Bisericii Romei, netiindu-
se c sunt prtai la slbirea suveranitii naionale a Romniei.
Fostul deputat tefan Mete, n 1924, cnd discuiile pe tema
Concordatului nc erau tinuite, fcea public afirmaia unui lider catolic
31
Magyar Katholikus Almanach, Oradea, 1927, pg. 384 (aprut i n Legea Romneasc, anul 1935, nr.
22, p. 193-194); 32
Legea Romneasc, anul 1935, nr. 22, p. 193-194; 33
Arh. M.A.E. fond 71/1920-1944, Vatican, vol. 19 bis, Relaii cu Romnia, 1920-1931, filele 115-117,
apud Nechita Runcan op. cit. pg. 298;
-
17
maghiar, care, adresndu-se unor confrai, spunea: Nu fii ngrijorai cci
noi suntem oameni cu experien i diplomai Norocul nostru e faptul c
la Bucureti nimeni nu e lmurit asupra rostului Bisericii Catolice, iar
cuvntul romnilor ardeleni nu e prea luat n seam, ntre guvern i opoziie
nu e nici o nelegere ci dumnie feroce. Unii se ocup cu ntrirea
material a partidului, iar ceilali vor rsturnarea Guvernului. Chestii, fie
chiar naionale, nu sunt, care s-i poat uni pe acetia, i e spre binele
nostru Am intervenit la Papa, ca atunci cnd problema catolicilor va mai
fi acut, nuniul papal s nceap tratativele cu Guvernul romn pentru
Concordat, i faptul acesta, va uura situaia noastr foarte mult. Unde mai
punei c fraii romni unii ne dau tot sprijinul prin arhiereii lor, ca
Biserica noastr s nu fie nfrnt, cci aceasta ar nsemna i micorarea
rostului lor n Statul Romn. Rezervm cel mai puternic argument, dac
mprejurrile i oamenii amintii nu ne vor putea ajuta cum dorim. Nu uitai
c trim ntr-o ar oriental, unde banul are puterea suprem. Noi vom
jertfi dac trebuie zeci de milioane, pentru a salva situaia material i
cultural a bisericii noastre, care e nsi mntuirea poporului maghiar de
aici i pot s v asigur, c izbnda noastr va fi deplin34
. Succesul cel
mai de seam al coaliiei dintre Biserica Romei i Budapesta l constitue
actul diplomatic care poart numele de Concordat. Prin acesta, Biserica
Romei are mai multe drepturi i faciliti n Romnia dect a avut n
Ungaria. Dac regii unguri i ofereau papei doar dreptul de folosin asupra
domeniilor, prin Concordatul cu Romnia, Vaticanul devine proprietar peste
mii de hectare de pduri, puni, cldiri, case parohiale, biserici etc. n
Ardeal, pe care astzi le revendic. n plus, colile catolice sunt finanate de
Statul Romn, majoritar ortodox. Aceste instituii de nvmnt au fost un
important factor de propagare a catolicismului n Romnia. Asupra lor,
Statul Romn nu mai avea nici un drept, fiind doar nevoit s le finaneze.
n ce privete Concordatul cu Romnia, unde nu au existat conflicte,
era suficient o lege a cultelor care s reglementeze relaia dintre Statul
Romn i Biserica Romano-Catolic, asemenea celorlalte culte existente n
Romnia la acea dat, cu att mai mult cu ct, n Romnia, catolicii erau o
minoritate, iar Biserica Ortodox era majoritar i dominant. Astfel,
Concordatul cu Romnia nu este numai un simplu act diplomatic de natur
material, particular i temporal cu caracter politic, ci este un act, n
care sunt atinse cele mai sublime simminte i convingeri, n care au trit i
pe care le-au aprat cu viaa un neam n decurs de 18 secole, lsndu-le
34
Legea Romneasc, anul 1924, nr. 30, p. 7;
-
18
ntregi i nealterate generaiilor de astzi, ca i acestea la rndul lor s le
lase neatinse urmailor35
.
I.1.2. Concordatul cu Romnia, n contextul prozelitismului Vaticanului
n rile din rsritul Europei, n perioada interbelic
Dup eecul papalitii de la Ferrara-Florena, unde unirea cu Roma a
fost doar o chestiune pe hrtie, nemaiputndu-se pune n practic din
cauza mpotrivirii popoarelor, Vaticanul a ncercat din nou s i atrag pe
rsriteni la ascultare canonic fa de papa.
Pentru Biserica Catolic, rsritul Europei constitue un sector
important al activitilor ntreprinse n plan misionar. Canonul 747,
paragraful 2, din Codul de Drept Canonic al Bisericii Romei spune: Este
sarcina bisericii s anune mereu i oriunde principiile morale relative i la
ordinea social i astfel s pronune judeci de valoare asupra oricrei
realiti omeneti, deoarece aceasta este solicitat de drepturile
fundamentale ale persoanei umane i de mntuirea sufletelor36
. Sub
pretextul de misiune, papalitatea duce o imens campanie de prozelitism n
rsritul Europei, mai precis, n rndul popoarelor ortodoxe, unde se
nfiinaser bisericile greco-catolice (sau unite cu Roma). n mod deosebit
Papa Grigorie al XVI-lea (1831-1846) se dedic aciunilor misionare ale
Sfntului Scaun n rile ortodoxe. Urmaul su, Papa Pius al IX-lea (1846-
1878), prin enciclica Ad Orientales37
, din 6 ianuarie 1848, a invitat la
Conciliul Vatican I pe protestani, dar i pe ortodoci, spernd c, fiind mai
apropiai n ce privete cultul i doctrina, i vor putea atrage mai uor spre o
unire cu episcopul Romei. Ca reacie la aceast enciclic, patriarhii
Rsritului s-au ntrunit la Constantinopol, unde au semnat un alt document,
prin care condamn eresurile Apusului i susinerea dogmelor ortodoxe:
...Papa Pius al IX-lea, care a primit episcopatul Romei la 1847 a dat la 6
ianuarie 1848 Enciclica Ctre Orientali (...) declarndu-se scaun episcopal
al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu
apostasia de la ortodoxie, adugnd acele cuvinte surprinztoare pentru
oricine s-a hrnit cu nvtura teologic (pag. 10, r.29):
-
19
motiv s prestai contra ntoarcerii la adevrata biseric i comuniune cu
acest scaun sfnt>38
Prozelitismul papalitii nu s-a oprit aici, fiind continuat i de urmaii
lui Pius al IX-lea: Leon al XIII-lea (1878-1903), Pius al X-lea (1903-1914),
Benedict al XV-lea (1914-1922) i Pius al XI-lea (1922-1939), n timpul
cruia s-a semnat concordatul cu Romnia. Toi aceti papi, dar i urmaii
lor, i ndreptau atenia deosebit spre misionarismul din spaiul ortodox.
