CE FACE NGERUL N CORPUL NOSTRU ASTRAL?Zrich, 9 octombrie 1918nelegerea antroposofic a spiritului nu trebuie s fie numai o prere teoretic despre lume, ci trebuie s fie un coninut de via i o for de via. Ea i mplinete sarcina numai cnd ne transpunem n situaia care ne permite s consolidm att de mult concepia antroposofic despre lume, nct ea devine cu adevrat deplin vie n noi. Cci prin faptul c ne unim sufletele cu nelegerea antroposofic a spiritului am devenit, ntr-un anumit sens, paznicii unor fenomene foarte exacte i importante ale evoluiei omenirii.

Oameni care altminteri nzuiesc spre o concepie sau alta despre lume sunt convini, n general, c gndurile, reprezentrile, n afar de ceea ce sunt ele n sufletele lor, nu mai sunt i altceva n contextul universal; oameni care au astfel de concepii cred c gndurile i reprezentrile se vor integra n mod viu n lume, aa cum reuete omul s le impun lumii, n msura n care el svrete fapte evidente. Modul de a gndi antroposofic presupune de la nceput c ne este limpede faptul c gndurile i reprezentrile noastre, pentru a se realiza, trebuie s mai gseasc i alte ci dect ceea ce se ntmpl n lumea sensibil prin faptele noastre evidente din lumea simurilor. n recunoaterea acestei necesiti a vieii se gsete deja ideea c antroposoful ar trebui s se implice ntr-un mod oarecare la veghea asupra semnelor timpului. n evoluia lumii se ntmpl unele lucruri; omul, mai ales omul epocii noastre, trebuie s ajung la o nelegere adevrat cu privire la ce se ntmpl n evoluia lumii n care triete.

Cu privire la omul luat izolat, oricine tie c trebuie s ia n considerare dezvoltarea sa proprie, nu numai faptele exterioare din ambiana sa. Exprimat n mare, faptele exterioare sensibile, care se petrec acum de jur mprejurul oamenilor care au vrsta de cinci, zece, douzeci, treizeci, cincizeci, aptezeci de ani. Cu toate acestea, nici un om raional nu cere s se stabileasc acelai raport al omului cu faptele exterioare la cinci ani, la zece ani, la douzeci de ani, la cincizeci de ani, la aizeci de ani. Modul cum trebuie s se comporte oamenii fa de ambian poate fi determinat numai dac se ia n considerare dezvoltarea fiecruia. La omul individual toat lumea recunoate aceasta. Dar aa cum orice om este supus unei anumite dezvoltri, aa cum are fore diferite ca copil, ca adult, la mijlocul vieii, i ca btrn, tot aa i omenirea, n cursul evoluiei ei, are mereu alte i alte fore, i oamenii stau ntr-un fel adormii n evoluia lumii, atunci cnd nu iau n seam faptul c omul este n esena sa altceva n secolul al XX-lea dect era n secolul al XV-lea, sau chiar n timpul Misteriului de pe Golgota sau mai nainte. Este una din cele mai mari deficiene, aberaii i confuzii a timpurilor noastre c lucrul pe care tocmai l-am spus nu se vrea s se ia n seam, c exist opinia c se poate vorbi cu totul abstract despre om sau despre omenire n general i nu ar fi necesar s se tie c aceast omenire este supus unei evoluii.

Acum se pune ntrebarea: Cum se ajunge la o nelegere mai exact a acestor probleme? V amintii c am discutat adeseori despre un aspect important care privete aceast evoluie.

Perioada greco-roman, care se ntinde din secolul al VIII-lea .Hr. pn n secolul al XV-lea d.Hr., aproximativ, o considerm perioada cultural a sufletului raiunii, iar perioada care a nceput n secolul al XV-lea aparine perioadei culturale a sufletului contienei. Prin aceasta am stabilit un lucru esenial pentru evoluia umanitii, n ceea ce privete timpul nostru. Noi tim, prin aceasta, c fora cea mai important pe care putem conta n evoluia umanitii ntre secolul al XV-lea i pn la nceputul mileniului al patrulea este sufletul contienei. Dar n adevrata tiin a spiritului nu este ngduit s ne meninem la generaliti i abstraciuni; trebuie vzute, sesizate pretutindeni faptele concrete. Abstraciunile servesc numai cnd cineva este curios ntr-un sens foarte obinuit. Dac vrem s facem din tiina spiritului o for de via trebuie s fim mai mult serioi dect curioi, nu trebuie s ne oprim la asemenea abstraciuni ca cele despre care tocmai am vorbit. Este foarte corect, chiar deosebit de important, faptul c trim n epoca sufletului contienei, c trebuie avut n vedere n mod preferenial dezvoltarea sufletului contienei, dar nu trebuie s ne oprim aici.

Dac vrem s ajungem la o anumit concepie despre lucruri, trebuie s privim, nainte de orice, cu mai mare atenie spre fiina omului nsui. Noi oamenii suntem alctuii, n sens antroposofic, cnd coborm de sus n jos, din Eu, din corp astral, corp eteric, pe care l-am numit n ultimul timp i corp al forelor formatoare, i din corp fizic. Dintre aceste mdulare ale naturii umane, de fapt, numai Eul este cel n care trim i acionm spiritual-sufletete mai nti. Doar Eul ne-a fost druit prin evoluia noastr terestr i de ctre Spiritele formei care o dirijeaz. Tot ceea ce ptrunde n contiena noastr ptrunde prin Eul nostru. Iar cnd Eul nu se manifest n aa fel nct s poat fi n legtur cu lumea exterioar chiar dac prin intermediul celorlalte corpuri , atunci avem tot att de puin contien ca n perioada cuprins ntre adormire i trezire. Eul este ceea ce ne leag de lumea nconjurtoare. Corpul astral ne-a fost dat n cursul dezvoltrii lunare care a premers dezvoltrii pmnteti, corpul eteric n cursul dezvoltrii solare anterioare celei lunare, corpul fizic l-am primit ca prim structur n cursul evoluiei saturniene.

