cicero-despre-prietenie-pdf.pdf

7/25/2019 cicero-despre-prietenie-pdf.pdf

1/88

1

Marcus Tullius CICERO

Despre Prietenie= De Amicitia =

Ex libris meis,___________________________

Data:__________________________________

Localitatea:_____________________________

Ocazia:_________________________________


2/88

2

Colecia: Radu KRETZUDAVA,SCRIPTA AD TEMPUS II.

(Opere deocamdatII.), Marcus Tullius CICERO,Despre

Prietenie, Traducere din limba latinn limba romn,studiu introductiv, note i comentarii

de Radu KRETZUDAVA

MARCI TULLII CICERONIS

D E A M I C I T I A

DIALOGUS

LAELIUS SIVE DE AMICITIA DIALOGUSAD TITUS POMPONIUS ATTICUS

(Laelius sau despre prietenie. Dialog. Ctre TitusPomponius Atticus)

In memoriam:Hadrian Daicoviciu [Daicoviciorum]


3/88

3

Marcus Tullius CICERO

Despre Prietenie=De Amicitia=

Traducere din latinn romn, studiu introductiv,

note i comentarii de Radu KRETZUDAVA

Cluj-Napoca

2013


4/88

4

Motto:

Nu cred cexistprieteni,

ci doar momente de prietenie.

tefan IORDACHE, actor, Ultimulinterviu,(HotNews.ro; www.jurnalul.ro)

Coperta I:Bust al lui Cicero, de la mijlocul secolului I.,n Muzeul Capitoliului. Roma.

Coperta IV: Fresc1464: Tnrul Cicero citindde Vincenzo Foppa, Colecia Wallace.

CICERO, MARCUS TULLIUSDespre Prietenie = De Amicitia/ Marcus Tullius Cicero;

trad.: Radu Kretzudava. - Cluj-Napoca : Dokia, 2013ISBN 978-973-9074-99-5

I. Kretzudava, Radu (trad.)

821.124-83=135.1

Editor: Radu CREU

Comenzi la adresele de mai jos ale Casei de EditurDOKIA

Casa de EditurDOKIACluj-Napoca, str. Padin 28, ap. 19, cod 400565Tel. 0264-424059; 0728-834047; www.dokia.ro

e-mail: [email protected]; [email protected] i tehnoredactor: Radu Creu

Copyright: Radu CREU

ISBN 978-973-9074-99-5


5/88

5

STUDIU INTRODUCTIV

I.

Marcus Tullius CICERO (Marcus praenomen, primulnume, prenumele, numele de botez; Tullius nomen, ginta dincare fcea parte, numele de familie; Cicero cognomen,porecla, supranumele, pentru Cicero, din latin, cicer, ciceris,s.n. nut, figurat om de rnd. Aceast porecl fusesemotenitde la un strbun de-al su care avea o despicturn

partea de sus a nasului, sub form de boabde nut, dar carefcuse i avere din cultivarea i vinderea nutului. Cicerodevine numele sub care este cunoscut n literatur, filozofie ipolitic. n momentul n care intr n politic, prietenii lsftuiesc s-i schimbe numele care suna peiorativ, dar el lpstreaz, promind s-l schimbe n renume, ceea ce ireuete. Cicero se pronun: Cicero cum se scrie, n limbaromn; Kikeron englez, Siseron englezi francez, ieron german, maghiar, uneori anglicizat: Tully). S-a nscut laArpinum, un oraaezat pe un deal, n Latium, la 100 km sud-est de Roma, n perioada Republicii Romane, azi Arpino, (undese ine anual un simpozion Cicero), Lazio, Italia, n data de 3ianuarie 106 . Cr., ntr-o familie bogatde cavaleri i notabilimunicipali. Tatl lui era un bine cunoscut membru al ordinuluiecvestru i avea multe relaii la Roma. Totui, fiind semi-

invalid nu a putut s intre n viaa public i s-a ocupat cuasiduitate de studiat, n compensaie. Mama sa, Helvia, dupcum arat fratele lui Cicero, Quintus, ntr-o scrisoare, era ofoarte bun i cumptat gospodin, dup cum era obiceiulprintre soiile notabilitilor.

Dupce a urmat cursurile colare obinuite la Arpinum,Cicero este dus la Roma de ctre tatl su, pe cnd avea 17 ani,iar n 88 . Cr. ascult expunerile lui Philon din Larissa,

exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade.


6/88

6

Dup cum mrturisete Plutarh, Cicero a fost un elevextrem de talentat, care a atras atenia profesorilor i i-a oferitposibilitatea de a studia dreptul roman cu Quintus Mucius

Scaevola. Printre colegi, i avea i pe Gaius Marius Minor,Servius Sulpicius Rufus care a devenit un faimos avocat preuitde nsui Cicero care l considera mai bun dect el, TitusPomponius, mai trziu alintat cu porecla de Atticus, (de lastilul grecesc de a vorbi concentrat, cumptat, elegant atic, nopoziie cu dionisiac, stilul nflorit, pasional, elucubrant),care i devine prieten pe via, cruia i se confesa i i ascultasfaturile. (Plutarh, Viei Paralele, traducere, notintroductiv, notieintroductive i note de prof.univ. N.I.Barbu, Editura tiinific,Bucureti,1960-1971. Plutarh, n unele lucrri Plutarch, scriitor imoralist de origine greac, n limba greacPloutarkhos,dup ce a obinut cetenia roman a adoptat numele de MestriusPlutarchus, n semn de omagiu adus prietenului su M. MestriusFlorus. S-a nscut la Cheroneea n Beoia n jurul anului 46 d. Cr. ia decedat n aceeai localitate n anul 125 d. Cr. Operele sale au fostreunite n 1296 de ctre Maximos Planudes n dou culegeri:

Moralia, "Scrieri orale"), eseuri i dialoguri, i Vieile paralele aleoamenilor ilutri(- Bioi Paralleloi), cuprinznd 50de biografii, dintre care 46 sub formde pereche, comparndu-se ungrec cu un roman, de exemplu Tezeu - Romulus, Alexandru cel Mare- Caesar, Licurg - Numa Pompilius, Demostene - Cicero.)

A debutat ca orator i avocat n 81 . Cr. Pentru a-idesvri formaia intelectual audiaz la Atena prelegerilefilosofilor, iar n insula Rhodos devine elevul oratorului

Apollonius Molon care l nvacum sdevinmai expansiv imai puin intens n oratorie, stil pe care i-l perfecioneazi-idstrlucire n anii care vor urma.

n 79 . Cr., la vrsta de 27 de ani se cstorete cuTerentia, o plebeian bogat nobil din familia TerentiVarrones, o cstorie de convenien, care i asigurbunstareai accesul n nalta societate de la Roma. Terentia avea o sor

vitreg, Fabia, care a devenit o VestalFecioar, rang de marecinste la romani.


7/88

7

ncepe o carier senatorial i se angajeaz n viaapolitic. n 76 . Cr., Cicero devine quaestor, iar apoi senator.n iulie 64 . Cr. este ales consul pentru anul 63 . Cr. n timpul

consulatului su, Cicero descoper aa-numita conjuraie a luiCatilina. El va ordona arestarea i executarea complicilor luiCatilina fapt ce atrage nemulumirea partidei popularilor nfrunte cu Caesar, care-l va urmri cu nverunare. Dup 60 .Cr., orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr-oadnccriz. ncepnd din martie 58 . Cr., petrece mai mult deun an de exil n Grecia; este o perioadfoarte dificilpentru el.Dupce, n 51-50 . Cr., fusese proconsul n Cilicia, Cicero ancercat n van s-i reconcilieze ntre ei pe Caesar i Pompeius,aflai acum n conflict. n cele din urm, trece de partea luiPompeius i a optimailor republicani, ns dup nfrngereaacestora, se afl printre primii care se ntorc n Italia i obiniertarea din partea lui Caesar. Dup asasinarea lui Caesar, ncare se prea poate s fi fost implicat, Cicero devine destul derapid eful republicanilor, spernd ntr-o instaurare a republicii,

lucru care atunci era imposibil. A ncercat s-l manipuleze petnrul Octavianus (viitorul mprat Augustus, 27 . Cr. 14 d.Cr.) mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l considera celmai primejdios duman al republicii, nsfrsucces.

Cicero cu Terentia au avut o fiic, Tullia (n. 76), caremoare nerefcut n februarie 45 . Cr., dup ce n ianuariedduse natere unui copil i las un mare gol n sufletul luiCicero care o iubea foarte mult. Au mai avut un fiu, Marcus

Tullius Cicero Minor (n. 64), care a preferat cariera militariadministrativ.

Dup 30 de ani de cstorie, divoreaz deoarece aacum remarci Plutarh: Terentia juca un rol mai important ncarierea politica soului, dect i permitea ea sse amestece eln treburile lor de familie i relaiile se rcesc. n anul 45 .Cr., Cicero, ieit ifonat din divordatoritbogatei i influentei

familii a soiei, se cstorete cu tnra Publilia, care era subtutela lui, probabil din cauza averii ei.


8/88

8

n 7 decembrie 43 . Cr. la vrsta de 63 de ani a fost ucisn portul Caieta, chiar de ctre ostaii trimii de MarcusAntonius i a fost nmormntat la Formia.

Marcus Tullius Cicero a jucat un rol important nperioada de sfrit a Republicii Romane. Activitatea sa literari politico-socials-a concretizat n domenii att de numeroase,nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homouniversalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea maiprofund influen asupra literaturii latine i s-a manifestat caunul dintre cei mai prolifici scriitori, mai prolific chiar dectSeneca i Sf. Augustin.

Opera lui Cicero este imens. Se pot distinge n primulrnd discursurile ciceroniene n numr de 58, care reprezintofericit armonizare ntre talentul nativ, (ingenium), culturavast (doctrina) i practica forului (usus forensis). Discursurileacoper o perioad de 38 de ani (81-43 . Cr.) de activitateretoricpus n slujba ceteanului i a cetii, de la interesul

sau nevoia crora niciodat nu m-au sustras odihna, plcereasau somnul (Pro Archia poeta, VI, 12). ntre aceste discursurise disting :

- In Verrem (mpotriva lui Verres) o serie de aptediscursuri inute n 70 . Cr. mpotriva lui C. Verres,guvernatorul nedemn al Siciliei (73-71 . Cr.), care era acuzatde a fi comis abuzuri foarte grave i malversaiuni n timpulguvernrii Siciliei, n perioada celui de-al doilea rzboi contra

lui Spartacus. Caius sau Gaius Verres, dup unii din gintaLicinius, nomen, 120 (115)-43 . Cr. Dup70 . Cr. fuge n exil,unde este ucis n 43 . Cr., probabil din ordinul lui MarcusAntonius care i nsuete colecia de artfuratde Verres;

- se remarc de asemenea In Catilinam (mpotriva luiCatilina, Catilinarele), poate cele mai cunoscute cuvntriciceroniene pronunate mpotriva lui Lucius Sergius Catilina

(108-62 . Cr.), dup descoperirea conspiraiei acestuiampotriva republicii;


9/88

9

- celebre sunt i cele 14 discursuri pronunate mpotrivalui Marcus Antonius, In Marcum Antonium, care dorea surmeze politica lui Caesar.

Cicero s-a remarcat i ca un teoretician al artei retorice,fiind socotit unul dintre prinii oratoriei antice. n tratatelesale, el face o incursiune n istoria oratoriei antice i o analizaprincipalelor curente retorice care aveau adepi n epoca sa(aticismul i asianismul), dezbtnd problema formriioratorului i a funciei sale n societate; oratorul ideal (oratorsummus et perfectus) este, n concepia lui, prototipul omului iceteanului desvrit, o personalitate complex. El imaterializeaz ideile n tratate numeroase, dintre care suntdemne de amintit:

- De oratore libri tres(Trei cri despre orator) tratatalctuit n 55 . Cr., dedicat lui Quintus, fratele su i redactatsub forma unui dialog ntre celebritile forului roman Crassusi Marcus Antonius (omonim al generalului);

- Partitiones oratoriae (Diviziunea prilor artei

elocinei) alctuit n 54 . Cr., un adevrat manual de retoricnformdialogalntre Cicero-tatl i fiul su Marcus;- deosebit de valoroase sunt i alte dou lucrri ca

Brutus, scris n 46 . Cr., n care Cicero i proclamidealurilesale de armonizare a tuturor ideilor colilor retorice, opunndu-se curentului aticist, prea simplu i sobru, care apruse la Romantre 51-50 . Cr. i tratatul Orator, unde Cicero i apr dinnou idealul su retoric moderat, ameninat de influena

crescnda aticismului.Cicero are, de asemenea, o deosebit pasiune pentru

filozofie, insuflat, dup propria-i mrturie, de reprezentaniiprincipalelor doctrine din acea vreme (epicureismul,stoicismul, neoacademismul) pe care i audiase la Roma sau nGrecia, cu unii dintre ei pstrnd relaii chiar familiare (cum arfi stoicii Diodotus i Posidonius, academicienii Philon i

Antiochos).


