9 7 7 1 2 2 0 6 3 5 0 0 6

I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0

9 7 7 1 2 2 0 6 3 5 0 0 6

I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0

11 301 2( ) / 201

Teatrul lui Blaga ( )IVde Eugen Simion

Penser l'Europe,Serge Fauchereau,

E. Moutzopolous,Alexandru Zub,

Emil Constantinescu,Eugen Simion,

Jaime Gil-Aluja,Jean Askenasy

Pius Servien - unprcurseur roumain

dans l'esthtiquescientifiquede Aluni a Cofan

Nr. ( ) / 20111 301 2

Mihai CIMPOI

Jacques De DECKER (Belgia)

Serge FAUCHEREAU (Fran

Valeriu IOAN-FRANC

Jaime GIL ALUJA (Spania)

Klaus HEITMANN (Germania)

Mihail METZELTIN (Austria)

Thierry de MONTBRIAL (Fran

Maurice NADEAU (Fran

Basarab NICOLESCU

Dumitru EPENEAG

a)

Radivoje KONSTANTINOVIC (Serbia)

Evanghelos MOUTSOPOULOS (Grecia)

a)

a)

ISSN (on-line): 2285-5041

Eugen SIMION

director

Teatrul lui Blaga ( )IVde Eugen Simion

Penser l'Europe,Serge Fauchereau,

E. Moutzopolous,Alexandru Zub,

Emil Constantinescu,Eugen Simion,

Jaime Gil-Aluja,Jean Askenasy

Pius Servien - unprcurseur roumain

dans l'esthtiquescientifiquede Aluni a Cofan

CUPRINS

1

11/2012

FRAGMENTE CRITICEEugen SIMION: : Teatrul lui Blaga (IV)

Blagas Theatre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

PENSER L'EUROPESerge FAUCHEREAU: Exist o cultur european?

Y a til une culture europenne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9E. MOUTZOPOLOUS: Fii european

tre Europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Alexandru ZUB: "Bun european" i "bun romn" antinomie sau complementaritate?

Bon Europeen et bon Roumain: antinomie ou complmentarit?. . . . . . . . . . . . 15Emil CONSTANTINESCU: Motenirea cultural european i dialogul interreligios

European Cultural Heritage and Interreligious Dialogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Eugen SIMION: Drepturile omului i valorile lumii europene

Human Rights and European Values . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Jaime GILALUJA: Drepturile omului i valorile lumii europene

Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Jean ASKENASY: Drepturile omului i valorile lumii europene

Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen vus travers des lunettes neurosdentifiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

COMENTARIICaius Traian DRAGOMIR: Omul care nu a fost prins cu niciun adevr

The Man Who Was not Caught with Any Truth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Alunia COFAN: Pius Servien un precursor romn al esteticii

Pius Servien un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique . . . . . . . . . . . . 51Petru MAZILESCU: Jurnal de Madrid

Diary of Madrid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

CULTUR I ECONOMIEMaria MOLDOVEANU: Evaluarea politicilor culturale

Respectarea drepturilor culturale (II)Evaluation of Cultural Policies: Respect for Cultural Rights. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Napoleon POP & Valeriu IOANFRANC: Se impune o nou ordine economicinternaional (I)It Requires a New International Economic Order . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

ARTE, SPECTACOLE, MASSMEDIAClin CLIMAN: De apte ori AnimEst

Seven Times "Anim'est" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Ilustrm acest numr cu lucrri ale pictoruluitefan Luchian

2

Acest numr a aprut cu sprijinulPrimriei Sector 2 - Bucureti,

primar Neculai Onanu

3Mitul creaiei. MeterulManole

Meterul Manole (1927) pune mitul creaiei n termeni mai accentuat existeniali.Aceasta vrea s spun c accentul nu cadepe ideea estetic a sacrificiului necesar creaiei, ci pe ideea jertfei ca atare i a consecinelor ei n plan uman. Blaga rstoarn ntrooarecare msur scenariul baladei, fcnddintrun mit rspndit aproape n toate culturile o dram uman, n care este sugerat

i ideea de destin romnesc. Este cea maiaproape de stilul tragediei greceti dintrepiesele sale de teatru. O not de oracol i defatalitate domin aceste discursuri, uneoriritmate, n care reflecia asupra soartei i acreatorului ca destin se unete cu vaietul idrama omeneasc. Un discurs dramatic maibine ordonat dect altele, cu mai puinemistere i eresuri (acestea exist, dar nucopleesc spaiul piesei) i cu o mai marenot de autenticitate. Punctul de plecareeste balada cunoscut, una dintre cele mai

Fragmentecritice

Eugen SIMION*

Teatrul lui Blaga(IV)

Acest studiu al dlui Eugen Simion este o continuare a exegezei pieselor lui Lucian Blaga dinperioada interbelic. Meterul Manole (1927) pune mitul creaiei n termeni mai accentuatexisteniali. Blaga rstoarn ntro oarecare msur scenariul baladei, fcnd dintrun mitrspndit aproape n toate culturile o dram uman, n care este sugerat i ideea de destin romnesc. Este cea mai aproape de stilul tragediei greceti dintre piesele sale de teatru. Dac faptanoastr nu e bun, dreapt, ea trebuie s fie cel puin frumoas, spune Manole zidarilor si,justificnd estetic locaul care ia nghiit fiina cea mai iubit. Este morala artei care poatesublima i justifica amoralitile sau chiar imoralitile ngropate la temelia ei. Cuvintecheie: dramaturgul Lucian Blaga, Meterul Manole (1927), mitul creaiei, destin romnesc, morala artei

This Eugen Simions study is continuing the exegesis of Lucian Blagas plays of interwar period.Meterul Manole (Master Manole 1927) put the myth of creation in more emphazised existentialterms. Blaga overturns, in a certain manner, the scenario of the homonymic ballad, doing from a sodiffused myth in all the cultures a human drama, in wich is suggested the idea of Romanian destiny. This plays is the nearest to a Greek tragedy from all his dramas and plays. "If our action isnot good, right, it must be at least beautiful", say Master Manole to her apprentices, justifyingfrom aestetical point of view the building wich swallowed her most beloved being. That is the moralof art wich can legitimate the amoralities or even imoralities burried to its foundation.Keywords: The playwright Lucian Blaga, Master Manole (1927), the creation myth, Romaniandestiny, the moral of art

Abstract

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie iTeorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Directorof the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

frumoase din folclorul romnesc. Ea dezvolt mitul creaiei bazat pe ideea unicitiicreaiei. n balad, Meterul Manole ispititde Negru Vod se laud, cuprins de orgoliu (celebrul orgoliu al creatorului), c poateconstrui o alt mnstire cu mult mai frumoas. Gelos, Vod l abandoneaz pe acoperi il mpinge, astfel, spre moarte.

Dou jertfe, dar, stau la temelia mituluin Mnstirea Argeului: Ana (soia luiManole ngropat n ziduri pentru a nfrnge fatalitatea i a asigura durabilitatea operei) i, la urm, dup ce opera este ncheiat, jertfa creatorului nsui pentru a consolida unicitatea ei estetic. Un sacrificiu, edrept, indus. O soluie estetic ntro operpopular de o mare finee, o sugestie de oneateptat profunzime n ordine simbolic:o ntoarcere a mitului existenial (jertfireaAnei, fiina iubit) spre mitul estetic, graieorgoliului nemsurat al lui Manole, creatorul, care are curajul de a plti cu propriavia desvrirea creaiei sale, dup ce asacrificat deja pe aceea a fiinei iubite. nfond, de cutm rdcinile mitului, ajungem la Femios, cel care se roag la Ulise silase viaa, promindui cl va cnta i pe elca pe un zeu de sus. Manole este, n circum

stanele sugerate de balad, un Femios carese laud cu talentul su, promind s ridice o mnstire (o oper) mai reuit dectcea pe care tocmai o terminase, printrunenorm act sacrificial... Ambiia lui estetic,sublim, l pierde n faa puterilor lumeti.Ulise [Negru Vod] nul mai iart pe Femiosvalah (Manole) sau nu are n preajma lui unTelemah si ia aprarea. Aa cl mpingespre moarte pentru a mpiedica repetareamiracolului estetic.

