Charles Baudelaire - Jurnale Intime

7/27/2019 Charles Baudelaire - Jurnale Intime

1/446

CHARLES BAUDELAIRE Critic literar i muzical Jurnale intime

Coperta de: Vasile Soooliuc

CHAULES BAUDELAIRECritic literari muzical

JURNALE INTIMETraducere i note de LILIANA OPA Studiu introductiv de GEORGE BLANBucureti 1968# Editura pentru Literatur Universal

ICREZUL ESTETEC AL LUI BAUDELAIREArta veacului al XX-!ea prin acele manifestri ale ei n care ideea de avangard i d mna cu cea de

criz i-a conturat cu deceniile o fizionomie admirat de unii pentru aceleai motive care i fac pe alii s odeplng. mbi-bndu-se de ceie mai subtile i alambicate reflecii ale spiritului, ea este din ce n ce mai puin un

produs spontan al sensibilitii. Dorindu-se ct mai veridic, ea s-a lsat invadat de cruzimi i violene care o

lipsesc de tradiionala ei virtute consolatoare. Sfierile sufletului cuprins de disperare n faa unei existene rtcare nu mai poate vedea altceva dect neant i absurd tind s se constituie ntr-o adevrat viziune a vieii.Admis altdat doar episodic, i atunci transfigurat, urtul a devenit obiectul predilect al artistului, iar redarea saascult tot mai puin de legea zugrvirii frumoase. Rezultnd dintr-un efort intens spre inedit i nmagazinndsemnificaii pe ct de profunde pe att de abstracte, arta se druiete tot mai anevoios nelegerii, descifrareaconinutului ei presupunnd complexe iniieri, care o fac inaccesibil marelui public.

Nu m voi ntreba dac aceast evoluie are un caracter decadent i nici dac putea fi mpiedicat saualtfel orientat. Ezitarea aceasta purcede nu dintr-o pruden obiectivist, ci din cea mai sincer cdere pegnduri n urma unei frecventri intense, a experienelor moderne. Poate c nclinrile temperamentale mndemnau s spun, alturi de un Thomas Mann, un Lukcs, un Bruno Walter, c n secolul al XX-lea arta aapucat-o pe panta degenerescentei, c n spatele prodigioasei nmuliri a curentelor se ascunde o primejdioascriz spiritual. i totui n-am fcut-o, dar nu pentru c m feream s nu greesc, ci pentru c, ori de cte ori m

pregteam s rostesc rechizitoriul artei moderne, invocnd brutalitatea, intelectualismul, inesteticul, ermetismulei, un glas dinluntru m oprea amintindu-mi c, prin toate aceste nsuiri, ea exprim


2/446

VIGeorge Blanadevrul viaii, pune spiritul la ncercare i ine treaz luciditatea. i, ntr-adevr, m abineam de la

rechizitoriu, nevoit a recunoate c, de fapt, prin tot ceea ce i imputam, arta modern m fcea s neleg maibine condiia tragic, paradoxal, contradictorie a omului acestor vremuri: ajuns pe culmi de civilizaie icltinndu-se deasupra abisului, rafinat pn la ezoterism i dispus n fiece moment s revin la barbarie, aflat n

posesia celor mai miraculoase mijloace de a-i asigura fericirea i simindu-se totui mai nefericit ca oricnd.Dar o fceam fr bucurie, fr satisfacia luminoas, cci, orict a fi profitat de pe urma lui Picasso,

Schnberg sau Kafka pe planul cunoaterii, creaia lor nu-mi putea prilejui sentimentul reconfortant, nltorpe care mi-l lsau Rafal, Mozart, Goethe, ci o voluptate sumbr, crispat, sadic. Pe de alt parte ns mi s-ar fiprut inacceptabile, ca false i anacronice, modalitile artistice care, n acest veac turmentat, s-ar fi vrutrafaeliene, mozar-tiene, goetheene. Ceea ce nseamn c nu numai scriitorul, artistul i concep creaia n acestspirit, dar c i noi, cititorii, spectatorii, aculttorii, dei plini de nostalgie dup frumuseea armonioas ielevat a trecutului, ne apropiem de arta modern cu criterii i exigene ce decurg dintr-o contiin estetic lafel de viciat, N-o iubim (poi iubi urciunea?), dar o acceptm, neavnd ncotro, ca singura posibil: este aa ialtfel n-ar fi putut fi, dup cum noi nine sntem ceea ce trebuia s devenim printr-un implacabil i secular

proces istoric. Evoluia ei spre formele pe care le cunoatem pictura abstract, muzica concret, antiteatru,antiroman etc. a fost iminent, tot att de iminent pe ct a fost evoluia civilizaiei spre grandoarea idezastrul care se desfoar, de cteva decenii, sub ochii notri. A-i reproa c este aa i nu altfel sun ca o

imputare fcut bunoar tiinei c a permis mainismului s se dezvolte n forme care, facilitnd viaa omului,au i perturbat-o att de grav i adesea au nimicit-o. Desigur c e ceva putred n acest spectaculos progres, darnu cred c lucrurile ar fi putut evolua altfel, " C' > .

Arta a mbrcat forme care contraziceau din ce n ce mai flagrant reprezentarea noastr desprefrumusee, despre menirea ei umanist nu numai pentru c existena social al crei curs creaia artistului lexprim sau chiar l anticipeaz s-a ndreptat spre forme crescnd ostile integritii fizice i armoniei interioarea omului. n virtutea relativei sale independene, arta a devenit ceea ce este astzi i datorit imboldurilor

primite prin marile experiene creatoare din ultimele dou secole, aceste experiene tinznd, n majoritatea lor,s confere legalitate artistic monstruosului, s intensifice caracterul criptic al expresiei, s nfrunte temeraroprelitile ridicate n numele moralei, n irul acestor experiene, aceea a lui Baudelaire s-a dovedit dintre celemai


3/446

Crezu! estetic al lui Baudelaire VIIbogate n urmri. Imagine a unui suflet ros de viciu i nzuind totui spre puriti, chemnd moartea, dar

nencetnd s soarb cu frenezie voluptile vieii, nsetat de comunicare, dar iremediabil mpietrit nsingurtate, Florile rului lrgeau i modificau ntr-atta problematica poeziei, nct ocul produs de violentneconformista lor viziune trebuia s declaneze un memorabil proces judiciar. N-a trecut ns mult iscandaloasele versuri baudelairiene, inclusiv cele interzise de cenzur, devenir valoare clasic a lirismuluiuniversal. Scurta trecere a poetului prin aceast lume (18211867) fcuse ca poezia (iar prin contaminarea cuea, i alte genuri de art) s nu mai poat fi conceput, dup dispariia lui, n modul care dominase pn la el.

Baudelaire este primul poet modern, mai precis primul poet care exprim ceea ce nelegem i noi prinmodernitate. A-i integra viziunea baudeiairian i a construi prin dezvoltarea ei deveni, destul de repede, ocondiie esenial pentru poetul care voia s se aeze pe traiectoria ascendent a poeziei, s evite anacronismul,s fie ,,modern".

Obiectul analizei va fi tocmai modul n care Baudelaire a contribuit la nnoirea felului de a nelege artanu numai prin poezia lsat, dar i prin opera sa, cantitativ mai vast, de comentator al creaiei artistice.Influena sa primenitoare a cuprins domeniile fundamentale ale artei: pictur, muzic, literatur. Despre fiecaredin ele Baudelaire s-a pronunat n spiritul mesajului pe care-l coninea poezia sa, explicitnd conceptual acestmesaj i adaptndu-l creator la specificul celorlalte arte. Aciona ca i cum, contient de rolul su istoric n nouadirecionare a gndirii artistice, s-ar fi temut c semnificaiile estetice mai generale ale poeziei sale ar fi pututscpa cititorilor, c apelul su exprimat n versuri n-ar fi putut fi auzit de reprezentanii celorlalte arte.

Intelectual de vast cultur artistic i neobinuit polivalen a gustului, Baudelaire lu atunci n mn condeiulde eseist i critic i ls posteritii o splendid lecie de ceea ce nseamn spirit baudelairian n nelegereafilozofico-estetic a artei n genere. Scrierile lui teoretice nu s-au bucurat de rspndirea pe care a cunos-cut-o

poezia lui. i totui despre art noi gndim ca i cum ne-am fi integrat viziunea baudeiairian, cci exemplul eia fecundat cugetarea estetic a vremii i ni s-a transmis n formele evoluate, mbogite cu noi filoane, pe careni Ie pune la dispoziie estetica secolului al XX-lea. Precursor al gndirii moderne despre art, Baudelaire nu i-a pierdut ns aproape nimic din actualitate. Cel care i d osteneala s-i parcurg eseurile, constat,dimpotriv, cu uimire c, n multe privine, el ne este mai apropiat dect continuatorii si, cci acetia nu l-au

putut egala n incandescen, sinceritate i putere sintetic de caracterizare. Mai rspicat spus: nu au avut geniulsu.


4/446

VIIIGeorge BlanIstoricete perfect simultan cu opera teoretic a lui Wagner (i una i cealalt i fceau apariia n al

cincilea deceniu al secolului al XlX-lea), activitatea eseistic a lui Baudelaire ilustra aceeai aspiraie care lmboldea pe compozitorul german s mbrieze conceptul: convingerea c timpurile noi cer creatorului s-icompleteze filozofic i estetic mesajul artistic, s devin militantul explicit i intransigent al idealului su convingere care era, desigur, nu numai a lui Baudelaire i Wagner, ea izvornd din necesiti obiective, profunde

i generale ale spiritualitii europene, dar care i gsea n refleciile despre art aie lui Baudelaire i Wagnerpoate cea mai tipic, mai strlucitoare expresie. Cai contemporanul su de peste Rin, Baudelaire credea deasemenea n unitatea interioar a artelor (ca nite lungi ecouri unite-n deprtare / ntr-un acord n care maritaine se ascund") i nzuia s le vad ieite din izolarea artificial, rentoarse n acea matc iniial spre carefiecare din ele tinde, cci ca noaptea sau lumina, adnc, fr hotare / parfum, culoare, sunet se-ngn i-irspund" (Correspondances); fcndu-l s se simt ncarcerat atta vreme ct s-ar fi limitat la imaginea poetic(orice literatur care refuz s peasc frete ntre tiin i filozofie este o literatur uciga i sinuciga",va zice el n coala pagin), aa cum lui Wagner exclusivitatea muzical i crea o senzaie de sterilizantcaptivitate, aceast credin a fost cea care l-a mnat pe Baudelaire spre alte lumi artistice, cu precdere spre

pictur i muzic, i i-a dat aripi s zboare spre regiunile nalte ale meditaiei filozofice, pentru ca, revenind dinele mbogit, poetul s-i poat orchestra ideile ntr-un mod i mai sugestiv, cu rezonane i mai vaste (simetric

beneficiului pe care Wagner, ca muzician, tia s-l extrag din cultivarea literelor, din asimilarea lui Scho-penhauer, din conceperea dramei muzicale ca spectacol de sintez a artelor).