Dar, dac vei urmri descrierea acestor corpuri n tiina ocult n linii mari, vei vedea ct de complicat a fost procesul naterii a ceea ce este omul constituit din patru mdulare. Din datele furnizate de tiina ocult nu se vede c la structurarea fiinei umane n trei nveliuri au coacionat spirite aparinnd tuturor ierarhiilor? Nu vedem oare c ceea ce ne nvluie sub form de corp fizic, corp eteric, corp astral este de natur foarte, foarte complicat? Nu numai c ierarhiile au colaborat la formarea acestor nveliuri, dar ele mai lucreaz nc n interiorul lor. Cei care cred c omul este doar o asamblare de oase, snge, carne etc., despre care ne povestete tiina naturii curent, fiziologia, biologia sau anatomia, nu-l neleg.

Dac ne apropiem de realitatea acestei fiine, vedem cum n tot ceea ce se petrece n nveliurile umane, fr contiena noastr, interacioneaz cu nelepciune entiti spirituale ale ierarhiilor superioare. Din schia pe care am fcut-o n tiina ocult cu privire la coacionarea diferitelor spirite ale ierarhiilor superioare pentru a putea fi realizat omul, putei nelege ct de complicat trebuie s fie aceast problem in toate detaliile ei. i totui, dac se urmrete nelegerea omului, este indispensabil apropierea tot mai mare de detalii, de concret.

Bineneles, este deosebit de greu s cuprinzi, n acest domeniu, chiar i numai n gnd, o problem concret. Aceste probleme concrete sunt foarte complexe. Gndii-v c cineva ar vrea s ntrebe: Ce face, n ciclul evolutiv actual al omenirii, n anul 1918, n corpul eteric al omului, s spunem, ierarhia serafimilor sau aceea a Triilor? Aceast problem se poate pune aa cum am pune, de exemplu, ntrebarea: Plou acum la Lugano sau nu? Nu vom putea gsi rspunsul nici ntr-un caz nici n cellalt prin reflectare sau numai printr-o teorie, ci prin apropierea de fapte.Cum ne putem informa? Aa cum, printr-o telegram sau o scrisoare sau pe alt cale asemntoare, eu pot ntreba dac plou sau nu la Lugano, tot aa trebuie s ne informm, printr-o ptrundere adevrat n fapte, ce sarcin anume au de ndeplinit Sfintele nelepciuni sau Sfintele Tronuri n actuala epoc a umanitii, n corpul eteric al omului. ns o ntrebare ca cea formulat acum este deosebit de complicat i noi nu putem dect s ne apropiem ntr-o oarecare msur de domeniile n care apar astfel de dileme. De fapt, acest domeniu este protejat, pentru ca omului s nu-i creasc aripile pn la cer, iar el s devin hipercurajos i mndru, dac nzuiete spre cunoatere adevrat.

Perspectivele cele mai apropiate care ne privesc ntru ctva nemijlocit sunt cele pe care le putem vedea cu claritate. Noi trebuie s vedem clar, n cazul n care nu vrem s dormim i s privim n mod pasiv evoluia uman. Aadar, vreau s v vorbese despre o problem care nu este att de vag ca ntrebarea: Ce fac Triile sau Sfintele Tronuri n corpul nostru eteric? Este vorba de o ntrebare care trebuie s-l priveasc pe omul prezentului: Ce fac fiinele cele mai apropiate omului, ngerii (Angeloi), n epoca actual a umanitii n corpul astral? Corpul astral, dac privim n fiina noastr interioar, este cel mai apropiat de Eul uman. Aadar, este de sperat c rspunsul dat ntrebrii puse mai nainte ar putea s ne intereseze n mod deosebit. ngerii sunt ierarhia imediat urmtoare ierarhiei umane. Aadar, punem o ntrebare modest, dar vom vedea c rspunsul este foarte important pentru noi.

Ce putem s spunem oare despre problema ridicat de o astfel de ntrebare? Cercetarea spiritului, fcut cu seriozitate, nu este o joac cu reprezentri sau cu cuvinte, ci acioneaz cu adevrat n domeniile n care lumea spiritual devine intuitiv. n felul acesta, ceva apropiat poate chiar s fie privit. Dar la aceast ntrebare se poate rspunde cu exactitate, de fapt, numai n epoca sufletului contienei.

Ai putea gndi: Dac aceast ntrebare ar fi fost pus n alte epoci, probabil am fi avut un rspuns. Dar nici n perioada clarviziunii de tip atavic i nici n perioada culturii greco-latine nu s-ar fi putut rspunde la aceast ntrebare, deoarece imaginile care erau primite n suflet ntunecau observaiile asupra faptelor ngerilor n corpul nostru astral. Nu se putea vedea nimic tocmai datorit faptului c oamenii aveau imaginile pe care le furniza clarvederea atavic. Iar n perioada greco-latin gndirea nu era nc att de puternic cum este acum. Gndirea a evoluat n perioada naturalist-tiinific, astfel nct perioada sufletului contienei este cea n care se poate ptrunde n mod contient ntr-o problem ca cea formulat mai sus. Ea trebuie s exprime fecunditatea tiinei spiritului, i anume faptul c nu nchidem gura altora cu teorii, ci tim s spunem lucruri care au o semnificaie activ, deosebit pentru via.