10/88

10

Cicero se va dedica ntru totul filozofiei dupanul 56 .Cr., cnd, dezamgit de situaia politic, caut un rost alexistenei sale n scris, propunndu-i sdea Romei o literatur

filozofic proprie, n msur s o elibereze de sub tutelaspiritual a Greciei. Opera sa filozofic, eclectic, chiar dacnu reprezint un corpus doctrinar, trebuie apreciat pentruadaptarea modelelor filozofiei greceti la spiritualitatea imentalitatea romani, mai ales, pentru impunerea unui limbajfilozofic latin, la crearea cruia Cicero are un meritincontestabil. Dintre lucrrile sale cu caracter filozofic, meritmenionate:

- De Re Publica(51 . Cr.,Despre stat) dialog politicpe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilorconductorului ideal;

- De Legibus (?? . Cr. Despre legi) tot un dialogpolitic pe tema legislaiei i a tipului ideal de constituie;

- De Natura Deorum (45 . Cr.,Despre natura zeilor) scriere pe tema existenei i esenei divinitii;

- De Divinatione (44 . Cr., Despre divinaie) abordnd tema divinaiei ca har i arta prezicerii viitorului;- De Fato(44 . Cr.,Despre destin) o expunere asupra

problemei destinului.- i, n sfrit, Laelius de Amicitia (44 . Cr., Laelius

despre Prietenie) de care ne vom ocupa mai pe larg.Cicero are i o vast coresponden (peste 800 de

scrisori) scrisntre anii 68 i 43 . Cr., care este n acelai timp

un dosar intim al scriitorului i o adevrat fresc a vieiiRomei din vremea sa. Omul Cicero ni se descoper aici cu osurprinztoare sinceritate prin atitudinile politice i civice, prinviaa zilnicdin for sau din familie.

Cicero a fost influenat de: Demosthene, Platon,Polybiu, Panaetiu, Posidoniu, Aristotel, coala scepticilor i aperipateticilor, dar prin opera sa vast, prin stilul su literar,

politic, filozofic i lingvistic (mbogirea vocabularului prinmprumuturi din greaci crearea de noi termeni latini), n cele


11/88

11

din urm, a fixat latina clasic, a dat natere epocii de aur alimbii latine, exercitnd o imens influen de peste 2.000 deani asupra culturii mondiale, europene n spe, influenndu-i

pe: Tacit, Pliniu, Quintilian, Sf. Augustin, Boeiu, UmanismulRenascentist, Thomas Morus, Hugo Grotius, John Locke,Montesquieu, David Hume, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau,Pierre-Joseph Proudhon, Prinii Fondatori ai Statelor Unite aleAmericii, Anthony Trollope, Leo Strauss etc. Astfel nctaseriunea lui Rawson din Cicero, un portret (1975): Cicerocare respingea teoria ideilor lui Platon ar fi spus n legturcuDialogurile lui Platon c , mi se pare deosebit deelocvent.

II.

LAELIUS sive DE AMICITIA DialogusLeliu sau dialogul despre prietenie

a. DATA i DEDICAREA. n anul Romei 710 (44 .Cr.), Cicero compune i mica scriere filozoficLaelius sive deamicitia, Laelius sau despre prietenie, pe care ca i dialogulCato major sive de senectute, Cato cel btrn sau desprebtrnee, o dedictot lui Titus Pomponius Atticus: ut tum ad

senem senex de senectute, sic hoc libro ad amicumamicissimus de amicitia scripsi, dup cum atunci, btrnfiind, am scris unui btrn despre btrnee, tot astfel n aceastcarte, ca cel mai bun prieten, am scris unui prieten despreprietenie.

Ca btrn de 63 de ani (senex), dedicase prima salucrare despre btrnee (de senectute), unui btrn de 66 de ani

(ad senem): acum i dedic cartea despre prietenie (deamicitia), n calitate de amic intim, i constant (amicissimus),


12/88

12

cum rezultdin anii petrecui mpreunla studii n Atena i dinutilizarea bibliotecii lui Atticus de ctre Cicero i din cele 16(XVI) cri de epistole, pe care i le-a adresat n timpul vieii.

b. TITLUL. La greci, Platon i dezvoltase ideilefilozofice prin scrieri n form de dialoguri, n care reprezintpe maestrul su Socrate discutnd cu cte cineva despre diferitesubiecte. Acele dialoguri purtau ca titlu att un nume depersoan, ct i chestiunea despre care se trateaz: Gorgia saudespre sofiti, Fedru sau despre frumos, Fedru sau desprenemurirea sufletuluietc. Imitnd pe filosoful grec, Cicero scrien dialog cteva opere retorice precum sunt: De oratore, Departitione oratoria, De clasis oratoribus, dar mai cu seamcompoziiile filozofice ca: De finibus, De natura deorum, Dedivinatione, Disputationes academicae, DisputationesFusculanae, De senectute etc. Aa c titlul Laelius sive deamicitia dialogus, nseamn c scrierea este n dialog, ctrateazdespre prietenie, i clui Laelius i sunt atribuite ideile

ce le expune autorul.

c. PROLOGUL. Primul capitol, nainte de ncepereadialogului, e consacrat unei introduceri din partea autorului.Cicero aratc, ndatce ieise din vrsta copilriei, fusese dusde ctre tatl su la Quintus Mucius Scaevola, augurul, ca snvee dreptul civil i s-i fac educaia sub auspiciile indrumarea acelui btrn stimat i erudit: de aceea asculta iinea minte tot ce i zicea, tot ce discuta cu amicii si. ntrealtele, venind vorba despre dezbinarea i ura ce se ivise ntretribunul Publius Sulpicius i consulul Quintus Pompeius, carepnatunci trisern cea mai mare prietenie (dezbinare i urce provoca unora mhnirea, altora mirarea), Quintus MuciusScaevola profitde ocazie ca s le relateze celor de fa(ntrecare i Cicero) convorbirea pe care dnsul i cumnatul su C.

Fannius o avusese n tineree cu socrul lor C. Laelius despresimmntul de prietenie (amiciie) atunci cnd murise subit


13/88

13

prietenul su intim Scipione Africanul. Autorul mai declarcreproduce convorbirea aceea duppropria-i formul(arbitratusuo) spre a rspunde struinelor lui T. Pomponius Atticus de a

scrie ceva despre prietenie; apoi aratpentru ce-i dedicoperai care i sunt interlocutorii.

d. INTERLOCUTORII. Cicero imagineaz undialog n urmtoarea ocazie: n anul Romei 625, PubliusScipione Africanul (secundul su cel tnr) distrugtorulCartaginei1, pnn apusul morii nu numai cfusese pe deplinsntos, dar nc primise cele mai mari onoruri publice, fiindcondus acas, spre sear, dup edina senatului, de ctresenatori, clrei, plebei, aliaii i locuitorii din Laiu2. A douazi a fost gsit mort, ceea ce a provocat bnuiala unei otrviri.Aceastmoarte neateptatmhni adnc pe prietenul su intimCaius Laelius, oratorul i omul de stat3, care de tnr studiasefilozofia stoic la Roma n coala lui Diogene Babiloniulus4,care l primise pe Patetius5, care mpreuncu Scipione ajuta la

compunerea comediilor lui Publius Terentius Afer6

. Dar fiindcLaelius, unul dintre auguri, absentase de la o edin inutdecolegiul augurilor n grdinile lui Decius Iunius Brutus, toi segrbir s-i ntrebe pe ginerii lui, Caius Fannius i QuintusMucius Scaevola, auguri i dnii, dac fuseseroprii svindin cauza ntristrii pricinuit de pierderea unui prieten ca

1 Fiu al lui Paulus Emilianus, dar adoptat de Publius Scipione, fiulprimului Scipione Africanul. De aceea i este cunoscut n istorie sub numelede Scipione Emilianul.

2 Senatu dimisso, domum ad vesperum reductus est a patribusconscriptis, populo romano, sociis et Latinis, pridie quam excessit e vita,cap. III 12.

3El a fost pretor la Roma n anul 554 (200 . Cr.), consul n 559 (195 .Cr.) i, ca orator, combtuse propunerea lui C. Licinius Crasus, ca augurii ipontificii sfie alei prin sufragiile poporului.

4Istoria literaturii latine,p. 41, nota 2, i mai sus p. 6, 7.5Despre filozoful Paneiu, cf. ibidem, p. 84, nota 1.6A se vedea viaa lui Publius Terentius Afer, ibidem, p. 33.


14/88

14

Scipione. Atunci Fannius i Scaevola au mers amndoi acaslasocrul lor, Caius Laelius, i, dupunele explicri elogioase imgulitoare, l rugar s le vorbeasc despre prietenie. Astfel

ncepe convorbirea dintre socru i gineri, convorbire careadesea se transformn monolog, arbitru celui dinti.

e. DIALOGUL CICERONIAN. Platon nu intervineniciodat n discuii. Cicero, dimpotriv, se prezint ntre el ifratele su Quintus;De partione oratoriae o serie de ntrebrii rspunsuri ntre el i fiul su Marcus;De finibus,e un dialogntre autor i Torquatus, Triarius etc. Modestia l mpiedics-idea vreun nume propriu, cci pe toate ar fi trebuit astfel s leintituleze Cicero sive de.... ntre operele sale cu nume propriide persoane gsim pe urmtoarele: Hortensius sive dephilosophia, Brutus sive de claris oratoribus, Cato maior sivede senectuteiLaelius sive de amicitia. Autorul mrturisete ctrei motive l determinsprefere dialogul:

1. spre a nu se intercala prea des verbele: spusei, spuse:

ne inquam et inquit saepius interponeretur;2. spre a se face compoziia mai interesant, maidramatic mai atrgtoare, discuiile prnd a se ntreine denite persoane prezente n faa cititorului: ut tanquam apraesentibus coram haberi sermo videretur;

3. spre a da scrierii mai mare valoare, cci asemeneachestiuni par a dobndi mai mult seriozitate, cnd sunt pusesub auspiciile unui btrn ilustru: genus hoc sermonum,

positum in hominum reterum auctoritate, et eorum illustrium,plus, nescio quo pacto, videtur habere gravitatis;

La care s-ar mai aduga nc trei motive nemrturisite,dar evidente:

4. spre a-l imita oarecum pe Platon, care i servea camodel pentru mai multe scrieri i fade care avea o deosebitstim;

5. spre a fi la adpost de orice critici sau rspunderepentru lipsa unui plan regulat, pentru unele idei paradoxale,


15/88

15

pentru cteva paralele forate, cum ar fi asemnarea ce sestabilete ntre Socrate, filozoful grec, i Marcus PorciusCatone, censorul roman;

6. spre a varia stilul i felul numeroaselor lui opere,fcnd s alterneze forma dialogului cu expunerea dogmatic,cea dinti ca fiind mai potrivitsubiectelor de polemic, iar ceade a doua impunndu-se neaprat tratrii linitite a unorchestiuni tiinifice.

f. IZVOARE. La compunerea acestei scrieri, Ciceroconsult: dialogul (Lusis) al lui Platon, etica lui Aristotelcunoscut i sub numele de Morala ctre Nicomac, dar maiales crile lui Teofrast i Crisip, pierdute astzi i intitulate nacelai fel 7 Peri filias (Despre prietenie). Esteposibil chiar sfi avut la dispoziie vreun tratat de al lui Fedru(pe care de tnr l asculta la Roma, apoi mai trziu cu T.Pomponius Atticus la Atena), de al lui Zenon8, Ermac sauFiladem9, deoarece epicureii cultivau foarte mult prietenia, ca

un mijloc eficace de procurare a plcerii.

g. EDIII. Ediia dupcodicele Didot a predominat,nc din secolul al XVII-lea, att n Frana, ct i n celelalteri. Douediii mai ngrijite au aprut n secolul al XVIII-lea,a lui G. G. Lenz (Heildburgh 1778) i a lui G. F. Vetzel(Liegnitz 1792), dar numai n secolul al XIX-lea studiereacomparatist a manuscriselor a nlesnit ntocmirea unor ediii

7Theophrasti librum Marcus Cicero videtur legisse, quumipse quoque librum de amicitia componeret. Aulus Gelius n Noctsatticae,lib. I, cu p. 3, 10 i lib. XVII, cap. 5, 1.