De la eseul-fantezie de felul lui Cum ii plteti datoriile cind ai geniu i pn la studiul solid, ca celeconsacrate lui Delacroix sau E. A. Poe, preocuparea lui Baudelaire rmne aproape invariabil aceea de a-ilmuri (toat aceast activitate exprimnd poate mai ales nevoia unei autcclarificri dect pe aceea a asanriigustului public) ce nseamn modernitatea artei, cum trebuie s gndeasc i s se exteriorizeze artistul pentru ase acorda cu necesitile profunde ale epocii sale, pentru a nu se vedea depit de problemele caracteristice aleacesteia sau la marginea lor. Cum mai totdeauna se ntmpl, efortul lui Baudelaire de a-i mplntact mai adnccontiina n contemporaneitate se va izbi de rezistena tocmai a contemporanilor, acetia refuzr.d s se accepten sensul n care i revela luciditatea poetului gnditor. Mai ales francheea baudelairian ocheaz mentalitateacurent, mbcsit de false pudori i respec-


5/446

Crezul estetic al Ivi Baudelaire IXtabile frnicii. Ziarele Tintamarre i Dmocratie pacifique vor respinge n 1843 primele articole ale

poetului, considerndu-le de o imoralitate care i-ar putea atrage chiar urmri judiciare. Nu cunoatem acestearticole, dar, din contextul operei, din acele binecunoscute atitudini baudelairiene care au fost motiv de scandal

pentru contemporani, putem bnui n ce trebuie s fi constat imoralitatea" lor: dorina de a spune lucrurilor penume, orict de dureroase, penibile sau neestetice ar fi ele, dorin etern incomod pentru ipocrizia social careacoper cu vlul convenienelor attea reale imoraliti. Trebuie s fi fost o franchee de genul celei pe care ontlnim n Cum ii plteti datoriile cind ai geniu (unul din primele articole publicate), unde Baizac, dei iubit

de Baudelaire, e prezentat ca cel mai solid cap comercial i literar din secolul al XlX-lea", ca cel mai vanitosdintre personajele Comediei umane", ca o incorigibil i fatal monstruozitate". Sntem n 1845, cndBaudelaire, n vrst de 24 de ani, este un necunoscut, iar Balzac n cui mea gloriei sale: debut ce purtaamprenta unui curaj ai atitudinii care n-avea s se dezmint. Autoritatea social a numelui nu l-a impresionat, icu att mai puin l-a intimidat vreodat pe Baudelaire. Nu se nclina dect n faa unei puternice manifestri deautenticitate uman, chiar dac ea venea de la un spirit de modest anvergur intelectual, cum era bunoar

poetul Dupont sau povestitorul Asselineau. i nu numai c rmnea foarte eapn, dar se uita batjocoritor laintelectualii care se lepdau de religia sinceritii totale i tulburtoare, pentru a se conforma dezonorant unorimperative conjuncturale. Imediat dup Balzac i va veni sub necrutoarea pan rndul lui Victor Hugo ncare tnrul furios" vede un artizan mai mult corect dect creator". D. Hugo era, firete, academician naintede a se nate, i dac ar renate astzi timpurile minunilor mitologice, a fi dispus s cred c leii verzi de la

Institut i-au murmurat adesea cu glas profetic pe cnd trecea prin faa sanctuarului mniat: Vei fi la Academie!" va scrie el peste un an n Salonul din 1846. S nu anticipm ns i s mai zbovim n anul 1845, deoarece nuam epuizat importana pe care el o are pentru conturarea profilului teoretic al poetului.

C nu era ieirea necugetat a unui enfant terrible (aei o doz de teribilism, inerent vrstei i stnd dealtfel bine unui tnr, exista n ea), ci un act de adnc probitate interioar, de intransigent fidelitate fa de sinensui, o dovedete vasta panoram pe care o zugrvete Baudelaire n acest ar: comen-tnd salonul de pictur.Cu foarte puine excepii, artitii recenzai de Baudelaire nu mai figureaz n muzeul imaginar" al contiineieuropene; ampla sa cronic i pstreaz totui nealterat actualitatea prin concizia aforistic si accentulindividual al aprecierilor, care le confer o valoare intrinsec i


6/446

XGeorge Blanne ndeamn s le citim de dragul lor, fr s simim nevoia de a le confrunta cu operele care ie

prilejuiser: Crede d. Muller c va fi pe placul publicului de smbt alegndu-i subiectele din Shakespeare iVictor Hugo?"; sau Pollet a fcut dou foarte bune acuarele dup Tiian n care strlucete realmente'nteligena modelului"; sau: Aceast pictur african (Horace Vernet) e mai rece dect o zi frumoas de iarn.Totul e de o albea i o claritate dezespe-rante. Unitate nu exist, dar avem n schimb o mulime de micianecdote interesante o vast panoram de cabaret". Tnrul de 24 de ani se descurca n problemele artei cu

subtilitatea pe care i-o dau gustul i cultura, cu ndrzneala I3 care te mping convingerile nrdcinate, cu[sigurana intuiiei care sesizeaz fulgertor esenialul i-1 formuleaz pregnant, plenar, incisiv.Dar numai n anul urmtor descoper Baudelaire formula care vad eseisticii sale profunzime i

originalitate: considerarea fenomenelor concrete de art ca o baz de decolare (iar uneori ca simplu pretext)spre nlimile marii dezbateri filozofico-estetice, unde va strluci nu att opera comentat ct personalitateacomentatorului. n acest spirit concepe el analiza salonului din 1846 (unde va plasa i muctoarea apreciereasupra lui Hugo). De fapt, cu acest studiu ncepe propriu-zis istoria eseisticii lui Baudelaire, ceea ce precedaseavnd caracter de pregtire a ofensivei publicistice desfurate de-a lungul a dou decenii. Nu mai gsim aici onsilare impresionist de spirituale i aforistice croqufc-un, ci o foarte serioas meditaie despre menirea artei:aprecierile individuale snt topite ntr-un eseu riguros articulat (ceea ce nu afecteaz i niciodat nu va afecta!sprinteneala aiurii stilistice) pe care l concepe ca rspuns la ntrebarea dac exist o frumusee modern",

adecvat strilor de spirit proprii vremii sale. Incercnd s defineasc structura specific a eroismului epociisale cci n exprimarea acestei valori umane vede el raiunea superioar a artei Baudelaire constat c ceamai mare parte a artitilor s-au mulumit cu subiecte publice i oficiale, cu victoriile noastre i cu eroismulnostru politic. Scriu despre ele cu scrb, dar o fac pentru c snt comandate de ctre guvernul care pltete.Exist totui subiecte intime care snt n alt fel eroice". i Baudelaire purcede Ia investigarea acestui eroismintim care i se dezvluie ca profund tragic i impunnd de aceea modaliti sumbre de expresie: Nu aceasta esteoare haina necesar epocii noastre, suferind i purtnd chiar i pe umerii si negri i slabi simbolul unui doliu

perpetuu?" Chiar cnd pstreaz ca n Sfaturi pentru tinerii literai, scrise n acelai an aerul bieesc iteribilist (de pild, femeia scriitoare, prezentat ca un biat ratat!), fondul consideraiilor sale este alctuit dinelogiul muncii i forei spirituale ca garanie i condiie a marii arte.


7/446

Crezulestetic al lui Baudelaire XIDin ce n ce mai pasionat de publicistic (dar, desigur, i mpins de jena material), Baudelaire intr la

un moment dat ntr-o redacie pentru ca, foarte repede, s se nasc n el dorina de a-i avea propria revist,pentru a putea realmente crea un curent de idei n sensul att de neconformistelor sale convingeri. Activitatea sade redactor ef laLe reprsentant de l'Indre (octombrie 1848) dureaz ns numai o sptmn, ncununnd cuun eec ooncluziv experiena n pres a poetului. Ca redactor, i cu att mai mult ca redactor ef, Baudelairetrebuie s se fi simit asemenea albatrosului adus de marinari pe punte: lumea lui era aceea a marilor nlimidemiurgice, nu n mijlocul forfotei cotidiene, intrigilor de culise, administraiei i politicii. Pn cnd s ajung

la aa-zisa dge de raison, Baudelaire, neclarificat pe deplin asupra condiiei i menirii sale, va tot experimenta.Sub semnul acestei insuficiente contiine de sine rspunde el chemrilor pe care i le adresau curentele politiceale vremii, scond mai nti dounumere dintr-un ziar socializant, repede euat, i apoi participnd la insureciadini848. Comerul de scurtdurat al lui Baudelaire cu micrile sociale i literare care se reclamau de la ideeade socialism (acest pretins socialism innd nu de viziunea serios-revoluionar i tiinific, tocma' atuncielaborat de Marx, ci de preistoria ei, utopic, anarhist i sentimental) i-a lsat un gust amar: de acum naintenoiunea de socialism se va confunda n imaginaia sa cu trmbiarea propagandistic a unor sloganuri sociale,care ignor omul viu, individual, intimcum se va vedea mai ales din eseul suDramele i romanele cinstite".Baudelaire rmnea ns totodati aici se manifest efectul pozitiv al experienei fcute cu o sincer simpatie

pentru suferinele i nzuinele celor npstuii, pentru arta inspirat din ele. Articolul su despre poetul PierreDupont (1851) nu se mrginete la recenzarea unor versuri, nepretenioase artisticete, dar emoionante prin

generozitatea sentimentelor, ci crete ntr-o definire a artei adevrate ca expresie a protestului: ori este negareperpetu a situaiei existente, ori i pierde raiunea de a fi o negare, bineneles din perspectiva unui divincaracter utopic" prin care artistul ine treaz n contiina omenirii nzuina spre mai bine drept criteriu deapreciere a prezentului, lat de ce consider Baudelaire c, pentru satisfacerea acestei condiii a artei i pentruca adevrurile rostite s aib acoperire interioar, singura care d elocven expresiei, ,,este bine ca fiecare dinnoi, o dat n via, s fi simit apsarea unei odioase tiranii". inta spre care trebuie s se ndrepte, dupBaudelaire, eu maxim nverunare, protestul artei adevrate era mentalitatea oficial i instituional a timpuluicare nlocuia sentimentele i necesitile sufleteti ale omului autentic prin abstraciile pretins morale impuse deun farnic puritanism, de o mediocr pedagogie social, de falsul patriotism


8/446

XIIGeorgeElanal politicienilor. n Dramele i romanele ,,cinstite", eseu publicat n 1851, Baudelaire denun tendina

coruptoare a acestei mentaliti: ea ncearc s-i aserveasc artistul, aceast ntruchipare a ideii de-libertate,rspltindu-l cu premii atunci cnd arat docilitate fa de poruncile ei. D. Lon Faucher a rnit de moarteliteratura cu satanicul su decret n favoarea pieselor cinstite" spune Baudelaire ncrucindu-i spada cuaceea a ministrului. Premiile aduc nenoroc. Premii academice, premii de virtute, decoraii, toate aceste inveniiale diavolului ncurajeaz ipocrizia i nghea elanurile spontane ale unei inimi libere... Exist ntr-un premiu

oficial ceva care-l jignete pe om i omenia i ofenseaz pudoarea virtuii... La naiba! de ce se amestec d.ministru? Vrea s creeze ipocrizie pentru a avea plcerea s-o rsplteasc? Bulevardul va deveni acum o predicnentrerupt. Cnd un autor va avea restane la chirie, va scrie o pies cinstit; dac are multe datorii, o piesangelic. Frumoas instituie!" lat tradiia pe care o continua Sartre refuznd premiul Nobel; dovedea o dat n

plus spre gloria existenialismului c ntre gndirea i faptele sale exist o perfect identitate: ca autor al unuifundamental studiu despre Baudelaire nu putea aciona dect n sensul preconizat de cel pentru care arta attaadmiraie...

Cu momentul 18511852, Baudelaire ne apare intrat n perioada aa-zisului dge de raison. Renunareala extravaganele de pn acum am n vedere anumite ostentaii, anumite accente voit scandaloase nexprimarea neconfor-mismului su nu nseamn ctui de puin o abdicare de la intransigen. Dimpotriv,dispariia a tot ceea ce ine de poz se nsoete de adncirea i consolidarea crezului estetic: aceasta e linia

evolutiv n faa creia ne pune eseistica perioadei de maturitate, de-a lungul creia strjuiesc, ca tot atteaindicatoare ale ascensiunii, coala pagin (1851), Edgar Poe, viaa i opera (1852), Expoziia universal(1855), Thophile Gautier(1859), Salonul din 1859. Reflecia asupra fenomenului artistic este din ce n ce maieliberat de tehnicitate, din ce n ce mai pur n intenia ei de a exprima mai presus de orice viziunea

baudelairian a artei, o viziune guvernat de cteva principii, pe ct de profunde pe att de simple, pe ct deferme pe att de suple. O constat el nsui n comentariul expoziiei din 1855, pe care l preced de consideraiiasupra metodei critice. Dup ce mrturisete c ,,am ncercat de mai multe ori, ca toi prietenii mei, s mnchid ntr-un sistem pentru a predica dup placul meu", se vede nevoit s renune la asemenea ambiii,deoarece un sistem este un fel de blestem care ne mpinge Ia o perpetu abjurare; trebuie s invei mereu unaltul, iar aceast trud este o crud pedeaps". Aa nct, pentru a scpa de-groaza acestor, cum le numete el,apostazii filozofice", m-am resemnat n.


