Sfntul Grigore din Nazians

Sfntul Grigore din NazianzViaa

Patria lui a fost Capadocia iar oraul su natal Nazianz-ul. Acest ora a ajuns aa de renumit, numai datorit lui Grigore, nct faima lui s-a ntins pn la marginile lumii.

S-a nscut din prini nobili i drepi, unii mai mult prin curia sufletelor, dect prin legturile trupeti. Tatl su, ntocmai ca un al doilea Abraham, prsindu-i patria printeasc i idolii, s-a alipit la dreapta credin. S-a lepdat de nvtura superstiioas i rtcit a Ipsistarilor, devenind discipol sincer al harului, la nceput una dintre oile mai de seam iar mai trziu chiar pstor vrednic al bisericii din Nazianz. Nu se poate preciza nimic cu privire la erezia Ipsistarilor. Numele lor se pare c deriv de la cuvntul grec HIPSISTOS cel mai nalt; e probabil s fi fost pgni, care nu primiser nici Iudaismul nici Cretinismul curat, ci adorau doar un singur Dumnezeu, sub denumirea Cel mai nalt. Lepdaser idolii i jertfele pgneti, dar venerau focul i lumina; respectau legea ebraic cu privire la mncri oprite, dar respingeau tierea mprejur.

Mama sa era cretin i din prini evlavioi, de la care, pe lng alte virtui, motenise i o evlavie adnc. Dorind mult s aib un copil de parte brbteasc, s-a rugat cu struin bunului Dumnezeu, care mplinete astfel de dorine, pn ce rugmintea i-a fost ascultat. Ce credin mare! Ce rugminte clduroas! Cci nainte chiar de a concepe, a fgduit c va consfini lui Dumnezeu pe pruncul ce se va nate, ntocmai cum alt dat fcuse Ana cu Samuel. i atunci: Cel ce mplinete voile celor ce se tem de dnsul, (Ps. 144, 19) i-a descoperit n vis c va nate, i i-a artat chiar i figura i numele copilului. De aceia, nu mult dup natere, a consfinit lui Dumnezeu pe prunc, biruind cu cldura credinei durerile naterii i cu mrinimia druirii de bun voie nvingnd slbiciunea dragostei de mam.

Iar copilul, fiind crescut n moravurile bune ale prinilor, ntrecea prin darurile fireti pe cei de-o vrst cu el pn acolo, c numai singur frgezime a vrstei l mpiedec s nu ating moravurile i nvtura celor vrstnici. Dispreuia cu desvrire jocurile i zburdciunile copilreti precum i alergturile i sriturile, socotindu-le nefolositore i ca o piedic n calea nzuinei spre alte lucruri mai de seam. Parc i ddea seam c rutile ucid practicarea virtuii, dup cum mirosul urt nbue parfumul mirului cu care te-ai uns.

Ajuns adolescent i cuprinzindu-l dorul de tiin, a plecat la Cezareea, unde frecventnd cursurile profesorilor celor mai de seam, a dobndit nu puin nvtur; apoi a plecat pe mare n Palestina, ca s se deprind, nu cu moravurile retoricilor, ci cu arta de a vorbi frumos. De aici a plecat la Alexandria, de lng insula Faros, la templul nelepciunii, ca s cunoasc multe orae i obiceiurile multor oameni, cum zice un nelept. Pe cnd cltorea pe Marea Partenic, pe o vreme furtunoas i nepotrivit pentru navigaie, deodat a izbucnit o furtun stranic, punndu-i n mare primejdie viaa, cci o ntunecime tot aa de deas, ca i plaga a noua ce a czut asupra Egiptului, a nvluit i marea i aerul i chiar cerul. Dar, pe cnd toi ceilali tovari de cltorie se boceau n gura mare c-i vor pierde viaa trupeasc, el se nspimnt i mai tare de pieirea cea venic a sufletului, ntruct nc nu fusese pecetluit cu taina sfntului botez, cu alte cuvinte murea necat n ap nainte de a fi fost mntuit prin ap. Ce credei c a fcut atunci acest mare brbat, care nc de mai nainte de a fi fost renscut prin ap i ntocmise felul de via dup religia cea adevrat?

i-a sfiat hainele i a speriat pe toi cltorii cu ipetele i bocetele sale, nct toi, uitndu-i propriile lor dureri, i-au amestecat lacrimile cu dnsul. Iar el a nceput a povesti toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu n Egipt, n pustie sau n orice alt loc, att pe mare, ct i pe uscat, precum: despicarea apelor Mrii Roii i mpreunarea lor la loc, scoaterea apei din stnc, ndulcirea apei de la Mera, nvingerea Amaleciilor, numai prin ridicarea minilor n semnul crucii, drmarea zidurilor Ierihonului, fr nici un instrument, izbvirea profetului Iona din pntecele chitului i toate celelalte minuni cuprinse n crile sfinte; pe urm a fcut fgduina c, dac va fi scpat din primejdia necului n mare i va ajunge s aib parte de botezul cel mult dorit, i va consfini viaa lui Dumnezeu, care l-a mntuit de la moarte. i cu rugciunile sale nduplec pe Cel blnd, care de altfel i din propriu ndemn, de multe ori apuc naintea rugciunilor noastre. i pe negndite furtuna s-a potolit, uraganul s-a prefcut ntr-o adiere lin, iar marea pn atunci furioas, prea c a adormit..