Ce fac ngerii n corpul nostru astral? Putem afla numai dac urcm pn la un anumit grad de contien clarvztoare, astfel nct s vedem ce se ntmpl n corpul nostru astral. Aadar, trebuie urcat cel puin pn la un anumit grad de cunoatere imaginativ, ca s putem da un rspuns ntrebrii de mai sus. Atunci vom afla c aceste entiti aparinnd ierarhiei ngerilor (Angeloi) i ntr-un anumit mod fiecare nger i are sarcina sa pentru fiecare om, dar i prin coacionarea lor formeaz imagini n corpul astral uman. Ei formeaz aceste imagini sub ndrumarea Spiritelor formei. Dac nu urci la cunoaterea imaginativ nu tii c n corpul nostru astral se formeaz n continuu imagini, care iau natere i trec. Dac asemenea imagini nu s-ar forma, nu ar avea loc o evoluie a umanitii n viitor, care s corespund inteniilor Spiritelor formei. Ceea ce vor Spiritele formei s realizeze cu noi pn la sfritul evoluiei pmntene, i mai departe, trebuie s dezvolte mai nti ca imagini, din care se va nate mai trziu omenirea transformat, realitatea. Aceste imagini le formeaz nc de pe acum n corpul nostru astral Spiritele formei, prin intermediul ngerilor. ngerii formeaz, n corpul astral uman, imagini care pot fi atinse cu gndirea dezvoltat pn la clarviziune, i pe care noi le putem urmri. Reiese cu claritate c aceste imagini se formeaz dup impulsuri foarte exacte, dup principii foarte precise. Ele se formeaz n aa fel, nct n aceste imagini se afl ntr-o anumit msur fore care vor contribui la evoluia viitoare a omenirii. Orict de ciudat ar suna ce voi spune, n aceast activitate ngerii au o viziune foarte clar privind modelarea social viitoare a vieii umane pe Pmnt: realizarea, n corpurile astrale umane, a unor imagini care s aduc stri sociale foarte concrete n convietuirea viitoare a oamenilor.

Oamenii se pot mpotrivi recunoaterii faptului c ngerii vor s declaneze n ei idealuri viitoare, totui lucrurile aa stau. n aceast aciune funcioneaz un principiu foarte precis, i anume c n viitor nici un om nu va putea sta linitit, savurndu-i fericirea, dac alturi de el se vor afla alii care sunt nefericii. n viaa fizic domnete un anumit impuls de fraternitate, de comuniune a neamului omenesc, de frietate corect neleas, cu privire la strile sociale. Acesta este un punct de vedere potrivit cruia ngerii formeaz imaginile n corpul astral uman.

Dar mai exist i un al doilea impuls prin care ngerii formeaz imagini, dintr-un alt punct de vedere; ei nu urmresc anumite intenii numai cu privire la viaa social exterioar, ci i cu privire la sufletul uman, la viaa sufleteasc a oamenilor. n aceast privin, ei urmresc, prin imaginile pe care le impregneaz corpului astral, ca n viitor fiecare om s vad n semenul su ceva de natur divin.

Deci, ineti minte! n funcie de intenia care slluiete n lucrarea ngerilor, se vor obine rezultate diferite. Va trebui s nu mai contemplm omul ca pe un animal superior dezvoltat numai prin calitile sale fizice, att n teorie ct i n practic, ci s-l abordm cu sentimentul c n el apare ceva care se reveleaz din fundamentele divine ale Cosmosului, prin carne i snge. Ceea ce este spus de ngeri n imagini este nelegerea omului ca imagine revelat din lumea spiritual cu maxim seriozitate, cu maxim intensitate posibil, cu maxim inteligibilitate.

Cndva, cnd acest lucru va fi realizat, rezultatele vor fi de o mare nsemntate. Orice religiozitate care se va dezvolta n viitor se va baza pe faptul c n fiecare om va fi recunoscut ca adevrat, n practica nemijlocit a vieii, nu numai teoretic, chipul divinitii. Atunci nu va putea s existe, nu va fi necesar nici o constrngere religioas, cci orice ntlnire a unui om cu oricare alt om va fi dinainte o fapt religioas, o tain, i nimeni nu va avea nevoie, pentru meninerea vieii religioase, de o biseric special care are aranjamente (dispoziiuni) exterioare, pe plan fizic. Dac se nelege corect pe sine, Biserica nu poate urmri dect s devin inutil n plan fizic, ntruct ntreaga via va deveni expresia suprasensibilului.La baza lucrrii ngerilor st intenia de a revrsa libertate deplin n viaa religioas a oamenilor. Mai exist i un al treilea element important: s se dea oamenilor posibilitatea de a ajunge, prin gndire, la spirit, de a trece, prin gndire, peste prpastie, la trirea n spiritual. tiina spiritului pentru spirit, libertate religioas pentru suflet, fraternitate pentru trupuri, toate acestea sun ca o muzic a Universului, prin lucrarea ngerilor n corpurile astrale omeneti. Nu trebuie dect s-i nali starea de contien pn la un alt nivel, s te simi transpus n locul de lucru al ngerilor, n corpul astral uman.