9/446

Crezul estetic al lui BaudelaireXIIImod orgolios s fiu modest: m-am mulumit s simt; m-am ntors s caut un azil n impecabila

naivitate". Refuz s se pronune asemenea profesionitilor cu aere de savani ai criticii : ,,Voi ncerca deci... sm eliberez de orice fel de pedanterie. Rmn destui care s vorbeasc jargonul atelierului i s se pun neviden n detrimentul artistului. Erudiia mi pare n multe cazuri pueril i puin demonstrativ pentru naturasa. Mi-ar fi prea uor s dizertez asupra compoziiei simetrice sau echilibrate, asupra ponderaiei tonurilor,asupra tonului cald i tonului rece etc. ... O, vanitate! Prefer s vorbesc n numele sentimentului, moralei i

plcerii. Sper c unele persoane, savante fr pedantism, vor gsi ignorana mea de bun-gust". i Baudelaireevoc reacia lui Balzac n faa unui tablou nfind un peisaj de iarn la ar: ,,E frumos, dar se ntrebaBalzac ce fac ei n aceste colibe? La ce gndesc? care le snt necazurile? au avut recolt bun? au fr ndoialdatorii de pltit?" Poate s par diletant criticilor o asemenea atitutine fa de art: exemplul ei l va urmaBaudelaire. ,,Adorabila naivitate" a lui Balzac i pare o excelent lecie de critic". Mi se va ntmpla adeseas apreciez un tablou numai prin suma de idei sau de reverii pe care le va prilejui spiritului meu."

Aceast evoluie a metodei i stilului spre o simplitate transparent i subiectiv exprim limpezireaconcepiei lui Baudelaire despre art. Criticul se arat acum perfect edificat asupra ceea ce trebuie s i se cearunei autentice creaii: confesiunea nereticent i nud a unei contiine intens fremttoare. Creaia adevrat edincolo, e mai presus de ceea ce se nelege n mod obinuit prin art (adic mnuirea miestrit a tehnicii, curezultate ingenioase i agreabile). Momentul artistic e important, e indispensabil, dar nu are valoare superioar

dect subordonat ideii de trire zguduitoare i mrturisire patetic. Urmrirea excesiv sau exclusiv a formei ndetrimentul adevrului uman este prezentat n coala pagin ca o plag care devoreaz totul i duce ladezordini monstruoase. Paralel cu definirea sensibilitii moderne, mbogit cu atiafiori noi, i amodalitilor adecvate exprimrii ei, Baudelaire va revela fenomenul nu mai puin tipic pentru vremurile salede srcire spiritual a artei. n capitolul Artistul modern care deschide Salonul din 1859 el vorbete cundurerare i grij despre transformarea crescnd a artistului ntr-un copil rsfat": tot mai incapabil n celece furete s susin un dialog poetic i filozofic cu publicul, i concentreaz toat atenia asupra abilitiitehnice, n care timp gndirea i imaginaia coboar pn la cele mai triviale platitudini. Aceast degenerare aartei contemporane se produce, ne spune Baudelaire, sub semnul lozincii care cere fidelitate fa de natur.Prsind naltele regiuni ale spiritului, arta cedeaz tot mai mult presiunilor exercitate de micul burghez


10/446

XIVGeorgeBlancare vrea s-i recunoasc aa l ndemna industria fotografic nscnd! casa, grdina, celul, pipa,

linia nasului, culoarea halatului. n loc s exprime ,,ceea ce este mai eterat i mai imaterial" scrie Baudelairen Salonul din 1859 arta i diminueaz din zi n zi respectul de sine, se prosterneaz n faa realitiiexterioare, iar pictorul devine din ce n ce mai nclinat s zugrveasc nu ceea ce viseaz, ci ceea ce vede".Continund s evolueze ca o copie a naturii, arta va ajunge la negarea de sine, esena ei fiind viziuneasubiectiv, sugestia spiritualist, vagul i enigmaticul: Dac i se permite fotografiei s ^nlocuiasc arta n

unele din funciile acesteia, n curnd i va fi luat locul sau o va fi corupt cu desvrire, graie alianei naturalepe care o va gsi n prostia mulimii. Trebuie deci ca ea s revin la adevrata ei datorie, care este de a fislujnica tiinelor i artelor, dar o foarte umil slujnic, asemenea tiparului i stenografiei, care nici n-au creat,nici n-au nlocuit literatura". Expresia literar a acestui gust vulgar este, dup Baudelaire, predicareadidacticist a virtuilor, conform tezei c natura omului este bun, iar arta trebuie s-l dscleasc pentru a nu seabate de la aceast natur sau pentru a-l readuce la ea (adic la modul de via panic deoarece slugarnic,mediocru, suficient al burghezului, pentru care toat atitudinea lui Baudelaire reprezenta o scandaloasnesocotire a naturii"). Baudelaire nu respinge ideea de fidelitate fa de natur, el i d doar un alt coninutdect cel propus n trivialele revendicri ale filistinului, cci pentru el natura nseamn adevr, un adevr

bineneles subiectiv, adevrul fiinei sale, i aflat, ca orice adevr, dincolo de bine i de ru: Adevratul artist,adevratul poet nu trebuie s zugrveasc dect aa cum vede i simte. El trebuie s fie realmente fidel propriei

sale naturi. A mprumuta' ochii i sentimentele unui alt om, orict de mare ar fi acesta, e ceva ce trebuie evitataa cum se evit moartea: cci altminteri, produciile pe care ni le-ar da ar fi, n raport cu el, minciuni, iar nurealiti".

n plin aceast perioad de efervescen publicistic are loc celebrul proces al Florilor rului, cuacuzarea n faa instanei judiciare de nclcare a moralitii. Hula revrsat asupra poetului nu-l intimideazi nu-l clatin, ci, dimpotriv, l fortific n convingerea c arta i ndeplinete funcia i rspunde raiunii ei deexisten n societate nu dublnd fotografia sau catehismul, ci exprimnd cu desvrit sinceritate umanul dinartist: chiar Cnd acesta se afl pe treptele cele mai de jos ale umanitii sale (iar Baudelaire fcuse experienaattor tragice rostogolirii), dac i va spune cu sinceritate marasmul, nrurirea artei sale nu va putea fi dectnnobilatoare, cci frumuseea e o calitate att de puternic, nct nu poate dect s nnobileze sufletele".Ptrunznd chiar i n nsemnrile intime, acest dialog vehement dintre


11/446

Crezul estetic al lui Baudelaire XVBaudelaire i societatea vremii Ie va da alura unei adevrate dezbateri estetice, cum se poate constata

chiar i din notele adresate avocatului n legtur Jcu odiosul proces: Ce e aceast moral prefcut, farnic,ciclitoare, de mironosi, i care vrea nici mai mult, nici mai puin dect s creeze conspiratori chiar i n sferaatt de linitit a vistorilo r? Morala aceasta ar sfri prin a spune: de aici nainte nu se vor mai scrie dect crimngietoare i care s demonstreze c omul s-a nscut bun i c toi oamenii snt fericii. Dezgusttoareipocrizie!" Cnd va analizaDoamna Bovary va ncepe sub impresia recentului eveniment prin a-i exprimasatisfacia c romanul, supus unui atac asemntor din partea contemporanilor, izbutise s triumfe peste coaliia

ipocriziei, prostiei, rutii i administraiei. Iar dac pe Flaubert l elogiaz pentru a fi rostit adevrul vieiinesinchisindu-se de preceptele moralei cate-hetice i tocmai de aceea fiind foarte moral n sensul pe careaceast noiune l are n cadrul artei (quod est: fii incoruptibil ca artist i vei fi [ntotdeauna morali), pe Gautierl admir pentru tria de a fi opus realitii dezgusttoare cultul frumuseii pure. i bine a fcut Gautier conchide Baudelaire c nu a acceptat nhmarea sa la carul naltelor funcii oficiale, cum atia i sugeraser.

Ca pentru a sublinia nrudirea dintre poetul francez i Wagner, nsetai de acelai ideal artistic, vestitorimartirizai ai spiritualitii moderne, destinul a ornduit ca apogeul publicisticii baudelairiene s coincid cuederea lui Wagner n Frana (1860 1861) i s fie legat de opera acestuia. n ntmpi-narea primeireprezentaii pariziene a lui Tannhuser, pasionatul wagnerian francez public un studiu intitulat: RichardWagner i Tannhuser la Paris, menit s risipeasc mcar cteva din prejudecile i mai ales ignorana carealimentau furia antiwagnerian. Strdania sa fu ns infructuoas: opera czu cu rsunet. Bravul entuziast al lui

Wagner nu se descuraj ns i public dup spectacol o muctoare diatrib la adresa celor ce jubilau cusuficien i declarau muzica lui Wagner ca definitiv nmormntat. Era cum spune Thomas Mann ,,primulwagnerian din Paris i unul din primii wagnerieni veritabili". Erat otodat primul scriitor n ale crui frmntricreatoare muzica lui Wagner se infiltrase adnc i determina reacii. De o sensibilitate muzical cu totulneobinuit la un scriitor, Baudelaire simea n muzica lui Wagner vibraiile caracteristice omului acelei vremi,noile necesiti spirituale Care bteau din ce n ce mai puternic la porile gndirii artistice. ,,Nici un muzician nuexceleaz ca Wagner n zugrvirea spaiului i profunzimii materiale i spirituale. . . El stpnete arta de atraduce, prin gradaii subtile, tot ce e excesiv, imens, ambiios n omul spiritual i natural". n Tannhuser el deslu


12/446

XVI George blanete langori, amestecate cu fioruri i ntretiate de neliniti, reveniri nencetate spre o voluptate care

promite s sting, dar nu stinge niciodat setea, palpitul furios al inimii i simurilor, poruncile imperioase aletrupului". Wagner i apare lui Baudelaire ,,ca reprezentantul cel mai autentic al firii moderne" prin ,,intensitateanervoas", energia pasionat a expresiei". Nu este greu s sesizezi n aceste caracterizri ecouri ale lirismului

baudelairian. Scriitorul descoperea n opera compozitorului accente pe care le simea frem-tnd n propriul susuflet sau poate l ndrgise att de frenetic pe Wagner pentru c simea n el un frate spiritual. Nu este nsnumai att: contactul cu muzica wagneriana i-a permis lui Baudelaire s ia act n deplin luciditate de propria sa

chemare, i-a limpezit drumul creaiei. ntr-o scrisoare ctre Richard Wagner, anterioar celor dou eseuri,Baudelaire spunea: ,,N-ai nvins imediat. Ceea ce am simit este de nedescris i dac vei binevoi s nu rdei,voi ncerca s v mprtesc. Nai nti aceast muzic mi s-a prut cunoscut, iar mai trziu, reflectnd, amneles de unde venea mirajul; mi se prea c acea muzic este a mea i o recunoteam aa cum recunoate oriceom lucrurile pe care e sortit s Ie iubeasc". Spiritul wagnerian n poezia lui Baudelaire iat o tem care armerita poate s fie luat n consideraie de ctre istoria literar, ea deschiznd perspectivele unei nelegeri maicomplexe a poetului. Evocnd momentul aprinselor dispute wagneriene de la jumtatea veacului trecut, Thomas

Nann reiev ambiia lui Baudelaire de a face din cuvnt un instrument analog cu limbajul wagnerian, ceea ce spune el avu consecine considerabile pentru lirismul francez" (Suferinele i mreia lui Richard Wagner).Prin articolele sale despre Wagner, imoralul" Baudelaire ddea Parisului artistic o lecie de suprem moralitate:eroismul celui care, singur n faa ticloiei manifestate pe scar de mas, o nfrunt i i azvrl dispreul su n

care timp acoper cu propriu-i trup pe cel hulit i transformat n int pentru sgeile imbecilitii agresive. Nugsim n toat istoria criticii de art o viziune mai profetic dect aceasta: lat dovada! Muzica viitorului afost nmor-mntat! strig bucuroi toi cei care au fluierat i au participat la cabal, lat dovada! repet toineghiobii de la gazete. Iar toi gur-casc le rspund n cor, cu toat inocena: lat dovada! ntr-adevr, s-adovedit ceva, i se va dovedi nc de mii de ori nainte de sfritul lumii; s-a dovedit c, mai nti, orice opermare i serioas nu poate ptrunde n memoria oamenilor i ocupa un loc n istorie fr vii contestri; apoi czece persoane ncpnate pot, cu ajutorul unor fluierturi stridente, s deruteze pe actori, s nving bun-voina publicului i, cu protestele lor zgomotoase, s strpung vocea imens a orchestrei, chiar dac aceasta arfi de putere egal cu aceea a oceanului."