Pe de alt parte, prinilor si li s-a artat n vis primejdia n care se afla fiul lor i atunci, ca nite prini buni cci nu-i nevoie s spunem mai mult au nceput a se ruga Iui Dumnezeu cu lacrimi, ca s vin-n ajutorul fiului lor ameninat de primejdie. i dup ce s-au rugat ctva timp, au vzut n vis cum fiul lor biruia o furie un demon care nu face de ct ru i care ndrepta primejdia asupra lui. De-abia dup ce sau ntors acas a auzit Grigore despre aceasta, cnd i-au povestit prinii, i a mulumit din toat inima Mntuitorului.

Un tnr, dintre tovarii lui de cltorie, pe care Grigore l iubea foarte mult, a vzut noaptea, n toiul primejdiei, cum mama acestui fericit brbat a venit pind pe mare, a luat corabia i a dus-o la uscat, ndat ce-a avut aceast vedenie i a povestit-o tovarilor de cltorie, s-a potolit furtuna i toi au alergat cu credin la Dumnezeul lui Grigore, mrturisind c El este mntuitorul lor. Oare ntruct minunea aceasta este mai prejdioas dect minunea fcut de marele Ilie, care nfruntnd idololatria Sidoniencii (Isabelii) i fcnd ca jertfa s fie ars de foc czut din cer, a adus pe Israelii la credin n adevratul Dumnezeu, nct tot poporul, cuprins de bucurie, striga: Cu adevrat Domnul este adevratul Dumnezeu! (IIIRegi, XVIII, 39). Iat la ce rezultate a adus izbvirea neateptat din primejdie a lui Grigore pe cei ce erau stpnii de multe i variate rtciri: pe toi i-a adus la una i aceiai credin adevrat.Dup ce a ajuns n Grecia i mai ales la Atena cea renumit, nici nu mai este nevoie s pomenim cu ct entuziasm a fost primit. ndat a fost i recunoscut, att de profesori ct i de elevi, ca cel mai nvat student.Nu s-a scurs mult vreme pn cnd, mnat de aceiai sete de tiin, a sosit de la Bizan la Atena i marele Vasile.

Ct din cauza trebuinei de locuin, ct mai ales din cauza potrivirii de caracter, s-au ntovrit amndoi. Cu greu s-ar putea spune ct de mult a ctigat fiecare din ei din aceast njugare, din aceast prietenie strns. Cci cel ce este singur, chiar dac nelege ceva, nu se ncrede n sine nsui, ci alearg n toate prile, cutnd pe cineva care s-l asigure c-i aa. Cnd ns sunt doi, mnai de aceiai sete de tiin, se ajut reciproc, ca i cum ar fi contopii n unul singur, unul aflnd un adevr iar celalt confirmndu-l.Pentru a lsa la o parte amnuntele, voi afirma c amndoi au ajuns deopotriv de renumii. n adevr, erau luminai de aceiai credin, erau nsufleii de aceiai dragoste de virtute, mergeau pe acelai drum i ntocmai ca doi tovari plugari sau agricultori, cu aceiai srguin i cu acelai avnt arau i smnau ogorul nelepciunii, culegnd apoi rod mbelugat. Ct despre brbie i rbdare n necazuri, el ntreceau aproape pe toi colegii lor. Ei ns dimpotriv, rmneau statornici i i pstrau cumptul chiar cnd erau surprini de ntmplri neateptate, cum s-a ntmplat atunci cnd un cutremur de pmnt a zguduit Grecia; ei au dat tuturor dovad c sunt tari de fire i li se potrivesc cuvintele profetice : Pentru aceia nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul (Ps. 45, 3)Din Muzic au nvat numai ceea ce era vechi i armonios, pentru a mblnzi mnia i a potoli pornirile greu de nfrnat, pe cnd muzica uoar, care are de scop s produc numai plcere, au lsat-o pe seama teatrelor. Au mai studiat i calculul aritmetic, Geometria, ba chiar i poziia i micarea astrelor (Astronomia). Aadar, Grigore a fost reinut mai mult cu sila de studenii din Atena, care nu l-au lsat s plece, ci-l sileau s-i nvee, rugndu-l cu mult struin s primeasc catedra de sofist. Iar el, ca s par c le face puin plcere, a rmas. Dar nu mult dup aceia, rugnd pe toi colegii si s-l lase s plece, i convingndu-i c este de neaparat trebuin s se ntoarc lng prinii si, dup ce i-a complectat studiile s-a ntors n patria sa, fiind n vrst de 30 de ani.

Ajuns acas, mai nti a primit sfntul botez, deoarece era de mai nainte gata de luminare i totodat i-a luat angajamentul s nu jure niciodat, toat viaa lui ; ceea ce a i pzit pn la moarte. Pe urm a satisfcut dorina prinilor i amicilor care doreau s-l aud vorbind, cci el, de sine, nu prea avea aceast ambiie. Pe urm, fiind sftuit s se amestice n rutile (afacerile) publice i familiare cci ruti numesc eu afacerile materiale el s-a hotrt s se consfineasc lui Dumnezeu, dup cum fgduise cnd era s se nece din cauza furtunii pe mare, adic s se deprteze cu totul de lume, s triasc numai cu Cel prea curat, cercetnd mereu sfintele Scripturi, din care s scoat lumina adevrului, aceasta de altfel a i fcut toat viaa, trind ca monah iar nu ca mirean i prefernd srcia n loc de bogie.