Odat cu ncheierea primului rzboi mondial (1914-1918), Vaticanul a
ncercat s se foloseasc din plin de instabilitatea politico-economic a unor
ri din rsritul Europei, cum este i cazul Romniei. La nceputul secolului
XX, Vaticanul era ntr-o situaie politic destul de grea n statele apusene, n
timp ce n estul Europei se trimiteau ambasadori pe lng Vatican. n calitate
de suveran episcopul Romei are dreptul de a delega n ntreaga lume
reprezentani conform canonului 362 din Codul de Drept Canonic al
Bisericii Romei, asumnd indicaiile Sollicitudo omnium ecclesiaru, n care
se spune c: Pontiful Roman are dreptul nativ i independent de a trimite
legai att pe lng Bisericile particulare din diferitele naiuni sau regiuni,
ct i pe lng state i autoriti publice, precum i de a-i transfera i
rechema, respectnd normele dreptului internaional n ceea ce privete
trimiterea i revocarea legailor acreditai pe lng guverne39
.
Dup rzboi, Vaticanul i-a intensificat relaiile diplomatice, astfel
nct s-au stabilit relaii cu patruzeci de state, unde au fost trimii
ambasadori numii nuni apostolici40
. Nunii apostolici, internunii,
pronunii i nsrcinaii cu afaceri bisericeti au caracter diplomatic pe
care delegaii apostolici nu l au, ei fiind doar dependeni de o anume
congregaie: Consistorial, a Bisericilor Orientale, a propagandei (De
Propaganda Fide) etc. n majoritatea aciunilor Vaticanului n rile
rsritene, clerul i ierarhia local servesc drept instrument docil, care pune
interesele papalitii mai presus de interesele naionale ale rii n care
activeaz.41
Papa Pius al XI-lea, n enciclica Quam primas din 11 noiembrie
1925, vorbete despre mpria lui Iisus Hristos, ca fiind accesibil prin
unitatea n jurul papalitii. Ideea de unitate i frietate ntre cretini era
des folosit de misionarii apuseni, astfel ca barierele dogmatice i cultice
care stau la baza diferenei dintre ortodoxie i catolicism s fie diminuate.
38
Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, pg.530; 39
Turcu erban, op. cit. pg.123; 40
Runcan Nechita, Premise istorice ale aciunii catolicismului n Romnia interbelic, Ed. Europolis,
Constana, 1998, pg.35; 41
Turcu erban, op.cit. pg.135-140 (a se vedea capitolele V i VI);
-
20
Acest unitate trebuia realizat n jurul papei, considerat nlocuitorul lui
Dumnezeu pe pmnt, exagerare ce a dus la butada protestant: Dumnezeu
e prezent pretutindeni, numai la Roma nu, pentru c acolo are lociitor.42
Pentru a creea o unire conform intereselor papalitii, Vaticanul a
nfiinat Institutul pontifical de studii orientale i Congregaia pentru
Bisericile orientale. Acestea au fost ntemeiate de papa Benedict al XV-lea.
El considera Austro-Ungaria fora politic cea mai eficient pentru centrul i
sud-estul Europei, iar pe Rusia, o piedic mpotriva intereselor. Odat cu
abolirea arismului n Rusia, obstacolul mai mare al rezistenei
misionarismului catolic a czut, astfel nct cele dou instituii sus
menionate i-au ndreptat atenia n mod deosebit asupra fostului imperiu
arist.43
Lupta de catolicizare a Rusiei s-a dus pe dou fronturi. Pe de o parte
prin ntocmirea de concordate cu rile vecine Rusiei: Letonia (1922),
Polonia (1925), Lituania (1927) i Romnia (1927). Cu Finlanda i Japonia
Statul papal nu putea ncheia concordate, deoarece aici nu existau
credincioi catolici dar n schimb, imediat dup primul rzboi mondial, s-au
stabilit strnse legturi diplomatice; pe de alt parte, Vaticanul a mers bra la
bra cu Hitler i Musolinii (anticatolici), contnd pe viitoarele servicii pe
care Germania i Italia le vor face dup cucerirea Rusiei. Tot mpotriva
Rusiei, papa a acionat i n 1939 cnd, n timpul rzboiului Finlandezo-Rus,
a trimis o mare sum de bani vicarului apostolic, pr. Roben, cu motivaia
ajutorrii catolicilor finlandezi pe care i puteai numra pe degete. n
realitate banii au ajuns la Statul Finlandez pentru a-i folosi mpotriva
Rusiei.44
Un alt obiectiv important n misionarismul Bisericii Romei erau
Constatinopolul i Ierusalimul. Creznd c Turcia va desfiina Patriarhia de
Constantinopol, papalitatea a sprijinit-o mpotriva Greciei, n timpul
rzboiului din 1921-1922. n acest sens, Vaticanul a asigurat la
Constantinopol sprijinul Franei, iar, pe de alt parte, Papa Pius al IX-lea a
intensificat legturile diplomatice cu Turcia. Se ncerc din rsputeri ca
grecii s i slbeasc autoritatea la Constantinopol, cci, altfel, propaganda
n rsritul ortodox ar fi fost paralizat.45
42
Ciuhandu Petru, Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic n faa neamului, Ed. Schitul
Ortodox Huta, Fini - Bihor, 2004, pg. 60; 43
Runcan Nechita, Premise istorice..., op. cit., pg. 30-31; 44
Floca Ioan, Din istoria dreptului romnesc. Concordatul act diplomatic n slujba aciunii catolice,
Sibiu, 1993, pg. 23-24; 45
Teodor M. Popescu, Atitudinea Vaticanului fa de ortodoxie n ultimii 30 de ani, rev. Ortodoxia, pg
26-33; apud Runcan Nechita, Premise istorice..., pg.111, nota 36;
-
21
n 1922, dup terminarea rzboiului cu grecii, turcii au luat msuri
legale mpotriva cretinilor, ceea ce, contrar ateptrilor Vaticanului, i-a
afectat i pe misionarii romano-catolici. Alungarea patriarhului ortodox
Meletie IV Metaxakis din Constantinopol a fcut ca speranele papalitii s
renvie. n aceast perioad, biserica Romei face tot mai multe invitaii
bisericilor ortodoxe autocefale de a participa la Micarea Ecumenic. Prin
aceast aciune, Vaticanul spera ntr-o convertire n mas la catolicism n
numele pcii i al unitii cretine.46
Deoarece aceast ncercare de apropiere nu a avut efectul dorit,
Institutul pontifical de studii orientale cuta s nlture toate obstacolele
din calea unirii, prin metoda psihologic. Acesteia i corespund
convertiri individuale, prin admiraia fa de Roma, dar, n mod deosebit,
aciunea de atragere a maselor de credincioi prin unire. n acest scop se
ducea o imens campanie de deznaionalizare a bisericilor din Rsrit i de
naionalizare a celor unite cu Roma (greco-catolice), urmrindu-se a le face
mai acceptabile ortodocilor. Uniaiile, n mod special din Ucraina i
Romnia, au avut un astfel de rol. n Ucraina, se elogiaz slavismul i
cultura slav, n timp ce, n Romnia, se face elogiul latinitii i se critic
slavismul. n paralel cu acestea, se critic sentimentul naional al
ortodocilor. Astfel, uniii din rile ortodoxe devin propaganditi ai unitii
cretine sub conducerea Romei.47
Din aceast cauz au luat natere lozinci i
idei care elimin din gndirea ortodox dogmele i realitatea istoric, de
exemplu: Biserici surori, Biserici naionale48
, s cutm ce ne apropie
i nu ce ne desparte, avem acelai Dumnezeu etc. Aceast metod a dus
la unele schimbri n misionarismul Bisericii Romei fa de popoarele
ortodoxe.