8Zenon epicureul, care profesa la Atena n acelai timp cu Fedru, esteautorul unora din manuscrisele aflate la Erculanum. Cicero l menioneaznDe finibus,lib. I, V. 16.

9Ermac din Mitilena i Filodem din Gadara, filosofi epicureici, care aunflorit pe la anul 120 . Cr.


16/88

16

critice. Colaionarea i adnotrile ntreprinse de Gemhard10,Vogel11, O. F. Kleine12, C. E. Putsche13 i T. Mommsen14 auprodus ediiile lui Eernhard i C. Baier (Lipsia, 1825 i 1828),

G. B. Hutter i R. Klotz (Augsburg i Lipsia, 1833), M.Seyffest (Brandenburg, 1844), C. G. Hauck i culegerea luiWeidmann din 1852, G. Lehmeyer i culegerea Teubner(Lipsia, 1861), n fine ediia complet a lui Io. Gasp. Orelli,dupcare se dau textele latine din care se traduce ediia de fa,innd seama de recensiunea lui I. G. Baiter i Carl Halm,continuatdupmoartea lui Orelli15.

Radu KRETZUDAVA

10Sub titlul de Quaedam ad recognoscenda ea, quae Cicero n Laelia

disputat, pertinentia. Weimar, 1823 n 40(Opus, p. 323), apud Teuffel, op.cit.

11 Intitulat Collatio trium codd. mss. Ciceronis De amicitiamonacensium (Zweibrcken, 1839) n 40ibidem.

12Adnott. n Ciceronis Cato majorem et Laelium. (Wetzlar, 1855)10 p. 4, apud eumdem.

13Philolog. an. XII p. 293-301, citat din Teuffel.14De Laelii Ciceronis eodice didotiano (saecul. IX-X) n tom. XVIII

din Rhein. Mus. p. 594-601, cit. ibidem.15Marcus Tullii Ciceronis opera, quae supersunt, omnia, ex recensione.

Io. Gasp. Orellii, ediio altera emendatior: opus morte Orellii interruptum

continuarerunt. I. G. Baiterus et Car. Halmirus. Turici, 1861. Vol. IV, p.612-640.


17/88

17

NOTASUPRA EDIIEI

Volumul de fa se vrea o ediie popular prin caredialogul despre prietenie al lui Cicero s poat fi citit iasimilat cu uurin, n aceastperioadde crizeconomic, dectre ct mai muli cititori dornici de a-i pstra integritateamoralatt de greu ncercat.

Studiul introductiv are menirea de a face un scurtexcurs n viaa i opera lui Cicero cu scopul de a vedea cniciodat n istoria omenirii viaa nu a fost uoar, ci plindencercri i vicisitudini crora a trebuit s le facem permanentfa att din punct de vedere politic, economic, familial ct ipersonal.

Aceast ediie precede la tipar, ediia critic, gata nmanuscris, foarte bogat n informaii lingvistice, cu texteleparalele n latini romn, comentate gramatical, ct i indice

de nume i locuri, dicionar roman etc. Ediia critic, fiind maimeticuloas, voluminoasi adresndu-se elevilor, studenilor,specialitilor, am considerat c e mai cumptat ca ediiapopular so preceadpentru a capta interesul i atenia unuipublic mai larg.

n aceast ediie interesul trebuie s cad asupragndurilor transmise de Cicero i mai puin asupra lucrrii calucrare anticde filozofie, importante fiind mesajele de viai

de conduit cinstit, onest transmise n mod fundamental,clasic, peren. De aceea singura intervenie a noastrn formulade baz a textului este aceea de a aduga un subtitlu fiecruicapitol pentru a-i surprinde ideea de baz.

Sperm s captm cu aceast lucrare interesul tuturorcategoriilor de cititori i mcar cteva pasaje s le rmn viintiprite n memorie spre folosul sufletului lor avid de

cunoatere i pace i al prietenilor lor i al dumanilor lor pepunctul de a-i converti la prietenie i respect reciproc.


18/88

18

Ce poate snvee un adolescent de la Cicerodespre Prietenie ?

NIMIC. El stie totul.

Ce poate snvee un om n plinmaturitatede la Cicero despre Prietenie ?

Foarte multe.Ce poate snvee un btrn de la Cicero despre

Prietenie ?Consecinele ei.

Ce poate snvee un bebelude la Cicero desprePrietenie ?

NIMIC. El nu a nvat ncde la cei marinci sscrie, nici sciteasc, dar nici siubeascsausurasc. El este ntruparea vie a Prieteniei n stare pur,nealteratde egoism, de gelozie... de trufie !

Radu KRETZUDAVA


19/88

19

LAELIUS SIVE DE AMICITIA DIALOGUS

AD TITUS POMPONIUS ATTICUS

(Laelius sau despre prietenie. Dialog. Ctre Titus

Pomponius Atticus)

In memoriam:Hadrian Daicoviciu [Daicoviciorum]


20/88

20

CAP. I

Augurul Quintus Mucius Scevola

Augurul Quintus Mucius Scevola (cruia Cicero ifusese ncredinat s-i predea noiuni despre dreptulcivil), cu ocazia dezbinrii ivite ntre P. Sulpicius iconsulul Quintus Pompeius, nareaz celor prezeniopiniile socrului su, C. Laelius, despre prietenie, ndatdupmoartea lui Scipio Africanul, intim prieten al lui C.Laelius. Cicero a inut minte acele idei, nsdeclarcleva reproduce dup cum va crede mai nimerit i c l vareprezenta pe nsui Laelius, convorbind cu ginerii luiQuintus Mucius Scevola i Caius Fanius. Adresndu-seapoi lui Titus Pomponius Atticus, explic pentru ce idedicscrierea i care sunt interlocutorii.

I.1. Augurul Quintus Mucius (Scevola) obinuia spovesteasc din memorie multe i cu plcere, despresocrul su, (Caius) Laelius, i nu ovia, pe tot parcursuldisertaiei, s-l numeascnelept.

Eu, ns, dup ce mbrcai toga viril, fui dus detata la Scevola, cu condiia ca pe ct mi va sta n putini-o s-mi fie permis s nu m ndeprtez niciodat debtrn. i astfel ncredinai memoriei multe din acele

nelepte preri, multe chiar pe scurt i cumptate vorbeocazionale, i m strduiam s devin mai nvat dectse atepta el. Stingndu-se btrnul, m-am refugiat lapontificele Scevola despre care auzeam spunndu-se car fi unul din cetenii notri care exceleazi prin talent

i prin spirit de dreptate. Dar despre aceasta, altdat:acum mntorc la augur.


21/88

21

I.2. Mult mi amintesc adesea, pe de o parte, cai de atunci cnd sttea n hemiciclul casei, dupobicei,cu civa prieteni intimi printre care msocoteam cafi

i eu unul, am czut n capcana acelui subiect care seafla atunci n gura tuturor.i-aminteti, Attice, cci ntr-adevr l frecventai

acolo cu asiduitate pe P. Sulpicius, cnd acest tribun alplebeilor s-a desolidarizat cu o ur de moarte de Q.Pompei, devenit consul; i tocmai fiindc pn atunciconvieuisern cel mai mare ataament i prietenie, ctde mare era i admiraia i nemulumirea oamenilor.

I.3. Aadar, atunci, cu ocazia abordrii exact aaceluiai subiect, Scevola ne-a reprodus o convorbire alui Leliu despre prietenie, pe care acela o avusese cu eli cu un alt ginere al su, Caius Fannius, fiul lui Marcus,la puine zile dupmoartea lui Scipio Africanul.

Am ncredinat memoriei ideile acelei dezbateri, pecare le-am expus n aceastcarte, dupbunul meu plac;

i-am pus s vorbeasc ca i cum s-ar exprima ei nii,ca zic i zice s nu se intercaleze prea des idezbaterea s par c ar avea loc ntre persoaneprezente aievea.

I.4. Fiindcadesea m-ai ndemnat sscriu cevadespre prietenie, acest lucru mi s-a prut, n cele dinurm, demn att pentru cunoaterea publicct i pentruintima noastrprietenie.

Aa crugat de tine i mnat de un resort interioram trecut la fapte spre folosul celor muli i al nostru.

Dar dup cum n Cato cel Btrn, pe care i-amdedicat-o, vorbeam despre btrnee, punndu-l pebtrnul Cato svorbeasc, fiindcnici o persoannu mise prea mai capabilsvorbeascdespre acea vrst,dect el, care era btrn de foarte mult timp i strlucea

mai mult dect ceilali tocmai printr-o veritabilsenectute;tot astfel, fiindc aflasem de la prini despre mult


22/88

22

memorabila prietenie care a existat ntre Leliu i Scipio,Leliu mi s-a prut mie nsumi o persoancapabil, caresfi vorbit n cunotinde cauzdespre prietenie, care

discuie, de acolo i-ar fi amintit-o Scevola.nsacest gen de discurs pus sub autoritatea unoroameni btrni i a celor ilutri mi se pare saib, parc,nu tiu cum s spun, mai mult greutate. i astfel,citindu-mi eu nsumi cele scrise, uneori am impresia cvorbete Cato n persoani nu eu.

I.5. Dar, dupcum atunci, btrn fiind, am scrisunui btrn despre btrnee, tot astfel, n aceastcarteca cel mai bun prieten am scris unui prieten despreprietenie. Atunci a vorbit Cato, fa de care nu eraaproape nimeni mai btrn, nici mai cumptat, n aceaepoc; acum va vorbi Leliu despre prietenie i ca om

nelept (cci aa e privit ca atare) i ca prieten excelndprin gloria prieteniei.

Avrea ca tu s-i abai puin atenia de la mine i

s-i nchipui cvorbete Leliu nsui.Caius Fannius i Quintus Mucius vin la socrul lordupmoartea lui Scipio Africanul: discuia ncepe de laacetia. Rspunde Leliu, a crui ntreg discurs estedespre prietenie, n care, citindu-l, o s te recunoti petine nsui.


23/88

23

CAP. II

Caius Fannius l aprobpe Leliu

Caius Fannius l aprob pe Leliu n ceea ceprivete faptul c Scipio Africanul fusese foarte bun istrlucit, dar susine c, dupL. Atilius i M. Cato, el armas cel mai nelept din Roma; de aceea muli l

ntreabpe Leliu cum rabddesprirea de prietenul lui,Scipio, mai cu seamcabsentase de la ultima edinacolegiului augurilor. Scevola rspunde celor care l

ntreabcdupimpresia sa, acea mare durere o rabdcu moderaie, iar lipsa de la edina provenit din motivede sntate i nu din cauza mhnirii. Leliu aprob peScevola, dar rectificaseriunile lui Fanniu despre Cato,cruia nu i s-ar putea prefera nici chiar Socrate.

II.6. FANNIU. Acestea sunt, Leliu; cci nici unbrbat n-a fost mai bun dect Scipio Africanul, nici maistrlucit. Dar trebuie saccepi cacum ochii tuturor sunt

ndreptai asupra ta i te cheami te socotesc singur petine cu adevrat nelept.

Acest apelativ era adresat odinioar lui M. Cato;tim c L. Atilius fusese numit nelept de ctre priniinotri; dar fiecare din ei pentru alte merite; Atilius fiindcera preuit pentru competena lui n dreptul civil; Cato,fiindcavea experiena multor lucruri: multe ale lui, i dinsenat i din for, se povesteau ba ca providenialcumptare, ba ca nverunat combativitate, ba careplic spiritual; prin urmare, dobndise tocmai la

btrnee porecla de nelept.