Adeseori i s-a ntmplat i s vad pe Cristos care i venea n vis sau n vedenii de noapte, dup cum spune Scriptura (Iob, 33, 15); i aceasta nu era dect un fel de rsplat pentru curia vieii lui. Cci scris este : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. V, 8). Aici Domnul vorbete de cei curai n felul lui Grigore, adic de cei care au prsit oraele, forurile, teatrele, mndria marilor demnitari, prtinirea judectorilor, minciunile oratorilor, ireteniile hoilor, lcomia negustorilor, jurmintele false ale crciumarilor, fala celor bogai, invidia celor sraci, mbuibarea, beia, gloria, care uor se vetejete, casele pictate i mpodobite cu mozaicuri scumpe i nflorite cu sculpturi, vemintele cele luxoase, bijuteriile de aur i de argint, ntr-un cuvnt toate acele lucruri, care tulbur curia inimii i opresc s ptrund n inimi lumina cea preacurat. Iar Grigore s-a lepdat de toate aceste nc din floarea tinereii.

Deoarece tatl su i-a propus s-l fac preot i l-a hirotonit cu sila sau, n orice caz, cednd cu mult greutate ce credei c a fcut Grigore al nostru? S-a ndeprtat, treptat, treptat de slujba de pstor, ca s scape de grijile care ndreapt mintea mai mult spre cele pmnteti i s-a dus n Pont, unde alturi de renumitul Vasile tria via de ascet. Cci, dup ce studiaser mpreun i s-au desprit pentru puin timp, iari au alergat unul spre celalalt, mpini att de potrivirea firilor lor, ct i de fgduinele ce-i fcuser reciproc. Deci petrecnd n Pont mpreun i sprijinindu-se unul pe altul pentru a nainta pe calea virtuii, ntre altele, au alctuit i orndueli ascetice, pentru monahii, care s-au lepdat de lume i iubeau mai mult apropierea de Dumnezeu. Dar, ntruct tatl su era apsat de btrnee i pe deasupra i dobort de jale din causa pierderii fiului su, ndemna mereu pe Grigore, prin scrisori disperate, s se ntoarc acas, cci nu mai poate s o duc nainte singur; atunci, ct de nevoie, s-a ntors acas, socotind c este grav lucru s nu dea ascultare tatlui su, care era totodat i episcopul su. ntruct Chesarie fratele lui Grigore deinuse o funciune foarte important, anume, ngrijitor al tezaurelor i administrator al bunurilor publice i murise, fr motenitor, n timpul funciunii, dup lege motenirea lui revenea tatlui su; dar odat cu motenirea trebuia s ia asupr sa i toate socotelile celui disprut i atunci Grigore s-a vzut nevoit s se ncurce n mari probleme. Cci tatl su, dobort de btrne i boal mplinise doar vrsta de 90 de ani nu mai era n stare s suporte mbulzelile de pe la tribunale. n chip firesc grijile acestei afaceri au czut asupra lui, pe lng sarcina ngrijirii de prini i alte greuti Tot pe atunci s-a mai ivit i alt greutate din cauza ereziei aeriene, care tulbur biserica din spirit de rutate. Mai muli episcopi ortodoci au fost surghiunii din cetile lor i batjocorii cu tot felul de insulte i maltratri; preoi i cete ntregi de ortodoci erau schingiuii n public, ca s renune la casele lor de rugciune i la aceiai protecie a legilor, ca i ereticii, deoarece erezia se rspndise aproape n toat lumea, datorit sprijinului dat de puterea mprailor necredincioi. Printre acetia a fost i tatl fericitului Grigore, care a czut n curs din cauz c mintea-i era slbit de btrne. Dar monahii din acea provincie, neputnd suporta aceast trecere n tabra ereticilor, s-au rupt de la mprtirea cu episcopul lor. Mai nti s-a silit s mpace pe Dumnezeu prin rugciuni i privigheri, care se prelungeau nopi ntregi, pentru ca s trimit de sus izbvire de aceast nenorocire i s mbine la loc dezbinarea ce se fcuse n biseric. Lui nsui i-a impus ctva timp tcere, pentru ca s arate ct de ndurerat-i era inima. Mai apoi, cnd rutatea i nesocotirea lui Dumnezeu i a legilor lui, ntocmai ca o boal rea a pus stpnire pe sufletele cretinilor, Dumnezeu a ridicat un mprat urtor de Cristos, adic pe tiranul Iulian, care s-a ambiionat s drme credina i virtutea strmoului su Constantin cel Mare; n acest scop a rpit cretinilor toate drepturile, fr s dea un edict public pentru prigonirea cretinilor, ci n chip tacit, poruncind ca cretinii s nu se foloseasc de tiina i cultura profan. Dar bunul Dumnezeu, dup ce a ngduit ca acest pctos s se semeasc mult vreme, cnd a vzut c rutatea lui este absolut incorigibil, i-a dat pedeapsa meritat pentru rutatea lui, punnd capt vieii lui crude i pline de slbtcie. Grigore i-a dat mult srguin s se adreseze n scris i tuturor cetenilor la un loc i la unii din ei n parte, ndemnndu-i n numele su, ct i al tatlui su, s ridice pe Vasile pe tronul arhiepiscopal. Dar ceea ce-i mai minunat, e c n-a fcut aceasta pentru a servi un prieten, ci numai n vederea interesului general, pentru c tia i nc foarte bine pe cel ce merita s primeasc harul Sfntului Duh. De aceia nici nu s-a lsat pn ce n-a dus la bun sfrit ceea ce-i propusese. i aa Vasile a ajuns la crma bisericii din Cesareea. Grigore ns, dup cum am amintit de mai multe ori, umblnd mai mult dup linite i dorind s fie scutit de grija lucrurilor pmnteti, era trist i suprat, pentru c era mpedecat a se ocupa de el nsui i de desvrirea lui moral. S-a refugiat la un ospiciu de bolnavi, unde alina durerile bolnavilor prin ngrijirile i cuvntrile sale printeti i unde-i rmnea destul timp i pentru meditaiile i exerciiile sale ascetice. Tatl su l ndemnase mult ca s primeasc episcopatul Sasimei. Dar vznd c nu-i poate atinge scopul, a struit ca Grigore s ia asupra sa pentru a doua oar conducerea bisericii din Nazianz, n numele tatlui su. i nu numai c l-a ndemnat, dar l-a i implorat chiar, din cauz c el era tare slbit de btrnee. Atunci Grigore, dei dorea mult s-i continue viaa lipsit de griji, dndu-i seama c este de neaprat trebuin s se supun tatlui su, a zis : Tat, dei ceea ce-mi porunceti nu-mi este tocmai plcut, din dragoste fa de tine nu voi refuza. Primesc s port grij de biserica din Nazianz. Ct despre afacerile bisericii, le-a administrat aa fel, nct pstoria lui s poat servi de model tuturor pstorilor. Iar cnd tatl su Grigore cci tot Grigore l chema i pe dnsul s-a mutat din viaa aceasta, l-a cinstit cu o frumoas cuvntare funebr pe pioasa sa mam Nona a avut prilejul s o laude nc n via i a fcut aceasta ca o datorie pioas, cum se cuvine unui om care-i iubete prinii i pe Cristos, purtnd grij de mama sa n timpul vduviei i adncei btrnei, cnd avea nevoie de mai mult linite i mai bun ngrijire. Dup ce i mama sa a ncetat din via, a prsit biserica din Nazianz i s-a dus n Seleucia, a petrecut mai mult vreme n mnstirea de clugrii a sfintei Tecla, lsnd timp ca s fie ocupat de cineva scaunul episcopiei din Nazianz. Dar cnd s-a ntors, a gsit lucrurile n aceiai stare, cci nc nu se alesese episcop i cu toate c poporul l ruga cu lacrimi n ochi, el nu s-a lsat nduplecat la cererea lor, ci a rmas neclintit, ntocmai ca stejarul, care nu se cltete de furia vnturilor.