Acum ne aflm n perioada sufletului contienei, etap n care ngerii acioneaz n corpul astral uman n modul n care am spus mai nainte. Oamenii trebuie s ajung treptat, n mod contient, la nelegerea acestor lucruri; face parte din evoluia uman. Cum se ajunge la nelegerea a ceea ce am spus acum? Unde se realizeaz aceast lucrare? n prezent, ea se realizeaz nc n omul care doarme. Se afl n strile de somn ale omului, n intervalul dintre adormire i trezire. Se gsete i n strile de somn n care omul este treaz. Am vorbit adeseori despre faptul c oamenii, n ciuda faptului c sunt treji, realizeaz dormind cele mai importante treburi, de fapt, i petrec viaa dormind. i v pot da asigurarea, nu foarte mbucurtoare, c, dac priveti viaa n mod contient, gseti foarte, foarte muli oameni care dorm. Ei triesc fr s fie preocupai, fr s-i intereseze cele ntmplate, fr s se lege ntr-un fel de ce se petrece n jurul lor. Evenimentele mari ale lumii trec adeseori pe lng ei, aa cum trec pe lng un om adormit, dei oamenii par treji. ns chiar cnd oamenii aflai n stare de veghe ntmpin dormind un lucru neobinuit, n corpurile lor astrale se desfoar aceast lucrare important a ngerilor despre care v-am vorbit, n mod independent de ceea ce oamenii vor s tie sau nu.

Astfel de lucruri se petrec adeseori ntr-un mod care trebuie s par oarnenilor cu adevrat enigmatic, paradoxal. n acest caz, unii sunt considerai nedemni de a intra ntr-o legtur oarecare cu lumea spiritual. n realitate ns un asemenea om nu este, n ncarnarea actual, dect o bonet de noapte, care petrece dormind tot ce se ntmpl n jurul su; n corpul su astral ns ngerul lucreaz la viitorul omenirii, acionnd din spirit de colectivitate ngereasc. Corpul su astral este totui folosit, i acest lucru poate fi observat chiar privind acest corp. Dar trebuie ca aceasta s se impun n contiena uman. Sufletul contienei trebuie s fie ridicat pn la recunoaterea a ceea ce nu poate fi aflat dect pe o asemenea cale.

Dup ce am fcut aceast introducere, vei nelege de ce acum v atrag atenia asupra faptului c tocmai perioada sufletului contienei mpinge spre un eveniment foarte exact i c, deoarece avem de-a face cu sufletul contienei, va depinde de oameni cum se va desfura acest eveniment n evoluia umanitii. Evenimentul se poate produce cu un secol mai devreme sau mai trziu, dar el trebuie s ptrund n evoluia omenirii. El ar putea fi caracterizat, spunnd c oamenii trebuie s ajung, prin sufletul contienei,prin gndirea lor contient, la a vedea cum pregtesc ngerii viitorul omenirii. Ceea ce ne nva tiina spiritului n acest domeniu trebuie s devin nelepciune de via practic, nct oamenii s poat avea convingerea ferm c este bunul propriei lor raiuni nelegerea faptului e ngerii vor acest lucru, aa cum am artat mai sus.Neamul omenesc a progresat att de mult cu privire la apropierea de libertatea sa, nct depinde de el dac vrea s ntmpine dormind evenimentul amintit sau n deplin contien. A-l ntmpina n deplin contien nseamn: n prezent, poate fi studiat tiina spiritului, ea este la ndemna tuturor. Dac pe lng aceasta se mai fac i tot felul de meditaii, dac se ine seama de indicatiile practice din lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, ideea este i mai bine susinut. Dar acest lucru se ntmpl chiar i dac se studiaz numai tiina spiritului, nelegnd-o contient, n mod corect. n prezent, tiina spiritului poate fi studiat fr a-i nsui capaciti clarvztoare; fiecare om poate s fac acest lucru, dac nu-i pune singur n cale prejudeci. Dac studiaz tiina spiritului, oamenii se trezesc n contiena lor n aa msur, nct anumite evenimente nu sunt petrecute n stare de adormire; ele trec n stare contient.

Iar aceste evenimente le putem caracteriza foarte exact. n fond, faptul de a ti cum acioneaz ngerul este numai faza pregtitoare. Aspectul principal este c ntr-un anumit moment va interveni un lucru cu o tripl semnificaie. Dup cum am spus, n funcie de comportarea oamenilor, evenimentul respectiv se va produce mai devreme sau mai trziu sau, n cazul cel mai ru, nu se va produce deloc. Ceea ce i se va arta omenirii prin lucrarea ngerilor va avea o tripl semnificaie. n primul rnd se va vedea cum poate fi neleas cu adevrat partea mai profund a naturii umane, ca cel mai direct interes uman propriu. Da, va veni un moment pe care oamenii nu trebuie s-l petreac dormind, cnd ei vor primi, prin ngerii lor, un impuls stimulator din lumea spiritual, care va aciona n sensul creterii interesului pe care-l vom avea pentru ceilali oameni. Aceast cretere a interesului pentru semenul nostru nu trebuie s se realizeze doar subiectiv, aa cum l dezvolt oamenii n sine cu atta comoditate, ci ca o zguduire, n timp ce omului i va fi infuzat, n fapt, din lumea spiritual o anumit tain despre ce este cellalt om. Prin aceasta neleg ceva foarte concret, nu o evaluare teoretic oarecare, ci faptul c oamenii afl n semenii lor ceva care i poate interesa.

Acesta este un aspect care va cuceri viaa social n ntregime. n al doilea rnd, dinspre lumea spiritual ngerul va revela omului n mod incontestabil c impulsul lui Hristos condiioneaz, pe lng toate celelalte, i libertatea religioas deplin pentru oameni, c numai cretinismul adevrat face posibil libertatea religioas absolut. Iar n al treilea rnd, este vorba de nelegerea incontestabil a naturii spirituale a lumii.