De la acest simbol multiplu porneteBlaga, dnd prioritate mitului existenial.Eroul su accept, dup apte ani de eec,exact ca n balad, sacrificarea Mirei (soialui) pentru a ridica mnstirea i, dup cereuete, vaierul venit din ziduri (adic suferina interioar, contiina culpabilitii) nullas s se bucure de frumuseea creaiei.Contestat de boierii i clugrii din preajmalui NegruVod pentru c neag credina istrivit de destinul su lumesc, el i punecapt zilelor fr s mai in seama de orgoliile sale de creator i de triumful voinei.Blaga plaseaz, mai nti, mitul creatoruluinefericit ntrun peisaj profetic, cum procedeaz, sa putut reine, n mai toate pieselesale: apele Argeului vin nvolburate, pe ele

4

Eugen Simion

plutesc o mie de sicrie, n sate copiii nu maicresc i a femeilor nu mai d lapte, se deschid izvoarele i se agit pe pmnt stihiile,zidurile ridicate ziua se surp noaptea etc.Peste tot bntuie boala cderii, pe malurile Argeului a sosit, se pare, apocalipsa.Sunt apte ani sterpi i distrugtori ca nEgiptul biblic: Toate se clatin se plngeManole. i stm cu fric, i stm cu spaim.Vntul cerului mi mprtie fumul. ntresuferin i atep tare se pare c din sufletulmeu nc nu am dat, ca Abel, spicul cel maiscump i cel mai curat. De aceea darul nugsete drumul nlimilor i venic sentoarce iar n pmnt, iar cei nou meterimari, calfe i zidari, comilitonii lui Manole,cred c Anticrist umbl pe Valea Oltului icorupe pe preoi... Stareul Bogumil faceteoria frietii dintre Dumnezeu i Satanai strecoar n sufletul lui Manole ideea jertfei omeneti pentru a scpa de blestemul celovete proiectul su. Dialectica bogomilic,sugerat i n alte scrieri, este aici expus pelarg, n acea not indistinct dintre credinadnc i eres pgn: i dac ntru veniciebunul Dum nezeu i crncenul Satanail suntfrai? i dac i schimb obrzarele neltoare c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul slujete celuilalt. Eu, stare credincios, nu spun c este aa, dar arputea s fie. iatunci toate soco telile miniistngace sunt fr de rost i singur stpnitoare rmne credina sngeroas pecare noi, oamenii, o adu cem cu noi din ntunecime de veac. Cine vrea jertfa? ntre brilenoastre nu rzbat pnn prpstiile albastre de unde ni sar putea rspunde, de aceean nicio vorb de a mea nu vei gsi nicioumbr de ntrebare.

Lng Bogumil, stareul care justificdualitatea creaiei originare i propovduiete, pentru a scpa de blestemele fatalitii, sacrificiul uman (sufletul unui om cldit n zid ar ine laolalt ncheieturile lcaului pnn veacul veacului) se aflGman, alt personaj ntlnit des n tipologiablagian. El reprezint omul vechi, duhulpmntului, spiritul bun al pdurilor, produs pozitiv al stihiilor, n fine, un sfntnebun, cum i spune Manole. Gman sevait ntro limb prsit (boje moi) i, n

buntatea i n tria credinei sale, el seofer ca jertf: Metere, s nu mai tlcuim.Manole, sunt mai btrn dect Mano le,de sfrit nu sunt departe. Me te re biserica ta m vreau cldit n ea eu!Sufletul meu so tot ocoleasc, abia optindi abia micnduse, ca o boare btrn ifr de moarte. Jertfa lui Gman nu poatefi ns primit pentru c ea trebuie s vin,potrivit legendei, din interiorul confrerieizidarilor. Manole nelege naintea celorlalipreul acestei alegeri ii avertizeaz, tnguinduse ntrun limbaj cu tlc, ca ntruncntec al nenorocirii iminente. Este, n stilblagian, retorica eroului din tragedia greacnainte ca fatalitatea rului sl loveasc:

De ce nu am glas de nger pentru ca vorbele mele abia icnite s par un cntec? Dece nu am pene nalte de nger pentru ca totce vi se cere prin mine s vi se par unbasm? O via de om ni se cere. A vrea sni se par dar uor, i nu jertf de snge.Frai zidari, stau cumplit n mijlocul vostru,m privii cu ochi care nu mai clipesc i mascultai cu urechi care no s mai adoarm.i dintro dat nelegei tot sau ghicii tot. Ovia scump de om se va cldi n zid, jertfava fi o soie care nc na nscut, sor saufiic. Frai ntru suferin, pentru cine e maigreu? Pentru cel ce vestete acestea sau pentru cei ce ascult?! Soia unuia din noi vatrebui s fie jertfa, sor sau fiic. Soie carenc na nscut, sor curat, fiic luminat.

Vocea cea mai pregnant i mai autentictragic, mai autentic uman i, prin toateacestea, mai autentic estetic n aceastdram vreau s spun este ns aceea aMirei. Ea se opune sacrificiului pgn,apr tolerana cretin i nu crede c slavabisericii trebuie s se ridice pe un omor. Lasbiserica se roag ea de Manole, incoruptibilul creator, i vino acas... Manole se apr,invocnd jurmntul creatorului i condiiaomului: fr scpare, mpresurat de soarti ur. O convinge pn la sfrit pe lucida,generoasa i fidela n iubire Mira s intrentrun joc de alb vraj i ntunecatmagie care este, n realitate, uciderea eiritualic. Cnd ncepe s fie zidit, ea zmbete. Semn de ncredere nemsurat, demil cretin i buntate femeiasc? Cnd

5

Teatrul lui Blaga (IV)

actul ritualic se mplinete, Manole are sentimentul unei mari injustiii. O injustiiecare ncepe cu Dumnezeu, primul Creator,i pe care o duce mai departe el, Manole:Nimic nu e bine mrturisete el. Teme liile lumii sunt fr de noim. Cnd El a cldit, ce a jertfit? Nimic na jertfit, nici pentrutrii, nici pentru trmuri. A zis i sa fcut.i totui mie totul mia cerut. Loc, vreauloc!.

Un sentiment de culp suprem i dezdrnicie apas la urm, cnd mitul sacrificiului d roade, pe Manole. El contest,atunci, justiia divin i necesitatea jertfei nart: merit creaia un sacrificiu att de mare?Dumnezeu, cnd a fcut lumea, cea jertfit? Elcea pierdut?... Pune la ndoial i nvturastareului Bogumil (credina religioas): ctde ndreptit este religia dualitii s cearsacrificiul unei fiine att de nevinovate i aa deiubite?... Manole creatorul care svretecu minile lui aceast fapt leapd toateorgoliile, elimin tlcurile i primete,nfrnt, ideea zdrniciei: Ce deertciunen toate ntocmirile! Aprtor al legii nu enumai soborul, aprtor al legii sunt i eu, ivreau n socoteala mea s se pun sugrumarea vieii, dar lcaul nu. Acesta Dumnezeusingur i la ridicat printro minune pe caredoar El o nelege. Eu am fost numai onetrebnic unealt, o scndur n schelelepe care le drmi cnd cl direa e gata ifolosul vremelnic nu le mai cere. Aa suntem noi toi, unelte i scnduri n schele;uniii dau seama mai curnd, alii mai trziu. Prin ceea ce din durere nimic nu ni sescade.

Manole nelege, cu alte cuvinte, eroareade a crede c opera justific sacrificiuluman. Vaietul ce se ridic dintre zidurilemnstirii nul las s se bucure de creaiape care tocmai a desvrito. Nui maigsete nicio motivaie. Nu mai crede nlogica sacrificiului necesar temeinicii idurabilitii frumosului printrun sacrificiusuprem. Acum, cnd i contempla fapta(creaia), nu mai accept primatul esteticului n faa existenialului (suferina uman).Se tnguie, se culpabilizeaz i este gata sabjureze totul, dac nu chiar a fcuto ngndul su: Doamne se lamenteaz el, n

faa lui Vod i a lui Bogumil pentru cevin netiut am fost pedepsit cu dorul de azmisli frumusei?

O interogaie retoric, desigur, apruttrziu, prea trziu, cnd dorul se mplinise iefectele lui deveniser, n plan existenial,ireversibile. Mesajul uman al jertfei (Mira)este, acum, mesajul su, mesajul creatoruluivinovat de fapta sa. Se opune crucii luiBogumil i, chemat de cntecul (bocetul)din zid, se sinucide. Al doilea sacrificiu,voluntar, ca n balad. Numai c sacrificiulde aici nu mai sugereaz orgoliul artistuluii nu mai pecetluiete frumuseea i unicitatea operei sale, ci disperarea i mntuireaprin moarte a creatorului nefericit... Unmartor fr nume trage concluzia acesteiparabole triste: Doamne, ce strlucire aicii ce pustietate n noi...