Congregaia De Propaganda Fide, nfiinat n 1622, care ducea o
intens campanie de convertire a ortodocilor prin uniatism, aduce unele
modificri, prin crearea unei noi seciuni: Sacra Congregaio pro negotiis
ritus orientalis, publicat n bula Romani pontifices. Prin De Propaganda
Fide, ortodocii erau considerai alturi de necretini, necesitnd a fi
botezai la convertirea n catolicism. Pentru a nu i jigni pe ortodocii n
rndul crora se ducea campania misionar, papa Benedict al XV-lea a
nfiinat n 1917 congregaia Sacra Congregaio pro Ecclesia orientali, prin
care ortodocii nu mai sunt numii schismatici49
46
Runcan Nechita, Premise istorice..., op. cit., pg.32; 47
ibidem, pg.38; 48
n Romnia, Biserica Greco-Catolic este considerat biseric naional cu toate c are sub 200.000
credincioi (sub 1%) la nivel de ar, n timp ce alte culte au un procent mult mai mare. 49
Tudor M. Popescu, art.cit. pg. 45-46;
-
22
Prin metoda psihologic a apropierii ortodocilor de catolicism,
apusenii ncep a-i recunoate anumite vinovii din istorie (inchiziia,
cruciadele etc.), fa de Biserica Ortodox i nu numai. Schisma de la 1054
era considerat de Vatican o chestiune politic la baza creia erau
ambiiile mprailor bizantini i ale arilor rui.50
Neavnd randamentul
dorit, Vaticanul a ncercat n continuare orice metod pentru a-i aduce pe
ortodoci, prin unire, la staulul Romei51
. Atfel, situaia politic de dup
primul rzboi mondial a fost favorabil tratativelor diplomatice i influenei
politice favorabile ntomirii documentelor i ntririi materiale a rilor
ortodoxe din rsritul Europei.
Un rol important n acest sens l aveau uniaiile, concordatele i
alte acte sau acorduri diplomatice ncheiate n favoarea bisericii Romei.
Pentru ducerea la ndeplinire a lor se folosea supunerea clerului catolic fa
de pap, disciplina i devotamentul acestora.
Pe lng uniaii i aciuni politico-diplomatice, Vaticanul mai folosea
cultura, nvmntul, rugciunea i mijloacele de informare n mas (cri,
brosuri, pres etc.). O astfel de coal a fost Institutul pontifical de studii
orientale, nfiinat la 15 octombrie 1917, de papa Benedict al XV-lea cu
menirea de a promova unirea prin studii i publicaii, prin cercetarea
amnunit a istoriei, dreptului, doctrinei, cultului, literaturii, artei, situaiilor
politice ale rilor ortodoxe unde studenii urmau s fie trimii pentru a face
misiune. Acelai tip de coli s-au nfiinat i n Frana, Cehia etc.52
Cu intenia de a promova catolicismul n Rusia, s-a ntemeiat la Roma
institutul Russicum (n anul 1929). Cei ce erau pregtii la acest institut
erau recrutai dintre copiii nimnui i dintre ruii care emigraser n
occident. Lor li se ofer burse, li se asigur existena, fiind crescui dup
formele ritului ortodox, dar n duhul catolic.53
Dup primul rzboi mondial, Roma trimitea reprezentani la diferite
congrese, sau chiar le organiza, prin instituiile sau episcopiile sale. n aceste
congrese, conferine, simpozioane sau alte activiti similare (unele fiind
periodice), se rspndeau cu mult tact psihologic multe din concepiile
unioniste. Un rol important l aveau publicaiile i presa vremii. Multe
mesaje pacifiste erau transmise cu diferite prilejuri (srbtori religioase sau
naionale, evenimente de interes larg etc) de ctre cancelaria papal,
rspndite n mijloacele de informare n mas proprii i laice, unde
50
Cauza real a Schismei de la 1054 este erezia Filioque. Patriarhul Fotie al Constantinopolului a pus
condiie apusenilor: ori v lsai de Filioque ori ne desprim. (amnunte n: Ivan N. Ostrumov, Sinodul
de la Ferara-Florena, Ed. Scara, Bucureti, 2002) 51
Stniloae Dumitru, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933, pg. 5-24; 52
Runcan Nechita, op. cit., pg. 38-40; 53
Floca Ioan, op.cit., pg. 24;
-
23
catolicismul avea influen, n timp ce organizaiile bisericeti ortodoxe erau
ignorate sau chiar defimate.