13/446

Crezulestetic al lui Baudelaire XVIIOamenii care se cred descotorosii de Wagner s-au bucurat mult prea repede... li poftesc struitor s

srbtoreasc mai puin glgios un triumf care, de altfel, nu este dintre cele mai onorabile, i chiar s senarmeze cu resemnare pentru viitor..."

i dup acest zenit strlucitor pe care-l reprezint momentul wagnerian n evoluia lui Baudelaire,amurgul. Dar ce amurg... n ultimii ani de via, cnd existena uman a poetului se destrma att de tragic,

producia sa eseistic se mpuineaz vertiginos. Ctig n schimb n anvergura dimensiunilor i gravitateaatitudinii, ctig strlucitor ilustrat de cele trei studii care ncununeaz cu grandoare crepuscular traiectoria

poetului-gnditor:Reflecii asupra citorva dintre contemporanii mei (1861), studiul nchinat operei i vieii luiEugne Delacroix, precum i cel care, inspirat de pictura lui Constantin Guys, se intituleaz, vrndu-se maigeneralizator, Pictorul vieii moderne (1863). Statornic preocupat i aici de definirea sensibilitii moderne i aexpresiei ei artistice inedite, Baudelaire aaz deasupra patosului contemporan, n care vede virtutea major acreaiei artistice, diadema evlaviei fa de ideea de art. Atunci cnd nu se respect puritatea acesteia, nsivirtutea modernitii sufer, deoarece i vede afectat profunzimea uman, consistena spiritual, nobleea degndire aa cum magistral demonstreaz Baudelaire c se ntmpl n poemele lui Auguste Barbier. Valoareaintrinsec i demnitatea artistic a expresiei snt ntotdeauna ameninate atunci cnd slujitorii artei pornesc nu dela imperative intime ale contiinei lor, ci de la imboldul ocaziei (eveniment, mod); de la dorina de a face n

primul rnd pedagogie, iar din art vehiculul inteniilor lor de educatori, uitnd c cei ce i impun dinainte unscop moral i vor scdea simitor fora poetic" (Auguste Barbier). Posibil doar prin retragerea n sfera celor

mai elevate valori, autentica creaie este, aadar, n concepia lui Baudelaire, o manifestare a aristocraieispirituale; profund deosebit de mentalitatea celor ce se flesc cu nobleea sngelui sau a titlului, aceasta este ospe nou de aristocraie, cu att mai dificil de nfrnt cu ct va fi bazat pe facultile cele mai preioase, celemai indestructibile i pe darurile cereti pe care munca i banul nu le pot conferi". Deintorii acestui gen denoblee snt reprezentanii a ceea ce e mai bun n orgoliul uman, ai acestei nevoi, prea rare la cei de azi, de acombate i a distruge trivialitatea" (Pictorul vieii moderne, capitolul IX). n primul rnd al acestei aristocraii,Baudelaire l aaz pe cel care l-a iubit cu intensitate wagnerian, pe Eugne Delacroix: Dac vreodat un oma avut un turn de filde bine aprat de druguri i lacte, acesta a fost Eugne Delacroix. Cine i-a iubitmai mult dect el turnul su de filde, adic secretul? Ar fi fost n stare, cred, s-l narmeze cu turnuri i s-ltrans-


14/446

XVIIIGeorge blan

porte ntr-o pdure sau pe o stnc inaccesibil". i pentru acest motiv nu va ezita s se ncline cuveneraie dei nu-i mprtea ntru totul estetica n faa lui Leconte de Lisle, acesta aparinnd aceleifamilii de spirite care au pentru tot ce nu e superior un dispre att de linitit, nct nici nu gsete de cuviin sse exprime" (Reflecii...). Pe aceast not de sublim detaare, provenind parc din lumea lui Lohengrin (,,unextaz alctuit din voluptate i cunoatere, plannd deasupra lumii naturale i departe de ea", o definise cndva

poetul) se ncheie evoluia gndirii estetice baudelairiene.

Exprim un crez prin ea nsi aceast prodigioas activitate critic a unui poet la care trirea artisticeste autentic, iar nu simulat. Luat n ansamblu i simbolic, opera eseistic a lui Baudelaire ne apare ca o

pledoarie pentru artistul gnditor, adic pentru creaia care nu se cluzete exclusiv dup imboldurile maimult sau mai puin capricioase ale inspiraiei, sentimentului, intuiiei, dar i dup imperativele unei nelegerifilozofico-estetice a lucrurilor. Marea, autentica art presupune condiie s/ne qua non o intens participareintelectual: ,,E foarte mult timp de cnd tot spun c poetul este n mod suveran inteligent, c este inteligena

prin excelen". Poetul incapabil s se orienteze intelectual este condamnat la o art minor sentimental,senzorial. ,,i plng pe pceii cluzii numai de instinct, i socotesc incomplei... E cu neputin ca un poet snu cuprind n sine un critic". Prin strlucirea artistic a operei sale poetice, Baudelaire demonstra netemeiniciateoriei care opunea pe artist gnditorului, oprindu-l sub pedeapsa pierderii spontaneitii de la o activitate

teoretico-critic (paralizant, chipurile, pentru creativitate). i demonstra nu numai perfecta compatibilitate aatitudinii spontane cu cea reflexiv, dar i rodnicia meditaiei filozofice pentru creaia intuitiv, impregnareaviziunii artistice de o profund luciditate intelectual, reprezentnd pentru literatur, n epoca postromantic,

principala ei surs de mprosptare dup excesele de imaginaie i sensibilitate ale romantismului.Autoanalizndu-se cu o minte treaz, cumplit de treaz, ce-i permitea s se detaeze de sine n plin participare

pasional, Baudelaire nu-i atenua drama care trebuia s-i alimenteze suferina fertil pentru poezie, cidimpotriv, cci o dram contient trit e mai chinuitoare dect o disperare pur sentimental. De altfel, tocmai

prin aceast nalt contiin intelectual a suferinelor sale i definea Baudelaire-poetul originalitatea fa dementalitatea romantic i inaugura un nou capitol n istoria lirismului european: rmnnd n intimitateasufletului su un romantic, suferea mai puternic dect


15/446

Crezul estetic cl lui BaudelaireXIXromanticii de pn la el, deoarece medita cu rigoare necrutoare asupra suferinelor sale, asupra vieii i

artei, punnd totul n balana ndoielilor. i cum bine tim, ,,ct luciditate, atta dram".Respingndu-I pe artistul privighetoare i preconiznd o art intelectua-lizat, Baudelaire nu se gndete

nici o clip s deschid poarta n imperiul artei spiritelor pseudoreflexive, care, din incapacitate de a gndiartistic, ofer drept creaie traducerea n imagini a unor teze. Provenind dintr-o abstracie stearp, aceast

producie se prezint drept arta filozofic", dar ea nu este n fond, spune Baudelaire, dect ,,o art plastic cu

pretenie de a nlocui cartea, adic de a rivaliza cu imprimeria pentru a preda istoria, morala i filozofia". Artas rmn art. Din momentul cnd vrea s demonstreze, s ilustreze, devine didactic i hieroglific; oasemenea art filozofic" este o ntoarcere la plsmuirile necesare copilriei popoarelor, i dac i-ar firiguros fidel, s-ar constrnge s juxtapun attea imagini succesive cte conine fraza pe care vrea s-o exprime".Germania este, n concepia lui Baudelaire, ara care a czut cel mai mult n eroarea artei filozofice". i iat-isupui sarcasmului pe Overbeck care nu studiaz frumuseile trecutului dect pentru a preda mai bine religia,iar Cornlius i Kaulbach pentru a preda istoria i filozofia (i nu putem s nu adugm c, avnd de tratat unsubiect pur pitoresc, Caso nebunilor, Kaulbach nu s-a putut opri s-l dezvolte pe baza categoriilor i, ca s spunaa, ntr-o manier aristotelic)". Filipica mpotriva artei filozofice" devine uneori att de radical, nctcititorul nefamiliarizat cu obiceiul lui Baudelaire de a exagera, atunci cnd se nfierbnt pentru ceva, se poatentreba dac nu cumva, inconsecvent fa de sine nsui, autorul vrea s alunge total ideea din art, pentru ca

aceasta s devin, cam aa cum i-o reprezenta Kant, un joc al formelor pure: Cu ct arta va vrea s fiefilozofic limpede cu att 'se va degrada i se va ntoarce spre hieroglifele copilreti; cu ct arta, dimpotriv, seva detaa de spiritul didactic, cu att se va nla spre frumuseea pur i dezinteresat" (Arta filozofic). nelesen contextul general al operei estetice baudelairiene, asemenea consideraii ne apar ns ca protest ndreptatnumai mpotriva artei n care ideea este exterioar imaginii, i este inoculat dinafar, speculativ i programatic.Poetul-gnditor este pentru ideea organic, originar ncorporat imaginii, implicit acesteia, degajndu-se firesc ifr ostentaie, ideea care se impune nu tezist, ci tot artistic, aa cum sugereaz Baudelaire definind sensulmuzicii lui Chopin: nevznd n ea nici pure arabescuri sonore (n spiritul formalismului kantian), dar nici pureexaltri afective (n spiritul unei anumite tradiii romantice), el vorbete despre aceast muzic uoar i

pasionat, semnnd unei psri strlucitoare care flfie dea-


16/446

XXGeorgeBlansupra grozviilor unei prpstii" (Opera i viaa lui Delacroix). Ceea ce, trebuie s recunoatem, ne las

s ntrezrim semnificaii care in de zonele cele mai adnci ale filozofiei artistice.*Dintre artitii care-i trmbieaz ideologia, cei mai antipatici i snt lui Baudelaire cum deja s-a putut

vedea din examenul nostru istoric profesorii de moral. Implicit el va polemiza cu cei care, formai la coalaacestor profesori, judec arta dup gradul de moralitate al lucrurilor nfiate, dndu-i not de bun sau proast

purtare. Acestei false optici asupra ceea ce trebuie s fie arta i-au czut victim attea capodopere,neconformiste la vremea lor i doar tardiv recunoscute, bunoarDoamna Bovary. Mai muli critici spuseser:aceast oper, cu adevrat frumoas prin minuia i vioiciunea descrierilor, nu are un singur personaj care sreprezinte morala, care s vorbeasc n numele contiinei autorului. Unde e oare personajul proverbial ilegendar, pus s explice fabula i s ndrume nelegerea cititorului? Cu alte cuvinte, unde e rechizitoriul?Absurditate! Etern i incorigibil confuzie ntre funcii i genuri!" (Doamna Bovary de Gustave Flaubert). A teapropia cu asemenea criterii de fenomenul artistic i se pare lui Baudelaire o absurditate, deoarece felul artei de aconvinge, de a influena este altul dect i-l imagineaz profesorii de moral. O adevrat oper de art nu arenevoie de rechizitoriu. Logica operei satisface toate cerinele moralei, i cititorul e acela care trebuie s tragconcluziile concluziei" (Ibidem). Neinndu-se seama de acest specific, nlocuindu-se logica operei cu

propovduirea subliniat a unor idealuri etice, opera este vduvit de farmec, se vede transformat ntr-o

ancilla ideologice. ,,Gsim erori asemntoare n dou coli opuse: coala burghez i coala socia-listic. Smoralizm! S moralizm! strig amndou cu o febr de misionari. Din momentul acesta arta nu mai e dect ochestiune de propagand" (Dramele i romanele cinstite"). Este totodat i o doz de frnicie n marele caz

pe care criticii i publicul i fac n legtur cu pretinsa imoralitate a unor opere unde natura omeneasc estezugrvit aa cum este ea, deci i cu turpitudinile ei. Frnicie savuros sugerat de Baudelaire prin evocareaunei ntmplri personale n jurnalul intitulatMon cur mis nu: Toi imbecilii din burghezie care rostesc frncetare cuvintele: imoral, imoralitate, moralitate n art i alte prostii, mi amintesc de Louise Villedieu, trf decinci franci, care, nsoindu-m o dat Ia Luvru unde nu mai fusese n viaa ei, a nceput s roeasc, s-i aco-

pere faa i, trgndu-m n fiecare clip de mnec, m tot ntreba naintea statuilor i tablourilor nemuritoare cum de se pot expune n public ase-