*Doutrei momente mi se par eseniale n

scenariul acestei drame care st la jumtateadrumului ntre idealismul mitic (n definiiaautorului) i drama existenial propriuzis. Cu observaia preliminar c remarcabil estetic este cea din urm. Un primmoment este acela, deja citat, al aprriiMirei, victima desemnat, jertfa ritualic. Eavine, nti, pentru a respinge ideea stareului Bogumil, bazat pe o mentalitate barbar, necretin. n balada de la care pornetepiesa lui Blaga, Ana nui apr, s ne amintim, drepturile. Puinele ei argumente dempotrivire sunt slabe i mioritice. Mai ntinu nelege ceo ateapt, iar cnd nelege,este prea trziu i este deja resemnat. Sesupune soartei crude a crei unealt devineManole, soul iubit, gata s sacrifice totulpentru frumuseea i desvrirea opereisale... Blaga schimb ceva, esenial, n aceast determinare. Privete mitul, mai nti,dinspre partea existenialului, cum amdovedit, reechilibrnd accentele. n al doilearnd i acest fapt mi se pare important redefinete natura intim a personajelorsimbol. Mira nui primete, pasiv, soarta ceia fost hrzit. Ea respinge cu vehemenideea de a jertfi un om pentru a ridica obiseric. Nu accept acest pre i i ceartsoul (Manole) c a sugrumat n el glasul

6

Eugen Simion

inimii i c pentru a ine un jurmnt este nstare s zideasc un om. Argumentele eisunt, mai spun o dat, de ordin cretinesc i,pentru a opri crima ce se pregtete, estegata s agite oamenii din jur. Este, aadar,un spirit reactiv, nu admite injustiia i nucrede n ideea c o minune (biserica) poate sse nale pe moarte. Pe scurt, Mira mielulbiblic condamnat s fie jertfit pentru ocauz nalt (slava bisericii) se revolt iine n faa celor nou meteri ucigai i cuManole zece acest discurs prin care aprraiunea vieii n faa raiunii mitului morii:

Aadar, totul e adevrat? V este cugetul ncrcat i stai n ruinare. Undei omulpe care lai prins? Am venit s fiu mrturieacestei ntmplri neomeneti. Se pare csta reul Bogumil na minit. Numi rspundei? Altdat venind, bucuria nu eranumai a meterului, ci i a voastr. Ochi desfini aveai, iacum fee de ucigai. Numaibarda v lip sete sngeroas din mni pctoase. Stareul mia spus cre dina ce umblprintre oameni, ndemnul lui i hotrreavoastr, dar totul e aa de neomenesc c nue cu putin... De ce tcei? Niciunul nc numa privit n ochi. Nam crezut i totuiam venit, am venit s mpiedec asemeneafapt!.

Din nefericire pentru el, mielul biblic nupoate nfrnge logica soartei nici n acestcaz. Mira este atras ntrun joc, cum saconstatat, de vraja alb i piere ngropat nzidurile mnstirii. Spiritul creaiei nvinge.Mitul triumf asupra tragicului existenialsau, mai bine zis, mitul ca s se mplineasc impune un sacrificiu suprem. Din energica, dreapta Mira (ea reprezint filosofiacurat i frumoas a vieii) nu rmne, lasfritul parabolei, dect bocetul (cntecul)ei... Intervine, la acest punct, cellalt personaj simbolic, Manole, care i el i schimbcredina i destinul, dup ce mplinete nsdorul de care vorbete mai nainte. Dorul luieste ca o boal adnc, venit nu se tie deunde i intrat n oase. Un fel de blestem pecare el nul poate dezlega dect printrunact existenial absolut i nspimnttor.Boala (dorul) cel cuprinde este nsicauza, boala creaiei pe care Blaga o sugereaz i ntrun poem admirabil. O carte, ne

7

Teatrul lui Blaga (IV)

amintim c scrie, este o boal nvins. Cndzidarii comilitonii si obosii de atteaeecuri i nfricoai de ceea ce ar putea s lise ntmple vor sl abandoneze pe Manole,acesta i apr, ca un erou ibsenian, fantasma ce a pus stpnire pe el. Va ridica singur,anun el, biserica. Ea va apra de pe p mnt cerul, simbolul credinei, i, n alt plan,simbolul artei, care nu ine seama de circumstane: Nu sunt i eu ptruns de aceast boal pn n oase? Nu e dorul de ea i nmine ca un dor de cas? n visul ei, slug idomn, ne lipim de ziduri n somn. Cine sendur s plece? S purcead de aici cel cepoate! Prsiim, rmn eu! Varul mil vorstinge ploile. Soarele mi va aprinde cuptoarele. Lutul l vor frmnta copitele. Bisericavoi ridicao singur! Biserica, din care cerul seva apra de pmnt ca dintro cetate voiridicao singur n amar singurtate! Ah,plecai!!! i cine poate s uite s uite!.

Dac fapta noastr nu e bun, dreapt, ea trebuie s fie cel puin frumoas, spune Manole,n alt rnd, zidarilor si, justificnd esteticlocaul care ia nghiit fiina cea mai iubit.Este morala artei care poate sublima i justifica amoralitile sau chiar imoralitile

ngropate la temelia ei... O opinie ce sa pusmereu n discuie dea lungul timpului.Eroul lui Blaga o reformuleaz n termenisimpli, aprnd acum nu cauza moraleicomune, ci cauza estetic, aa cum i dicteaz mitul care sa instalat n el. La sfrit,cnd mitul frumuseii triumf, Manole ischimb gndul i opiunile. Nu mai crede,sa vzut, c opera frumoas scuz o faptexistenial abominabil.

Drama lui Blaga se ncheie cu aceastrsturnare de sensuri, ntro indeterminare,mi vine s cred, cu mai multe semnificaii,pentru c ndoielile creatorului (Manole)apar dup ce opera lui sa ncheiat. i opera(biserica), aflm din vorbele lui Vod, estecea mai frumoas n toat credinaRsritului, adic n singura dreapt credin. O strlucire, cum am observat c declaralt martor, nlat pe o pustietate interioar.Lui Manole, jeluitorul dominat acum deremucri, nui mai rmne dect si ispeasc boala (dorul, pasiunea nimicitoare acreaiei) prin moartea voluntar.

Meterul Manole este cea mai valoroaspies scris de Blaga, o oper fundamentaln literatura romn.

8

Eugen Simion

9Avant dentreprendre une discussion surce vaste et dlicat sujet, il est ncessaire desavoir prcisment de quoi on parle en utilisant ces deux mots. Je me suis donc tournvers quelques dictionnaires.

Daprs le New BritannicaWebster anglosaxon, culture is the characteristic featuresof a civilization including its beliefs, itsartistic and material products, and its socialinstitutions Les traits caractristiquesdune civilisation y compris ses croyances,ses produits artistiques et matriels, et sesinstitutions sociales. Examinons ceci.

Des croyances. Elles sont fort diverses,

mme parmi les gens dun mme pays, afortiori lintrieur dun ensemble de pays par exemple, des croyances et des pratiques religieuses trs diffrentes et qui, jelespre, ne sont pas obligatoires pour tous.Ces croyances ne nous fdrent en rien, tropdiverses.

Des produits artistiques. Lart aujourdhuisest largement mondialis, non pas entirement, mais dans sa majorit, sauf si lonparle dart populaire ou dart primitif. Lartdaujourdhui senseigne Londres comme Bucarest, comme Tokyo, comme Buenos Aires. Et les artistes daujourdhui

Serge FAUCHEREAU*Y a til une culture

europenne?Avantpropos

Autorul propune o discuie n jurul definiiilor date de patru dintre marile dicionare ale culturiieuropene (dicionarul englez New BritannicaWebster, cel spaniol Diccionario Vox, cel francezDictionnaire Robert, cel german Wrterbuch Brockhaus) ideilor de civilizaie i cultur(european). Fiecrei definiii i gsete o scdere, artnd c astzi nu se mai poate vorbi decultur european, ci de cultur mondial. Deci, a fi european nseamn, mai degrab, o serioaslimitare n planul cunoaterii, att timp ct influena culturii americane i a altor culturiorientale (indian, chinez, japonez, african) se resimt din plin n ziele noastre. Cuvintecheie: cultura mondial, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, WrterbuchBrockhaus, cultura european

The author propose us to bring in debate the definitions of four big dictionaries of European culture (the english dictionary New BritannicaWebster, the spanish one Diccionario Vox, the frenchone Dictionnaire Robert, the german one Wrterbuch Brockhaus), definitions given to ideas ofculture and civilisation (European). He find to every definition an important limit, demonstrating that nowadays we can not no more to speak about European culture, but, rather, about mondial culture. So, to be European means more a serious limitation inside knowledgement field, solong as the influence of American culture and of other Oriental cultures (as Indian, Chinese,Japanese, African cultures) are fully felt in our actual societies.Keywords: mondial culture, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, WrterbuchBrockhaus, European culture

Abstract

Penserl'Europe

* Scriitor, critic literar (Frana), email: josette.rasle@laposte.fr.

10

Serge Fauchereau

ne gardent que peu de traits de leur origine.Comment se dfinir partir de produitsartistiques mondiaux?

Des produits matriels. Eux aussi semondialisent, quil sagisse dautomobiles,de tlphones portables, de stylos bille, depizzas ou de couscous. Dans ce cas, silsagit de culture, les diffrences entre lespays ne sont que dans la quantit. Dansquelque lointain pays dAfrique, il ny apeuttre pas beaucoup de voitures mais lesstylos bille et les pizzas sont partout.

Des institutions sociales. Il est videntque ces institutions sont diverses systmejudiciaire, lois scolaires, scurit sociale, etc.Sans mme regarder les pays thocratiquesqui ont une lgislation dun autre ge, nousdevons admettre quil existe dnormes disparits dans nos pays prtendument civiliss: prjugs raciaux, sociaux, religieux,contre certaines personnes... Laissons l laculture envisage en pays anglosaxon etouvrons le

Dictionnaire Vox espagnol. Cultura: Conjunto de conocimientos cientificos,literarios y artisticos de una persona, puebloo poca. Cestdire ensemble deconnaissances scientifiques, littraires etartistiques dune personne, dun peuple oudune poque.

Constatons dans cette dfinition labsence du fluctuant concept de civilisation. Onvacue galement les coutumes et lestempraments locaux pour ne garder queles connaissances. Une coutume, cest manger avec une fourchette ou avec les mains.Un temprament, cest ce qui fait quen certains pays europens, les spectateurs se battent la sortie dun match de football. Jemlange tout? Je plaisante? Oui, un peu.