Micat de acest ndemn i plin de Duhul Sfnt, Grigore a fost trimis de Dumnezeu n Bizan, pentru ca s lupte i s apere Dumnezeirea Duhului Sfnt. Iar el, ndat ce i Vasile, marele luceafr, l-a ndemnat la fel, s-a pregtit pentru aceast lupt duhovniceasc, alinindu-se cu muli ali episcopi i credincioi fruntai din capitala imperiului, s-i dea ajutor, s-a dus n capital, ca s fie aprtorul contraatacurilor eretice ; dei era cu totul lipsit de bunuri materiale, de orice lux sau bogie, era n schimb plin de Duh sfnt. Grigore ns, ndat, ca i altdat David, se pregtete de lupt i cu dovezi puternice lovete, ntocmai ca i cu pietre aruncate din pratie, nvturile rtcite, pe cnd pe ortodoci i ntrete n credin i sporete numrul lor zilnic, aducnd prizonieri lui Dumnezeu pe cei care apucaser a se rsvrti mpotriva adevrului. i n-a trecut mult vreme, pn cnd numrul credincioilor a sporit aa de mult, nct situaia nu se mai potrivea de loc cu cea de mai nainte. Grigore s-a angajat ntr-o lupt grea, combtnd, mustrnd i ndemnnd, ca pe unii s-i pstreze n credina cea adevrat iar pe cei czui s-i aduc napoi la ortodoxie.

ns, dup cum se ntmpl adesea n astfel de dispute, mrturisirea unei ntrupri depline, a fost neleas de cei nepricepui ca o desprire a lui Cristos n doi fii. Discipolii lui Apolinarie insistau mereu pe lng popor i nvinuiau pe Grigorie c a dus lumea la aceast rtcire i de la o vreme calomnia a prins, pentru c i pictura care cade mereu de la o vreme gurete piatra. i ntruct astfel de subtiliti erau mai presus de priceperea poporului de rnd, care nu poate pricepe adncul neles al dogmei ntruprii, lupii au nceput s gseasc crezare la popor, pe cnd pstorul care propoveduia adevrul, a nceput s fie bnuit. Atunci au pus mna pe Grigore i l-au nfiat naintea tribunalului consular, ca pe un pricinuitor de tulburare i scandal.Datorit luptelor sale strlucite, faima lui s-a rspndit pretutindeni; era vrednic de imitat att pentru curajul, cu care mrturisia adevrul, ct i pentru rvna i multele lui osteneli; ntr-un cuvnt ajunsese renumit n toate bisericile; de aceea i Petru, episcopul marei ceti Alexandria, urmaul la pstorie al renumitului Atanasie, a trimis o scrisoare marelui Grigore, ntrindu-l ca episcop al Constantinopolului. De altfel, era i bine i drept ca el s fie episcop aici, deoarece se ridicase la aceast demnitate prin munc, adic dobndise tronul episcopal, nu prin favoarea oamenilor, ci ca rsplat dreapt pentru multele sudori vrsate.