17/446

Crezul estetic al lui Baudelaire XXImenea indecene". Lupii moraliti i a att de mult indignarea, nct Baudelaire nu preget s

rosteasc o profesiune amoral de credin artistic: Am considerat totdeauna c literatura i artele urmrescun scop strin de moral i c frumuseea concepiei i stilului mi snt de ajuns" (Doamna Bovary), Cititorul e

perfect ndreptit s se ntrebe dac nu cumva, cu o asemenea mentalitate, se ofer cmp liber de ptrundereideilor degradante, perverti-toare, ceea ce ar duna artei nsei, cci ar obliga-o s renune la menirea einltoare i s se prostitueze. Prevznd i el o astfel de ntrebare, Baudelaire, care nu-i face din consecveno virtute, d civa pai napoi i ncearc s instaureze un spirit de coexisten panic n relaiile dintre art i

moral: ,,Pn n prezent, nici unui scriitor, doar dac n-a fost nebun, nu i-a trecut prin minte s susin cprodusele artei trebuie s contracareze marile legi morale..." Ba mai mult, admind c arta trebuie s fiemoral, dar n felul su, Baudelaire construiete teoria moralitii intrinseci a artei: orice ar spune sau zugrviartistul, dac opera este artisticete izbutit, dac se impune prin originalitate, logic interioar i forexpresiv, influena ei nu poate fi dect binefctoare: Desfid pe oricine s gseasc mcar o singur oper deimaginaie care s ntruneasc toate condiiile frumosului i s fie duntoare". Artistic-moral este ns, dupBaudelaire, numai creaia care nfieaz existena uman aa cum este, ceea ce are drept corolar constatarea(cam paradoxal) c arta devine imoral tocmai cnd vrea cu ostentaie s fie moral, cci atunci i vededistrus moralitatea specific, imanent i se pune n slujba unor scopuri strine ei, propagandistice. Este artafolositoare? se ntreab el. Da. De ce? Pentru c e art. Exist vreo art duntoare? Da. Aceea care tulburcondiiile vieii. Viciul e atrgtor, trebuie deci zugrvit atrgtor; trte ns dup sine boli i dureri morale

specifice; ele trebuie s fie descrise. Studiai toate rnile asemenea unui medic care-i face serviciul ntr-unspital, iar coala bunului-sim, coala exclusiv moral nu va mai avea de ce s se agate. Crima e oarentotdeauna pedepsit, iar virtutea recompensat? Nu; i totui, dac romanul sau drama v snt bine fcute, nu-iva veni pofta nimnui s violeze legile naturii" (Dramele i romanele ,,cinstite"). Mergnd i mai departe cuamendarea propriului su amoralism, Baudelaire se vede nevoit a recunoate c nu spiritul etic n genere estevrjma poeziei (nu cnta i el dorul dup azur, nevoia de reculegere, triumful spiritului pur? N-a rostit i el, cudisperare, de profundis clamavi?), ci acea moral predicatoare care, prin aerul su de pedanterie, prin tonul sudidactic, poate strica cele mai frumoase buci de poezie" (Reflecii...). Succinta i spirituala analiz fcut deBaudelaire problemei etice n opera lui Balzac este concluziv edificatoare pentru ideile


18/446

XXIIGeoge Blansale, doar aparent imorale, n fond ptrunse de pietate pentru marile valori umane i de consideraie

pentru capacitatea cititorului de a-i desprinde singur, pentru sine, nvturile, fr ajutorul comentariilordidacticiste ale criticilor moralizatori. (Dramele i romanele cinstite").

Concepnd opera de art ca produs al reflexivitii, Baudelaire i precizeaz, aadar, punctul de vedereprintr-o categoric delimitare de cei care fac din art megafonul unor idei-teze. Dar cernd spontaneitateartistic i neten-deniozitate acestei reflexiviti, dorind-o cu alte cuvinte organic inspiraiei i procesului

creator, el nu refuz artistului dreptul de a mnui conceptul. Dimpotriv, a putea gndi filozofic i estetic i separe o ndatorire intelectual elementar i el nsui d, prin toat eseistica sa, un model strlucit de gndireteoretic. n acelai timp ns, prin ceea ce susine ca i prin opera sa poetic, ne las s nelegem creflexivitatea artistic nseamn o depire a celei speculative. Aceasta din urm este necesar, esteindispensabil artistului ca intelectual, dar nu ca scop n sine, ci pentru a impulsiona zborul imaginaiei i a-lalimenta pe parcurs. Cci impulsionat i alimentat n elanul su de abstraciune sever a conceptului, artistul are

posibilitatea s se ridice mult mai sus dect gndirea speculativ, acolo unde ideile i esenele pure recaptsursul vieii multicolore i nfloritoare.

Romantismul acreditase o imagine dramatic a omului: crnp de lupt ntre aspiraii vrjmae.

Baudelaire dezvolt i exacerbeaz aceast imagine, eliminnd din ea tot ce ine de iluzie i utopie i

amplificndu-i tragismul. O face sub impulsul unui demonism de care se simte torturat ca nici un alt artistnaintea lui i n care vede nu cazul su special, ci exprimarea concentrat a unei maladii generalizate: ,,E maigreu s-l iubeti pe Dumnezeu dect s crezi n el. Dimpotriv, e mai greu pentru oamenii acestui veac s creadn Diavol dect s-l iubeasc. Toat lumea l simte i nimeni nu crede n el. Sublim subtilitate a diavolului"(Proiectdeprefa la F I o r i ! e rului). Acest sentiment nu este legat de halucinaii ocazionale: Demonul seagit fr ncetare alturi de el, plutete n juru-i ca un ,,aer impalpabil" spune el nLa destruction; altfel spus,a devenit a doua sa natur, mediul n care triete. Prin Demon, Baudelaire nelege, firete, nu ceea ce nelegementalitatea teologal superstiioas, ci tot ceea ce se opune nevoii de certitudine i armonie; nsoind ca oumbr toate speranele i planurile noastre, ndoiala i negaia snt resimite de Baudelaire ca un arpe galben",instalat pe tron n inima fiecrui om ,,derrm de acest nume" (l'avertisseur); acea for malefic, obscur care,

profi-


19/446

Crezul estetic al lui Baudelaire XXIIItnd de momentele noastre de oboseal, ne mn spre deserturile plictisului, aruncndu-ne n ochii

nedumerii veminte ptate, rni deschise i aparatul sngeros al distrugerii" (La destruction). Providena vorb goal: Diavolul e cel ce ine firele care ne pun n micare"; raiul un simplu mit: n fiecare zi cobormcu nc un pas spre infern, fr groaz, prin ntunecimi care put" (Au lecteur). Obsesia demonic nu e cazul

particular al lui Baudelaire, sensibilitatea i viziunea att de turmentate ale poetului nefcnd dect s ilustrezecu sumbr grandoare procesul de general cangrenare sufleteasc pe care-l tria arta modern, proces evocat dael n Reflecii asupra ctorva dintre contemporanii mei: Beethoven a nceput s rscoleasc lumile de

melancolie i de dezndejde incurabil ngrmdite ca norii pe cerul interior al omului, Maturin n roman,Byron n poezie, Poe n poezie i romanul analitic... au exprimat admirabil ceea ce e blasfematoriu n pasiune;ei au aruncat raze splendide, orbitoare asupra Luciferului latent care se afl n orice inim omeneasc. Vreau sspun c arta modern are o tendin esenialmente demoniac. i se pare c aceast parte infernal a omului, pecare lui i place s i-o explice, crete zilnic, ca i cum Diavolul s-ar distra s o sporeasc prin procedee arti-ficiale, n felul ngrtoriior, ndopnd cu rbdare specia uman n ogrzile sale pentru a-i pregti o hran maisuculent".

Cu diavolul necontenit pe urmele sale, poetul face eforturi disperate spre a rezista funestei lui ispite,spre a-i pstra mcar o parte a sufletului nevndut. Va tinde de asemenea necontenit spre nlimi i azur (sne amintim de Albatros!), dar n timp ce la romantici acesta aspiraie apare ca o realitate plenar i radios trit,la Baudelaire ea este un dor dup ceva ce nu i se druie: fericit cel ce poate, cu un zbor viguros, s se nale

spre cmpuriie luminoase i senine" spune el n Elvation. l invidiaz pe Thodore de Banville c n plinatmosfer satanic" are curajul s fac o poezie de ntoarcere spre starea paradisiac", o poezie n care nu maiauzi disonanele i discordanele muzicilor de sabat i nici schelliturile ironiei aceast rzbunare a nvin-sului". Chiar dac Baudelaire ncearc uneori sentimentul c triete n lumin, acest sentiment aduce avoluptate dureroas, el fiind posibil numai ca ecou transfigurat al unei mari suferine. Pentru a se putea ridica nzona sublimelor puriti spune poetul n Bndiction artistul trebuie s treac prin infernul suferinelor care,

pricinuite de lupta cu diavolul, nu snt mai puin un divin remediu pentru impuritile noastre, cea mai bun imai curat esen care-i pregtete pe cei puternici pentru sfintele volupti". Adevrata fericire a comuniunii cudivinitatea, fericire nu a sracilor cu duhul", ci a oamenilor superior alctuii, se cucerete, aadar, cu preulexperienei demonice, puri-


20/446

XXIVGeorge Blantatea nu este spiritualicete fertil i nu poate fi savurat dect atunci cnd ajungi la ea ncercnd cu

dezndejde s iei din mocirla pcatului, dup ce de nenumrate ori ai fost pe punctul de a te scufunda. Aceastviziune reprezenta un progres n nelegerea dialectic a naturii umane: dezvluind contradiciile sufletului,romantismul arta numai dramatica ciocnire i respingere a aspiraiilor antagonice; Baudelaire le nfieazcondiionndu-se reciproc i fuzio-nnd ntr-o dureroas, indestructibil unitate. Intuia de la cea mai fragedvrst aceast dualitate chinuitoare a omului: De mic copil am simit n inima mea dou simminte

contradictorii, oroarea de via i extazul vieii", nota el n jurnal. Pentru ca, o dat cu maturizarea, intuiia vaga adolescenei s devin ferm convingere intelectual: Exist n fiecare om, n orice clip, dou postulrisimultane, una ctre Dumnezeu, cealalt ctre Satana. Invocarea lui Dumnezeu sau spiritualitatea e dorina de aurca o treapt mai sus; invocarea Satanei sau animalitatea e bucuria de a cobor" (Ibidem).