Les connaissances scientifiques. Cesconnaissances sont les mmes en Hollande,au Mexique ou en Roumanie; seules lesdcisions conomiques ou politiques dcident de leur diffusion. Sauf se tourner versle centre de lHimalaya, nous en sommestous au mme point, niveau dinformationgal. Sauf se tourner vers le centre delAmazonie, on sait que la terre est ronde etquil existe de merveilleuses bombescapables de nous tuer tous.

Les connaissances littraires et artistiques. Chaque langue a sa littrature, maisgrce aux traductions, il ny a gure dediffrence, crite et filme, venue dHelsinkiou de Barcelone, que ce soit un livre ou unesuite dimages. Les dessins strotyps desmangas sont mondialement rpandus.Certes, il sagit l dune culture industrielle.Soit. Mais Edgar Poe, Borges ou Octavio Pazfont partie de notre patrimoine, et ce sontdes Amricains. Ne fautil pas tendre laculture europenne la culture occidentale?Mais si dans les artistes contemporains lesplus volontiers montrs dans nos meilleursmuses, on rencontre Zao Wou Ki, Chinois,Anish Kapoor, Indien, ou WilliamKentridge, SudAfricain, ne fautil pastendre la culture europenne la culturemondiale? Mon cartsianisme (relatif) serapeuttre plus clair par le

Dictionnaire Robert, franais. La cultureest, selon lui, Lensemble des aspects intellectuels dune civilisation. Exemples:Culture occidentale. Culture orientale.

Nous voici revenus la civilisation et,pour achever de nous noyer dans de vastesconcepts, voici des aspects intellectuels.Tant de crations, tant de comportementsont des aspects intellectuels. Voter pour ladmocratie ou pour une dictature, lirePouchkine ou porter un anneau dans le nezrelve dune dcision de lintellect et necaractrise pas spcialement la cultureeuropenne. Grce cette dfinitionfranaise, nous voil compltement gars.

En consultant dautres dictionnaires plusanciens, on dcouvre que la culture, au senso nous lentendons ici, est un conceptrcent. Elle nexistait pas au temps des dictionnaires de Larousse et de Littr. Il nyavait au XIXe sicle que de la culture scientifique, artistique , littraire. Une personneavait, par exemple, une culture musicale. Laculture ntait pas un tout, un ensemblecapable de caractriser un peuple. Cest lesens allemand qui sest impos en sappliquant un peuple ou un groupe humain.

Dans le Dictionnaire Brockhaus davantguerre, die Kultur est Die Gesamtheit derLebensuszerungen eines Volkes, die seinen

11

Y a til une culture europenne?

Rang in der Gesittung bestimmen, cestdire Lensemble des manifestations vitalesdun peuple qui dterminent son rang dansla civilisation. Fermons les yeux sur cettequestion de rang laquelle tenait leBrockhaus de 1937, comme sil y avait despeuples qui valent mieux que dautres.

Ces manifestations vitales apparaissentdans les murs sociales, la cuisine ou lalittrature...

Mais estce affaire de culture ou de got?Mon opinion a peu dimportance et je ne

mintroduirai ici qu titre de cobaye.Je naime pas les plats de poisson cru

japonais. Got personnel ou culture? Je naime pas davantage le hareng cru dont sedlectent les Hollandais. Je mange avecplaisir des sauterelles au Mexique mais onna jamais pu me faire avaler ces fromagesfranais malodorants.

Jai plus de plaisir discuter avec unChinois spcialiste de la porcelaine Tang laquelle je ne connais rien quavec mon voisin dans le mtro, jeune ou vieux cadredynamique qui lit une bande dessine. Unbalayeur africain courtois plutt quunmdecin franais expditif... Got person

nel ou culture? Nous nous garons, peuttre.

Les cultures du monde se mtissent; laculture amricaine domine encore largement mais recule devant dautres puissances conomiques et militaires, (je ne saispas si cest bien ou mal).

En tant quhommes, nous sommes desEuropens militants faute de mieuxpuisque le monde entier naccepte pas desentraider. En tant quhommes de culture,une culture seulement europenne ne saurait nous suffire.

Revenons au cobaye Serge Fauchereaupour en finir.

Je suis Europen car je consomme aussidu caf du Guatemala et des nems vietnamiens.

Historien de la culture occidentale, jesuis aussi passionn par les arts dAsieCentrale. Jessaie de comprendre les religions et je doute que mon systme depense ou mon mode de vie soit le meilleur,compar dautres cultures relles ou utopiques.

Cest peuttre en cela que je suis de culture europenne.

12

tre ou ne pas tre?, se demandaitHamlet. En fait, la question de ltre et dunon tre, fut pour la premire fois nettement pose par Parmnide aprs quelquesinsinuations de Xnophane ce propos, etplusieurs gnrations de penseurs sefforcrent en vain dy rpondre. Cest le gnie dePlaton qui y parvint dans son dialogue LeSophiste, en jetant un pont sur ces deuxtats, irrductibles selon llate. Ce pontfut rig sur deux piliers: le non tre deltre et ltre du non tre. Il prfiguraitainsi, le long dune ligne horizontale, la verticalit du systme plotinien et noplatonicien en gnral. Aristote, lui, se penchadavantage sur la qualit que sur la quantitessentielle de ltre, en se demandant:questce que cest ltre? (ti to on) etnotamment ltre prcis tode ti.

mon tour, je pose la question: questce que cest quun Europen?. Ma rponse,qui pourrait tre une dfinition, sappuyerasur quelques prsuppositions: est Europen

1. Celui qui, tel un Asiatique etc., est nsur le continent quil habite actuellement, quil soit aborigne ou non,mais bien assimil lensemble de sargion. Les Plasges, par exemple, lesIbres et autres habitants aborignesde lEurope, des nations qui ont tfondues autour de la mer ge, auxGrecs et sy sont assimils; les Ibres,successivement, aux Celtes, auxWisigoths etc., sans pourtant tre assimils en entier. Dans ces deux cas,sauf exception, ils formrent desentits particulires. On pourrait citerdautres cas, trs nombreux, dans

* Academician, Grecia, email: emouts@academyofathens.gr.

E. MOUTZOPOLOUS*

tre EuropenDac poate exista o abordare filosofic i, n acelai timp, istoric i socioeconomic a ideii de adeveni european, atunci aceast expunere ncearc s reuneasc toate aceste aspecte n coninutulsu. Dar noua Europ este mult tributar civilizaiei greceti i nceputurilor sale. Iar ceea ce saconstruit pn acum sufer de prea mult grab i diletantism. Trebuie inut cont de nevoiletuturor naiunilor ntro Europ unit n mod armonios, i nu prin fora deciziilor politice.Cuvintecheie: abordare filosofic a europenismului, mama civilizaiei europene, civilizaiagreceasc, filosofii antici, criza economic european

If it may exist a philosophical approach and, in the same time, historical, social and economic of theidea to become European, then this dissertation is trying to unite all these aspects in its contain.But the new Europe is tributary to Greek civilization and to its beginnings. And all we have buildtill now is suffering of two diseases: to much hurry and to much dilettanteism. We must to keep upby the needs of all nations into an unite Europe, all these peoples and countries kept together in aharmonious manner and not by the force of political decisions. Keywords: philosophical approach Europeanism, mother of European civilization, Greek civilization, the ancient philosophers, the European economic crisis

Abstract

lhistoire de notre continent.2. Une langue plus ou moins commune,

gnralement compose de ou diviseen dialectes distincts.

3. Une culture et une civilisation unitaires, malgr des diffrences souventnotoires (par ex., Athnes et Sparte).

4. Une conscience dappartenance unecommunaut plus ample. Je citerai lesftes des Apaturies et linstitution desjeux olympiques en Grce.

5. Une organisation politique et socialeen principe permanente.

6. Une volont commune de dfendre sasubsistance, indpendante de touteidologie, telle que celle de la mondialisation.

7. La mise au point dun moyen de communication avec dautres pays, sanstoutefois tomber sous le joug duneassimilation, est de mise. On peutainsi tenter de surmonter adversitshistoriques et crises sociopolitiques.

Lunion fait la force nest pas un proverbe vide de sens. Les rivalits une foisdpasses, conduisent au succs.Combattant ensemble, Salamine malgrleurs dissensions, Spartiates et Athniens,pargnrent jadis lEurope la menace desuccomber au flux asiatique. Nagure encore, notre continent a t dvast par ce qui areu plus tard la dnomination de guerresintestines.