24/88

24

II.7. Tu ns eti nelept ntr-un anumit mod, nunumai prin natur i caracter, ci chiar prin practic ierudiie; i nu dup felul de a judeca al vulgului,

obinuiesc s te cheme nelept, ci dupprincipiile celorculi. Dupcum nimeni nu a fost cruat n Grecia (cci ceicare cerceteaz acestea mai adnc, nu i numesc nrndul celor apte nelepi, nici pe unul din cei apte): noiacceptm totui unul la Atena ca foarte nelept, i acela,chiar ca fost hotrt de oracolul lui Apollo. Ei cred caceastnelepciune slluiete n tine, fiindctoate aletale le duci ornduite n tine i socoteti comportareaoamenilor de rnd mai prejos de virtute. De aceea m

ntreabpe mine, cred cla fel i pe Scevola aici de fa:n ce chip supori moartea Africanului, cu att mai mult cuct la ultimele None, cnd ne-am adunat n grdinileaugurului D. Brutus, cu scopul de a comenta, dupcumne e obiceiul, tu n-ai fost, tu cel care totdeauna obinuiais-i ndeplineti cu foarte mult srguin n acea zi,

acea sarcin.II.8. SCEVOLA. Muli m ntreab, n adevr,Leliu, dup cum s-a spus de ctre Fanniu, dar eurspund doar, c am observat, c supori moderatdurerea pe care ai primit-o mpreun cu moartea unuibrbat att de superior, tu cel mai bun prieten, i cn-aiputut snu fii impresionat, cnu s-ar fi potrivit aceasta cuumanitatea ta; ns le rspund c nu ai asistat n acea

Nonla colegiul nostru fiindcerai bolnav, nu din cauzatristeii.

LELIU. Ai dreptate, ntr-adevr Scevola, i curatgrieti, c n-ar fi trebuit s fiu mpiedicat de durereamea de la aceast datorie, pe care am ndeplinit-o

ntotdeauna; pe cnd eram sntos; nici nu socotesc caceasta se poate ntmpla unui om energic dintr-o astfel

de cauz, aa nct aceea s-l mpiedice de laexercitarea datoriei.


25/88

25

II.9. Tu ns, Fanniu, care spui cmi se atribuieatta cinste cteu nici nu recunosc, nici nu revendic, ofaci din prietenie: dar, dupcum mi apari nu judeci drept

despre Cato. Cci sau nimeni, ceea ce cred mai mult,sau acela a fost nelept, daca fost vreunul. Cci n cechip, ca slas la o parte altele, a suportat moartea fiuluisu!!! mi aminteam de Paul, vzusem pe Gall, daracetia se despreau de nite copilandri, Cato de unbrbat n putere i clit.

II.10. De aceea ferete-te s-i preferi lui Catochiar pe nsui acela, pe care Apollo l-a preferat, cumspui tu, cel mai nelept; cci faptele acestuia suntludate i nu vorbele aceluia. n ceea ce mprivete pemine, ns, aa s avei impresia c, vorbind despreamndoi, vorbesc despre al vostru, n parte.


26/88

26

CAP. III

Leliu mrturisete

Leliu mrturisete c e foarte atins de pierdereaunui aa prieten, dar c n-are nevoie de medicin(tratament), consolndu-se cu ideea cmoartea nu e unru, ca Scipio a avut tot ce poate avea sau dobndi unom n via: vitejie, onoruri, glorie, buntate, stim iiubirea concetenilor, manifestate la nmormntarea lui,ca i n ajunul morii.

III. Eu, dacanega cn-am fost impresionat depierderea lui Scipio, cu ct dreptate a face-o, numai

nelepii ar pricepe, dar oricum n mod sigur a mini.

Cci sunt impresionat de lipsa prietenului, aa cumnimeni, dupct socotesc, nu va fi vreodati, dupctpot sconfirm cu certitudine, nici nu a fost.

Dar nu de tmduitori am nevoie: consolarea ogsesc n mine nsumi i mai mult n acea mngiere cnu sunt prada acelei mistificri pe care obinuiete s-ichinuie pe cei mai muli la moartea prietenilor. n adevrnici nu cred ci s-a ntmplat vreun ru lui Scipio. Mie mi

s-a ntmplat. i a fi strmtorat cumplit de suferinelesale, nu de ale prietenului, este actul ndrgostitului de el

nsui, adica egoistului.III.11. Cine neag c ceea ce s-a ntmplat n

realitate cu acela n-ar fi fost foarte frumos? Cci n afarde a fi vrut s-i doreasc renumirea; lucru la care segndea cel mai puin, de fapt; ce n-a obinut din ceea ce

i este ngduit unui om s obin? El, care nc dinadolescenprin virtui incredibile a depit n continuu,


27/88

27

cea mai mare speran a cetenilor pe care acetia opuseser n el nc din fraged copilrie; el, care nu acerut niciodatconsulatul, i a fost fcut consul de dou

ori; prima dat nainte de vrsta legal, a doua oar latimp pentru vrsta sa, dar aproape prea trziu pentrurepublic; el, care, distrugnd dou orae din cele maipericuloase imperiului, a pus capt rzboaielor nu numaipentru prezent, ci n mod cert chiar i pentru viitor.

Ce s spun despre moravurile-i cu mare talentmplinite, despre respectul fa de mam-sa, drniciaacordatsurorilor, buntatea ctre ai si, dreptatea fade toi. Toate vsunt cunoscute. Ct a fost, cu adevrat,de scump cetenilor se poate aprecia dup ntristata

nmormntare. Ce bucurie puteau s-i mai prilejuiascvreo civa ani? Cci btrneea, cu toate c nu estedureroas, dup cum mi amintesc c o considera ndiscuiile cu mine i cu Scipio, Cato, cu un an nainte de amuri, totui rpete acea vigoare n care Scipio excela

ncatunci.III.12. De aceea viaa sa a fost astfel, ca i soarta,ca i gloria, nct nimic nu i se poate aduga. Moarteagrabnic ns l-a privat de receptarea ei i despre unasemenea gen de moarte e dificil de pronunat, temulumeti cu ceea ce tii cpresupune lumea ndeobtedespre ea. E permis totui de a spune mcar att cacea zi ar fi fost cu siguran cea mai strlucit dintre

multele zile ale lui P. Scipio, pe care le-a vzut ntr-oviaplinde mari succese i foarte multe plceri, atuncicnd, chiar n ziua de dinainte de a prsi viaa,terminndu-se edina Senatului nspre sear, a fostcondus acas de ctre toi senatorii, de poporul roman,de aliai i Latini, astfel nct de pe o treapt att de

nalt a demnitii, a consideraiei publice unanime s

par c a ajuns mai degrab (la zeii) printre ceiapoteozai dect n infern.


28/88

28

CAP. IV

Despre suflet

Bazndu-se pe cultul adus morilor, pe autoritateafilozofilor din Grecia-mare i a lui Socrate, Leliu nu

mprtete prerea c sufletul moare mpreun cucorpul. Scipio era de aceeai prere: de aceea se poatezice c a plecat la cer. n caz c ar fi adevrat ideeacontrar, atunci moartea nu e un ru, cci mortul nu maisimte nimic. E o fericire pentru dnsul c a trit nintimitate cu Scipio. l ncnt deci nu reputaia de

nelept, ci sperana c amintirea acestei prietenii varmne etern ca a celor alte trei-patru perechi deprieteni din antichitate. Atunci Fanniu i Scevola l roagcu struinsle vorbeascdespre prietenie.

IV.13. Cci nici nu sunt de prerea acelora carede curnd au nceput ssusinaceea csufletele pier odat cu corpurile-i, c totul se stinge n moarte. Dupmine conteaz mai mult autoritatea celor vechi sau astrmoilor notri care acordau morilor attea onorurireligioase, pe care nu le-ar fi profesat cu siguran, dac

ar fi crezut cnu le servesc: sau a acelora care au trit naceast ari au educat prin instituiile i doctrinele lorGrecia Mare (care chiar dacacum a deczut, pe atunci

nflorea) sau a aceluia care a fost proclamat de oracolullui Apollo ca cel mai nelept, i care, ca i asupra celormai felurite probleme nu se pronuna ba ntr-un fel, ba

ntr-altul, ci mereu la fel: sufletele oamenilor sunt divine i

ntoarcerea la cer le e deschis cu cea mai mare


29/88

29

uurtate, dupce au prsit definitiv corpul celui care afost un om foarte bun i foarte drept.

IV.14. Acest lucru i se prea la fel i lui Scipio,

el, care n adevr, ca i cum ar fi presimit cu puine zilenaintea morii, pe cnd i Filus i Manilius i muli alii seaflau de fa, i chiar tu, Scevola, venit cu mine, adiscutat trei zile despre republic, sfritul acestui discursa fost aproape n ntregime despre nemurirea sufletelor,care spunea ci-a fost dat s-l audn somn prin vis dela Scipio Africanul.

Daceste aa csufletul oricruia dintre cei maibuni oameni zboaruor prin moarte ca din nchisoareai lanurile corpului: cui am putea noi crede c i-a fostdrumul mai uor spre Zei, dect lui Scipio? De aceea, am ntrista de o asemenea ntmplare, ar fi n cea maimare msur fapta unui invidios, dect a unui prieten.Dacnssunt mai adevrate aceste vorbe care spun cmoartea sufletelor i a corpurilor este aceeai i cnici o

simire nu rmne, dupcum nimic bun nu e n moarte,atunci la fel de adevrat nu poate fi nimic ru. Ccicapacitatea de a simi fiind pierdut, e acelai lucru ca icum nu s-ar fi nscut de loc; totui i noi ne bucurm iaceast Cetate, ct timp va exista, se va bucura c el,Scipio, s-a nscut.

IV.15. De aceea s-a ntmplat foarte bineaceluia, dup cum am spus mai sus, i mai puin bine

mie care ar fi fost mai cinstit sies mai nainte din via,aa dup cum intrasem i mai devreme. Dar totui mbucur de amintirea prieteniei noastre, astfel nct par ca fi trit fericit, fiindc am trit cu Scipio, cu care am

mprit grijile publice i private, precum i casa i armatacomune prin prietenie, i acestea, n care const lamodul sublim toat fora prieteniei: acordul voinelor, al

gusturilor, al gndurilor. Aadar aceast reputaie denelepciune pe care Fanniu a amintit-o ntr-un fel, nu m


30/88

30

farmec astfel ca i porecl, ci prin aceea c sper caamintirea prieteniei noastre sdinuie venic i aceasta

mi este cu att mai mult la inim cu ct din toate

secolele doar trei sau patru perechi de prieteni suntamintite n genul n care mi se pare ndrituit ssper cvafi cunoscutposteritii i prietenia dintre Scipio i Leliu.

IV.16. FANNIU Negreit, Leliu, aceasta astfel enecesar. Dar fiindc ai adus n discuie prietenia iavem destul timp liber, mi-ai face o mare plcere (sper ilui Scevola) dac, dupcum i-e n obicei despre celelaltelucruri n legturcu care eti intervievat o ste pronunitot astfel i despre prietenie: n legturcu ceea ce simi,cum o judeci i ce sfaturi dai.

SCEVOLA ntr-adevr, e o plcere pentru mine,i Fanniu mi-a luat-o nainte, cnd ncercam saduc ndiscuie exact aceeai chestiune vis--vis de tine. Deaceea vei face un lucru extrem de mulumitor i pentruunul i pentru cellalt dintre noi.


31/88

31

CAP. V

Prietenia este mai presus de orice

Leliu declar cun subiect aa de important nu-lpoate trata fr pregtire ca sofitii: un lucru lerecomandtotui, spunprietenia mai presus de orice.Mai nti ea nu poate exista dect ntre oameni virtuoi,

nelegnd prin virtuoi nu pe teoreticienii care vorbescdespre virtute, ci pe cei care o practic cu bun sim:acetia sunt de bun credin, integri, drepi, darnici,trind conform naturii. Omul se nate sociabil, i iubeteprinii i rudele, dar prietenia e mai presus de rudenie:dintre rude poate disprea iubirea i rudenia tot srmn, pe cnd prieteniei i dispare totodat chiar inumele. Acest simmnt e aa de rar, c nu pot fiprieteni dect doi-trei ini.

LELIU Adevrat grii, dac eu nu m-a simimpovrat de propria mea ncredere. Cci i subiectuleste frumos i, dup cum a spus Fanniu, avem destultimp liber. Dar cine sunt eu, sau ce talent e n mine?Acest obicei aparine filozofilor, mai ales al grecilor, de a

li se supune spre dezbatere n mod subit o chestiune.V.17. ntreprinderea e foarte mare i are nevoie de

nu puindeprindere. De aceea sunt de prere scereisfatul de la aceia care-i fac o profesie din ceea ce pot sdiscute despre prietenie. Eu pot numai svndemn, spreferai prietenia tuturor celorlalte fapte lumeti, cci nue nimic att de potrivit naturii, att de potrivit unei situaii

fie fericit, fie nefericit, fie favorabil, fie nefavorabil.