Cu o asemenea nelegere a naturii umane, Baudelaire i va reprezenta ideea de frumusee altfel dectpredecesorii si care o concepeau sub forma armoniei. C n ea trebuie s existe i un sufleu olimpian, el nu ova tgdui: vis de piatr", sfinx tronnd n azur", inim de zpad", acestea snt nsuirile atribuite de elfrumuseii n poezia tocmai astfel intitulat. Este, de altfel, specificul adevratei poezii spune el n alt parte

- de a avea un curs linitit, asemenea marilor fluvii care se apropie de mare, moartea i infinitul lor, i de aevita graba si zdruncinul. Poezia liric se avnt, totdeauna ns cu o micare elastic i unduitoare. Tot ce e

brusc i frnt i displace" (Thophile Gautier, I). S nu ne induc ns n eroare acest elogiu al mpietririi

impasibile, a! linitii i regularitii, fcndu-ne s-l asimilm pe Baudelaire parnasienilor care voiau s alungedin gndirea i expresia poetic pasiunile tulburtoare: olimpianismul lui Baudelaire, dimpotriv, Ie presupune.In ciuda aparenei sale impasibile, frumuseea spre care poetul aspir cuprinde numai c le domin artisticete

frmntrile unei contiine chinuite, este un demon olimpizat. Adevratul sens al viziunii estetice din Labeaut nu ni se reveleaz dect dac-l coroborm cu ntrebrile pe care Baudelaire i le pune n Hymne labeaut: Vii oare din nlimile cerului sau iei din prpastie?" De la Satana sau de la Dumnezeu?", eti ngersau siren?" ntr-att l nelinitete complexitatea acestui mister numit frumusee, a crei privire, infernal idivin revars de-a valma i binefacere, i crim", lat de ce, ori de cte ori va analiza mari opere i stiluri,Baudelaire va cuta s descopere esena contradictorie a fenomenului, contradicia aceasta constnd cum ar fispus Thomas Mann dintr-o dumnie plin de dor" ntre marile elanuri ale inimii i negarea lor cinic,glacial, per-


21/446

Crezul estetic al lui BaudelaireXXVvers, ntre ,,cele dou principii care i-au ales inima uman ca principal cmp de btlie, adic a crnii

cu spiritul, a iadului cu cerul, a lui Satana cu Dumnezeu", ntre omul generos i constructorul inuman din artist.n legtur cu Delacroix, constat c ,,era n chip pasionat ndrgostit de pasiune i cu rceal preocupat scaute mijloacele de a exprima pasiunea n modul cel mai vizibil". Fcnd o comparaie ntre Delacroix iMrime, remarc la amndoi aceeai rceal aparent, uor afectat, aceeai manta de ghea acoperind o

pudic sensibilitate i o arztoare pasiune pentru bine i pentru frumos". Cel mai fertil prilej de a-i aplica

criteriul estetic i era ns oferit lui Baudelaire de ctre muzica wagnerian una din marile revelaii ale vieiilui. Wagner l uluiete pe Baudelaire prin cunoaterea absolut a prii diabolice din om", prin violeneleemoionale fr precedent, n care poetul simte amorul fr fru, imens, haotic, ridicat pn la nlimea uneicontrareligii, a unei religii satanice". Dar Wagner aa cum i Baudelaire aspira s-o fac izbutete s sesmulg funestelor mreje: tema religioas i redobndete puin cte puin autoritatea, ncet, gradat, i oabsoarbe pe cealalt ntr-o victorie linitit, glorioas, ca aceea a fiinei de nenvins asupra celei bolnvicioasei dezordonate, a Sfntului Mi hai I asupra lui Lucifer".

Modificnd esenial conceptul tradiional de frumusee, Baudelaire proclam frumuseea convulsiunilorspiritului asaltat de obsesii, ameninri i ispite, aceast nou concepie despre frumusee corespunznd marilorsfieri ale unor contiine individuale moderne.

Dac Baudelaire subliniaz cu atta insisten dramatismul luntric al marilor creaii, este i pentru ctie din propria-i experien artistic drama pe care artistul trebuie s-o triasc pentru a nate o veritabil operde art. Este n cel mai nalt grad semnificativ c n poemul-prefa cu care i deschide Florile rului vorbetedespre cel mai apstor ru al sufletului urtul (l'ennui), care, dei nu face gesturi mari, dintr-un cscat arnghii universul", iar n primul poem (Bnd/ctionj din primul ciclu (Spleen et Idal) al volumului descrieconspiraia mediocritii, ipocriziei i rutii care se arunc feroce asupra poetului: Baudelaire evoc sursaamar a propriei sale creaii. Ideea luminoas a bucuriei de a crea se dovedete anacronic i este nlocuit de elcu ideea creaiei ca martiriu. Martiriu nu prin dificultile artei ca ndeletnicire, ci prin toate acele procese care-lmping pe scriitor la autoexprimare, ca la singura modalitate de a-i depi marasmul. Un marasm ns absolutnecesar: talentul


22/446

XXVIGeogreBlani dexteritatea snt neputincioase dac nu primesc violentul impuls al torturii la care viaa supune de

obicei hipersensibila fire a artistului.Pofta de a scrie apare la Baudelaire cnd dispare pofta de via, cnd n spirit ncepe a se strecura o

grea care, paraliznd voina de a tri, stimuleaz n mod paradoxal voina creatoare. ,,Va rmne aceast carte spune el despre Florile rului ca mrturie a dezgustului i scrbei mele de toate." n ce const acest urt,care-i este compoziia chimic? O aflm din poezia Le got du nant: invadarea spiritului de ntunericul care

alung orice speran, resemnarea inimii prin cufundarea ei ntr-un somn de brut; dragostea sectuit de oricegust, iar primvara de orice mireasm; senzaia nghiirii progresive de ctre timp care-l acoper ca o avalan.Nu este ns o simpl apatie aceast stare de ennui care pare s fie condiia spiritual zilnic a poetului, ci undezechilibru care-i amenin verticalitatea i-I face s se simt necontenit cu abisul la picioarele sale. ,,Moral cai fizic, am avut din totdeauna senzaia abisului: nu numai abisul somnului, dar i abisul faptei, al visului, alamintirii, al dorinei, al regretului, al remucrii, al frumosului, al numrului", aflm din Jurnalulsu. Este unabis care cheam ca un cntec de siren: vreau s m zvrl n fundul prpa-stiei, fie ea cer, fie ea infern spunversurile concluzive din marele poem baudelairian Le voyage. Pentru ca uneori s aib sentimentul aproapemortal c i vede realizat aceast sinuciga dorin: din adncul prpastiei ntunecate n care inima mea aczut..." ("De profundis clamavi). Este o fals insen-sibilizare aceea la care adesea face aluzie Baudelairevorbind despre asemenea stri de prostraie, cci nu-i este dat s cunoasc imunitatea la suferin celui ce se

autocalific drept buctar cu pofte funebre, care pune la fiert i-i mnnc inima" ('Les tnbres,): numaidintr-o teribil, supraomeneasc suferin se poate nate sentimentul insensibilizrii (Ceea ce numiiindiferen nu e dect resemnarea disperrii", spune Baudelaire ntr-un loc), i acest sentiment e mai degrab oiluzie dect o realitate. C este doar n aparen nepstor, Baudelaire se trdeaz atunci cnd vorbete despreaceast insensibilitate ca despre marele su vis visul celui ce simte sensibilitatea ca pe o ran mereudeschis: ,,spiritu-mi, mereu torturat de vrtej, rvnete insensibilitatea neantului" (Le gouffre).

Dezndejdile baudeiairiene au ns un coninut profund viril, se justific superior i obiectiv: spiritul derevolt i protest d permanent o nobil consisten a marilor reflecii ale scriitorului. Este el, poetul, o fire

blestemat de natur, dar i viaa ofer din belug temei pesimismului: Orice ziar, de la primul la ultimul rnd,nu-i dect o urzeal de orori. Rzboaie, crime, jafuri, neruinri, torturi, crime ale principilor, crime ale

particularilor, crime a!e


23/446

Crezulestet/c al lui BaudelaireXXVIInaiunilor, o beie universal de atrociti. i cu acest dezgusttor aperitiv i nsoete omul civilizat

micul dejun din fiecare diminea. Totul n aceast lume amintete de crim: ziarul, zidul i chipul omului" nsemneaz el nMon curmis nu. Acestor realiti Baudelaire le opune dispreul non confor-mitilor aceleivremi, aa ziii dandies, n care vede personificarea cea mai nalt a spiritului de revolt, acest suprem titlu demndrie al omului (Pictorul vieii moderne). Nemulumit de toi i de toate i privit de cei din jur ca o apariiestranie, un asemenea om i vede tiate toate punile de legtur cu semenii; cauza o gsete nu n structura sa

nefericit, ci ntr-o imposibilitate aprioric de comunicare ntre oameni. Scrie n jurnal: n dragoste, ca naproape toate cele omeneti nelegerea cordial e rezultatul unei nenelegeri... Prpastia de netrecut, carecreeaz incomunicabilitatea.rmne netrecut". De aici, la Baudelaire, sentimentul singuritii ca destin funciari universal de la care cei mai muli ncearc s se sustrag, invocnd n mod naiv idealul consolator al iubirii,ca supremi menire a omului; resimind mai acut dect toi ceilali acest destin, artistul lucid trebuie s i sesupun cu resemnare i s caute a-l valorifica la maximum. Cteva reflecii semnificative: Gustul de nenvinsal prostituiei n inima omului, din care ia natere groaza lui de singurtate. Vrea s fie doi. Omul de geniu vreas fie unul, deci singuratic. Gloria este s rmi unuli s te prostituezi ntr-un fel deosebit. Aceast groaz desingurtate, nevoia de a-i uita eu/ n carnea exterioar, omul o denumete nobil nevoia de a iubii" (Ibidem). Anu se nsingura ar nsemna, de asemenea, s intre ntr-o coterie sau alta, ceea ce l-ar mpiedica s vad lucrurilede la nlimea sublimei izoiri; poetul, aadar, nu ine de nici un partid. Altminteri ar fi un simplu muritor"

(Proiect de prefa laFlorile rului), lat de ce Baudelaire, dei suferind infernal din cauza untului, disperrii,revoltei i singurtii sale, nu-i condamn condiia i nu ncearc a iei din ea; i se pare c, pentru ceea ceface, numai aa poate i trebuie s fie, evadarea din aceast condiie echivalnd cu o sectuire a capacitiicreatoare. n plus, prin eroismul cu care-i duce iminenta cruce, artistul rmne ,,o pild pentru cei care vor veni,un giuvaer din ce n ce mai rar ntr-o epoc mbtat de ignoran i de materie" (Thophile Gautier, I).

Impresionat de violena fr precedent pn la el cu care Baudelaire i exprim disperarea i revoltan faa realitii, te ntrebi dac nu cumva artitii dinaintea lui, n genere mai plini de lumin, se dovediserincapabili a sesiza absurda alctuire a lumii. S-ar putea presupune c fora de penetraie


24/446

XXVIIIGeorgeBlana gndirii artistice a crescut cu acumularea experienei istorice, dar cele lsate de un Sofocle sau un

Shakespeare, de un Bruegel sau un Bosch demonstreaz c, nc din timpuri strvechi, relele cele maimonstruoase ale existenei nu mai erau o tain pentru artiti. S-ar cuveni mai degrab s spunem c predecesoriilui Baudelaire se reineau s nfieze urciunea vieii n toat nuditatea ei,nutrind convingerea c artanseamn n primul rnd frumusee i c datoria creatorului este de a arunca peste mizeria uman vlulconsolator al armoniei. Un Mozart recunotea compozitorului dreptul de a descrie i aspecte respingtoare (i

nu o fcea chiar el nfindu-l pe Don Juan ca profanator nocturn al cimitirului sau aducnd n scen montridin Flautul fermecat?), dar cerea ca aceast zugrvire s fie artisticete frumoas, nobleea liniei muzicaletrebuind s rmn nealterat. Subminnd pe dinuntru concepia de mult acreditat despre frumos, nzuinaspre adevr l determin pe Baudelaire s o rup cu aceast secular tradiie calofil, pentru a nfia viaa aacum este ea ceea ce nsemna, pentru un spirit pesimist i dezgustat ca el, transformarea rului n obiect

principal al evocrii artistice. Va zice, aadar: ,,Poei ilutri i mpriser de mult vreme ntre ei provinciilecele mai nflorite ale domeniului poetic. Mi-a prut nostim i cu att mai plcut cu ct era mai greu s extrag

frumuseea dinRu (Proiect de prefa la Florile rului). De aici i titlul celebrului su volum.Se poate oare extrage frumuseea din ru", cum spune Baudelaire? Exist oare o frumusee, fie ea i

ascuns, n fenomenele n care oamenii vd o negare a vieii, a firescului, a luminii? n imposibilitate de a da unrspuns, m voi mrgini s constat c viciile i monstruozitile evocate de poet i-au pierdut cu vremea (de

altfel destui de repede) caracterul lor ocant, cititorul familiarizndu-se cu ele i nemaipercepndu-le caincompatibile cu poezia. Exact aa cum se ntmpl cu sonoritile aspre pe care le aducea o muzic nou deBeethoven sau Wagner, sonoriti care, dup ctva timp, nu ntrziau s par divine asculttorilor aclimatizai cuele. Piesele condamnate cndva au intrat n alctuirea definitiv aFlorilor rului, iar oprelitea pus asuprastupefiantelor nu mpiedicParadisurile artificiale s circule absolut fr nici o restricie, ncntnd poate chiar

pe legiuitorii de la care provine aceast oprelite. Baudelaire are, desigur, o justificare: zugrvete toate acestelucruri nu dintr-o patologic perseveren n imoralitate, ci pentru c, dup el, arta nu poate ignora nici unfenomen de via. Este o justificare ce ine oarecum de realism, de concepia c adevrul trebuie s primezeasupra frumosului, dei Baudelaire afirm foarte categoric c poezia nu are adevrul ca obiect, nu se are dect

pe sine nsi" (Thophile Gautier, I) dar, cum am mai vzut,


25/446

Crezul estetic al lui BaudelaireXXIXconsecvena nu era partea cea tare a poetului. Am pietrificat noroiul i am fcut din el aur" (Le