Au lendemain de la seconde guerremondiale, issu des ruines accumules,mergea de nouveau lidal dune paixperptuelle dj prne par Kant. Commeles enjeux des disputes taient dordre conomique, il fallut les exorciser par desmesures convenables. Ce fut, linstar duBnlux, la Communaut du Charbon et delAcier, puis du march commun entre lespays occidentaux, ceuxl mmes sur lesquels Marx prtendait appliquer ses prophties, lexception toutefois duRoyaumeUni, toujours attach, lui, sesliens privilgis anglosaxons, qui fitchambre part en crant la Zone de Librechange dans laquelle il entrana bonnombre de pays lesquels, par consquence,intgrrent la Communaut Europenne,

finalement convertie en Europe Unie.Toutes ces mesures conomiques furent

suivies de mesures visant lacculturationentre les peuples du continent, sur fondcommun dhumanisme, hrit de longuedate, ainsi que sur le fond scientifique ettechnologique. Des dispositions civiquescompltrent cette catgorie de mesuresdestines faciliter le rapprochement despeuples de lEurope qui, pour la premirefois de son histoire, se voyait unifie dubas en haut; savoir, avec lassentiment deses citoyens. Le trait de Schengen couronnait ce processus. Par contre, lavortementdu projet de Constitution, remplac lahte par un simulacre, cestdire le traitde Lisbonne, dclencha la sonnette dalarme. LUnion Europene entrait dans laphase cruciale de ses maladies infantiles. Lacrise conomique fit le reste.

Cest ici quapparaissent clairement lesdeux volets principaux dune dialectiquecomplexe plus dun aspect. Dune part, lastructuration de lEurope fut fondamentalement conomique, ne tenant point comptede la diversit des mentalits de ses groupesdhabitants. Par ailleurs, on rechercha parpriorit son largissement territorial auxdpens de la consolidation de son entitadministrative. Ce nest que tardivementquelle fut dote dune prsidence et dunereprsentantion diplomatique plutt nominales que relles, en raison du rveil desanciennes ambitions et de la recherche dunquilibre plus ou moins efficace entre lesparties en cause. Lamplification de lEuropese fit plutt prmaturment et son approfondissement impratif fut insuffisant. Doles dboires qui sen suivirent: rgressionsdrastiques des processus dj entams audtriment des citoyens viscralementconscients de leur identit europenne, afindarrter lafflux incontrlable dimmigrantsillgaux venant dautres continents, fautedexistence dune vigilance frontaliresrieuse, entranant ainsi des dpensesnormes pour les pays daccueil et portantdes doutes pour leur scurit interne.

Un dbouch conomique de lEuropesur les deux rives de la Mditerrane fut, luiaussi, prmaturment, projett et quasiment

13

tre Europen

14

E. Moutzopolous

entam, avec des effets extrmement douteux. Do la confirmation de deux nouveaux adages de la sagesse grecque:chaque chose en son temps et htezvous lentement, qui font allusion laconception dun kairos, dun momentopportun, dun maintenantoujamais,avant lequel tout est envisageable et aprslequel rien ne va plus. Les instanceseuropennes se sont trop prcipites certains propos, sans envisager les difficultsengendres par leur empressement dmesur.

Pour rsumer ce qui vient dtre expos:la dialectique du processus dintgrationeuropenne marqua lchec, provisoire,on lespre, dune gouvernance tanttempresse, tantt indcise et, de surcrot,aux prises une crise financire mondialedes plus graves dont on ne sait encore si etcomment on sen sortira. Chacun des voletsde cette dialectique, notamment celui quiconcerne les dmarches administratives, etlautre, qui concerne les citoyens europensmmes, se voit aggrav par les erreurs commises dans le pass et par les conjoncturesactuelles; tel point que la mise de leur

opposition savre problmatique, du moinsdans le futur immdiat.

En dsespoir de cause, il est dsirableque la priorit soit imprativementaccorde au renforcement des liens de ladministration avec le facteur humain: savoir, avec les citoyens de lEurope sansaucune exception. Le respect des droits dela personne humaine est plus quabsolument ncessaire, si lon souhaite que lunitde lEurope se ralise effectivement du basen haut, pour la rendre dfinitive. Onsaluera linstitution rcente qui permet unmillion de citoyens europens, rpartisselon la population de chaque pays, dintervenir auprs du Parlement, titre de preneurs dinitiatives, et qui raffermit ainsi lesrapports entre celuici et la Commission,parfois trop arbitraire.

La consolidation de lEurope ne saccomplira que par son renforcement en profondeur, qui doit se faire le plus rapidementpossible, sinon les voix discordantes se multiplieront, aux dpens des Europens. Lessignes dalarme foisonnent dangereusement. Il est temps de nous mouvoir enavant!

15

Toute lhistoire du monde pourrait selire, au besoin, dans la lutte pour lidentit,un rapport toujours fluctuant, comme onlavait dit dj, entre ego, alter et alter ego

1,

entre le moi individuel dans un continumodelage et communaut, entre toute sortede communauts, trop diverses pour quonles examine systmatiquement et dunefaon exhaustive.

Etre Europen, cest une condition difficile dfinir, telle que celle de Roumain, lesdeux se prtant des approches diverses etnuances. On a glos intensment sur ce

thme et les perspectives se modifient toujours, dcourageant toute opportunit deconclusion finale. Lespoir de lhistorien estdexaminer de manire critique une grandepartie de lnorme casuistique, de mettre enordre la multitude chaotique des faits, enharmonisant le plus possible les aporiesrencontres sur le trac.

Comme toute cration historique degrande complexit, lEurope actuelle, quiessaye de devenir plus unitaire, se refuse une dfinition complte et oblige lanalyste tout type de prcautions. Cest pour cela

* Institutul de Istorie A.D. Xenopol Academia Romn, Filiala Iai, email: alzub@xenolol.is.edu.ro.1 Andrei Corbea, Ego, alter, alter ego, Iai, Omnia, 1993.

Alexandru ZUB*

Bon Europeen et bon Roumain: antinomie ou

complmentarit?Eseul prezint relaia dintre ce nseamn a fi "bun european" i "bun romn", urmnd traseulpreocuprilor istorice romneti ntre secolul Luminilor i secolul XXI. Ca punct de plecare, suntluate articolele dintrun numr tematic dedicat europenismului n revista Secolul XX,aparinnd unor intelectuali romni de prim rang, precum E. Simion, Solomon Marcus, t.Augustin Doina, Irina Mavrodin, Grigore Gafencu. Concluziile autorului se ndreapt spreideea de complementaritate a celor dou noiuni: a fi "bun romn" nu se opune lui a fi "buneuropean".Cuvintecheie: Europa unit, a fi bun european, revista Secolul XX, istoriografie romneasc, a fibun romn

This essay presents the relation between what means to be a "good European" and a "goodRomanian", following the itinerary of Romanian historiography between the century ofEnlightenment and the XXIth century. As point of departure, the author take the articles from athematic number of the Romanian magazine XXth Century, dedicated to this subject ant pertaining to great Romanian intellectuals as well as E. Simion, Solomon Marcus, t. Aug. Doina, IrinaMavrodin, Grigore Gafencu. The author's conclusions are leading to the complementarity idea ofthe both notions: to be a good Romanian is not opposed to being a good European. Keywords: The unified Europe, to be a good European, the magazine XXth Century, Romanianhistoriography, to be a good Romanian

Abstract

16

Alexandru Zub

que la littrature comporte, non seulementde point de vue quantitatif, de vraies difficults de systmatisation et danalyse.

Un volume anthologique de la revueSecolul 20, labor au tournant des sicles etmilleniums, avait pour soustitre explicatifle syntagme Les Europes de lEurope. Unexgte sy dclarait la recherche delEurope (t. Aug. Doina), un autre voquait mon Europe , la diffrenciant finitoires allaient constituer une proccupationconstante presque partout (Eugen Simion,Solomon Marcus, Mihai Zamfir etc.).

LEurope apparat comme un mlangedEtats et nations chez de nombreux analystes, historiens, lettrs, prt exalter ladiversit culturelle et le pluralisme politique. Une telle publication Europes a t

publie et la revue Secolul 20 a ddi comme on la dj dit un volume extrmement consistent, Les Europes de lEurope(1999). En mme temps, un groupe distinctde Timioara (Adriana Babei, C. Ungu rea nu, etc.) ditait la revue La Troisime Europe.De lEurope, entre autres, soccupait lhistorien F. Fejt dans ses mmoires dialogiques,Le Passager du sicle (1999). LEurope deKeyserling formait un vaste et polymorphe spectre , dont il initiait lanalyse fugitivependant lentredeuxguerres

2. Les Rou

mains y apparaissaient plus prs du mondebalkanique que du monde occidental.

Il sagit dune impression assez commune, transmise quasi de manire concomitante par Paul Morand

3, impression maintenue

imagologiquement jusqu prsent. Voici

2 H. de Keyserling, Analyse spectrale de lEurope, Paris, 1930; trad. rom., Iai, Institutul European, 1993.3 Paul Morand, Bucarest, Paris, 1935 (1990). Cf. Gavin Bowd, Paul Morand i Romnia, Bucureti, 2008.

17

Bon europeen et bon roumain

lopinion dun historien de grand prestige,Emmanuel Le Roy Ladurie: Il ny a pas queDracula, il ny a pas que Cioran, lintervalleentre eux existe, bien que pauvrementreprsent, quelques exceptions prs,parmi lesquelles au XVIIIe sicle DmtriusCantemir et sons fils, Antiochus, hommesde grande culture, Roumains dorigine, quele public franais et international a tendance ignorer

4.