32/88

32

V.18. Dar mai nti simt aceasta: cprietenia nupoate exista dect ntre oameni de bine. i aceasta fra ptrunde pn la miezul cuvntului, ca aceia care

discutacestea n mod subtil, foarte aproape de adevr,dar cam departe pentru folosul comun, cci ei neagfaptul ccineva poate fi un brbat vrednic, dacnu e i

nelept. S fie n adevr aa, dar ei filozofeazdespreacea nelepciune pe care nu a dobndit-o pn acumnici un muritor; pe cnd noi trebuie sinem cont de celece sunt n practici n viaa comun, nu de acelea caresunt plsmuite sau visate (dorite).

V.18. Niciodatnu voi putea afirma cC. Fabricii,Curiaii, Coruncanii pe care strmoii notri i considerau

nelepi au fost nelepi dup preceptele acelora. Deaceea spstreze pentru dnii titlul unei nelepciuni iegoiste i obscure i nou s ne ngduie s-iconsiderm pe acetia ca i cum ar fi fot brbai buni. Nuvor face nici aceasta: vor nega chiar cacest titlu poate fi

acordat altcuiva dect neleptului.V.19. Scontinum, aadar, dupcum se spune,de aici, de la nelepciunea naturalobinuit. Cei ce sepoartastfel, cei ce triesc astfel, nct buna lor credin,integritatea lor, dreptatea, libertatea sfie dovedite i nicivreo lcomie, sau poft, sau ndrznealsnu i dominei sfie de o mare statornicie, cum au fost aceia pe carei-am numit anterior, am putea chiar i pe acetia s-i

numim brbai buni, aa cum i sunt considerai, fiindcatt ct pot oamenii urmeaz natura drept cluza ceamai bunn a tri bine.

Cci aa mi se pare a sta lucrurile: noi suntemastfel nscui nct s constituim mpreun o societate,cu att mai mare cu ct fiecare participn mod natural lao strns legturcu ceilali. Astfel concetenii ne sunt

mai scumpi dect veneticii, rudele dect strinii. Ccinsi natura a generat prietenia ntre rude; dar prietenia


33/88

33

singur nu are destul trie. Fiindc prietenia e maipresus de rudenie prin aceea c afeciunea poate fisuprimat dintre rudenii, nu ns i dintre prieteni; cci

dac e nlturat afeciunea, e suprimat i numeleprieteniei; pe cnd calitatea de rudenie se menine.V.20. Ct de mare e fora prieteniei se poate

nelege mai ales din aceea cdin nesfrita societate aneamului omenesc, pe care nsi natura a consolidat-o,prietenia a fost att de puternic ncercat i pizmuit,

nct orice dragoste a fost limitat la relaiile dintre doisau o celulde civa (trei) indivizi.


34/88

34

CAP. VI

Singurvirtutea nate i menine prietenia

Prietenia este iubirea i potrivirea deplin asimmintelor n tot ceea ce privete religia i viaa: daruldivin este tot aa de preios ca i nelepciunea. Seamgesc cei ce prefer bogia, sntatea, puterea,onorurile, plcerile. Singur virtutea nate i menineprietenia, virtutea care trebuie msuratnu dupvorbe,ci dupfapte. Nu poate fi adevratviaa frun prieten,cu care s mpari fericirea ca i nenorocirea. Mijloacelemateriale au cte un singur scop; numai prietenia e bunla orice, oricnd i oriunde. i nu e vorba despreprietenia obinuit, care i ea e folositoare, ci despre ceaadevrati perfect, care e att de rar.

VI.20. Prietenia ns nu este nimic altceva dectacordul cel mai desvrit asupra tuturor lucrurilor divinei omeneti cu afeciune i dragoste: nu-mi dau seama cuadevrat dacvreodatzeii nemuritori ar fi dat ceva maibun oamenilor cu excepia prieteniei (nelepciunii. Uniipreferbogiile, alii sntatea deplin, alii puterea, alii

onorurile, muli chiar plcerile.Plcerile sunt certe n cazul animalelor, ns

celelalte de mai sus sunt trectoare i nesigure,decurgnd nu att din hotrrile noastre, ct dinnestatornicia sorii. ns cei care pun supremul bine nvirtute, aceia, ntr-adevr, strlucit procedeaz, nsiaceastvirtute i produce i conine prietenie, i prietenia

nu poate sfie nicidecum frvirtute.


35/88

35

VI.21. Dar s interpretm virtutea cu vorbelenoastre simple aa cum ne apare natural n viai snuo tlmcim ca unii filosofi dup chipul zugrvit de

magnifice vorbe i s-i socotim ca oameni buni pe aceiacare sunt privii astfel: Paulii, Catonii, Gallii, Scipionii, Filii.Societatea e mulumitcu acetia, iar pe cei ideali, carenu se gsesc absolut nicieri, s-i lsm n plata lor.

VI.22. Aadar Prietenia ntre astfel de brbai areatt de multe posibiliti nct abia dac pot s le nir.Mai nti cum poate fi dus o via deplin, dup cumafirmEnniu, dacnu se bucurde afeciunea reciproca unui prieten? Ce e mai dulce dect a avea pe cineva cucare s ndrzneti s-i mprteti toate, ca i cum aivorbi cu tine nsui. Care ar fi msura propriei tale fericiri

n culmea prosperitii, dac n-ai avea pe cineva alturicare sse bucure de ea ca tine nsui? i ar fi ntr-adevrdificil ssupori o nenorocire fracela care so suportechiar i mai profund dect tine.

n sfrit, toate celelalte lucruri care sunt dorite,sunt folositoare pentru anumite lucruri: bogiile, ca stefoloseti de ele, puterea, ca sfii respectat; cinstea ca sfii ludat; plcerile, ca s te bucuri; sntatea, ca s teocoleasc durerea i ca s te poi folosi n voie defunciile corpului.

Prietenia conine cele mai multe lucruri: ori ncotrovei cta, ea e prezent: nu este exclusde nicieri; nu-i

niciodat n contra timp i nici inoportun. Astfel, dupcum se spune, nu ne folosim nici de ap, nici de foc maides ca de prietenie. i nu vorbesc acum despre prieteniavulgar sau cea mediocr, care totui prin ele nsele idesfat i folosesc, ci despre prietenia adevrat iperfect, cum a fost a acelora din tagma celor puini. Cciprietenia face lumina (fericirea) i mai strlucitoare, iar

umbra (nenorocirea) mprtit mai mic sub acelaiacopermnt.


36/88

36

CAP. VII

Un prieten e copia fidela celuilalt

Prietenia ntrece totul, cci d speran pentruviitor i nsufleete pe cei ce o cultiv. Un prieten e copiafidela celuilalt: de aceea n absensunt ca i prezeni,cei scptai par n abunden, cei neputincioi par nputere, cei mori par nc n via. Fr prietenie n-arexista nici familie, nici orae, nici agricultur: argument efaptul c dezbinarea le rstoarn din temelie. FilozofulEmpedocle susine c n natur fora prieteniei atrage,unete, pe cnd cea a discordiei respinge, dezbin.Devotamentul prietenesc excit entuziasmul chiar pescen, ca n tragedia Oreste a lui Pacurius. Aici Leliupare c vrea s se amne peroraia, ceea ce provoacnoi struine din partea celor doi gineri ai lui.

VII.23. i, deoarece prietenia conine foarte multei foarte mari cumptri, nu este de mirare c le ntrecepe toate, cface sstrluceascbuna sperann viitori nu ngduie ca sufletele s slbeasc sau s seprbueasc. Cci cine privete la un prieten adevrat,

privete ca la una dintre copiile lui nsui. De aceea i ceiabseni sunt ca i cei prezeni i cei sraci sunt

mbelugai i cei neputincioi sunt puternici, i, ceea cee incredibil de afirmat, cei mori triesc; atta onoare,preuire, regret al prietenilor i nsoete pe aceia, nctmoartea acelora pare o fericire, viaa celor rmai ndemnitate de ludat.

C, dacvei suprima din firea lucrurilor (aceast)legtur de afeciune, nici o cas, nici un ora nu va


37/88

37

putea dinui, nici chiar cultivarea pmntului nu va fimeninut. Dac se nelege prea puin ct e de mareputerea prieteniei i a concordiei, prin contrast se poate

pricepe din nenelegeri ca i din discordii. Cci ce casecu adevrat att de solid, ce stat e att de puternic ncts nu poat fi ruinat din temelie de uri i discordii? Dinaceasta se poate estima ctomenie stin prietenie.

VII.24. Se spune chiar c un oarecare brbatnvat din Agrigent a cntat n versuri greceti universulntreg cu cele mictoare i nemictoare ale sale nmodul cel mai firesc ca i unite de prietenie i ameninatede dispersare din cauza discordiei. i toi muritorii nelegaceasta cu adevrat i confirmprin practic. Cci, dac

n timp datoria prietenului se confirm n primejdii cetrebuiau nfruntate sau mprtite, cine e care s nupreamreascprin laudele cele mai mari acest lucru?

De curnd ce aclamaii au rsunat n tot teatrul lanoua piesa lui M. Pacurius, oaspetele i prietenul meu,

cnd regele netiind care din doi e Oreste Pilade afirmacel este Oreste, pentru a fi ucis n locul prietenului su,iar Oreste susinea, perseverent, aa dupcum i era, cel este Oreste spectatorii n picioare aplaudau ntr-osituaie ficional: cum s-ar fi comportat ntr-o desfurarereal!

Natura nsi i relevuor fora sa cnd oameniijudec n legturcu un lucru pe care ei nii nu l-ar fi

putut face, i a fost fcut bine de ctre altul. Mi se parec am putut spune pn la acest punct ce simt despreprietenie. Dacmai sunt unele pe lngacestea (i credcsunt multe) investigai-i pe aceia care trateazacestechestiuni special, daco svi se par.

VII.25. FANNIU. Noi mai degrab te vom ntrebape tine, dei chiar i pe acetia i-am ntrebat adesea i i-

am ascultat, nu cu aceeai plcere; dar mai ales fiindcfirul expunerii tale e de altnatur.


38/88

38

SCEVOLA. Ai susine aceasta i mai mult, dacte-ai fi aflat de curnd n grdinile lui Scipio, pe cnd s-adiscutat despre Republic. Ce advocat al justiiei a fost

Lelon mpotriva insinurilor iscusite ale lui Filus!FANNIU. Aceasta cu adevrat a fost uor celuimai drept dintre brbai sapere dreptatea.

SCEVOLA. Dar prietenia? Nu-i va fi mai uorcelui care a obinut cea mai mare glorie, statornicie i

justiialitate tocmai din cauza servirii ei (a prieteniei) cucea mai deplinfidelitate?


39/88

39

CAP. VIII

Prietenia are ca baziubirea dezinteresat

Prietenia provine din interes sau e un simmntsdit de natur? Prietenia, [Amicitia], derivndu-se dinamor, are ca baz iubirea dezinteresat, ceea ce seobserv mai nti la devotamentul cu care psrile ianimalele i apr puii, apoi n faptul c i iubim pe ceibuni i virtuoi, fr s-i fi vzut vreodat, i chiar cndnu ne-au fcut nici un bine. Cine dintre romani nu nutreasentimente de prietenie cu drag fade C. Fabricius, M.Curius Dentatus, ba chiar Pirus? Cine, din contr, nu urape Tarcinus Superbulus, pe Sp. Casius, pe Sp. Melius imai cu seampe Hannibal?

VIII.26. LELIU. Aceasta-i mbiere cu orice pre.Dar ce conteaz cu ce socoteal m constrngei ? Mconstrngei de bun seam. A rezista chiar dorineiginerilor mai ales ntr-o chestiune legitimnu mai e nicigreu i n-ar fi nici drept. Aadar, cugetnd despreprietenie, adesea mi se pare c trebuie inut cont n ceamai mare msur de faptul dac prietenia a fost dorit

din cauza slbiciunii i a nevoii pentru ca n cadrulrelaiilor reciproce de fcut i de primit unul altuia, fiecaresprimeasci sdea la rndul su, ceea ce n-ar putearealiza el nsui prin efort propriu; sau poate chiaraceasta este cu adevrat calitatea cea mai proprieprieteniei, sau o altcauzmai veche i mai frumoasigeneratn mai mare msurde natura nsi?