Goinfre) zice el de asemenea, referindu-se, desigur, la nobleea artei cu care tie s vorbeasc despre attealucruri ignobile. Baudelaire rmne, ntr-adevr, fidel tradiiei care cerea ca zugrvirea urtului s se facartisticete frumos, dar aceast strlucire de aur a expresiei i are originea i n simpatia cu care poetul priveteurciunea descris, el dovedind a iubi noroiul cel puin n aceeai msur cu azurul. inut pn acum la peri-eriacreaiei artistice, urtul ptrunde chiar n sanctuarul acesteia, impunn-du-i dreptul de locuin, dac nu chiar

prioritatea. Intrat n altar, diavolul baudelairian va mima regulile pioase de comportament (poetul are ncreligia artei", singura de altminteri pe care o respect), dar perversele volupti aduse de el ne las sntrezrim iminena unei rsturnri a acestei religii artistice, cnd i aparenele de frumusee, vestigii ale uneinobile tradiii, vor fi zdrobite sub tvlugul urtului. Poate c aceste reflecii au un aer de bigotism estetic, deaceea le voi pune punct; ceea ce rmne este faptul c, graie n mare parte lui Baudelaire ca teoretician, urtul adevenit obiect a! expresiei artistice, constrngnd publicul s revizuiasc n mod substanial ceea ce nelege prinnoiunea de frumos. Prin frecventarea unei asemenea arte muli au ajuns s considere vampirii baudelairieni numai puin frumoi dect ngerii lamartinieni, pentru ca unora s le par chiar mai interesani i mai necesarimentalitii moderne.

*O, frumusee, ce import c vii din cer sau din infern?" exclam Baudelaire n Hymne la beaut ca

pentru a spune c raiunea de existen a artei depete tradiionala distincie ntre frumos i urt. Nu nsuireade a ncnta sau irita trebuie luat ca criteriu n aprecierea valoric a expresiei artistice, ci capacitatearevelatoare a acesteia. Nu m intereseaz cu alte cuvinte faptul n sine c timbrul poetic este infernal sauangelic, esenialul este ca, prin el, ,,s mi se deschid poarta unui Infinit pe care-l iubesc i nu l-am cunoscutniciodat" (Hymne la beaut). A vorbi despre sensuri pe care fiecare din noi le simim confuz, dar la a crorlimpede nelegere nu ne putem ridica dect pe aripile artei, ale marii arte iat n ce const menirea creato.rului. Poezia i muzica snt artele care fac posibil mplinirea superlativ a acestei misiuni, pentru c mai ales

prin ele ntrevede sufletul splendorile situate dincolo de mormnt" (Thophile Gautier, I). Revelaia prilejuitde art are un caracter transcendental, metafizic, ea ne pune n legtur cu esenele


26/446

XXXGeorge blanspirituale ale universului, ne ngduie s intrm n lumea platonician a ideilor. Autenticul creator este

prin urmare nzestrat cu darul de vizionar, cci ei1 trebuie s vad prin lucruri i dincolo de ele, s priceaplimbajul faptelor, culorilor, sunetelor, dezlegnd tlcul aparenelor. ,,Totul este hieroglific, !< tim csimbolurile nu snt obscure dect ntr-un fel relativ, adic dup puritatea, bunvoina i clarviziunea nnscut asufletelor. Or, ce este un poet (iau cuvntul n accepia sa cea mai larg) dac nu un traductor, un descifrator?'-A exprima conjecturile eterne ale omenirii curioase" nu nseamn ns pur i simplu a face o poezie cu idei",

innd de fenomenul ironic denumit de-Baudelaire art filozofic". Esenele spirituale dezvluite de arttrebuie s aib realmente caracter de revelaie, adic s fie inedite i tulburtoare altminteri, rmnnd banaleabstraciuni, nceteaz s fie art, fr a deveni cu> adevrat tiin. A povesti n versuri legile cunoscute, dupcare se mic o lume moral sau sideral, nseamn a descrie ceea ce este descoperit i ceea ce cade pe de-a-ntregul sub telescopul sau compasul tiinei, nseamn a se reduce la datoriile tiinei i a impieta asuprafunciilor sale, i nseamn a ncurca limbajul ei tradiional cu ornamentul superfluu i periculos al rimei."Indispensabile unei mari arte, esenele nu snt ns suficiente pentru a face o art mare. Pentru ca s triasc,este necesar ca ele s fie nsoite de ceva ce le contrazice caracterul etern, spiritual i profund, din aceasttensiune nscndu-se viaa operei. Cititorul este nedumerit? lat, zice Baudelaire, o bun ocazie, ntr-adevr,

pentru a stabili o teorie raional i istoric a frumosului, n opoziie cu teoria frumosului unic i absolut; pentrua arta c frumosul are totdeauna, inevitabil, o compoziie dubl, dei impresia produs de el este una...

Frumosul e fcut dintr-un element etern, invariabil, a crui cantitate este extrem de dificil de determinat, i unelement relativ, circumstanial, care va fi, dac vrei,rnd perind sau simultan, epoca, moda, morala, pasiunea.Fr acest al doilea element, care este ca un nveli amuzant, gdilitor, aperitiv al divinei substane, primulelement ar fi indigest, inapreciabil, neadaptat i neapropiat naturii umane. Desfid pe cel care ar pretinde c

poate gsi o mostr de frumusee care s nu conin aceste dou elemente." Structur prin care arta ar oglindifundamentale coordonate ale omului, justificn-du-se nc o dat ca imagine fidel a acestuia: Dualitatea arteieste o consecin fatal a dualitii omului. Considerai, dac v place, partea etern subzistent ca sufletul artei,iar elementul variabil ca trupul su". A nu rspunde la apelurile concrete ale vremii sale sub motiv c se dedicunor idei etern valabile este primejdios pentru artist, deoarece l pune n situaia lui Anteu, cel prsit de puteriatunci cnd pierdea contactul cu pmntul; de aici aver-


27/446

Crezul estetic cl lui Baudelaire XXXI'tismentul lui Baudelaire: Modernitatea este tranzitoriul, fugitivul, contint-gentul, jumtatea artei,

cealalt jumtate fiind eternul i imuabilul... Acest element trector, fugitiv, ale crui metamorfoze snt att defrecvente, nu avei dreptul s-l dispreuii i nici s v lipsii de el. Suprimndu-1, cdei' foramente n vidulunei frumusei abstracte i nedefinite, ca aceea a unicei' femei naintea primului pcat" (Pictorul vieiimoderne).

Conceput ca rsfrngerea unor idei transcendente, ca metafizic exprimat sensibil i accesibil deci

doar celor crora iniierea le permite s ptrund spre tainicele semnificaii, arta, aa cum o preconizeazBaudelaire, are un evident caracter ezoteric. nsuirea accentuat de atributul bizarului pe care Baudelaire,detestnd locurile comune, l consider inseparabil de geniu i noutate, Frumosul este totdeauna bizar. Nuvreau s spun c este n mod voit i rece bizar, cci n acest caz ar fi un monstru, deraiat de pe inele vieii.Spun c ei conine totdeauna puin bizarerie, naiv, involuntar, incontient i c tocmai aceast bizarerie lface s fie frumos. Este numrul su matricol, caracteristica sa. Inversai propoziia i ncercai s concepei un

frumos banali Or, cum va putea aceast bizarerie, necesar, incomprehensibil, variat la infinit, dependent demedii, climate, moravuri, ras, religie i temperamentul artistului, cum oare va putea fi ea vreodat guvernat,amendat, ndreptat de regulile utopice concepute ntr-un oarecare mic templu tiinific al planetei, fr pericolde moarte pentru arta nsi?" (Expoziia universal din 1855J. Astfel conceput, arta va prea, firete, greu sauimposibil de neles celor doritori s gseasc n ea imagini familiare i o surs de distracie. Aceast categorie a

publicului nu este ns luat n seam de Baudelaire, arta avnd dup el alt drum dect cel pe care ncearc s i-limpun amatorii de lucruri facile: mulimea josnic a muritorilor" care sub biciul plcerii, acest clu. frmil, se duce s culeag remucri n serbarea servil" (Recueillement).

De aici, antipatia lui Baudelaire fa de acele deprinderi artistice care mizeaz pe efectul lor imediat nrndurile aceastei mulimi, i n primul rnd fa de sentimentalism. ntotdeauna cerute i bine primite de ctre omare parte a publicului, cci flateaz ceea ce este mai elementar n om, revrsrile emotive diminueaz parteade contribuie a gndirii artistice i, prin aceasta degradeaz arta. Sensibilitatea inimii, zice Baudelaire, nu esteabsolut prielnic muncii poetice. O extrem sensibilitate a inimii poate chiar s duneze n acest caz.Sensibilitatea imaginaiei e de alt natur; ea tie s aleag, s judece, s compare, s se fereasc de cutarelucru, s-l urmreasc pe cellalt.


28/446

XXXIIGeorge Blanrepede, spontan. Tocmai aceast sensibilitate care n general se cheam Gust ne d putina de a evita rul

i de a cuta binele n materie de poezie" (Thophile Gautier, I). Legea artei este nendurtoare: pentru ca s sepoat nate o capodoper este necesar, din partea artistului, puterea de a nfrna i reprima elanurile umane,numai n felul acesta putndu-se el ridica n acele zone impersonale unde intr n contact cu esenele, cu mariletaine, cu lucrul n sine: Orice apostol al umanitii nu uit niciodat, n anumite domenii, care se preteaz ladeclamaia filantropic, s citeze faimoasele cuvinte : Homo sum; nihil humani a me alienum puto. Un poet ar

avea dreptul s replice : Mi-am impus datorii att de nalte, nct quidquid humani a me alienum puto. Funciamea este extrauman! " (Ibidem).Dar i pe acest plan ne ntlnim cu obinuita inconsecven a lui Baudelaire fa de sine nsui. Cu toate

preteniile lui de a se nla deasupra oamenilor i sentimentelor, nevoia de a sta de vorb cu semenii este preaintens la el (Ipocrit cititor, semen al meu, frate al meu" i ncheie el introducerea la Florile rului) pentruca s-i permit a renuna total la acetia, la acei muli despre care, n clipele de enervare, vorbea cu attasarcasm. Orice carte care nu se adreseaz majoritii ca numr i ca nelegere este o carte proast spuneel n Salonul din 1846, aruncnd un semn de ntrebare asupra tuturor refleciilor sale aristocratizante. Pentru can alt parte s ncerce totui a armoniza cele dou atitudini, ncercarea aceasta demonstrnd nu eclectism, ciintuiia unei profunde dialectici a capodoperei: voindu-se furit dup ndemnurile celei mai pure religiiartistice, ea nzuiete tocmai de aceea la fraternizarea cu cei muli i nsetai de bine, cci o religie fie ea i

artistic nu poate fi construit pe dispreul fa de semeni.S-I prsim acum pe Baudelaire i, fcnd un salt de un secol, s ne reintegrm n climatul artistic

modern. Ce clasic, ce senin i echilibrat apare spiritul baudelairian (orict s-ar fi vrut de disperat i iconoclastpoetul!) pe fundalul acelui convulsiv i sumbru tablou pe care-l ofer arta veacului al XX-lea, cu prevestirile eiapocaliptice, cu senzaia de imens oboseal pe care o degaj, cu disperata ei goan dup inedit, purtndamprenta impur a concurenei comerciale. i totui, cu toat demnitatea clasic a inutei sale, gndirea luiBaudelaire apare celui ce tie s priveasc trecutul cu ochii prezentului ca simptom ndeprtat al acelorfenomene care aveau s defineasc profilul modern al artei. In acel moment, adic la jumtatea secolului trecut,nimeni n-a intuit cu atta clarviziune c arta Occidentului va fi o art intelectual,


29/446

Not asupra ediieiXXXIIIdemonic, disperat, aristocrat, c idealul clasic al frumuseii va fi progresiv anihilat de agresiunea

unei realiti brutale, neartistice, care altereaz contiinele i distruge valorile. N-ar fi exclus ca n 2067, labicentenarul morii poetului, arta i gndirea artistic a momentului de fa s par acelor vremuri la fel declasice precum apar azi (cu tot nonconformismul lor) poezia i estetica lui Charles Baudelaire.