Une telle image contraste de manire flagrante avec les opinions transmises par leshistoriens roumains, de Koglniceanu etXenopol jusqu Iorga et Brtianu, pour selimiter ces noms, de vrais classiques delhistoriographie autochtone. Leur opinion,assez rpandue au grand public, nest pasreste hors les critiques, surtout pendant lesannes de transition postcommuniste, lorsde la dmythisation mthodique du projetnational

5.

Le discours historique visant la nationroumaine, constitu pendant quelquessicles, a t, quand mme, confondu souvent avec les dviations dilettantes, produites entre temps, avec celle vulgata nationale que les professionnels du domaine lonrefuse presque toujours. La vocationeuropaniste de lhistoriographie roumaine,de Costin Cantemir jusqu Duu, Teodorou Bulei, par exemple, me semble tre uneralit indiscutable.

Le bon Europen, remis maintenant endiscussion, dans un moment de crise deleuropanisme, comporte un pendant lgitime dans le t pays du continent. Lide estassez ancienne, lon sait, vu qu la fin duXVIIIe sicle, la notion de patriote tait encore en plein essor, motivant aussi quelques

tentatives dinstitutionnalisation6. On met

tra laccent, dans la premire partie du XIXesicle, sur la condition de citoyen, selon lemodle existent dans le monde occidental.On retrouve le mme impulse dans lasocit secrte La Fraternit (Fria), fondepar I. Ghica et autres compagnons comili tons (cuzai) valaques, en 1843, presque enmme temps avec lAssociation Patriotique,initie, Iai, par T. Rcanu etc.

7.

De telles valeurs patrie, fraternit, justice etc. entraient dans la compositionmorale du bon Roumain et allaient rapparatre, avec des augmentations ou diminutions, dans dautres gnrations, plusdun sicle.

Un certain neopaoptism adapt auxproblmes de la Roumanie, au seuil du XXesicle, a fait natre la Confrrie (Fria) desbons Roumains, association fonde par N.Iorga, Iasi, lanne mme du jubil dynastique, 1906, en tant que raction lloignement culturel des classes superposes

8.

On y rattacht vite, fbrilement, le jeune V.Prvan qui continuait juste ses tudes Berlin, apprciait sans rserve quil sera encore un soldat dvou de la cause nationale , selon sa lettre au fondateur mme decette association

9.

Dautres confrries semblables furentcres dans la priode dentreguerres, avecdes distorsions dramatiques, sur le fond dela crise produite par la Grande Guerre etdes difficults suivantes, cres par lexigence dadaptation de la socit roumaine auxnouvelles circonstances gopolitiques etmorales

10.

La Roumanie de 1859, extraCarpates, estne dans une Europe romantique et natio

4 Emmanuel Le Roy Ladurie, Prface, n Stefan Lemny, Les Cantemir. Laventure europenne dune familleprincire au XVIIIe sicle, Paris, 2009, ed. rom., Iai, 2010.

5 Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997; Dou secole de mitologie naional,Bucureti, 1999; Romnia, ar de frontier a Europei, Bucureti, 2002; Neagu Djuvara, O scurt istorie aromnilor povestit celor tineri, Bucureti, 1999; Exist istorie adevrat? Despre relativitatea general a istoriei. Eseu de epistemologie, Bucureti, 2004.

6 Cf. tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, 1986.7 Petre Dan, Asociaii, cluburi, ligi, societi, Bucureti, 1981, p. 2829.8 Ibidem, p. 259260.9 Alexandru Zub, Vasile Prvan, efigia crturarului, Iai, 1974, p. 134136.10 Idem, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, 1989; Mircea Eliade, Profetism romnesc, III, Bucureti,

1990.

18

Alexandru Zub

naliste, capable dassimiler la nouvelle ralit gopolitique : un pays n de deux Etats,avec un nouveau prince rgnant et de nouvelles lois, vraiment rformatrices. Lido logie soutenante, lidologie de la rvolution de 1848 professe par un Koglniceanuou Blcescu, sopposait limitation strile.Junimea de Maiorescu allait faire de mme,Iorga simposera ainsi, au Smntorul, pendant les premires annes du XXe sicle, et

plus tard, pendant lentredeux guerres, lIde europenne, un C. RdulescuMotru,accompagn par de nombreux jeunes desnouvelles gnrations.

On retrouve leurs ides et initiativesdans plusieurs tudes, monographies, synthses de lpoque, mais surtout dans lavaste et systmatique chrestomathie Le droit la mmoire (Dreptul la memorie), rdigeavec pleine comptence par Iordan Chimet,un vritable corpus documentaire et analytique, laide duquel on peut examiner denouveau beaucoup des prjugs existants,surtout ceux visant lidentit roumaine depoint de vue ethnique, juridique, philosophique, ethnographique, esthtique, critique, perspectives multiples et novatrices.Tout cela suggre lnorme complexit duproblme, de mme que le besoin de leremettre toujours en discussion

11. Vu que les

Roumains sont ns comme peuple et ontvolu, comme nous le savons, dans unespace o les mentalits et les cultures semlent et se superposent, comme dans unpalimpseste, donnant ainsi vigueur et originalit notre spiritualit (Eugen Simion)

12.

Lessai de Clinescu sur le Spcifiquenational, inclus dans la grande synthselHistoire de la littrature roumaine, nous prvient sur le risque de simplifier extrmement un phnomne si complexe. A partirde ce moment, le dossier a t augment etnuanc jusqu la complexit inextricable denos jours, dans lequel on doit voir un nouvel impulse vers la relecture critique et lasynthse crative.

Il ny a pas, on peut le dire, doppositioncatgorique entre le bon Europen et lebon Roumain, sinon comme partout dansle monde une complmentarit bn fique

13. Cest un thme susceptible dintrt

continuel et dapprofondissement.

11 Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet, Cluj, Dacia: I. Cuvintele fundamentale i miturile, 1992; II.Intrarea n lumea modern, 1992; III. Dialog despre identitatea romneasc, 1992; IV. Certitudini, ndoieli,confruntri, 1993. Vezi idem (ed.), Momentul adevrului, Cluj, Dacia, 1996.

12 Eugen Simion, Definiia europeanului, n Secolul 20, 1112/1999, 13/2000, p. 149.13 Cf. Ion Zamfirescu, Romnia n universalitatea uman, n vol. Cultur i civilizaie. Conferine la Ateneul

Romn, Bucureti, 1989, p. 317328.

19

Motenirea cultural european a fosttotdeauna un subiect dificil i extrem dedelicat pentru toi cei interesai de pstrareai valorificarea istoriei. Studiile scrise peaceast tem au atins un numr impresionant, fr ca cineva s fi oferit vreodat osoluie cu adevrat viabil. Principala problem o constituie caracterul cu totul i cutotul subiectiv al ideii de motenire. n modaproape involuntar, un cercettor occidental va acorda ntietate realitilor istorice iculturale pe care le simte cel mai aproape,

dup cum un istoric oriental va face mereureferire la tradiia strmoilor si, aezndn plan secund valorile celor ce nu sunt prtai la aceast tradiie. Iat c, n asemeneasituaii, ideea de motenire cultural serezum mai degrab la lmuriri conceptuale, la delimitri mai mult sau mai puin arbitrare, dect la o identificare concret i onest a valorilor culturale perene, valori care aumarcat decisiv civilizaia european. Estefoarte interesant faptul c toate aceste dispute se fundamenteaz aproape n exclusi

* Fost preedinte al Romniei.

Emil CONSTANTINESCU*

Motenirea cultural european i dialogul interreligios

Expunerea prezentat la Seminarul Internaional "Penser lEurope" de la Bucureti, dinoctombrie 2012, pune n discuie motenirea cultural a Europei de azi. Puini tiu c filosofularab de origine persan, Avicenna, a avut o influen hotrtoare asupra gndirii filosofice i teologice europene, chiar nainte de traducerea integral a operei lui Aristotel. Dialogul ntre religiii culturile naionale ar trebui s in seama azi de acest lucru. ntrebarea fundamental este: dacacum aproape o mie de ani, cele trei mari religii, reprezentate de cretini, evrei i musulmani,reueau s se neleag, de ce oare astzi acest lucru nu este posibil? De ce acest dialog interreligios este sortit s se desfoare doar n spaiul unei enclave academice?Cuvintecheie: a gndi Europa, motenirea arab n Europa, filosoful Avicenna, opera lui Aristotel,Europa de zi, cretini i musulmani

Lexpos prsent au Colloque International Penser lEurope droul Bucarest, en octombre2012, met en discussion lhritage culturel de lEurope daujourdhui. Seul un petit nombre de genssait que le philosophe arabe dorigine persanne, Avicenne, a eu une influence dcisive sur la pensephilosophique et tologique europnne, mme avant la traduction intgrale de loeuvre dAristote.Le dialogue entre les religions et les cultures nationales devrait en tenir compte aujourdhui. Laquestion fondamentale est la suivante: sil y a une priode de mille ans, les trois grandes religions,reprsentes par les chrtiens, les juifs et les musulmans, aboutissaient se comprendre, pourquoidonc aujourdhui cette chose nestelle plus possible? Pourquoi ce dialogue interreligieux estildestin se drouler seulement dans lespace dune confrence acadmique? Motscl: penser lEurope, lhritage arabe en Europe, le philosophe Avicenne, loeuvre dAristote,lEurope daujourdhui, chrtiens et musulmans