Toate acestea s-au fcut aproape mai repede dect s-au spus. Au sosit i din Egipt persoanele care s dea episcopatul lui Maxim. i doar acesta era acelai Petru, care mai nainte ntronase pe Grigore, iar acum hirotonea pe Maxim, fr s se sinchiseasc de loc mcar de scrisorile pe care le scrisese mai nainte lui Grigore, dac nu de virtutea i de marele lui renume.Cnd au sosit trimiii lui Petru, au intrat dis de diminea n biseric, fr s fi fost anunat episcopul, preoii sau ceilali clerici, vreun magistrat sau mcar poporul credincios i ndat i ncep slujba hirotoniei, ndat ce s-a rspndit vestea aceasta n public, au venit la biseric n grab preoi, clerici, muli credincioi, chiar i o ceat de eretici. Dar toi pn la unul, i amici i vrjmai s-au aprins de mnie, fiind adnc jignii de atta dezordine i perversitate. Pentru c nedreptatea fcut prin surprindere aa adeseori la rzbunare chiar pe vrjmaii celui ce-o sufere. Vznd c planul lor era ameninat s se zdrniceasc pentru c obrznicia le nstrinase simpatia poporului ce au fcut? Ieind din biseric s-au adunat n casa unui oarecare muzicant i acolo hirotonir pe Maxim, avnd ca asisteni i martori ai acestei crime doar civa oameni din popor, care fuseser alungai din biseric pentru neornduieli. Cci numai oamenii de eapa acestora se bucur de schimbrile neateptate, nu pot suporta stabilitatea lucrurilor i doresc mereu lucruri noi. n vremea aceasta oraul fierbea de mnie i cine-ar putea spune ct a fost ocrt Maxim? Deci nu-i rmnea altceva de fcut, de ct s-i dea osteneala s se apere. Pentru a mblnzi suprarea poporului cu doctoria cuvntrii, Grigore gri astfel: S nu m inei de ru, frailor, pe mine printele vostru. Eu nu sunt de loc vinovat c m-am artat binevoitor fa de Maxim, deoarece nu cunoteam de mai nainte rutatea lui, cci nc nu mi s-a ntmplat niciodat ca cel ce s-a bucurat de bunvoina mea s-mi rsplteasc ntinzndu-mi curse. Nu mi se poate aduce nvinuire nici pentru c n-am prevzut rul, cci aceasta o poate face numai singur Dumnezeu. Apoi nsi legea ne oblig s deschidem inima tuturor i s primim cu dragoste printeasc pe cei ce cred. Pentru mine n-a fost puin lucru s conving pe Maxim s primeasc botezul i n locul lui Hercule s adore Sfnta Treime. Apoi am socotit mare lucru s atrag n biseric pe un om, care se strduia pe calea virtuii, mcar c n cele din urm s-a dovedit c toat viaa a fost un ipocrit. Dar nou nu ni-i dat s pricepem de mai nainte aceasta. Noi nu putem ptrunde cugetele ascunse ale oamenilor i nici nu putem ti viitorul, afar de cazul cnd Dumnezeu ne nvrednicete anume de acest dar. Noi nu putem vedea dect faa, pe cnd Dumnezeu vede pn n adncul inimii, dup cum este scris.Aceast cuvntare a avut darul de a potoli mulimea i a fcut s sporeasc mult bunvoina ei fa de el, ca episcop.

n vremea aceasta Grigore, ocupat cu o mulime de treburi i hruit de griji foarte variate, se pregtea de ntoarcere n patria sa, lundu-i rmas bun de la popor i ndemnndu-l s pzeasc cu strnicie credina pe care o primise, iar pe de alt parte s practice virtutea pe care le-o artase i cu cuvntul i cu fapta. Cnd clerul i poporul au auzit aceste cuvinte, toi ntr-un singur glas au nceput s jeleasc plecarea pstorului lor. Era un spectacol jalnic: brbai, femei, tineri, btrni, oameni nvai i nenvai, demnitari i oameni de rnd, plngnd toi ntr-un glas, de durere c rmn orfani, pn cnd un glas din mulime a ndrznit s zic : Printe, odat cu tine ne prste i Sfnta Treime! Auzind acest glas, marele Grigore i-a nbuit dorina de plecare i le-a fgduit c va mai rmne, pn cnd ceata de episcopi, care era ateptat va alege un episcop vrednic, care s-l scape i pe dnsul de griji i s-i uureze astfel plecarea. Numai n chipul acesta poporul s-a mprtiat, ncrezndu-se n fgduina dat, care n-a fost ntrit i cu jurmnt, numai pentru c poporul, innd seam de seriozitatea lui, l-a crezut pe cuvnt.