Totodat, cei care, nemulumii de fenomenele cu aspect de criz ale artei, i nchipuie c marasmul arfi putut fi evitat, vor trebui s con. state c, de fapt, arta occidental n-a fcut dect s urmeze drumul impus de

logica implacabil a lucrurilor, drum foarte limpede ntrezrit de gndirea lui Baudelaire i de la care nu existaputina de abatere (bineneles pentru arta ce se voia neaprat nnoitoare). C arta strbate de decenii o perioadde marasm (n felul su, foarte fecund) desigur, nu e mbucurtor, mai ales dac ne aezm pe platformamulimii nesofisticate; altfel ns nu putea fi i studierea esteticii baudelairiene te convinge de iminena acesteievoluii.

GEORGE BLAN


30/446


31/446

HOTA ASUPRA EDIIEIPaginile de critic i eseistic literar i muzical cuprinse n volumul de fa fac parte, majoritatea, din

ciclulAno rcmantic. La ele s-au adugat:a. Articole aprute n reviste i neincluse n ediia original din 186S (Prometeu dezlnuit, Revelaia

magnetic) i altele rmase n stadiu de proiect (Bufnia filozoaf. Dac e s vorbim de realism, notele despreLegturile primejdioase);

b. Dou eseuri din ciclul Curioziti estetice, cu domenii de referire preponderent literare (Despreesena rlsului iMorala jucriei);

c. Proiectele de prefa la Florile rului i notele scrise de Baudelaire pentru avocatul su cu ocaziaprocesului din 1857.Au fost omise cteva piese de mai mic importan.Ultima seciune a volumului prezint cele dou aa-zise Jurnale intime (Rachete iInima mea aa cum

este), nsoite la sfrit de o foarte scurtNot autobiografic.Ordinea textelor traduse este strict cronologic, desfcnd cadrul tradiional, dar arbitrar, al Artei

romantice, care nu-i aparine, nici ca titlu mcar, lui Baudelaire, ci primilor editori postumi. O singur derogare:toate studiile privitoare la Edgar Poe au fost strnse laolalt.

Ediiile franceze care au stat la baza prezentului volum snt:Oeuvres compltes, text stabilit i adnotat de Y. G. Le Dantec, Paris, Gallimard, 1958, Bibliothque de

la Pliade;

Critique littraire et musicale, text stabilit i prezentat de Claude Pichois, Paris, Armand Colin, 1961.


32/446

XXXV!Not asupra ediieiCuriosits esthtiques, L'Art romantique et autres uvres critiques, texte stabilite cu o introducere,

variante, note i bibliografie de Henri Lematre, Paris, Garnier, 1962.Oeuvres compltes, notie, note i lmuriri de Jacques Crpet, vol, I VIII, tomuri l-XIX, Paris,

Gallimard, 1923-1953.O dificultate mai special au constituit-o pentru traductor cele dou titluri ale Jurnalelor : Fuses,

echivalat, dup multe alte ipoteze intermediare, prin Rachete, corespondent dac nu poetic" cel puin exact(Am preferat s scriu ntr-o francez greoaie i uneori baroc, spunea Baudelaire despre una din traducerile

sale, i s redau cu tot adevrul ei tehnia filozofic a lui Edgar Poe..."); Mon cur mis nu (la rndul luitraducnd un titlu sugerat de Poe: My Heart Laid Bare) redat prin Inima mea aa cum este, de data aceastatraducerea cea mai fidel, poate: Inima mea dezvluit sau dat In vileag aprr.du-ne de o sonoritate preandulcit fa de intenia de sinceritate rzbuntoare a originalului.

Versurile, afar de excepiile menionate n subsol, au fost traduse de Sorin Mrculescu.LILIANATOPA


33/446

CRITICA LITERARAl MUZICALA


34/446


35/446

CUM TI PLTETI DATORIILE CND AI 6ENIU1

Anecdota urmtoare mi-a fost povestit cu rugmintea de a nu o spune nimnui; drept care vreau s-oistorisesc tuturor.

...Era trist, judecind dup sprncenele ncruntate, dup gura lui mare, mai puin destins i mai puinbuzat ca de obicei, i dup mersulntretiat de brute pauze cu care strbtea n lung i-n lat dublul pasaj alOperei. Era trist.

Era ntr-adevr el, cel mai solid cap comercial i literar din secolul al XlX-lea; el, creierul poetic cptuitcu cifre ca biroul unui financiar; era ntr-adevr el, omul falimentelor mitologice, al ntreprinderilor hiperbolice

i fantasmagorice a cror lantern uit mereu s-o aprind; marele vntor de vise, pururi aflat In cutareaabsolutului] el, personajul cel mai ciudat, cel mai nostim, cel mai interesant i cel mai vanitos dintrepersonajele Comediei umane, el, originalul la fel de insuportabil n via pe ct de ncnttor n scrierile sale,copilul grsun umflat de geniu i de vanitate, care are attea caliti i attea cusururi, nct stai n cumpn dacs le nlturi pe unele de fric s nu le pierzi pe celelalte i s strici astfel aceast incorigibil i fatalmonstruozitate!2

De ce era att de necjit, marele om! nct umbla astfel, cu brbia lsat pe burt, silindu-i frunteancreit s se facPiele desagril

Visa oare ananai de patru gologani, o punte de liane suspendat, o vil fr scri cu iatacuri mbrcaten muselin? Vreo prines, mergndj pe patruzeci de ani, i aruncase oare una din acele ocheade ptrunztoare

pe care frumuseea ie datoreaz


36/446

4 Cum ii plteti datoriile cird ci geniugeniului? sau poate creierului lui, gata s nasc cine tie ce main industrial, era chinuit de toate

Suferinele unui inventatoriNu, vai! nu; tristeea marelui om era o tristee vulgar, p-mnteasc, josnic, i ruinoas, i ridicol; se

gsea n acea situaie umilitoare pe care o cunoatem cu toii, cnd fiecare clip care zboar ia pe aripile ei oans de scpare; cnd, cu ochii aintii pe ceas, geniul inventivitii simte nevoia s-i dubleze, s-i tripleze,s-i nzeceasc puterile, proporional cu timpul care se scurteaz i cu viteza de apropiere a orei fatale. Ilustrulautcr al Teoriei poliei avea de pltit a doua zi o mie dou sute de franci i era noaptea trziu.

n astfel de cazuri, se ntmpl uneori ca, apsat, strivit, fr-mntat, zdrobit de pistonul necesitii,spiritul s se avnte deodat afar din nchisoarea lui ntr-o nire neateptat i victorioas.Aa s-a ntmplat pesemne i cu marele romancier. Cci un surs i ncoli pe buze n locul contraciei

care le altera linia orgolioas; ochii i se nsufleir i omul nostru, calm i potolit, se ndrept ctre stradaRichelieu eu un pas sublim i cadenat.

Se duse ntr-o cas unde un comerciant bogat i pe-atunci n plin prosperitate se odihnea de munca depeste zi n faa cminului i bnd ceai; fu primit cu toate onorurile datorate numelui su i, dup cteva minute,i expuse n cuvintele urmtoare scopul vizitei:

,,Vrei s avei poimine, n Le Sicle i nLes Dbats, dou mari articole de Varieti despreFranceziizugrvii de ei nii, dou mari articole de-ale mele i semnate cu numele meu? Am nevoie de o mie cinci sutede franci. Facei o afacere strlucit."

Se pare c editorul, deosebindu-se prin asta de confraii si, a gsit raionamentul ntemeiat, cci trgul s-a ncheiat pe loc. Autorul, rzgndindu-se, insist ca cei o mie cinci sute de franci s-i fie livrai la apariia

primului articol; apoi se ntoarse linitit n pasajul Operei.Dup cteva minute, zri un tinerel cu aerul colos i spiritual, care i fcuse odinioar o nemaipomenit

prefa la Mreia i decderea lui Csar Birottecu i care era cunoscut n gazetrie pentru verva lui bufon iaproape nelegiuit; pietismul nu-i tiase nc ghearele, iar ziarele bigote nu-i deschiseser nc preafericitelelor mucarnite3.


37/446

Cum 1i plteti datoriile cnd ci geniu 5,,Edouard, vrei s ai mine o sut cincizeci de franci ? Drace! Atunci hai la o cafea."Tnrul bu o ceac de cafea, care nfierbnt de la bun nceput mrunta lui constituie meridional.,,Edouard, am nevoie pe mine de trei coloane mari pentru Varieti despre Francezii zugrvii de ei

nii; mine diminea, m auzi, i devreme; pentru c tot articolul trebuie s fie retranscris de mna mea isemnat cu numele meu ; asta e foarte important."

Marele om i rosti cuvintele cu emfaza admirabil i cu tonut trufa cu care uneori i spune vreunuiprieten pe care nu vrea s-l primeasc; Mii de scuze, dragul meu, c te las la u; snt singur cu o prines, a

crei onoare e la discreia mea i m-nelegi. . .Edouard i strnse mna ca unui binefctor i fugi s se atearn pe treab.Marele romancier i comand al doilea articol n strada Navarin.Primul articol apru peste o zi n Le Sicle. Lucru ciudat, nu era semnat nici de micul, nici de marele

om, ci de un al treilea nume binecunoscut n Boema de atunci pentru amorurile lui de motan i de culise.Cel de-al doilea prieten era, i este nc, gras, lene i limfatic; pe deasupra n-are nici idei i nu se

pricepe dect s-nire cuvintele i s le prind laolalt ca mrgelele din colierele osa-gilor4 i, cum i ia multmai mult vreme s ndesi trei coloane mari de cuvinte dect s faci un volum de idei, articolul lui n-a aprutdect cteva zile mai trziu, N-a fost publicat nLes Dbats, ci nLa Presse.

Polia de o mie dou sute de franci fusese achitat; toat lumea era cu desvrire mulumit, n afar deeditor, care era aproape mulumit. i iat cum i plteti datoriile. . . cnd ai geniu.

Dac vreunui mecher rutcios i-ar trece prin cap s ia toate acestea drept o glum de gazet mrunt iun atentat la gloria, celui mai mare brbat al secolului nostru, s-ar nela n chip ruinos; am vrut s art cmarele poet tie s rezolve o poli la fel de uor ca pe cel mai misterios i mai ncurcat roman.


38/446

F ROM ET EU DEZLNUIT DE L. DE SENNEVILLE1

Iat o poezie filozofic. Ce este poezia filozofic? Ce este


39/446

Prometeu dezlnuit7Scena se petrece pe muntele Caucaz, n ultimele ceasuri ale nopii. Prometeu nlnuit i cnt, sub

vultur, eterna jeluire i convoac omenirea n suferin la strlucirea libertii viitoare. Corul omenirea ipovestete lui Prometeu dureroasa-i istorie; mai nti. adoraia barbar din primele timpuri, oracolele de la Deifi,neltoarele consolri ale nelepilor, opiul i lauda-nurnul lui Epicur, marile orgii ale decadenei i, n cele dinurm, mntuirea prin sngele mielului;

Dar Simbolul ocrotitor n cerul cu lumini ce mor, Abia mai scapr, murind.

Prometeu continu s protesteze i s promit o via nou; Armonia, dintre muze cea

Charles Baudelaire - Jurnale Intime

Documents

Transcript of Charles Baudelaire - Jurnale Intime