Pe lng acestea, un rol important l avea rugciunea. Papii
compuneau rugciuni cu tem unionist: S ne rugm pentru fraii notri
care s-au rupt de la staulul sfnt al Romei sau s ne rugm pentru unirea
tuturor cretinilor etc.
n ce privete slujbele, multe erau fcute cu mare fast, pentru a-i
impresiona pe orientali. Alturi de fastul mre prezent n slujbe, se fceau i
multe concesii. Nu trebuia s se sesizeze diferenele dintre ortodoxie i
catolicism. De multe ori, se imita cultul ortodox. Astfel, n slujbele uniailor
acceptau limba, ritualul, practicile liturgice, mbrcmintea preoeasc i alte
elemente de cult ortodoxe, chiar dac n rile catolice acestea nu se
foloseau. Prin metoda psihologic, misionarii catolici ncercau s creeze
confuzii printre orientali, dnd impresia c ntre ortodoxie i catolicism nu
sunt diferene.54
Cum unul dintre principalele inte ale Vaticanului era Rusia ortodox,
papa Pius al XI-lea editeaz (ncepnd cu anul 1926) revista Irenikon, n
care se ilustreaz foarte mult zelul unionist pe calea dragostei sau a
inimii55
Toate cele menionate nu au dat randamentul dorit. Vaticanul a ntrit
pe de o parte aparatul diplomatic, iar, pe alt parte, a adaptat metodele
misionare situaiilor locale, chiar i cu riscul unor concesii n cult, acolo
unde orientalii puteau fi atrai mai uor.
Cu toate aceste strduine, Vaticanul, n perioada interbelic nu a avut
un success deosebit n Europa de est. S-au format cteva grupuri de romni
(n Ardeal), de srbi, de ruteni, dar nu marea majoritate romni, aa cum s-au
ateptat. Aspectul merit urmrit cu atenie, nu doar prin prisma rezultatelor
obinute, ci, mai degrab, prin felul n care prozelitismul Bisericii Romei a
lucrat n perioada interbelic, n contextul n care se acorda o imens
importan semnrii de concordate, acorduri i acte diplomatice, cu rile din
aceast parte a continentului european.
54
Runcan Nechita, op. cit. pg. 40-42; 55
Popescu Tudor, art. cit., pg. 79, apud Runcan Nechita, op. cit. pg. 43.
-
24
I.2. Etapele diplomatice ale Concordatului dintre Romnia i
Vatican
Perioada 1920-1921
n 1921, generalul Averescu l impulsioneaz pe Octavian Goga n
realizarea unui plan privitor la ncheierea unui Concordat cu Roma. Nefiind
oameni temeinic pregtii n problema aceasta, s-a ajuns mai trziu la
naterea unor prejudicii aduse ntregii cauze romneti. Vaticanul, la rndul
su, trimite guvernanilor romni un proiect n care cerea urmtoarele:
- Din cele patru eparhii romano-catolice existente n Transilvania,
s rmn doar dou (Alba-Iulia i Timioara), iar celelalte dou (Oradea i
Satu-Mare) s se desfiineze. Vaticanul urmrea desfiinarea eparhiilor cu cei
mai puini enoriai. Mai mult ns, n eparhiile romano-catolice de Oradea i
Satu-Mare, procesul de catolicizare i maghiarizare era socotit ncheiat.
- n seminarii, pe lng studiul limbii naionale romne
(obligatoriu pentru toi), se va preda i nva limba vorbit de poporul
respectivelor diocese 56
- mpratul Austro-Ungariei exercit dreptul de patronat asupra
colilor confesionale, dar acest drept nu va fi valabil i pentru regele
Romniei.
n ceea ce privete aspectul patronatului suprem, numeroi specialiti
au dovedit, n baza unor documente, c regele Romniei avea dreptul de
patronat suprem i asupra Bisericii Catolice. Dar aceasta nu s-a ntmplat,
deoarece dreptul de patronat al regelui Ferdinand a fost anulat, ceea ce
nseamn o puternic lovitur dat integritii naionale.
- Bisericii Ortodoxe i se recunotea dreptul de Biseric
majoritar, iar Biserica Catolic era numit, apostolica romana57
.
Deoarece Octavian Goga a respins multe din cerinele Vaticanului din
proiectul de mai sus, s-a redactat un altul, care nu a fost favorabil Bisericii
Romei. Drept urmare, un al treilea proiect a fost gndit. Despre acest proiect,
ministrul romn de pe lng Vatican, D. Penescu, raporta urmtoarele:
cuprinde schimbri eseniale, cari modificnd nsui planul anteproiectului
de Concordat, dau impresia c astfel cardinalul urmrete scopul de a nu
recunoate anteproiectul trimis de la Bucureti58
56
Runcan Nechita, op. cit., pg. 70; 57
Ghibu Onisifor, Nulitatea Concordatului, Cluj, 1935, pg. X; 58
ibidem, pg. XII;
-
25
Dei n al doilea proiect apusenii renun la titulatura de Biseric
apostolic romn, Guvernul Romn l-a respins pe motivul c: n unele
puncte cuprinde abateri eseniale de la punctul nostru de vedere, iar de alt
parte nu ni se ofer garaniile de cari, credem c, n interesul Statului, avem
neaprat nevoie59
n aceste condiii, Guvernul lui Averescu a czut de la putere n
decembrie 1921, fiind urmat de Guvernul lui I.C. Brtianu.
Perioada 1922-1926 (timpul guvernrii liberale)
n 1924, n contextul unei alte guvernri, nuniul apostolic Angelo M.
Dolci a renceput tratativele pentru un proiect de Concordat, mult diferit de
cel din 1920 i 1921, dar mult mai defavorabil Statului Romn. Prin acesta,
revine la ideea de caracter apostolic roman al Bisericii apusene, cu toate c,
n 1921, se renunase la el. Totodat, i bazeaz ntreaga concepie, n mod
organic, pe Codicele Dreptului Canonic romano-catolic, nglobnd n
aceeai unitate romano-catolic pe greco-catolici, pe care i transform ntr-
un simplu rit al Bisericii Romei, n contradicie cu art. 22 din Constituia
Romniei, care declara Biserica Greco-Catolic Biseric romneasc.
Proiectul mai prevedea c, pe lng cele patru eparhii romano-catolice din
Romnia, s se nfiineze dou greco-catolice, precum i dou vicariate. Se
cerea de asemenea ca colile romano-catolice s poat avea dreptul de
publicitate, iar averile imense destinate Fondului de studii i Fondului
religionar, care erau administrate de Statul Romn, s intre n proprietatea
Vaticanului, prin intermediul eparhiilor din Romnia. Conform Codicelui de
Drept Canonic, proprietar al tuturor bunurilor deinute de Biserica Romei
este papa60
.