Iat ct munc depunea acest brbat al lui Dumnezeu i ct de mult se silea s duc poporul pe calea mntuirii; numai c rodul nu era n proporie cu munca. Pentru c el nu se folosea ca agricultorul din rodul muncii sale, ci fcea binele, fr s se gndeasc la rsplat i muncea propovduind evanghelia n dar i fr nici o plat. Iar urmarea era c dnsul era iubit foarte mult i din cauza acestei iubiri era i ascultat, nct atrgea la Dumnezeu pe muli, nu lovindu-i cu mnie, ci nlturnd cu blnde netiina lor, i imprimnd n suflete prin cuvntri deprinderile cele bune. Unii erau prini cu dulceaa vorbirii, alii erau atrai prin claritatea nvturii sale; unii cedau hrniciei i rbdrii sale, alii se sfiau de blndea lui; pe unii i ctiga mai mult prin viaa sa simpl i temperamentul su de filosof, alii, care mai nainte l acuzaser, fiind inui ca o prad, ncetau de a mai lupt mpotriva lui, temndu-se de hotrrea lui.Dar tria lui de spirit consta mai mult n faptul, c nu ncredina tuturor toate nvturile (tainele), ci inea seam de puterea de nelegere a fiecruia, cum ine seam un medic bun de starea bolnavului, dnd fiecruia doctoria cea mai potrivit, adic, nici nu ncredina profanilor i celor slabi la nelegere tainele cele mai ascunse, dar nici nu ascundea nimic brbailor ajuni pe treapta desvririi, ca i cum ar fi fost gelos c folosesc i ei; mustra pe fa pe cei care puteau fi adui la pocin, numai ruinndu-i; pe cnd altora nu le imputa greelile dect ntre patru ochi. Pe unii chiar i ocra, dac i se prea c aceasta le este de folos, pe cnd pe alii, ca s-i ndrepte i luda cu blndee i printete. El nu se gndeaniciodat s-i flateze, ci cuta s le deschid calea virtuii, i s-i determine s progreseze pe aceast cale. Aa de mult s-a distins Grigore n privina ptrunderii adnci a dogmelor i a teologiei, nct, de i muli brbai s-au ocupat cu teologia n decursul veacurilor, i au ajuns renumii pentru nelepciunea lor, singur el dup Ioan evanghelistul a primit titlul de Teologul i acest titlu i-a fost rezervat apoi numai lui. Pentru mine aceasta este adevrata rzbunare, s aducem la mntuire pe cei ce ne-au nedreptit i s-i facem s mrturiseasc mcar acum c este bun, ceea ce ei, mai nainte, prigoneau. Deci mblnzii-v inimile, copii! Brbatul ndelung rbdtor d dovad de mult nelepciune; facei bine celor ce v ursc i iertai-le din toat inima greelile. Iar dac mnia a pus stpnire pe voi i v vine greu s v potolii ura, atunci facei altceva: lsai rspltirea n seama lui Cristos i a judecii din viaa viitoare, cci A mea este rzbunarea, eu voi rsplti, zice Domnul Cu aceste cuvinte i-a convins s fie linitii.Deci, potolindu-se rzboiul dus mpotriva barbarilor din occident i ieind lucrurile dup placul mpratului, dup ce a rspltit din belug pe ostaii viteji i dup ce a luat robi i a pus biruri asupra celor nvini, mpratul Teodosie a venit n capital (Constantinopol) unde a fost primit n triumf i srbtorit ca nvingtor. Apoi curnd a primit (n audien) pe arhiereul Grigore, cu toat cinstea de care se fcuse vrednic prin munca lui i dup ce i-a artat ntr-o convorbire mai lung bunvoina ce are fa de el, la urm i-a zis: Printe, Dumnezeu, prin mine, innd seam de ostenelile tale, i ncredinaz biserica. Iat-i dau pe seam casa sfnt i tronul de arhiepiscop. Iar fericitul Grigore, salutnd pe mpratul i rugndu-se pentru el, a plecat de la palat, fiind adnc micat de bucurie. Arienii ns, care pn atunci avuseser n stpnirea lor casa sfnt (catedrala), i pregteau pumnalele, sftuindu-se s apere biserica cu armele contra fericitului Grigore. Au rugat i pe mpratul s nu le ia biserica, temndu-se ca nu cumva poporul s se opun cu fora. n acelai timp ameninau cu moartea pe Sfntul Grigore i pe partizanii lui, fie c ar ridica fi armele mpotriva lui, fie c ar pune pe cineva s-i strpung pieptul cu sabia, pe ascuns. Ajuns pstor al unei biserici aa de mari, dei avea de administrat avuii multe i tot felul de odoare, n-a luat pentru sine nici mcar o drahm, dei, daca ar fi voit, ar fi