Rsum

vitate pe apartenena confesional sau religioas a celor implicai n ea. n asemeneasituaii, singurul mijloc de soluionare reala unor asemenea disensiuni l reprezintdialogul, structurat pe mai multe planuriale realitii: tiinific, sociologic, cultural,artistic i, nu n ultimul rnd, religios.Desigur, este vorba despre ideea unui dialog fundamentat pe unitatea n diversitatei, de ce nu, pe acea coincidentia oppositorum,despre care vorbea Nicolau Cusanus. Poatec, nu ntmpltor, acelai Cusanus scria, lascurt vreme dup cucerirea Constantino polului, o mic lucrare intitulat De pacefidei (Despre pacea ntre religii), oper care, nciuda importanei sale i a caracteruluivizionar, a fost mult vreme trecut cuvederea.

ntlnirea dintre cretinism i islam nueste de dat recent, dimpotriv: am puteaspune c naterea civilizaiei europene coincide cu nceperea dialogului dintre islam icretinism, dialog bogat n nuane i n consecine, care au schimbat radical percepiaasupra societii, a organizrii politice i avieii religioase. Dei afirmaia noastrpoate prea oarecum ocant, tocmai motenirea cultural despre care dorim s vorbim reprezint principalul argument n susinerea tezei noastre.

Privind napoi, la Evul Mediu, suntemtentai s credem c ntre comunitatea islamic i cretintatea bizantin sau latinexista o lupt permanent, cruciadele reprezentnd cel mai bun exemplu n acest sens.Fiecare dintre aceste comuniti era convins de superioritatea sa spiritual i de contiina clar a deinerii adevrului. Fiecaredintre ele se mndrea cu sinteza religie cultur societate ordine politic, ca fiind celmai bun cadru pentru viaa uman. Chiardac cele trei comuniti erau diferite nceea ce privete modelele lingvistice, etnice,militare sau comerciale, exist multe similitudini ntre acestea, mai ales atunci cnd nprimplan apare problema cunoaterii. Spredeosebire de percepia noastr asupra filosofiei sau teologiei, omul medieval, fie elmusulman, cretin sau evreu, vedea n acestea o unitate cognitiv indisolubil ce domina gndirea i viaa. Metoda filosofic i

cugetarea teologic nu descriau doar simpleabstracii menite s ncnte minile luminate ale universitilor medievale, ci realiticoncrete la care fiecare avea acces pe msura capacitii sale de nelegere. Aa seexplic faptul c, n ciuda numeroaselorconflicte dintre lumea cretin i cea islamic, parcursul ideilor nu a fost n niciun felpericlitat. Cretintatea apusean aducea cusine ambiia puterii, setea de cunoatere ide afirmare, ambele fundamentate pe tradiia grecoroman. De cealalt parte, islamulechilibra balana printrun sistem cultural,social i politic bine nchegat, fundamentatpe principii eminamente religioase. De altfel, aceasta este cheia extraordinarei rspndiri a islamului: credina c peste toi ipeste toate guverneaz Allah cel Atotpu ternic, ale crui lucrri i porunci au fostfcute cunoscute oamenilor prin Mahomed,profetul Su. Ne aflm aici n prezena adou afirmaii, a dou certitudini, a douniveluri de realitate: Absolutul i relativul,Cauza i efectul, Dumnezeu i lumea.Islamul este religia certitudinii i a echilibrului, dup cum cretinismul este cea aiubirii i a sacrificiului. Prin aceasta nu nelegem c religiile ar deine monopoluri, cidoar c fiecare dintre ele pune accentul peun anume aspect al adevrului.

Privind la desfurarea actual a relaieidintre cele dou mari religii monoteiste peteritoriul Europei, ne este foarte greu s negndim la acel echilibru despre care vorbeam. Singura certitudine pare a fi doarconflictul, rzboiul desfurat pe diferiteplanuri, intolerana reciproc, lipsa oricreidorine de dialog. Nu trebuie s uitm nsc toate acestea nu sunt dect efectele uneiistorii pe jumtate nelesese, din care ambele pri au preferat s aleag doar laturantunecat. Aproape zilnic presa difuzeaztiri alarmante n legtur cu migraia cetenilor de religie musulman n spaiulUniunii Europene, despre aazisa lor incapacitate de a se adapta la normele i realitile lumii occidentale. n astfel de situaii, sepune ns o ntrebare pe ct de simpl, peatt de pertinent: ne cunoatem noi oarepropriile valori i norme? Sau nu cumvatotul se reduce la o nelegere de suprafa a

20

Emil Constantinescu

lucrurilor, nelegere pe ct de comod, peatt de periculoas?

Revin din nou la imaginea EvuluiMediu, epoc dincolo de caracterizrilentunecate ce i sau adus marcat de oextraordinar efervescen cultural, de odorin uria de cunoatere, n snul creia sa plmdit civilizaia actual. n acestcontext, Europa avea s nvee de la lumeaislamului c viaa este un tot, care cuprindeatt domeniul religios i filosofic, ct idomeniul secular i c ea trebuie abordatca atare. Acest spirit a aprut pentru primaoar n lumea islamic, odat cu publicareaunei serii de tratate intitulate Mujarrabat(Experimenta). Primul care a nceput aceastserie a fost AbulAla Zuhr (mort n jurulanului 1078) din Cordoba, tatl faimosuluimedic Avenzoar. La ideile sale teologicofilosofice aveau s adere pe rnd un cretin,un evreu i un musulman, fr ca prinaceasta s se ntrevad ntrun fel sau altulpericolul compromisului. Acest fapt esteextraordinar, nu att prin surprindereacapacitii unificatoare a islamului, ci maiales prin actualitatea lui. Dac acum aproape o mie de ani, cele trei mari religii reueau

s se neleag, de ce oare astzi acest lucrunu este posibil? De ce acest dialog interreligios este sortit s se desfoare doar n spaiul unei enclave academice? Este foarteprobabil ca tocmai acest dialog exclusiv petrmul ideilor s fi fost cel care a mpiedicat o mai larg rspndire a ideii de dialoginterreligios, ns contradovezile sunt multprea multe. Cazul Spaniei medievale estepoate cel mai bun exemplu. n ciuda ndelungatei dominaii arabe, legtura dintreislam, cretinism i iudaism a fost unaextrem de rodnic. Este suficient s amintimfaptul c prima coal de studii orientale afost nfiinat la Toledo de clugrii Ordi nului Dominican, pornind tocmai de lantlnirea acestora cu lumea i civilizaiaislamic. Toledo este primul mare centru decultur n Evul Mediu occidental. n secolulal Xlllea, Toledo a reprezentat pentrulumea cretin ceea ce Bagdadul a reprezentat pentru lumea musulman. Este suficients amintim c Avicenna a fost tradus laToledo de un mic grup din care fceau parteIbn Daud, evreu cunosctor de arab, careefectua traducerea n castilian, iDominicus Gondisalvi, cretin ce realiza

21

Motenirea cultural european

22

Emil Constantinescu

traducerea din castilian n latin. Aceasttraducere din Avicenna este de o importan capital mai nti pentru c vedem aici unevreu i un cretin colabornd pentru apropierea cultural a textului unui persan, tradus n arab; apoi pentru c textul luiAvicenna este cea dinti oper filosoficnsemnat care a ajuns n Occident. Se uitprea des c latinii lau cunoscut peAvicenna nainte ca Aristotel s fie tradusintegral. n realitate, dac a existat n secolulal Xllllea o filosofie i o teologie numitescolastice, aceasta se datoreaz n primulrnd faptului c Avicenna a fost citit iexploatat nc de la sfritul secolului al Xlllea. Alain de Libera, unul dintre cei maibuni cunosctori ai civilizaiei Evului Me diu, concluzioneaz pe bun dreptate cAvicenna, i nu Aristotel, a iniiat Occiden tul n filosofie.

Pornit de la Toledo, micarea de aculturaie a Occidentului se continu la Neapolei n sudul Italiei, datorit politicii culturale duse de mpratul Frederic al lllea.Dragostea pentru cultura i tiina arab ladeterminat s se opun celei de a Vla cruciade, fapt pentru care papa Grigorie al IXlea la excomunicat; n ciuda acestei pedepse extrem de aspre, mpratul nu a ezitat smiliteze pentru aplanarea conflictului, semnnd tratatul de la Jaffa, pe 11 februarie1229. Creator al Universitii din Neapole,Frederic al lllea, asemenea vechilor califidin Bagdad, a dus o politic de traducere iachiziionare de cri; sa bucurat de traductori renumii, precum Michael Scot, cel cedirija munca micilor echipe bilingve; ntruncuvnt, a adus n lumea european occidental rigoarea interpretrii filosofice, curiozitatea tiinific i mai ales gustul inegalabilpentru frumos al lumii arabe.