Pentru tratarea acestui proiect, Guvernul Brtianu a numit pe ministrul
cultelor, C. Banu i pe consilierul su, Z. Pclianu, care se aflau n relaii
foarte bune cu liderii catolici din Ungaria. Acetia au redus numrul
eparhiilor romano-catolice din Ardeal de la patru la trei, astfel nct eparhiile
de Oradea i Satu Mare au fost mpreunate, formul cauzatoare a multor
ncurcturi pentru urmtorii negociatori61
.
n perioada ulterioar, Vaticanul s-a artat mai puin conciliant.
Astfel, cardinalul Gasparri i Monseniorul Bongorgini Duca au declarat cu
mai multe prilejuri c prefer starea actual, avantajoas pentru catolicii din
59
ibidem; 60
Anania Valeriu, Pro Memoria, aciunea catolicismului n Romnia interbelic, Bucureti, 1993, pg. 18-
19; 61
Detalii n capitolul n care se red aspectul juridic al Concordatului n comparaie cu Constituia
Romniei i Legea Cultelor, din prezenta lucrare.
-
26
Romnia, dect s semneze un concordat. Ministrul D. Penescu propune
Guvernului s nu insistm acum pentru semnarea acestui proiect de
Concordat, care s-ar cuveni s fie din nou amnunit cercetat62
.
Deoarece Sfntul Scaun a oprit negocierile cu Romnia pentru
Concordat, se impunea o revenire, catolicii din Ungaria ameninnd
Vaticanul c, dac nu intervine mai repede n chestiunea minoritilor din
Romnia, se va trece la reforma protestant63
. Cu toate acestea, Guvernul de
la Bucureti (reprezentat de ministrul C. Banu i consilierul su, Z.
Pclianu) a continuat tratativele pentru Concordat, cu numeroase concesii i
echivocuri. Ambele pri au acceptat semnarea proiectului de concordat,
urmnd s se lmureasc ulterior unele mici detalii.
La puin timp, liberalii au czut de la putere i sarcina negocierilor
pentru concordat a revenit Guvernului Averescu.
Perioada 1926-1927
n perioada aceasta, sub guvernarea generalului Averescu, ministru al
cultelor era Vasile Goldi care, nc de la nceputul mandatului su, s-a
pronunat mpotriva Concordatului.
n notiele sale, mitropolitul primat Miron Cristea, scria: avnd
regele s vie n vara lui 1936 de la Vichy, de la bi, pe la Roma, voia s
vad pe papa cu Concordatul isclit. Mai nainte avea s-l duc la Roma
ministrul-preedinte-general Averescu, care i-n alte chestiuni a fost la
Roma (Pactul romno-italian). De aceea, Averescu da ordin ministrului de
culte, Goldi, ca s-l termine repede, gata de isclit. Averescu era chiar
amenintor. Cnd i-a zis ministrului dr. Lupa c e chestie grea, Goldi a
venit la mine. I-am spus c operatul rmas de la liberali nu-i dect un
proiect neisprvit i incomplet. Sunt mai ales patru puncte grele n care
prile nu au czut de acord. Ne-am neles cu Goldi s nu cedeze,
punndu-i chiar postul n joc Am chemat la mine pe Goga. I-am artat
starea lucrurilor. Punctele rele neacceptabile. Mi-a declarat: . Ministrul Goldi a fcut i el ctre
Consiliul de Minitri un Memoriu. Astfel s-a clarificat c, n grab,
Concordatul nu se poate face64
.
Iat i prerea lui Goldi, ce reiese din Memoriul lui: Nu ezit a
mrturisi c i pentru Romnia a socoti mai potrivit rezolvarea problemei
printr-o lege special a cultelor, dect printr-un Concordat Nici un
62
Ghibu Onisifor, op. cit. pg. XIII-XIV; 63
A se vedea rapoartele ministrului romn de pe lng Vatican, D. Penescu, din 6 noiembrie 1924, 14
martie, 7 aprilie i 12 noiembrie 1925; 64
Runcan Nechita, op. cit., pg. 78;
-
27
guvern nu va putea s dea cultelor minoritare, situaii care ar produce n
opinia public ortodox impresia unei favorizari a acelor culte strine de
sufletul nostru naional, fr a se expune unui resentiment general65
.
Cu toate acestea ns, dup 8 luni de la naintarea acestui memoriu,
Vasile Goldi a plecat la Roma. Aici, n urma unor ndelungate discuii avute
cu secretarul de stat al Vaticanului, acelai Goldi a semnat la, 10 mai 1927,
Concordatul pe care mai nainte l-a combtut cu atta vehemen66
.
n timp ce Vasile Goldi era la Roma, negociind cele ce priveau
Concordatul, preoii din Bucureti au votat o moiune, datat 19 aprilie 1927,
prin care, ei protesteaz mpotriva Concordatului, deoarece el constitue cea
mai mare primejdie naional pentru neamul nostru67
. Ei mai artau prin
aceast moiune c prin Concordat, papa urmrete catolicizarea noastr prin
colile pe care urmeaz s le nfiineze i prin prozelitism confesional. De
asemenea, Concordatul, va nlesni amestecarea catolicismului n politica
rii noastre, aa cum a fcut i n Belgia, Germania, Ceho-Slovacia i
Frana.
Pn la data semnrii Concordatului, problematica s-a consumat n
secret. La fel nc 8 luni de la semnarea actului. Primul care a luat atitudine
public mpotriv Concordatului a fost mitropolitul Nicolae Blan. El scrie
n ziarul Telegraful Romn al Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu, un articol
intitulat Svritu-s-a. Aici, mitropolitul Nicolae spune: Concordatul cu
Vaticanul a fost semnat de domnul Vasile Goldi n condiii att de grele
pentru ar i umilitoare pentru celelalte culte cum nu i-ar fi putut
nchipui nici cea mai temerar minte omeneasc nscocitoare de
imposibiliti Vasile Goldi a gsit de cuviin s depun la picioarele
papei suveranitatea naional, s plmuiasc constituia rii i s
pironeasc nc o dat pe cruce dreptatea neamului romnesc68
.