putut s-i adune o avere. Nu cerea niciodat socotelile i compturile de venituri de la cei ce administrau averea bisericii i nici inventar de odoarele sfinte, fiind de prere c astfel de socoteli se potrivesc pentru crmari, nu pentru oamenii bisericii i mai mult pentru funcionarii statului, dect pentru episcop. Prin aceasta ddea un fel de lecie tuturor c sunt datori s nfieze lui Dumnezeu o inim i un cuget curat, n loc de a-i da toat silina s conving pe oameni, prin socoteli i conturi, c au administrat bine averea bisericii. Din cauza muncii ncordate, frnt de btrnee i de slbiciune, s-a mbolnvit i a czut la pat, Rspndindu-se vestea aceasta, o mare mulime de popor a intrat deodat n camera sa n care el zcea. Atunci sfntul, deteptndu-se, cum se ntmpl cu cei ce sunt micai de orice zgomot, i-a dat picioarele jos din pat, le-a aezat pe pmnt i atepta s vad ce rost are venirea lor. Iar ei, mulumind lui Dumnezeu c-l vd nc sntos, i mpratului pentru c le redase catedrala, celelalte case sfinte i restabilise drepturile ortodoxiei, i-au spus c el, pstorul lor, este cauza tuturor acestor binefaceri i apoi s-au retras veseli. E drept c n privina combaterii ereziei, Grigore lucrase deja mult i de mult vreme, alungnd pe vrjmaii bisericii, cum se alung fiarele dintr-o turm ; chiar i n vremea cnd era convocat sfntul sinod el continua s lupte contra ereticilor, cu aceiai rvn. Atunci Grigore, chemnd la sine clerul i pe laicii mai destini, i-a povuit s pstreze cu mare grij tezaurul credinei i s se supun poruncilor lui Dumnezeu. Apoi mbrindu-i, a plecat la drum, lsndu-i pe toi micai pn la lacrimi, i a mers la Arianz, o moie din Capadocia, pe care o cptase din motenirea printeasc, unde s-a i stabilit. Dar, ntruct lipsise mult vreme din localitate, stnd n capital se zice c a petrecut n Constantinopol vreo 12 ani se ntmplase ca nite ucenici ai lui Apolinarie s nele cu nvturi rtcite pe muli cretini din a doua eparhie a Capadociei, i merseser cu ndrzneala pn acolo, nct s hirotoneasc i episcopi n acea eparhie, pn chiar i n Nazianz, De aceea Grigore cur mai nti Nazianzul de aceast nelegiuire; cnd ns a fost rugat cu mult struin s fie episcopul vechii sale patrii, n-a vrut s primeasc, pentru c el nu nzuia dect ctre viaa ascetic. A ales deci episcop al Nazianzului pe un iubit partisan al su, Eulaliu, om foarte nfrnat. El ns, fiind foarte slbit, se odihnea la Arianz. Nemaifiind n stare s cltoreasc, a trimis epistole preotului Cledoniu, brbat pios i temtor de Dumnezeu, i altor ctorva, ndemnndu-i s nu primeasc ciuma ereziei i s anuleze hirotoniile fcute de apolinariti, ntruct sunt nelegale i nerecunoscute de biserica ortodox. Apoi nu s-a mulumit cu simpl contestarea hirotoniilor lor, ci a scris i mai pe larg, combtnd cu deamnuntul nvturile rtcite ale apolinaritilor. Aceasta se vede destul de bine din cele dou epistole ctr Cledoniu i mai ales din bucile n versuri, care ne-au rmas de la el. Ct privete versurile, de care am amintit i mai nainte, ele urmreau dou scopuri i anume: nti, s dovedeasc ct de copilroas i lipsit de urmri era nelegiuita dispoziie a lui Iulian, prin care cretinii erau mpedicai de a se folosi de cultura profan i al doilea, observnd c Apolinarie a scris multe cri n versuri de deferite msuri, i cu acestea izbutea s atrag pe muli la erezie, ca om nvat, a gsit cu cale s ntrebuineze timpul de linite i de rgaz, dup ce s-a retras aici i nu avea alt ocupaie, scriind acele buci n versuri, din care, de altfel, i eu am adunat cea mai mare parte din datele acestei biografii. Iar mie, mi s-a prut nimerit s-mi ndeplinesc o datorie pioas fa de el, fcnd, pe ct mi-a stat n putin, o descriere scurt a vieii lui, socotind c n chipul acesta ndeplinesc i o dorin a bunului nostru printe i voi fi de folos i celor ce doresc s cunoasc viaa lui. Cci a povesti toate cu deamnuntul, cum de altfel s-ar i cuveni, nu tiu dac ar putea-o face chiar unul dintre cei mai de seam nvai.