Dup cum am spus, acest eveniment trebuie s se produc n aa fel, nct sufletul contienei s aib o anumit relaie cu el. Un asemenea fapt st la baza evoluiei omenirii, cci la aceasta lucreaz ngerul, prin imaginile sale, n corpul astral uman. V atrag ns atenia c acest eveniment este deja introdus n voina uman. Oamenii pot, desigur, s mai neglijeze cte ceva i muli omit nc multe lucruri care trebuie s conduc la trirea n stare de veghe a momentului la care ne-am referit.

Exist ns, dup cum tii, i alte fiine n evoluia cosmic care au interes s abat omul din drumul su: sunt entitile ahrimanice i cele luciferice. Ceea ce am spus mai nainte se afl n evoluia divin a omului. Omul ar trebui, de fapt, dac s-ar lsa n voia propriei sale naturi, s ajung la perceperea a ceea ce lucreaz ngerul n corpul su astral. Dar evoluia luciferic tinde s abat omul de la nelegerea lucrrii ierarhiei ngerilor. Pentru a realiza aceasta, ierarhiile luciferice ngrdesc voina liber a omului. Ele l mpiedic s-i excercite voina sa liber prin aceea c-l face s fie o fiin bun din acest punct de vedere, Lucifer vrea, de fapt, binele, spiritualul pentru om, dar el vrea s-l fac automat, fr ajutorul voinei libere; omul trebuie s fie transpus, ntr-un anumit sens, n mod automat n clarviziune, dup principii pozitive, dar entitile luciferice vor s-i ia omului voina liber, posibilitatea de a face rul. Ele vor ca el s acioneze, prin spirit, cu o imagine spiritual, i anume fr voin liber. Fiinele luciferice vor s-l transforme ntr-un automat.

Acest lucru se leag de anumite taine precise ale evoluiei. Entitile luciferice sunt entiti rmase pe alte trepte de evoluie, care aduc n evoluia normal lucruri strine. Aceste fiine luciferice au interesul ca omul s nu ajung la voina liber, pentru c ele nsele nu au cucerit aceast voin liber. Voinia liber nu poate fi cucerit dect pe Pmnt. Dar ele nu vor s aib nimic de-a face cu Pmntul, ele vor doar evoluie saturnian, solar i lunar i s se opreasc aici, nu vor s aib nimic de-a face cu evoluia pmntean. Ele ursc ntr-un anumit sens voina liber a omului, acioneaz cu spiritualitate nalt, dar automat acest fapt este deosebit de important i vor s ridice astfel omul la nlimea lor spiritual. Vor s-l fac spiritual, dar automat. Prin aceasta s-ar crea pericolul ca omul, dac devine prea devreme o fiin care acioneaz automat, nainte ca sufletul contienei s funcioneze pe deplin, s petreac dormind acea revelaie care trebuie s apar i de care am vorbit.

Dar i fiinele ahrimanice lucreaz mpotriva acestei revelaii. Ele se strduiesc ca omul s nu devin deosebit de spiritual, s omoare n om contienta spiritualitii sale. Ele vor s-i induc omului ideea c, de fapt, el este doar un animal cu dezvoltare complet. n realitate, Ahriman este marele nvtor al darwinismului materialist, dar i al preocuprilor tehnice i practice n cadrul evoluiei pmntene, care nu vrea s fie valorizat dect viaa uman care cade sub simuri, care nu dorete dect o tehnic naintat, pentru ca omul s-i satisfac ntr-un mod mai rafinat aceleai necesiti pe care i le satisface i animalul: de a mnca, de a bea i altele. n vremurile noastre, spiritele ahrimanice se strduiesc s omoare n om, s-i ntunece, prin tot felul de mijloace tiinifice rafinate, contiena faptului c este o imagine a lui Dumnezeu.

n vremurile mai vechi, spiritelor ahrimanice nu le-ar fi folosit la nimic s-i ascund omului adevrul n acest mod. De ce? nc din perioada greco-latin, dar i mai mult n perioade mai vechi, n care omul mai dispunea de clarvederea atavic, de imagini, era indiferent cum gndea el. Omul privea n lumea spiritual cu ajutorul imaginilor. Ceea ce i-ar fi spus Ahriman cu privire la relaiile sale cu animalele nu ar fi avut nici o relevan pentru nivelul su de trai. Gndirea a devenit puternic am putea spune puternic n neputina sa abia n a cincea perioad postatlantean, ncepnd din secolul al XV-lea. Abia din aceast perioad gndirea a devenit apt s aduc sufletul contienei n domeniul spiritual, dar i de a-l mpiedica s ptrund n lumea spiritual. Abia acum trim timpul n care o teorie i rpete omului pe cale contient, prin tiin, natura sa divin i experiena dumnezeiescului. Acest lucru nu este posibil dect n epoca sufletului contienei. Din aceast cauz, spiritele ahrimanice se strduiesc s rspndeasc nvturi care ascund originea dumnezeiasc a omului.

Din prezentarea acestor curente care se opun evoluiei normal-divine a omului se poate nelege cum trebuie s-i organizezi viaa pentru ca ceea ce trebuie s vin ca o revelaie n evoluia uman s nu o petreci dormind. Altminteri va rezulta o mare primejdie. Iar omul trebuie s fie atent la aceast primejdie; altfel n locul evenimentului extrem de important care trebuie s intervin n modelarea viitoare a evoluiei pmntene va aprea ceva care poate fi extrem de periculos pentru aceast evoluie.