Iubirea chiar, de la care vine numele prietenieieste nceputul i cauza relaiilor de prietenie. Numai c


40/88

40

foloase cu adevrat se culeg adesea chiar de la aceiacare sunt cultivai sub o falsprietenie i sunt spionai dincauza momentelor oportune. n prietenie ns, nu trebuie

sfie nimic prefcut, nimic fals, ci tot ceea ce este n ea,cu totul adevrat, spontan.VIII.27. De aceea prietenia mi se pare nscut

mai degrabdin fire, dect din nevoie, printr-o nclinaie asufletului cu o oarecare participare de iubire, mai multdect din calculele cu profit ce ar putea procura o atarelegtur. Se poate observa chiar la unele animale care iiubesc cu atta ardoare un timp oarecare puii nscui dinei, i sunt la fel de iubii de acetia, nct aceastrelaiereiese limpede ca iubire.

Aceasta este mult mai evident la om; n primulrnd din acea dragoste care exist ntre copii i prini,ce nu poate fi distrus, nici chiar printr-o crimdetestabil; apoi se naln noi un asemenea sentimentde dragoste cnd am gsit pe cineva cu caracterul i cu

firea cruia sne potrivim; nct sni se para vedea nel ceva ca o scnteie a cinstei i a virtuii.VIII.28. Cci nimic nu este mai plcut dect

virtutea, nimic care s mbie mai mult la iubire, fiindcntr-adevr noi iubim ntr-un fel oarecare, pentru virtute,pentru cinste, chiar pe acei pe care nu i-am vzutniciodat.

Cine e s nu-i aminteasc, cu o oarecare

dragoste i afeciune, de C. Fabricius i M. Curius, pecare nu i-a vzut niciodat?

Cine este acela care nu urte pe TarquiniusSuperbul, pe Sp. Casius, pe Sp. Melius?

S-au purtat doubtlii pentru supremaie n Italiacu doi generali, cu Pirus i cu Hannibal: pentru primul nuavem sentimente prea dumnoase din cauza cinstei lui,

pe al doilea Roma l va ur ntotdeauna din cauzacruzimilor sale.


41/88

41

CAP. IX

Preietenia este eternca nsi natura

Prietenia se cimenteazprin binefaceri reciproce,prin zel i deprindere. Originea ei nu constn slbiciune,interes i lips, cci cei mai nelepi, mai vrtoi i mai cumijloace, i mai mult exceleazntr-nsa. Ce nevoie aveaScipio de Leliu? Oamenii sunt binefctori i darnici dinfire, nu din calcul, cum susin epicureicii. Cei ce se iubescse apropie, se unesc i se ntrec n a-i face binele, deunde rezult multe i mari foloase. Adevrata prietenie,provenind din natur, este eternca nsi natura.

IX.29. Dacputerea cinstei este ntr-atta, nct o

iubim chiar la aceia pe care nu i-am vzut niciodat, sau,ceea ce este i mai mult, chiar la dumani, ce e de mirarecsufletele oamenilor sunt micate, ca i la aceia, cnd lise pare czresc virtutea i buntatea la cei cu care potfi unii prin interes? Totui prietenia se confirmi printr-un obicei caracteristic. Fiind alturate aceste motive laacel prim avnt al inimii i al iubirii, un admirabil i mredevotament se aprinde atunci.

Dac-i nchipuie unii c prietenia provine dinslbiciune uman, astfel nct sobinde la alii ceea cenu pot dobndi prin sine din ceea ce fiecare dorete,

nseamnsatribuie prieteniei pe care o voiesc, nscutdin srcie i mizerie, ca s zic aa, o origine foarteobscuri foarte puin nobil. Dacar fi deci, aa, nctfiecare screadcci cu ct este mai puin bogat n sine,

cu att este cel mai potrivit (cel mai apt) pentru prietenie,se neal, pentru ceste foarte pe departe altfel.


42/88

42

IX.30. Cci dupcum se ncrede mai mult fiecaren sine i dup ct este mai ntrit n virtute inelepciune fiecare, nct s nu mai aib nevoie de

nimeni i de nimic din afari screadctoate ale salesunt aezate n sine nsui, aa se distinge cel mai multn prieteniile descoperite i cultivate. Cum adic?Africanul avea nevoie de mine? O, nici pe Hercule(fereascDumnezeu)! i nici eu de dnsul; dar eu, printr-o admiraie a curajului su, acela, ca suport la rndul suprintr-o oarecare stimpe care o avea fade caracterulmeu, m-a iubit, obinuina a mrit devotamentul. Dar,dei foloase multe i mari au urmat, totui, motivele iubiriinoastre n-au profitat de speranele ascunse n ele.

IX.31. Dup cum suntem binefctori i darnici,nu ca s pretindem o recunotin (mulmit) (cci obinefacere nici nu se speculeaz, fiind pornii din fireanoastrspre liberalizare), aa socotim cprietenia e dedorit nu pentru sperana rsplii pe care o aduce, ci

fiindctot rodul su e n iubirea nsi.IX.32. nsaceia care raporteaztotul la voluptate(plcere instinctual) dup ritul animalelor, care aucobort toate gndurile lor la un lucru att de umil, attde respingtor, nici nu m mir c nu pot s ridiceprivirea la nimic nalt, nimic magnific i divin, i au pedeparte alt prere. De aceea pe acetia s-i nlturmde la aceast discuie, dar noi nine s nelegem c

raiunea de a iubi i sentimentul devotamentului suntprodusul natural al virtuii dovedite: cei care au cutat slege o prietenie au venit mai aproape nct sse bucurede legtura i caracterul aceluia pe care au nceput s-liubeasci sunt parteneri egali n iubire i mai pornii sfacservicii, dect si le solicite i se stabilete ntre eiaceast ntrecere onorabil. i astfel se vor culege din

prietenie foloase foarte mari i originea ei va fi maimrea i mai adevrat dup natur, mai mult dect


43/88

43

din slbiciune. Cci dac interesul ar suda prieteniile,acelai interes schimbat, le-ar desface; dar, fiindcnatura nu poate fi schimbat, din pricina aceasta

prieteniile adevrate sunt venice. Vedei aadar origineaprieteniei; numai dacnu cumva dorii sadugai cevala acestea.

FANNIU. Desigur, dar continu tu, Leliu, ccipentru acesta, care e mai tnr dect mine, rspund euprin dreptul meu.

SCEVOLA Prea bine, Fanniu, cu siguran. Deaceea, iat, ascultm.


44/88

44

CAP. X

Ct poate dura prietenia ?

E foarte puin probabil ca prietenia sdureze pnla moarte, din cauza deosebirii de interese i de vederipolitice, a schimbrii moravurilor: prin nenorociri sau prin

naintarea n vrst. La 16 ani, copiii uit tot ce le-aplcut pn atunci; la adolesceni, prietenia se poatenimici prin rivalitate, cu ocazia nsurrii sau a vreunuifolos, pe care l-ar dori i unul i altul; la maturi, prinrivalitatea pentru vreo distincie, prin dorina de bani, deonoruri, de glorie, care pot nate cele mai marineprietenii, cu excepia cnd unul ar cere celuilalt s-lajute la plceri sau la fapte rele.

X.33. LAELIU. Ascultai deci, onorabili brbai,cele ce foarte adesea se discutau ntre mine i Scipio,despre prietenie. Dei acela spunea, ntr-adevr, cnimic nu e mai dificil dect ca prietenia sdureze pnlacaptul vieii, cci adesea se ntmpl sau ca acelailucru s nu fie de folos, sau s nu ai aceleai preripolitice despre conducerea statului; i mai spunea c

adesea chiar caracterul oamenilor se schimbuneori dinpricina nenorocirilor, alteori din pricina naintrii n vrst.i ddea spre lmurire ca exemplu vrsta copilriei, cndcele mai semee iubiri ale copiilor erau adesea lepdate odatcu toga pretexta (la mplinirea vrstei de 16 ani).

X.34. Dac nsar supravieui prietenia pn lavrsta tinereii, totui ar fi distrusuneori din rivalitate sau

pe motiv de cstorie, sau din cauza unui folos oarecare,pe care nu-l pot obine n aceeai msuramndoi. Cci


45/88

45

dacunii merg mai departe n prietenie, totui adesea ezguduit, dac ajung la disput pentru onoruri, cci nueste nici o pacoste mai mare n prietenie, dect dorina

de bani a celor mai muli, lupta pentru onoruri (putere) iglorie a celor mai buni, de unde dumnii foarte mari s-auridicat adesea ntre cei mai buni prieteni.

X.35. Chiar cele mai mari nenelegeri, i celemai multe juste, dupcum spunea Scipio, se nasc atuncicnd ceva ce n-ar fi drept este solicitat de prieteni ca sfoloseascsau ca unealta pasiunii sau ntr-o chestiuneneprincipial. Cei care refuz, dei fac aceasta dinmotive de virtute, totui sunt acuzai de aceia ctrdeazdreptul prieteniei de care nu vor s in seama; nsaceia care cuteaz (i permit) s cear orice de la unprieten, dovedesc prin nsi cererea lor car face totulpentru un prieten. Nemulumirile acelor nu numai cobinuiesc sstingcele mai vechi prietenii, ci chiar nascuri (necurmate). Aadar acestea multe, ca nite fataliti,

ameninprieteniile, nct spunea cpentru a le evita petoate i se prea a fi, nu numai un concurs al nelepciunii,ci chiar al norocului.


46/88

46

CAP. XI

Ct trebuie spersiste prietenia

Pn unde merge devotamentul cuiva pentruprieten? Oare pe Coriolan, Viscelin i Sp. Melius prieteniitrebuiau s-i urmeze n ntreprinderile lor ambiioase? C.Blosius din Cume declara c ar fi ascultat de TiberiusGrachus, chiar cnd i-ar fi zis s pun foc Capitoliului:purtare criminal, care l-a silit s fug n Asia. Prietenia

persist numai fa de un prieten adevrat, nu reclamaltuia ceva n contra bunei credine, jurmntului ipatriei, cum rezultdin conduita mai multor romani.

XI.36. De aceea s vedem mai nti aceasta,dac v place, pn unde trebuie s nainteze zelul nprietenie. Oare, dacar fi avut Coriolan prieteni, aceia ar

fi trebuit s ridice armele contra patriei cu Coriolan?Oare, prietenii lui Viscellinus, care aspira la domnie sauai lui Spurius Maelius, ar fi trebuit s-i ajute?

XI.37. ntr-adevr, l-am vzut pe TiberiusGracchus care tulbura republica, prsit de QuintusTuberone i de prietenii de aceeai vrst, dar C.Blossius din Cumae, oaspetele familiei voastre,

Scaevola, cnd venise la mine, care asistam n consiliu,pe consulii Laenas i Rupilius, spre a cere iertare aduceaca argument ca s-l iert, faptul c preuise ntr-atta peTiberius Gracchus, nct socotea car fi trebuit s factot ce voia acesta. Atunci eu l-am ntrebat: chiar dacarfi voit ca tu sduci tora pe Capitoliu? Niciodatn-ar fidorit aceasta. Dar dac ar fi voit? A fi ascultat!Vedei ct de nelegiuit cuvnt!

i zu caa a fcut, sau chiar mai mult dect aspus; cci nu numai c a ascultat, ci chiar a prezidat


47/88

47

aventura lui Tiberius Gracchus; nu numai cs-a oferit detovar, ci chiar de conductor al acelei nebunii. Astfel naceastrtcire a lui, speriat de o nouanchet, a fugit

n Asia, s-a alturat dumanilor, dar a pltit republicii cu ogroaznic i just pedeaps. Nu exist, aadar nici oscuzpentru un pcat comis cu tiini ndrjire, dacvei pctui pentru cauza unui prieten; cci, dactocmaicredina n virtute a fost mijlocitoarea prieteniei e greu caprietenia s se menin, dac te-ai rzvrtit tocmai

mpotriva virtuii.XI.38. Cci dac am stabili cu drept s acordm

prietenilor orice ar dori, sau spretindem de la ei tot cevoim, ar trebui sfim de o perfectnelepciune i regulas n-aib nici un viciu; dar noi vorbim de acei prietenicare sunt naintea ochilor, pe care i-am vzut, sau desprecare ne-am ales cu o amintire, pe care existena noastr

n comun i tie. Din numrul acestora i mai ales dinnumrul celor care se apropie cel mai mult de

nelepciune, trebuie luate de ctre noi exemplele.XI.39. Noi vedem c, aa cum am aflat de laprini, Papus Aemilius a fost prieten cu C. Luscinus, dedou ori consuli mpreun, colegi la cenzur; deasemenea s-a transmis amintirea c Marcus Curius iTiberiu Coruncanius au fost foarte unii i ntre ei i cuaceia. Aadar, nu putem nici chiar sbnuim cvreunuldintre ei ar fi cerut ceva de la un prieten, care s fie n

contra bunei credine, mpotriva jurmntului, mpotrivarepublicii. La ce folosete s spunem acestuia despreastfel de oameni, c dac ar fi cerut, n-ar fi obinut, devreme ce aceia au fost brbai sacrosanci (inviolabili) ie deopotrivde nelegiuit i de a ruga i de a fi rugat sfaci ceea ce e o nelegiuire. ns pe drept l urmau peTiberius Gracchus, Caius Carbo i Caius Cato i foarte

puin atunci pe frate-su Caius, acum, acelai, extrem deviolent.