Puin mai trziu, Vasile Goldi public o brour n care ncearc s
explice condiiile n care s-au desfurat tratativele cu Roma i semnarea
Concordatului. Dar aceast brour conine cele mai neateptate contradicii
i ntortocheli69
.
Din pcate, Concordatul Vaticanului cu Romnia a fost semnat printr-
un antaj al regelui Romniei care, pe patul de moarte, a fost oprit de la
mprtanie.
65
Idem, pg. 79-80; 66
Ghibu Onisifor, op. cit., pg. XVIII; 67
Popescu Tudor, Concordatul cu papa, ed. Institutul de carte Rasaritul, Bucuresti, 1927, pg. 17; 68
Runcan Nechita, op. cit., p. 80; 69
Ibidem; A se vedea si capitolul Justificrile lui Goldi din prezenta lucrare.
-
28
antajul
antajul i falsul sunt instrumente des folosite de diplomaii
Vaticanului atunci cnd lucrurile nu merg conform planurilor lor. Aa a fost
i n cazul Concordatului cu Romnia.
Nichifor Crainic, care realizase translaia din romn n francez ntre
reprezentanii celor dou pri semnatare, Regele Ferdinand al Romniei
(reprezentat de Vasile Goldi, n calitate de ministru al cultelor i artelor) i
Vaticanul reprezentat de monseniorul Angelo M. Dolci, relateaz momente
care au avut loc tocmai n cabinetul ministrului.
Tratativele pentru ncheierea concordatului durau de apte ani.
Guvernele noastre nu aveau curajul s pun piciorul n prag fa de
preteniile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur
papei n Romnia o autoritate suprastatal i, n anumite cazuri, dreptul de
proprietate n ar n mod absurd. Din aceast pricin, guvernele noastre,
cu o laitate ru mascat, amnau ncheierea din an n an. Vasile Goldi
declarase public c mai bine i taie mna dect s semneze asemenea
Concordat.
La ultima audien imperioas a monseniorului Dolci, nuniul papal,
eu am servit ca interpret. Goldi nu tia franuzete. Monseniorul Dolci avea
un defect caraghios: o incontinen nazal. Cu ct se nfuria, cu att nasul i
curgea mai abundent. Cteodat, n focul gesticulaiei, uit s mai
foloseasc batista i lacrimile nazale iroiau pe sutana diplomatic, o elegie
ciudat c papa nu intr mai repede n posesiunile romneti. Goldi era
intimidat. Monseniorul cerea dictatorial s i fixeze data semnrii.
Ministrul, care nu voia, ngima echivocuri. Atunci, printre iroaie, au
izbucnit, groteti, invectivele milenare mpotriva ortodoxiei:
- Ipocriilor, perverilor, bizantinilor, ereticilor, n curnd vei semna, n curnd!
Eram n Romnia ntr-un cabinet ministerial!
Cnd nuniul papal s-a ridicat n furii i a luat-o spre ieire s-a
produs un tablou fantastic al demnitii de stat: ministrul alergnd dup
monsenior, trgndu-l de pulpan s nu plece: Monseniore, monseniore! iar
eu alergnd dup ministru s l sustrag din situaia ridicul. Nu l-a putut
opri. Dus a fost!
monseniorul Dolci tia ce spune.
Regele Ferdinand nu era nc n agonie, dar greu bolnav. Era catolic
i, botezndu-i copiii n legea rii70
, papa l oprise de la mprtanie.
Catolicii cu acces n palat i-au terorizat suferina cu bestialitate sacr,
70
Conform Constituiei Romniei regele trebuia s i boteze copiii n Biserica Ortodox.
-
29
ameninndu-l cu focul iadului dac nu obine graia potirului. Iar graia nu
se poate cpta dect printr-un trg: s ncheie Concordatul!
ntr-o zi Vasile Goldi era profund deprimat. Venea de la rege. I-a
mrturisit cum era terorizat de catolici. Era credincios i ngrozit de
moarte. Lundu-i minile, l-a implorat plngnd s mearg la Roma s
semneze Concordatul, ca regele s poat primi mprtania i s moar n
pace. Toat luna mai 1927, Goldi a struit la Vatican, neizbutind s
schimbe o iot n plus din textul impus71
.
Este limpede, dar i dureros n acelai timp. Concordatul cu Romnia
s-a semnat printr-un antaj care a afectat pe vecie viitorul cultelor n
Romnia. El a creeat i creeaz nc multe probleme legate de patrimoniu.
Perioada 1927-1928
Conform articolelor XXIII i XXIV din Concordat, acesta intr n
vigoare doar dup schimbul ratificrilor dintre Vatican i Guvernul de la
Bucureti.
Dei, n aparen, Sfntul Scaun ddea impresia c nu mai are niciun
interes pentru semnarea Concordatului, se strduia ca, dup semnarea de
ctre Goldi, s l pun n aplicare pn nu moare regele, ca nu cumva toate
strduinele s fie zadarnice. La cteva zile dup sosirea lui Vasile Goldi de
la Roma, a czut Guvernul Averescu, lsnd Concordatul motenire
Guvernului Brtianu.
Liberalii lui Brtianu au ncercat s amne ratificarea. Ministrul de
Externe N. Titulescu, a cerut n 1928 o serie de declaraii prin care Vaticanul
s dea explicaiile i interpretrile necesare unor articole buclucae.
Nicolae Titulescu, ncercnd s reduc din pagube, cere Vaticanului
mai multe declaraii interpretative72
, n special acolo unde formulrile
ambigue i trimiterile la codexul romano-catolic pgubesc Statul Romn i
nedreptesc celelalte culte existente la acea dat n ar. ntr-o telegram
trimis de N. Titulescu ctre Guvernul Romniei, la 11 octombrie 1928, el
spune c monseniorul Angelo Marie Dolci, demnitar al cancelariei papale, i-
a comunicat confidenial s renune la a mai cere explicaii, cci este vorba
de o rezisten personal a papei73
.