Anumite entiti spirituale i dobndesc evoluia prin om, n timp ce omul evolueaz mpreun cu ele. ngerii care-i dezvolt imaginile n corpul astral uman nu fac aceasta n joac, ci urmresc un anumit rezultat. ns deoarece acest lucru trebuie obinut n viaa pmntean, toat istoria ar deveni o joac, dac, dup ce ar obine sufletul contienei, oamenii nu ar mai da nici o atenie acestei probleme. Dezvoltarea corpului astral al omului ar deveni o joac. Dar prin faptul c acest lucru se realizeaz n omenire, el nu este o joac, ci ceva foarte serios. De aici putei trage concluzia c lucrarea ngerilor trebuie s rmn ceva foarte serios n orice mprejurare. nchipuii-v ce ar fi dincolo de culisele existenei, dac oamenii ar putea determina prin somnolena lor ca lucrarea ngerilor s fie o joac!

i dac totui s-ar ntmpla aceasta, dac totui omenirea pmntean ar persevera s petreac dormind evenimentul revelaiei spirituale a viitorului? Dac, de exemplu, oamenii ar petrece dormind partea median aspectul care se refer la libertatea religioas , repetarea Misteriului de pe Golgota n plan eteric, despre care v-am vorbit adeseori, sau dac ar petrece dormind celelalte evenimente, atunci ar fi necesar ca ngerii s se strduiasc s obin pe alt cale ce trebuie atins n corpul astral al oamenilor cu ajutorul imaginilor. Iar ceea ce oamenii nu las s fie atins n corpul lor astral prin starea de veghe, ngerii s-ar strdui s realizeze, n acest caz, prin intermediul corpurilor umane adormite. Aadar, ceea ce oamenii ar petrece dormind n stare de veghe i ngerii nu ar putea atinge din aceast cauz s-ar realiza cu ajutorul corpurilor fizice i eterice culcate n pat. Acolo ar fi cutate forele necesare atingerii scopului urmrit. Ceea ce nu poate fi obinut cu ajutorul omului treaz, cnd sufletele treze se afl n corpul eteric i n cel fizic, poate fi obinut cu ajutorul corpurilor eteric i fizic, atunci cnd oamenii care ar trebui s vegheze sunt n afar cu Eul i cu corpul lor astral.

Aceasta este marea primejdie pentru perioada contienei. Este evenimentul care s-ar mai putea petrece, dac oamenii n-ar vrea s se ntoarc spre viaa spiritual naintea nceputului mileniului al treilea. Puin ne mai desparte de nceputul mileniului al treilea. Dup cum se tie, el ncepe cu anul 2000. S-ar mai putea nc ntmpla ca ceea ce ar trebui s se realizeze cu oameni n stare de veghe, ceea ce trebuie atins de ngeri cu lucrarea lor s se obin cu corpurile adormite ale acestora; ngerii ar trebui s-i retrag ntreaga lucrare din corpul astral al omului, pentru a o cufunda n corpul eteric, n vederea realizrii ei. Dar omul nu s-ar regsi n aceast lucrare! Aa c ea ar trebui s se realizeze n corpul eteric, cnd omul nu este prezent, cci dac ar fi prezent n stare de veghe el ar mpiedica-o.

V-am dezvoltat ideea de baz a problemei. Dar ce s-ar ntmpla dac ngerii ar trebui s svreasc o astfel de lucrare, n corpurile eteric i fizic, fr participarea omului, n timpul somnului acestuia? Prin aceasta, n evoluia omului ar ptrunde n mod necondiionat un lucru cu o tripl semnificaie. n primul rnd, n corpurile oamenilor adormii, fr ca acetia s participe cu corpul lor astral i cu Eul lor, s-ar produce ceva pe care el l-ar afla apoi nu datorit libertii, ci, preformat, cnd se trezete dimineaa. L-ar gsi preexistent. Astfel, el devine instinct n loc de contien a libertii, i din aceast cauz este nociv. i anume, n cazul cnd ar aprea primejdia despre care am vorbit, prin intermediul unor ngeri, anumite cunotine instinctive amenin s devin pernicioase, cunotine care trebuie s intervin n natura uman i care sunt legate de Misteriul naterii i al concepiei, cu ntreaga via sexual. Chiar i ngerii ar suferi atunci o anumit transformare despre care nu pot vorbi, pentru c aparine acelor taine superioare ale tiinei iniierii despre care, n prezent, nu este ngduit s se pomeneasc nici un cuvnt. Se poate ns spune: Ceea ce se petrece n cadrul evoluiei umanitii ar consta n faptul c n locul contienei luminoase, treze, n mod util, i-ar face apariia, n mod duntor, anumite instincte aparinnd vieii i esenei sexuale, instincte care nu ar nsemna pur i simplu rtciri, ci ar trece n viaa social, ar aduce modelri n viaa social; nainte de orice ele ar face ca prin ceea ce ar ptrunde n sngele lor, ca urmare a vieii sexuale, s nu se dezvolte vreun fel de fraternitate pe Pmnt, ci o continu opoziie fa de fraternitate. Aceasta ar fi ns, atunci, instinct.

Aadar, vine momentul hotrtor cnd se va putea merge, ntru ctva, spre dreapta, i atunci se impune o stare de veghe; sau se merge spre stnga, i atunci se poate dormi, dar, n acest caz, apar instincte care vor fi nspimnttoare. Ce vor spune savanii naturaliti cnd vor aprea asemenea instincte? Vor spune c este o necesitate natural: Trebuia s se ntmple astfel, face parte din evoluia umanitii.