48/88

48

CAP. XII

nelegerea dintre cei ri nu e prietenie

Prima condiie a prieteniei este ca nici s ceremde la prieteni, nici s facem pentru ei lucruri ruinoase,vtmtoare rii, ca cele ncercate de Tiberiu Gracchus,care au provocat dezbinarea i conducerea afacerilor princapriciul mulimii. Prietenii, dac sunt oameni oneti, ipot prsi prietenii care se ridicn contra statului; dacsunt ri, pedepse grele sizbeascpe autorii i compliciilor. Temistocle i Coriolan, fugind la inamici, n-au gsitpe nimeni s-i ajute n contra patriei, ceea ce i-a silit sse sinucid. nelegerea dintre cei ri nu e prietenie; eimerit chinuri exemplare, ca nimeni s nu se creadautorizat n a-i urma pe prietenii care ar purta rzboi ncontra statului.

XII.40. Aadar aceast lege s fie consacrat nprietenie: ca nici snu cerem lucruri ruinoase, nici snufacem, rugai fiind, cci scuza este ruinoasi de loc deprimit, att n celelalte greeli, ct i dac cinevamrturisete ca procedat mpotriva republicii din cauza

unui prieten. Cci, o Fanniu i Scevola, suntemconstrni la acea situaie c trebuie s prevedem dedeparte nenorocirile care ameninrepublica n viitor. S-aabtut deja puin (disciplina moravurilor noastre) deobiceiul strict trasat al strbunilor.

XII.41. Tiberiu Gracchus a ncercat s ocupedomnia, sau el a domnit chiar cteva luni. Oare poporul

roman sfi auzit, sau sfi vzut el ceva asemntor? Nupot s spun, fr lacrimi, ct ru i-au fcut lui Publius


49/88

49

Scipio, prietenii i rudele care au mers pe urmele luiTiberiu chiar dupmoartea lui. Cci am suportat aa cumam putut pe Carbo din pricina recentei pedepse a lui

Gracchus. Nu-mi place sprevestesc ns ce atept dela tribunatul lui Caius Gracchus. Situaia politica statuluise deterioreaz, de ndat ce a nceput s lunece mairepede spre pieire. Vedei ct ru s-a fcut nainte prinfelul de a vota mai nti prin legea Gabinia, apoi doi anidup aceea prin legea Cassia. Deja mi se pare c vdpoporul separat de senat; chestiunile cele mai maritratate dup bunul plac al mulimii. Cci mai muli vor

nva n ce chip se produce o asemenea dezordine,dect n ce chip si se reziste acesteia.

XII.42. La ce bun aceste reflecii? Pentru cnimeni nu se nvrednicete la astfel de lucruri frtovari. Trebuie aadar recomandat oamenilor deisprav, c, dac ignoranii au czut dintr-o ntmplareoarecare ntr-o prietenie de acest fel, s nu cread c

astfel sunt legai, nct s nu se poat ndeprta deprietenii care pctuiesc fa de republic, ns opedeaps trebuie stabilit mpotriva ticloilor i una numai puin mic, pe drept, mpotriva acelora, care vor fiurmat pe un altul, dect mpotriva acelora care vor fi ei

nii pedepsii cpeteniile crimei. Cine a fost maistrlucit n Grecia ca Themistocle, cine a fost maiputernic? El care pe cnd era general n rzboiul persic

eliberase Grecia de robie i care din pricina invidiei s-aautoexilat, nu a tiut ssuporte cum trebuia nedreptateapatriei sale nerecunosctoare. A fcut acelai lucru, pecare cu douzeci de ani nainte l fcuse la noi Coriolan.Nimeni nu s-a gsit s le dea ajutor contra patriei. iastfel i unul i cellalt s-au sinucis.

XII.43. De aceea o astfel de nelegere ntre cei

necinstii nu numai trebuie ntr-un fel acoperitprin scuzaprieteniei, ci mai degrab trebuie s fie pedepsit prin


50/88

50

toate caznele nct nimeni snu socoatc-i este permiss urmeze un prieten i nc pe cel care aduce patrieirzboi. Nu tiu, dup cum ncep s mearg lucrurile,

dac acest fel odios de comportare nu va avea loc nviitor. Cci pentru mine nu e o grij mai mic ce fel derepublic va fi dup moartea mea, dect ce fel derepublice azi.


51/88

51

CAP. XIII

Pentru prieteni sfacem numai lucruri oneste

De la prieteni s cerem i pentru ei s facemnumai lucruri oneste, fra accepta s fim rugai, i s-iconsultm pe fa, cu energie. Unii filozofi greci combatprietenia ca suprtoare, alii o admit numai pentrusprijinul i folosul pe care-l procur, de unde ar urma cafemeile cele slabe, sracii, nenorociii so caute mai multdect brbaii, bogaii i fericiii. Dace vorba sevitmorice grij, atunci ar trebui sevitm i virtutea, care nu escutitde neajunsuri.

XIII.44. Aadar s fie consfinit aceast prim

lege a prieteniei: ca s cerem de la prieteni lucruricinstite, s facem pentru prieteni lucruri cinstite, s nuateptm deci pn s fim rugai: pururi zelul s fie defai ovirea slipseasc, dar sndrznim sdm unsfat n chip detaat. Autoritatea prietenilor care sftuiescbine n prietenie s valoreze cel mai mult i s fie

ntrebuinat pentru a povui nu n mod farnic, ci cuaplicare sincer, dacsituaia o va cere i sse supun

ofertei prieteneti.XIII.45. Aflu, ntr-adevr, cau fost considerai ca

filozofi n Grecia unii cu teorii extraordinare, curioase,socotite ca plcute (dar nimic neadoptat frtemeinicelelor argumente): dup unii trebuie s fugim de prieteniileprea mari, pentru ca s nu fie nevoie ca unul s fie

ngrijorat pentru mai muli; cde ajuns i prea de ajuns i

sunt fiecruia treburile sale; c e neplcut s fiiamestecat n treburile altora; ce mult mai comod s ii


52/88

52

hurile prieteniei ct mai slobode, pe care sle tragi saus le ngdui cnd vrei; pentru a tri bine, chestiuneaesenialeste linitea, frde care nu s-ar putea bucura

i nu ca i cum unul singur s-ar frmnta pentru maimuli.XIII.46. Se spune nscalii susin ntr-un mod

cu mult mai neconform naturii umane (precum punctulatins pe scurt cu puin nainte): c prieteniile trebuiesccutate n vederea aprrii i a ntrajutorrii nu adevotamentului pur i nici a grijii sufleteti. Aadar, dupcum fiecare are mai puin curaj i mai puine puteri astfels doreasc mai mult prieteniile: de unde reiese cfemeile slabe scaute sprijinul prietenilor mai mult dectbrbaii; i nevoiaii, mai mult dect bogaii, i nenorociii,mai mult dect cei care sunt socotii fericii.

XIII.47. O, preastrlucit nelepciune! Par, cuadevrat, car scoate soarele din univers, cei care scotprietenia din via, i nu avem nimic mai bun, nimic mai

plcut de la zeii nemuritori dect pe acela. Chiar, ce esteaceastlinite despre care vorbeam? Ademenitoare, ntr-adevr, n aparen, dar n realitate de respins din multepuncte de vedere. Cci oare e cuminte ca pentru a nu fi

ngrijorat s nu ntreprinzi nimic, sau s prseti unlucru nceput sau vreo aciune cinstit! Cdacfugim degriji trebuie s fugim de virtute care e necesar cuoarecare grij ca s dispreuiasci surasc lucrurile

siei contrarii; precum buntatea urte rutatea;cumptarea, destrblarea, curajul, laitatea. Aadar poivedea c oamenii drepi sufer cel mai mult din cauzalucrurilor nedrepte; cei puternici, din cauza celor lai , ceicumptai, din cauza celor deczui. Acesta este aadarconinutul natural propriu unui suflet bine ornduit: de ase bucura de lucrurile demne, i de a se ntrista din

cauza celor potrivnice fericirii cinstite.


53/88

53

XIII.48. De aceea, daco durere a sufletului i sentmpl neleptului (care cu siguran i se intmpl,dac nu socotim c omenia a fost extirpat din sufletul

lui) ce motiv ar fi pentru ca sscoatem cu totul prieteniadin via, de team s nu ndurm din cauza ei vreoneplcere? Cci ce diferen ar fi dac a suprimaemoia sufleteasc, nu spun, ntre om i dobitoc, ci ntreom i piatr, sau trunchi sau orice altceva de acelai fel?Cci nici nu trebuie s fie ascultai acei care vor ooarecare virtute aspri tare ca fierul: care de fapt e i ncalitatea lucrurilor i n relaia de prietenie ginga imldioas, nct aproape i iradiaz din fericireaprietenului i se estompeaz prin nefericirea lui. Deaceea aceast suprare care adesea trebuie resimitpentru un prieten nu e att de puternicnct ssuprimeprietenia din viai s fie respinse virtuile nu mai multdect pentru acelai fapt caduc griji i suprri.


54/88

54

CAP. XIV

Izvorul prieteniei

Virtutea mutual atrage pe prieteni. E absurd sne desfete gloria, locuina, hainele, mncarea, iar nu isufletul virtuos al altuia. Natura impune celor buni siubeascpe cei buni, ceea ce constituie izvorul prieteniei,pentru oamenii culi ca i pentru cei muli. Nu interesul, ciiubirea ncnt pe prieteni: folosul este consecinafireasc, iar nu cauza determinanta prieteniei.

XIV.49. ns, fiindcdupcum am spus mai sus,dacvreo manifestare a caracterului strlucete printr-ovirtute la care sse poatalipi i contopi un suflet la fel

de virtuos, se trezete prietenia, cnd acest lucru s-aprodus n mod necesar, se nate iubirea.Ce poate fi mai absurd dect s fii desftat de o

multitudine de lucruri dearte: ca de onoare, de glorie, deo cldire, de o hain, de o podoaba corpului, i snu fiidesftat suficient de un suflet copleit de virtute, de acelade care poate: sau siubeasc, sau, ca sspun aa, srspund cu iubire. Cci nimic nu e mai plcut dect

recunotina devotamentului, nimic mai plcut dectcontrareversul zelului i contraserviciul.

XIV.50. Cci chiar dac adugm ceea ce sepoate pe drept cuvnt aduga, nimic nu e care satragatt i s lege att vreun lucru de sine pe ct uneteconcordana gusturilor la prieteni: se va recunoate,desigur, ca i adevrat ccei buni cu cei buni se vor lega

i iubi ca i cum ar fi unii i dup natur prin rudenie.


55/88

55

Cci nimic nu este mai avid, mai rpitor de cevaasemntor sie, dect ceea ce se bazeazpe natur.

De aceea, Fanniu i Scevola, dupcum cred, cu

siguran aceasta e o constant, afeciunea aproapenecesara celor buni fade cei buni: ceea ce e izvorulprieteniei stabilit dup natur. Dar aceeai buntate sersfrnge chiar asupra mulimii de rnd.

Cci virtutea nu este inumani nici zgrcitsauprivilegiat i nici trufa; ea care obinuiete s aperechiar popoare ntregi i s vegheze asupra lor foartebine; ceea ce n-ar face cu siguran, dac ar aveaaversiune fade dragostea de popor.