n anul 382 Grigore a demisionat din funcia de arhiepiscop al Constantinopolului i s-a ntors la Nazianz unde a murit n 391.Scrieri

Discursuri teologice, epistole, poeme.

Sf. Grigore din Nazianz, despre pedagogia divin n revelarea Sfintei Treimi:

"Vechiul Testament proclama limpede pe Tatl, mai nedesluit pe Fiul. Cel Nou l-a artat pe Fiul, a fcut s se ntrezreasc dumnezeirea Fiului. Acum Duhul are drept de cetenie printre noi i ne d o viziune mai clar despre sine. ntr-adevr, nu era prudent proclamarea pe fa a Fiului, pe cnd nu se mrturisea nc dumnezeirea Tatlui, nici adugarea Duhului Sfnt ca o povar n plus, ca s folosesc o expresie cam ndrznea, pe cnd nu era nc recunoscut dumnezeirea Fiului. Numai prin naintri i progresri din slav n slav lumina Treimii va lumina n cea mai limpede strlucire" (Orationes theologicae 5, 26, PG 36, 161 C).

Sf. Grigore din Nazianz, despre Botez:

"Botezul este cel mai frumos i cel mai minunat dintre darurile lui Dumnezeu (...). l numim dar, har, ungere, luminare, hain de nestricciune, baie a renaterii, pecete i tot ce poate fi mai scump. Este dar, pentru c este oferit celor care nu aduc nimic, este har, fiindc este druit chiar i celor pctoi; botez, pentru c pcatul este ngropat n ap; ungere, pentru c este sfnt i regesc (aa sunt cei care sunt uni); luminare, fiindc este lumin strlucitoare; hain, fiindc acoper ocara noastr; baie, pentru c spal; pecete, fiindc ne ocrotete i fiindc este semnul puterii lui Dumnezeu" (Oratio 40, 3-4; PG 36, 361 C).

Sf. Grigore din Nazianz , despre harul i misiunea preoeasc:

nainte de a-i purifica pe alii, trebuie s ncepi prin a te purifica pe tine nsui; ca s poi nva, trebuie s fii tu nsui nvat; s devii lumin, ca s luminezi, s te apropii de Dumnezeu, ca s-i poi apropia de El pe ceilali, s fii sfinit, ca s sfineti, s duci de mn i s sftuieti cu nelepciune. tiu ai cui slujitori suntem, la ce nlime ne aflm i cum este Acela spre care ne ndreptm. Cunosc mreia lui Dumnezeu i slbiciunea omului, dar i puterea lui. Aadar, cine este preotul? Este aprtorul adevrului, se nal mpreun cu ngerii, preamrete laolalt cu arhanghelii, ridic pe altarul din ceruri jertfele, este prta la preoia lui Cristos, plmdete din nou fptura, reface [n ea] chipul [lui Dumnezeu], o zidete din nou pentru lumea de sus i, lucrul cel mai nsemnat este ndumnezeit i ndumnezeiete (Oratio 2, 71; 74, 73. PG 35, 480 A; 481 A-B).

Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat. Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i versuri. Aceast oper se mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori.

Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singur poate fi socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei autorul nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice; 2) Cuvntri la srbtori mari; 3) Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale.

l. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36), desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, rostite n 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc. nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrupare, mntuire, Sf. Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filozofa. Dar nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Cristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru folositor, a nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigore, prin partea de dinapoi a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu Tatl i combat obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despre Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se ridic mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a la Naterea Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, pline de idei teologice sunt de o rar nlime religioas i literar.

2. Cuvntri-Panegirice n cinstea sfinilor: a 15-a n cinstea Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sf. Grigore confund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la Antiohia; a 21-a n cinstea Sf. Atanasie;

3. Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su Cezar, a 8-a la moartea surorei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a la moartea Sf. Vasile Sf. Grigore e creatorul acestui gen literar n literatura patristic; modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn.

4. Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4,

5. contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat.

5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie menionate: a 2-a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, sau mai pe scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea ei a avut loc la Patele anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre preoie, n care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i misiuni. Cuvntrile 9, 10 i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 371; Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este predica de desprire de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constantinopolului. E rostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turme ortodoxe.

Opera poetic a Sf. Grigore e ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurtatea de la Arianz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gregoriene e multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca autorul s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale (Pentru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigore a scris 507 poezii cu un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme teologice n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a) despre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (129). Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, dar mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigore i o tragedie: Cristos suferind, dar aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII.

Scrisorile Sf. Grigore (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor; n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390), cu excepia scrisorilor 51-54, scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o colecie epistolar a lui Vasile i a lui Grigore pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele au caracter dogmatic: 101, 102 adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Nectarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate, 3. graie (Scris. 51 P.G. 37, 105, 108).

Testamentul Sf. Grigore (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las toat averea autorului pe seama Bisericii din Nazianz, spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor.

Doctrina Sf. Grigore are o importan deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor.

Sf. Grigore are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care, n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu, Cauz creatoare i susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi, mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.).

Grigore e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigore e Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi i specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea (a*gennivsia), Fiul are ca specific naterea (gennhsi"), iar Sf. Duh are ca specific purcederea (e*kpovreusi").

n hristologie, Sf. Grigore susine unitatea Persoanei n Cristos. Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi, ci a inut s fie Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen, kat ousian. Ca o consecin a acestui fapt, Sf. Fecioar Maria e Nsctoare de Dumnezeu.

n soteriologie, Sf. Grigore de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei, potrivit creia Cristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui, ntru att S-a smerit (Cuv. 37, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput toi oamenii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele restabilete starea natural: Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm, ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului. D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35, col. 892 B) (H. Eibl, Augustin und die Patristic, 1923, p. 278-279). Sf. Grigore de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: 1) al lui Moise sau cel din ap; 2) al lui Ioan sau al pocinei; 3) al lui Iisus sau al Duhului; 4) al martiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv. 39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu Botezul lacrimilor. El e adeptul realismului euhariBibliografie: ADALBERT HAMMAN, Prinii Bisericii. Trad: Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005.

JEAN COMBY, S citim Istoria Bisericii VOL 1- De la origini pn n secolul al XV-lea. Trad. Mihaela Voicu, Ed, Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti. 1999

ENRICO PEPE, Martiri e santi del calendario romano, Martiri i sfini din calendarul roman, Trad: Ioan Biog Ed. Sapientia, Iai, 2007.

VIEILE SFINILOR, Vol. II Iulie-decembrie, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti. Bucureti, 1983.

LUDWIG HERTLING S.J. Istoria Bisericii Trad: Pr. Prof Emil Dumea, Ed. Ars Longa, 1998.

PAGE 15