Prin tiina naturii nu se poate atrage atenia asupra acestor lucruri, cci din punct de vedere naturalist-tiinific ar fi explicabil i faptul c oamenii devin ngeri i faptul c ei devin diavoli. Despre ambele situaii tiina naturii ar spune acelai lucru: ce a rezultat provine din ceea ce a precedat marea nelepciune a explicaiilor cauzale ale naturii! tiintele naturii nu vor observa nimic referitor la evenimentul despre care am vorbit, cci este de la sine neles c, atunci cnd oamenii vor deveni pe jumtate diavoli prin instinctele lor sexuale, ele vor privi acest lucru ca pe o necesitate natural. Aadar, problema nu poate fi explicat de tiinele naturii: totul este explicabil tiinific. Asemenea lucruri nu sunt inteligibile dect prin cunoaterea spiritual, prin cunoaterea suprasensibil.

Acesta este un aspect. n al doilea rnd, din lucrarea productoare de transformri a ngerilor va mai rezulta ceva pentru omenire: cunoaterea instinctiv a anumitor remedii, dar o cunoatere nociv. Tot ceea ce ine de medicin va cunoate o stimulare uria n sens materialist. Se va obine n mod instinctiv cunoaterea forei vindectoare a anumitor substane i a anumitor procedee i se vor produce prin aceasta imense pagube, dar ele vor fi numite utile. Ceea ce este bolnav va fi considerat sntos, cci se va ajunge la un anumit procedeu care va plcea omului bolnav. Pur i simplu va plcea, ceea ce i conduce pe oameni, pe o anumit cale sau direcie, spre nesntate. Aadar, va fi amplificat tocmai cunoaterea forei de vindecare a anumitor procese, a anumitor procedee, dar aceasta va conduce la situaii deosebit de duntoare. Cci se va afla, prin anumite instincte, ce fel de boli pot fi provocate cu ajutorul anumitor substane i procedee i se va putea controla dup criterii cu totul egoiste dac s fie provocat sau nu o mbolnvire.Al treilea lucru care va rezulta din lucrarea ngerilor va fi cunoaterea anumitor fore cu ajutorul crora se va putea determina uor armonizarea anumitor vibraii, avnd ca urmare eliberarea n lume a unor mari fore mainale. Tocmai pe aceast cale se va cunoate n mod instinctiv o anumit conducere spiritual a esenei mainale mecanice i ntreaga tehnic va ajunge la procedee haotice. Dar aceste ci haotice vor plcea i vor servi deosebit de bine egoismului oamenilor.

Cele spuse pn acum constituie o nelegere concret a evoluiei existenei, o concepie despre via pe care n-o va putea evalua dect cel care va nelege c o concepie nespiritual despre via nu poate ajunge la claritate n aceast problem. Dac s-ar instaura o medicin duntoare omului, dac s-ar produce o rtcire a instinctelor sexuale, o agitaie nspimnttoare n ceea ce este mecanism al Cosmosului n valorificarea forelor naturale prin fore spirituale, o concepie nespiritual despre lume nu ar putea ptrunde toate aceste lucruri, nu ar vedea cum se rtcete de la calea adevrat. Acelai lucru se ntmpl cu omul, care, att timp ct doarme, nu poate vedea houl care se apropie de el; el constat mai trziu ceea ce s-a ntmplat, cnd se trezete, dar acea trezire nu va fi plcut pentru el! Omul va fi ncntat de lrgirea instinctiv a cunoaterii sale, a forelor vindectoare, ar resimi un anumit moment n urmrirea unor rtciri ale instinctelor sexuale, i ar considera aceast rtcire ca pe o modelare a supraumanului, a lipsei de prejudeci, a neprtinirii. ntr-un anumit sens, urtul ar deveni frumos, iar frumosul urt, i nu s-ar observa nimic din toate acestea, pentru c totul ar fi privit ca o necesitate natural. Dar ar fi o rtcire de la calea care este prescris esenei omului.

Cred c dac se realizeaz o nelegere pentru modul cum tiina spiritului ptrunde n felul de a gndi se poate ajunge i la adevruri ca cele prezentate azi i se poate extrage ce este necesar din tot ce ine de tiina spiritului: aceasta este o ndatorire fa de via. Oriunde ne-am afla, orice am avea de realizat n lume, vom putea gndi c aciunea noastr trebuie s fie saturat i strluminat de contiena antroposofic. Atunci vom contribui cu adevrat la naintarea umanitii n sensul corect al evoluiei ei.

Omul se neal amarnic dac crede c tiin spiritului, neleas cu seriozitate i cu demnitate, l abate de la lucrul practic, n viaa sa. Adevrata tiin a spiritului trezete interesul pentru lucruri ca cele pe carc le-am discutat azi. Se poate pune ntrebarea: Viaa treaz este duntoare somnului? Dac vom considera c privirea n lumea spiritual este, fa de starea de veghe obinuit, o trezire mai avansat, aa cum trezirea obinuit este o trezire din somn, atunci, pentru a nelege comparaia, putem pune ntrebarea: Poate oare viaa n starea de veghe s duneze vreodat somnului? Da, dac nu este ordonat! Dac cineva i petrece viaa de veghe n mod ordonat, el va avea i un somn sntos, i dac i petrece viaa treaz moind, lene, comod, nu va munci, atunci i somnul su va fi nesntos. La fel stau lucrurile i cu privire la viaa pe care ne-o nsuim prin tiina spiritului ca via treaz. Dac realizm n noi o relaie ordonat cu lumea spiritual, cu ajutorul tiinei spiritului, atunci, aa cum somnul este reglat de o via treaz sntoas, prin relaia corect cu lumea spiritual, i interesele noastre legate de viaa obinuit care cade sub influena simurilor vor fi dirijate pe ci corecte.