XIV.51. i chiar ceea ce fac prietenii din cauzaprofitului mi se pare c ntr-adevr suprim legtura ceamai plcut a prieteniei. Cci profitul dobndit printr-unprieten nu desfat att ct iubirea prietenului prin ea

nsi: i acest profit care a provenit de la un prietendevine numai atunci plcut cnd a provenit cu srguin;

i att lipsete ca prieteniile s fie cultivate din cauzanecesitii, nct aceia care, nzestrai cu putere politicibogie i cu cea mai aleas virtute n care e cel maimare sprijin, saib cea mai micnevoie unul de altul,sunt cei mai generoi i cei mai nclinai spre binefacerisufleteti. i nu tiu dacnu e nevoie ntr-adevr ca snu lipseasc nimic absolut niciodat prietenilor. Cciunde s-ar fi manifestat devotamentul meu, dacScipio nu

ar fi avut nevoie niciodat de sfatul meu, niciodat deserviciile noastre pe timp de pace, pe timp de rzboi?Aadar, nu este prietenia cea care a urmat interesului, ciinteresul, prieteniei.


56/88

56

CAP. XV

Prietenia la tirani i bogai

Nu trebuie ascultai rsfaii, care n-au cunoscutprietenia nici din teorie, nici din practic. Cine ar voi snuiubeascpe nimeni i nimeni snu-l iubeasc? Aa viaduc numai tiranii: toi se tem de dnii, i respectctvatimp, i, cnd cad, vd ce sraci fuseser de prieteni(cum s-a ntmplat lui Tarcinius Superbulus). Averilecelor preapoteni nltur prieteniile fidele; norocul, orbdin fire, orbete pe cine mbrieaz, i nu poate fi cevamai nesuferit dect bogatul prost; muli iari, cnd ajungbine, dispreuiesc vechile prietenii i cautaltele noi. Ar fio nebunie s-i procure cineva cai, servitori, vase, dar nui prieteni, frde care viaa nu poate fi plcut.

XV.52. Aadar nu vor trebui ascultai oameniirisipii n plceri, dac vor discuta vreodat despreprietenia pe care n-au cunoscut-o nici din practic, nicidin teorie. Cci care este omul care n numele Zeului i aoamenilor svrea ca pe nimeni snu iubeasci ncel

nsui s nu fie iubit de nimeni, s pluteasc n toate

bogiile, i striascn belugul tuturor lucrurilor? Ccichiar aceasta este viaa tiranilor n care (negreit), fr

ndoial nu poate s existe nici credin, nici dragoste,nici ncredere temeinic; deoarece toate sunt de-a pururisuspecte i pline de ngrijorare; unde nu se gseteniciun colior pentru prietenie.

XV.53. Fiindccine ar putea iubi pe cel de care se

teme sau pe cel care se teme de el? Totui tiranii suntonorai din prefctorie cel puin pentru un timp. Cci


57/88

57

dac din ntmplare au czut, cum se i potriveteadesea, atunci se vede ct fuseserde lipsii de prieteniadevrai. Se spune c Tarquinius ar fi afirmat c, de

abia, fiind n exil a vzut care dintre prieteni i-au fostcredincioi i care necredincioi, atunci pe cnd nu maiputea s-i rsplteascnici pe unii, nici pe alii.

XV.54. Dei m mir dac a putut avea vreunprieten cu acea trufie i cruzime! i dupcum caracterulacestuia pe care l-am numit n-a putut s-i procureadevraii prieteni, tot astfel averea multor oameniputernici nltur prietenii credincioi. Cci nu numainorocul nsui e orb, ci foarte adesea face orbi chiar peaceia pe care i-a ndrgit. Deci aproape ntotdeauna ei sedezlnuie n dezgust i trufie i nimic nu poate fi maiinsuportabil dect un nerod copleit de favorurilenorocului. i e cu putin s vezi chiar aceasta c aceicare au fost mai nainte de un caracter onorabil s seschimbe la porunc datorit puterii, datorit prosperitii

i ca vechile prietenii s fie dispreuite de aceia nfavoarea celor noi.XV.55. Ce e ns mai prostesc dect, ca atunci

cnd pot cel mai mult prin averi, prin mijloace, prin puterepolitic, s-i procure toate celelalte care se procur cubani: cai, sclavi, haine strlucite, vase preioase, i snu-i procure prieteni (care sunt), ca s zic aa, mobilierulvieii cel mai bun i cel mai frumos? Cci atunci cnd i

procurcelelalte, nu tiu pentru cine i le procur, nici dince cauz se trudesc, cci fiecare dintre acestea este aaceluia care nvinge cu fora. Stpnirea prieteniilorrmne fiecruia cea mai stabili sigurachiziie, nct,chiar dacacelea care sunt aproape un dar al noroculuiar dinui, totui o viaa slbatici lipsitde prietenii nuar putea fi plcut.

Pnaici dar, acestea.


58/88

58

CAP. XVI

Limitele prieteniei

Sunt trei preri despre limitele prieteniei: savemctre prieteni aceleai simminte ca i ctre noi, s lerspundem cu aceeai msur, s-i considerm ca penoi nine. Prima e nentemeiat, cci pentru prietenifacem adesea ceea ce n-am face pentru noi i lumdintre ale noastre ca s le dm lor; a doua reduceprietenia la o simplcntrire, ca snu treacnimic maimult de la noi la dnii; a treia ne-ar opri s-i ridicm is-i mbrbtm. S-a mai zis castfel trebuie siubim pecineva, ca si cum am avea s-l urmm ndat: idee cutotul contrar prieteniei. n rezumat, s ne alegemprietenii cu mare bgare de seam, spre a nu iubi pe cineam putea mai trziu ur, iar dac n-am fost fericii n

alegere, mai bine srbdm, dect sne gndim la vreoocazie de neprietenie.

XVI.56. Trebuie stabilite nscare sunt limitele nprietenie, i oarecum marginile iubirii. Din acestea vd ctrei preri sunt exprimate; dintre care nu aprob niciuna:

una, ca noi sfim dispui fade prieteni n acelai chipca fade noi nine; a doua ca afeciunea noastr fade prieteni s rspund la fel i egal cu afeciunea lorfade noi; a treia ca fiecare sfie stimat de prieteni, pect se stimeaz fiecare pe el nsui. Eu nu aprob de locnici una din aceste trei preri. Fiindccea dinti nu esteadevrat, ca fiecare sfie astfel dispus fade prieteni,

cum e fade sine.


59/88

59

XVI.57. Cci ct de multe facem pentru scopulprietenilor, ceea ce n-am face niciodat pentru scopulnostru! Sne rugm, simplorm un om nedemn apoi s

ne suprm nverunat pe cineva, i s-l urm cuvehemen: lucruri ce se fac nu cu destul cinste ninteresul nostru, dar foarte cinstit n interesul prietenilor;i sunt multe prilejurile n care oamenii onorabili sacrifici rabd s li se ia multe din foloasele lor, pentru caprietenii s se foloseasc de ele, mai degrab dect ei

nii.XVI.58. A doua prere e cea care limiteaz

prietenia prin servicii, unu la unu i aceeai bunvoin.Aceasta ns nseamnexcesiv de strmt i meschin, areduce la calcule prietenia pentru ca socoteala s fieegal ntre ceea ce primeti i ceea ce dai. Adevrataprietenie mi se pare c este mai bogat i mai

mbelugat, i nu socoteala strict ca s nu dea maimult dect primete. Cci e de temut ca nu cumva sse

piardceva, sau nu cumva scadceva pe pmnt, sausnu se adune mai mult dect se cuvine n mod egal dinprietenie.

XVI.59. ns cu siguran cea de-a treia limit ecea mai rea, ca fiecare s fie preuit de prieteni att ctse preuiete singur. Cci adesea la unii sau sufletul estemai disperat sau sperana de a-i fora norocul maimoleit. Nu este, aadar, pentru prieteni de a fi fade

dnsul cum e fade sine nsui, ci mai degrabde a sesfora i de a face ca s trezim curajul czut al unuiprieten i de a-l nla la o sperani un cuget mai bun.Aadar o altlimita adevratei prietenii trebuie stabilit,dacvoi fi spus ceea ce Scipio obinuia scritice foartemult. El nega cs-ar putea gsi vreo vorbmai potrivnicprieteniei dect vorba aceluia care spusese ctrebuie s

iubeti aa ca i cum odatar trebui surti, i cnuputea fi convins s cread caceast vorb, dup cum


60/88

60

se afirm, a fost rostitde Bias, care devenise unul dincei apte nelepi; aceast prere este a unuia coruptsau ambiios, sau care raporteaztoate la puterea sa.

Cci n ce chip ar putea cineva s fie prietenaceluia cruia s-ar gndi c i-ar putea fi duman? Bancva fi necesar sdovedeasci sspere ca prietenuls pctuiasc ct mai adesea, ca s-i dea lui ct maimulte ocazii pentru ca s-l critice: sau iari va fi necesara suferi, a nu mhni, a fi invidios pentru faptele bune ipentru ctigurile prietenilor.

XVI.60. De aceea, ntr-adevr, un astfel deprincipiu, ori al cui este, servete la distrugerea prieteniei.Acest lucru mai degrab ar trebui prescris: ca s

ntrebuinm acea grij n ntemeierea prieteniilor, caniciodatsnu ncepem prin a-l iubi pe acela, pe care l-am putea ur cndva. Ba chiar de am fi fost mai puinfericii n alegere, Scipio socotea cmai degrab trebuies suportm ghinionul, dect s ne gndim la timpul

neprieteniilor.


61/88

61

CAP. XVII

Avantajele prieteniilor constante

La alegerea prietenilor sse observe potrivirea ntoate; apoi, inndu-se seama de reputaie, de opiniapublic, de virtute, sse prefere cei constani, dei nu potfi ncercai de mai nainte. Unii se cunosc n afaceribneti, alii cnd e vorba de funcii, onoruri i putere.Rar se gsesc prietenii sincere ntre cei ce se ocupcupolitica, i mai rar cnd unul dde fericire, iar altul cade

n nenorocire.

XVII.61. Socot, aadar, ctrebuie sne folosim deaceste limite, anume, ca att moravurile prietenilor sfie

pure, ct i o comunitate a tuturor regulilor, proiectelor idorinelor, frnici o excepie, sfie ntre ei astfel nct,chiar de s-ar ntmpla, printr-o mprejurare oarecare, canite dorine mai puin juste ale prietenilor, (strebuiascsfie sprijinite), n care sau viaa sau reputaia lor sfiepusn joc, totui n acest caz, trebuie sne abatem dindrum ntr-un asemenea mod nct s nu pricinuim onecinste i mai mare. Cci e un punct pn unde

iertarea poate fi acordat prieteniei (hatrul prietenieipoate fi dus). Fiindcreputaia nu trebuie uitati nici nutrebuie (privit) estimat ca un imbold mediocru pentru(conducerea) ornduirea treburilor, iar bunvoinacetenilor este ruinos de dobndit prin linguiri iaprobri formale. Virtutea, pe care o urmeazdragostea,nu trebuie dispreuitde loc.

XVII.62. Dar adesea Scipio, (fiindcmrentorc laScipio al crui ntreg discurs era despre prietenie), se


62/88

62

plngea de faptul c oamenii sunt mai harnici n toatendelemnicirile: cte capre i oi are fiecare pot sspun,ci prieteni are fiecare, ns, nu pot sspun, i i pun

iscusina n ctigarea averilor, dar sunt nepstori nalegerea prietenilor; c nu au ca nite semne icaracteristici dup care s-i poat judeca pe cei careerau propice pentru prietenie.

Aadar, prietenii fermi i stabili i constani trebuiealei printr-un mod de care e mare lips cci e ntr-adevr greu s-i cunoti dacnu i-ai ncercat. Prietenia

nsi e necesar s fie exprimat. Astfel premergeprietenia judecii i mrete capacitatea de a judeca.

XVII.63. Este, aadar, prudent de a opri ca pe uncar tot astfel i avntul afeciunii ca s ne servim deprieteni ca de nite cai ncercai; moravurile prietenilorfiind verificate n altparte. Unii sunt evaluai la o micsumde bani dupct sunt de uuratici; unii, pe care omicsumde bani nu i-a putut mica, sunt recunoscui la

o summai mare.Dar dacs-au gsit unii care ssocoatca josnica prefera banii prieteniei, unde-i vom gsi pe aceia cares nu prefere onorurile, funciile, direciunile, influenaputernic prieteniei? Aa nct atunci cnd acestefavoruri le-ar fi propuse pe de o parte i adevrateledelicii ale prieteniei pe de altparte, nu ar prefera cu multpe cele dinti? Cci natura e pctoasn faa puterii ce

ar trebui dispreuit; puterea chiar de au obinut-o princlcarea prieteniei se crede cura va disprea deoarecepriet

cicero-despre-prietenie-pdf.pdf

Documents

Transcript of cicero-despre-prietenie-pdf.pdf