La puin timp dup ndrzneala lui Titulescu, acesta a plecat de la
Ministerului de Externe, n locul su venind C. Argetoianu. Rspunsul
71
Fragment din memoriile lui Nichifor Crainic aprut n Tribuna, Cluj, 19 iulie 1990, pg.6, preluat din Zile
albe, Zile negre, vol 2; apud Valeriu Anania (Bartolomeu), Pro memoria, ed. IBMBOR, Bucureti 1993; 72
Este vorba de mai multe puncte din Concordat. A se vedea i adresa Ministerului de Externe nr. 48.524
din 20 iulie 1928, emis de N. Titulescu monseniorului Dolci. 73
Conform telegramei cifrate nr. 1049, nregistrat la Ministerul de Externe sub nr. 63.550 din 11 octombrie
1928. apud. Ghibu Onisifor, op.cit., pg. XXVIII;
-
30
Vaticanului nu a fost dat ministrului Titulescu, ci succesorului su
Argetoianu, care l-a lsat n sertarele ministerului fr a da vreun semn
despre existena acestuia i netrimind nici un rspuns mai departe.
Vaticanul nu a schimbat cu nimic cele cerute de Titulescu i conform adresei
din 20 iulie 1928, prin care se cereau declaraiile interpretative, unde se
specifica: n caz c Guvernul Romn nu accept rspunsul, Concordatul nu
va fi ratificat, legea pentru promulgarea Concordatului nu trebuia s intre n
parlament.
Perioada 1928-1931
Guvernul Brtianu a fost o perioad scurt la putere, fiind urmat de
Guvernul lui Iuliu Maniu74
. Guvernul nu luase cunotin de existena
documentului primit de C. Argetoianu, iar Maniu a spus c, indiferent ce va
fi, concordatul trebuie ratificat. n cele din urm, lucrurile au rmas n
umbra tcerii, iar n Parlament nu s-a sesizat nimeni de acest lucru. Dup
cum au decurs evenimentele, se pare c discuiile din parlament pe acest
subiect au fost doar de form. Urmrind discursurile celor care au luat
cuvntul n Parlament, doar ierarhii ortodoci s-au mpotrivit ratificrii
actului diplomatic.
Dup dezbateri, vznd ierarhii ortodoci struina politicienilor
romni pentru susinerea intereselor Vaticanului, au ieit din sal, n frunte
cu mitropolitul Ardealului, spunnd c nu vor recunoate niciodat
Concordatul n aceast form. Actul s-a ratificat fr a se ine seama de
schimbul de scrisori dintre minitrii de externe Titulescu i Argetoianu cu
reprezentanii Sfntului Scaun.
ntr-o convorbire dintre Onisifor Ghibu i raportorul Concordatului de
la Senat, prof. Ioan Clinciu, acesta din urm spune c nu s-a studiat nimic n
parlament referitor la Concordat i schimbul de scrisori, ci doar s-a votat pur
i simplu75
. Cu toate acestea, conform articolelor XXIII i XXIV din
Concordat, actul nu avea voie s intre n vigoare pn ce nu era ratificat i de
Biserica Romei, prin Sfntul Scaun. Concordatul a fost publicat n Monitorul
Oficial nainte ca Vaticanul s l ratifice. De aici reiese c textul a fost
acceptat dinainte de ambele pri.
De precizat este c cele dou scrisori sus menionate trebuiau anexate
la legea votat de parlament, dar ele nu apar n documentul de lege, dei
dovedesc clar c, n forma acceptat, Concordatul nu putea s intre n
discuie pentru aprobare. Ele dau impresia a fi simple anexe fr importan,
74
Iuliu Maniu era greco-catolic i susinea in Parlament interesele Vaticanului, cnd venea vorba de
Concordat. A se vedea i capitolul despre discursurile parlamentare din prezenta lucrare. 75
Ghibu Onisifor, op. cit., pg. XIX;
-
31
n timp ce, n organul oficial al Vaticanului, sunt publicate mpreun cu
procesul verbal de ratificare.
Pe lng altele, Sfntul Scaun a obinut n timpul tratativelor ca toate
problemele ce vor aprea ulterior s fie discutate i aprobate doar de ctre
Guvernul Romn i nu de Parlament, ceea ce este mult mai uor i favorabil
Bisericii Romei, deoarece o hotrre de guvern poate fi dat doar de cteva
persone aflate n funciile cheie, n ministere, fr a mai trece prin
Parlament. Aceast clauz exist n varianta semnat de Goldi la Roma, dar
n cea votat n parlament nu este menionat. Originalul Concordatului, n
care era cuprins aceast clauz, a disprut fr urme din arhiva Ministerului
de Externe. Ceea ce se tie clar este c, n 1929, cnd a fost fcut
ratificarea, la Roma l-a avut n mn Caius Brediceanu76
.
76
Idem, pg. XXIX-XXXII;
-
32
I.3. Concordatul n raport cu Constituia Romniei i Legea
cultelor
Constituia Romniei, intrat n vigoare n anul 1923, era alctuit din
138 articole. n primul articol se meniona c Regatul Romniei este un Stat
naional unitar i indivizibil, ceea ce arat c Romnia este o ar care nu se
poate mpri. n articolul al cincilea se sublinia c: Romnii, fr deosebire
de origine etnic, de limb sau de religie, se bucur de libertatea presei, de
libertatea ntrunirilor, de libertatea de asociere i de toate libertile i
drepturile stabilite prin legi. De aici reiese c nici unul din cultele existente
legal la acea dat n Romnia nu era favorizat sau defavorizat ntr-un fel
oarecare de ctre Statul Romn.
Articolul 22 al Constituiei arta c: Statul garanteaz tuturor
cultelor o deopotriv libertate i protecie ntruct exerciiul lor nu aduce
atingere ordinei publice, bunelor moravuri i legilor lui de organizare, i
c: raporturile dintre diferitele culte i Stat se vor stabili prin lege. Deci
se impunea o lege special a cultelor. n acelai articol se preciza c:
Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic sunt biserici
romneti. Biserica Ortodox Romn este Biserica dominant n Statul
Romn; iar cea Greco-Catolic are ntietate fa de celelalte culte77
.