Cel care observ viaa n vremurile noastre trebuie s doarm, dac nu devine atent la diferite lucruri din jur. Ct s-au flit oamenii, mai ales n ultimele decenii, cu practica lor de via! S-a ajuns pn acolo, nct, n ultimele decenii, cei care dispreuiesc mai mult idealul, spiritualul se afl n posturi de conducere. i s-a putut vorbi elogios pe tema practicii vieii atta timp ct omenirea nu a fost trt n ea. Abia acum ncep unii s se vaite, dar cei mai muli o fac cu totul instinctiv, spunnd: Trebuie s vin un alt timp, trebuie s apar idealuri noi! Dar este doar o vicreal. Dac lucrurile s-ar produce n mod instinctiv, fr o trire contient a Sinelui n tiina spiritului, atunci se ajunge mai degrab la degradarea a ceea ce trebuie trit n viaa treaz dect la o tranziie favorabil evoluiei. Cine mai ine azi discursuri cu aceleai cuvinte cu care oamenii sunt nvai de mult timp ar mai putea primi unele aplauze. Dar oamenii vor trebui s se obinuiasc s aud i alte cuvinte, alte exprimri, pentru ca din haos s se nasc din nou un cosmos social.

Dac, ntr-o epoc oarecare, cei care ar trebui s vegheze neglijeaz acest lucru i nu intuiesc ce urmeaz s se ntmple cu adevrat, atunci nu se va mplini nimic, ci fantoma epocii anterioare va circula, aa cum n multe comuniti religioase circul azi fantomele trecutului i cum, de exemplu, n viaa noastr juridic bntuie n multe situaii fantoma vechii Rome. tiina spiritului trebuie s fac n aa fel, nct omul s devin liber tocmai n aceast privin n perioada sufletului contienei, s-l conduc la observarea unui fapt spiritual, s vad ce face ngerul n corpul nostru astral. A vorbi n mod abstract despre ngeri etc. reprezint doar un nceput; progresul trebuie obinut vorbind concret, rspunznd, referitor la epoca noastr, la ntrebri care ne privese. Deoarece ngerul ese imagini n corpul nostru astral, aceste imagini trebuie s conduc la modelarea noastr n viitor, i aceast modelare trebuie s fie realizat prin sufletul contienei. Dac nu am avea sufletul contienei, ar interveni alte spirite, alte ierarhii, pentru a realiza ceea ce concep ngerii. Dar deoarece trebuie s dezvoltm sufletul contienei, nu intervin alte spirite n aceast lucrare.

Desigur, n epoca egiptean au acionat ali ngeri. Curnd dup aceea au intervenit alte spirite, i tocmai prin aceasta omului i s-a ntunecat contiena sa atavic clarvztoare. Aadar, oamenii au esut un vl, pentru c au vzut acest lucru n clarviziunea lor atavic, un vl ntunecat, care a acoperit faptele ngerilor: Dar acum omul trebuie s dea la o parte acest vl. Din aceast cauz el nu trebuie s ntmpine dormind ceea ce este introdus n viaa sa contient n epoca care se va ncheia nainte de al treilea mileniu. S nu prelum din stiina spiritului de orientare antroposofic numai nvturi, s prelum i proiecte! Acestea ne vor da for pentru a fi treji.*

* Paragraful este, n mod evident, incomplet; probabil au fost omise fraze sau cuvinte importante. Sensul acestui pasaj devine clar dac avem n vedere i expunerea din Conducerea spiritual a oamenilor i a omenirii, cap. 2. (nota red.)Putem nva s ne meninem treji, innd seama de unele lucruri. S ncepem cu starea de veghe. n fond, nu trece nici o zi n care n viaa noastr s nu se ntmple o minune. Dac ntr-o zi oarecare nu ni se ntmpl nici o minune, nu nseamn c ea nu a avut loc ci, pur i simplu, c noi nu am observat-o. ncercai s v trecei, ntr-o sear, viaa n revist. Vei descoperi o ntmplare mai mic sau mai mare despre care vei spune c s-a produs cu totul uimitor n existena dumneavoastr. Putei realiza aceasta dac gndii suficient de cuprinztor, dac vei acoperi cu ochiul sufletului evenimente ale vieii ntr-un mod exhaustiv. Dar un asemenea lucru nu se practic n viaa obinuit pentru c omul nu se ntreab ce anume nu s-a produs din cauza unei ntmplri oarecare.

n viaa obinuit nu ne sinchisim, n general, de lucruri care, dac s-ar fi produs, ne-ar fi modificat existena n mod fundamental. Dincolo de aceste lucruri care au fost eliminate din viaa noastr pe o cale oarecare, multe altele ne educ s fim oameni treji. Cte lucruri mi s-ar fi putut ntmpla azi? Dac mi pun n fiecare sear aceast ntrebare i trec n revist apoi diferite ntmplri care ar fi putut avea cutare sau cutare consecin, de aceste ntrebri se leag scrutri ale vieii care produc starea de trezire. Este un nceput care ne duce mai departe, i care n final ne conduce la aceea c nu explorm numai ce nseamn n viaa noastr faptul c, de exemplu, vrem s ieim la ora zece jumtate i c n ultima clip a aprut cineva care ne-a reinut; suntem iritai de aceasta, dar nu ne ntrebm ce s-ar fi putut intmpla dac am fi plecat la timpul fixat, aa cum ne planificasem. Altdat, am vorbit mai pe larg despre astfel de lucruri. De la observarea a ceea ce este negativ n viaa noastr, care ns poate constitui o mrturie a conducerii pline de nelepciune a existenei noastre, pn la observarea ngerului care lucreaz n corpul nostru astral este un drum drept i sigur pe care-l putem urma. Despre acestea vom vorbi peste opt zile, cnd vom susine a doua conferin.