Biserica Ortodox din Romnia i va pstra unitatea cu celelalte Biserici
Ortodoxe din lume, doar din punct de vedere dogmatic. n ce privete
organizarea intern a Bisericii Ortodoxe din Romnia, aceasta va fi unitar,
cu participarea direct a clerului i a credincioilor. Orice legat de partea
spiritual sau de aplicare a canoanelor Bisericii Ortodoxe se reglementeaz
de ctre autoritatea sinodal, iar principiile fundamentale, modalitatea n
care i conduce i administreaz treburile interne se vor stabili prin organele
proprii, astfel nct s fie sub controlul statului. Prin acest articol, Statul
Romn acord libertate absolut contiinei i garanteaz libertate i
protecie pentru toate cultele existente n Romnia, atta timp ct aciunile i
principiile lor nu afecteaz bunele moravuri, ordinea public i legile de
organizare ale Statului Romn. Totodat, Biserica Ortodox din Romnia
este recunoscut biseric dominant. n acelai articol din Constituie,
Biserica Ortodox din Romnia i Biserica Greco-Catolic sunt considerate
biserici romneti.78
77
Floca N. Ioan Din istoria dreptului romnesc, Concordatul cu Vaticanul act diplomatic n slujba
aciunii catolice, Sibiu, 1993, pg. 27; 78
Runcan Nechita, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Ponto, Constana,
2004, pg. 247-249;
-
33
innd seam de cele prezentate mai sus, Biserica Romano-Catolic
din Romnia ar fi putut s accepte dreptul de suveranitate a statului,
asemenea Bisericii Ortodoxe Romne, dar aceast recunoatere se afla n
opoziie cu Codex juris canonici. n virtutea Codexului, Vaticanul cere
Romniei s ntocmeasc un act prin care s se in seama i de poziia
Bisericii Romei, ca fiind partener a statului i nu fcnd parte din el. S-a
nceput printr-un anteproiect ntocmit de Vatican, cnd la crma Romniei se
afla guvernul Averescu, avnd ca ministru al cultelor pe Octavian Goga i
ministru al Romniei la Vatican pe D. Penescu.79
Conform articolului 22 din Constituia Romniei, raporturile dintre
Statul Romn i cultele existente pe teritoriul rii se vor stabili printr-o lege
special, necesar dup 1918 nu doar din motive juridico-legislative, ci, n
mod deosebit, pentru c Biserica, prin misiunea ei spiritual i moral, este o
promotoare a valorilor naionale i de nchegare a societii romneti.
Astfel, Romnia a acceptat legtura dintre stat i biseric (culte) oferind n
acelai timp i o autonomie bisericeasc, neacceptat prtinitor, doar pentru
cultele istorice sau majoritare, ci innd seam de principiul egalei
ndreptiri. n felul acesta, statul a fcut un proiect de lege care s in
seama de dorinele exprimate de fiecare cult n parte.
Legea general a cultelor a fost dezbtut i votat la un an dup
semnarea la Vatican a Concordatului. n martie 1928, ministrul cultelor,
Alexandru Lepdatu, a prezentat n faa Senatului Romniei un proiect, care
a strnit multe reacii i dispute, fiind redactat astfel nct s nu ncalce
articolele din Concordat.
Pornind de la aceste principii s-a dezbtut fiecare chestiune, prin
consultarea reprezentanilor tuturor confesiunilor, urmnd o dezbatere n
Parlamentul Romniei. S-a inut seama i de preteniile Bisericii Ortodoxe,
care era majoritar, i de celelalte culte existente. Lund n considerare cele
prezentate mai sus, Statul Romn i-a propus s alctuiasc o lege special a
cultelor din Romnia, cu o atenie special fa de situaia de drept a cultelor,
raportul dintre stat i culte i de relaiile dintre culte. Acest proiect arat c:
recunoscnd cultelor istorice calitatea de corporaiuni publice, le acord
ca atribut esenial al lor dreptul de autonomie. Aceast autonomie este
deplin n ordinea spiritual intern i temperat n ce privete viaa
extern a Bisericii80
.
Conform acestei legi, cultele erau libere s aib propria organizare,
conform unui statut intern aprobat de ctre stat, n conformitate cu legile n
79
Anania Valeriu, op. cit., pg. 17; 80
Runcan Nechita, op. cit., pg. 250;
-
34
vigoare ale Statului Romn. O jurisdicie bisericeasc n afara granielor
Statului Romn ducea la atingerea suveranitii naionale. Totui, n acest
proiect de lege a fost admis o excepie, n favoarea cultului catolic, pe
motivul c eful Bisericii Catolice i are sediul pe teritoriul unei alte ri. n
dezbateri, s-a precizat c relaiile juridice urmau s fie stabilite printr-un
acord special, supus corpurilor legiuitoare. Tot din motivul principiului
suveranitii naionale, s-a cerut membrilor cultelor, organelor de conducere
i funcionarilor de orice categorie s fie ceteni romni. Astfel, se asigurau
condiiile n care cultele i puteau desfura activitile, fr a fi tulburate,
putndu-i pregti clerul prin coli teologice.81
inndu-se seama de situaia real a cultelor din Romnia de dup
primul rzboi mondial, n articolul 21, acestea au fost clasificate n culte
istorice, culte noi i asociaii religioase. Pe lng Biserica Ortodox erau
considerate culte istorice n Romnia: cultul romn greco-catolic, cultul
catolic (cu celelalte rituri ale lui), cultul reformat (calvin), cultul evanghelic
luteran, cultul unitarian, cultul armeno-gregorian, cultul mozaic i cultul
mahomedan82
. Atta timp ct cultele istorice existau n temeiul vechimii ce
o aveau pe teritoriul rii, celelalte urmau s se supun unor serii de condiii
printre care i concordana lor cu prevederile legii cultelor. Statul Romn
avea drept de supraveghere i control, ca o consecin a suveranitii
statului: ... toate instruciunile i ordinele de interes obtesc, date de
autoritile bisericeti slujitorilor sau credincioilor, vor fi aduse n acelai
timp i la cunotina Ministerului Cultelor, care poate interzice executarea
lor, dac ar fi contrarii ordinei publice, bunelor moravuri, legilor i
siguranei Statului. Tot o form de control a statului era i obligativitatea
efilor i funcionarilor publici ai cultelor de a nu i ocupa posturile pn ce
nu vor fi confirmai de rege, n faa cruia sunt datori s depun jurmnt de
credin i supunere Constituiei i legilor rii. Crearea noilor eparhii,
sediile, denumirile i ntinderile acestora trebuiau s se fac doar cu
aprobarea Guvernului. n schimb, Statul era obligat s asigure sumele
necesare pentru ntreinerea lor, conform principiului proporiei numerice a
credincioilor.83
O alt chestiune de care s-a ocupat legea cultelor este cea a
patronatului i a congregaiilor religioase, aceasta fiind o noutate pentru
Romnia, deoarece, pn la 1918, nu s-a ntlnit o abordare oficial a sus-
numitei probleme. Patronatul era o instituie care exista n Ardeal n timpul
81
ibidem, pg. 250-251; 82
Stoian Stanciu, Cultel