Nu trebuie trecut cu vederea nici faptulc prima ncercare de traducere a Coranuluieste realizat n jurul anului 1141, la ndemnul lui Petru Venerabilul, n cadrul abaieide la Cluny, unul dintre cele mai importante centre culturalreligioase ale EvuluiMediu. La universitatea din Paris sau la universitile italiene, tratatele medicilor, fizicienilor sau astronomilor arabi stau la marecinste, alturi de documentele antichitii

clasice. Chiar pe trm teologic, prini aiBisericii, precum Toma dAquino, Albert celMare sau Siger de Brabant, utilizeaz fr sezite comentariile filosofilor arabi la textelearistotelice, platonice sau neoplatonice.

lat, aadar, c la temelia cultural aEuropei moderne st o motenire arab adesea renegat i tot mai puin exploatat nsensul pozitiv al cuvntului. Neam obinuit cu clieele conceptuale de tipul expansionism islamic, fundamentalism religios, intoleran, ns ne limitm la zonade suprafa a problemei, fr a lua n calcullatura ei profund. Migraia masiv a cetenilor de religie musulman n spaiuleuropean nu este cauzat doar de factorieconomici sau politici. ntrun fel, ei se simtlegai de aceast civilizaie pe care o adopt,tocmai datorit motenirii culturale comunei, n aceast situaie, nu mai avem dea facedoar cu simple supoziii filosofice sau sociologice, ci cu realiti concrete, bine fundamentate. Un musulman poate fi n egalmsur un bun cetean european i un buncredincios, fr a fi nevoie de compromisuri. Dificultatea apare atunci cnd aceastmotenire cultural european este greitneleas. Cel mai adesea confundm culturile n sine cu motenirea pe care acestea aulsato dea lungul timpului. Suntem legitimai s vorbim despre o cultur greac, latin, iberic, german etc., ns motenireacultural depete sfera naionalismelor.Valabilitatea sa se extinde asupra ntreguluispaiu european i acest fapt se poate observa n primul rnd n felul de a fi al oamenilor, n existena lor de zi cu zi. Prin urmare,posibilitatea unui dialog interreligios autentic este condiionat tocmai de nelegerea iasumarea reciproc a acestei moteniri. Nutrebuie s scpm din vedere faptul cnoiunea de religie presupune existenaunei comuniuni reale, dincolo de diferenele ce ne separ. La fel, cultura presupune,nainte de toate, existena unui dialog dincare fiecare are ceva de nvat. n fond,numitorul comun l constituie fiina uman,sub toate aspectele ei, i, din aceast perspectiv, musulmanul, cretinul sau evreulpot conlucra pentru nelegerea celei maimari taine a acestei lumi: OMUL.

23

Discutm, azi, despre drepturile omului ivalorile lumii europene. O tem care ne privete pe noi toi, indiferent de profesiuneanoastr i de locul n are trim, la est sau lavest, n spaiul european. Un spaiu, cultural vorbind, comun de cnd Europa ia

creat identitatea. Cum am discutat de multeori n cadrul colocviului nostru, spirituleuropean are mai multe rdcini i rdcinile se nfig, adnc, n jurul lacului interior, cum numeau cei vechi MareaMediteran. Un spaiu de ntlnire a mai

Cultura european este constituit din suma acestor valori naionale, o sum a diferenelor. Epocanoastr este dominat, cultural, de ceea ce am putea numi preeminena marginalitii. Centrelespirituale vechi au obosit, marginalitatea (geografic) preia iniiativa, produce modelele i ofermodele nu numai n cultur, dar i n economie , schimb regula jocului n sfera ideilor. Europade mine nu mai poate fi Europa care a fost pn acum. Va avea ea capacitatea de a asimila atteaculturi i va putea armoniza attea mentaliti, attea aspiraii colective i individuale? Toleranaactiv este i trebuie s fie morala noii Europe. Este valoarea pe care o recomand cretinismul itoate umanismele europene. Imperios este, n acelai timp, ca individul s respecte i el valorilelumii n care triete, altminteri libertatea devine un factor de disoluie i, n cele din urm, unduman al democraiei. Cuvintecheie: cultura european, democraia european, drepturile omului, valorile europene, a fibun european

European culture is formed by a sum of all these national values, a sum of differences. Our timesare dominated, from cultural point of view, by what we can call preeminence of the edge. The oldspiritual centers are tired, the edge (geographical speaking) take over the initiative to produce themodels and offers models not only in culture, but in economy too , changes the rules of the gameinside ideas area. The Europe of tomorrow can not be the Europe that was untill now. Do willEurope have the capacity to assimilate so many cultures and to harmonize so many mentalities, somany collective and individual aspirations? The active tolerance is and must be the morality of thenew Europe. It is the value that the christianity and all kinds of humanism recommend. It isabsolutely neccesary that every person respect the values of the world inside wich is living, otherwise the liberty become un dissolution factor and, after all, an enemy of the democracy.Keywords: European culture, European democracy, the human rights, the European values, to bea good European

Abstract

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie iTeorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Directorof the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

Eugen SIMION*

Drepturile omului i valorilelumii europene.

Democraia este, se spune, rul cel mai mic. Ea trebuie s devin binele cel mai temeinic.

multor civilizaii, culturi, destine. Toateacestea se regsesc, azi, n comunitateaeuropean, o construcie politic i economic ampl n care naiunile i culturilencearc si armonizeze valorile i interesele. Cultura european este constituit dinsuma acestor valori, o sum a diferenelor cum se spune adesea , dar i o sum deidei, valori morale i valori spirituale carene unesc, n ciuda a ceea ce ne desparte. Nuezit, ajungnd la acest punct, sl mai citez odat pe scriitorul romnofrancez EugneIonesco, pe care lam citat de multe ori ndezbaterile noastre. El a scris cu cteva bunedecenii n urm o propoziie ce mi se pare afi foarte neleapt: exist multe lucruri zice el care ne despart, exist ns i unulcare ne poate uni: cultura A completa:cultura ne unete chiar atunci cnd cevanefundamental ne desparte. De pild,limba.

n ce msur drepturile omului, definitede Dclaration des droits de lhomme et du

citoyen adoptat de Adunarea NaionalFrancez la 26 august 1789, i ntrit, completat, dup 1945, de Declaraia universal adrepturilor omului i de pactele care au fostsemnate de toate statele civilizate, n cemsur, zic, drepturile omului sunt azi respectate n spaiul european i, totodat, nce msur individul (cu drepturile i obligaiile lui) respect valorile morale, spirituale,democratice ale lumii europene i ale fiecrei naiuni n parte? Iat ntrebarea pe careneo punem i iat tema pus azi n discuien acest colocviu n care se ntlnesc, o datpe an, intelectuali din toate domeniile. Otem care intereseaz, se nelege, nu numaipe noi, europenii, ci pe toi cei care vin ncontact, ntrun fel sau altul, cu Europa celor27 de naiuni, dar i cu statele care nau aderat nc la comunitatea european. i unele,i altele configureaz lumea european iexprim valorile ei.

Este o problem, trebuie s recunoatem,foarte actual, cci Europa spaiu primi

24

Eugen Simion

tor, spaiu deschis a fost i este n continuare un spaiu de ntlnire i de convieuire. n ultimele decenii, mai ales dup prbuirea imperiului sovietic, europenii cltoresc infinit mai mult dect nainte i mulidintre ei se stabilesc n Occidentul europeanmai bogat i cu o democraie mai consolidat.

Ajung n Europa nu numai europenii dinEst, ajung (n fapt: au ajuns de mult!) ioamenii din Sud (din rile africane) i, nultima vreme, oamenii din Asia i din altecontinente. Ei vin din culturi diferite (cultur n sens larg: de la religie la mbrcmintei buctrie), au mentaliti, credine i comportamente diferite. Nefiind nici sociolog,nici antropolog, nici politolog, nu potspune, cu exactitate, ci neeuropeni (de origine) sunt azi n comunitatea european inici ct de mult i de bine se adapteaz eisocietii n care au intrat. Am citit undevac n Frana (ar a fgduinei!) sunt, azi,ase sau chiar opt milioane de musulmani ic, n genere, n toat Europa ar fi aproximativ 40 de milioane de musulmani. Sunt,apoi, muli, probabil mai mult de 40 demilioane de indivizi (nemusulmani), careicaut o ans n acest vechi continent.

Un continent care, secole dea rndul, afost i sa socotit el nsui centrul spiritual allumii. i nu fr temei. Dar mai este astziEuropa modelul, centrul donator al culturiimateriale i spirituale? Mircea Eliade neaavertizat, cu aproape o jumtate de secol nurm, c Europa este pe cale si piardprioritatea material i spiritual n lumepentru c spiritul european, rspndindusen alte continente, a rodit prin ntlnirea cucivilizaiile i culturile locale (de multe ori,mai vechi dect civilizaia i cultura european), crend forme noi de civilizaii.Constatm, acum, c Eliade nu sa nelat,cel puin n ceea ce privete cultura. Epocanoastr este dominat cultural de ceea ceam putea numi preeminena marginalitii.Centrele spirituale vechi au obosit, marginalitatea (geografic) preia iniiativa, producemodelele i ofer modele nu numai n cultur, dar i n economie , schimb regulajocului n sfera ideilor. Nu vorbim de StateleUnite, care i ele dau dovad de oboseal (n

fond, criza teribil prin care trecem toi apornit de aici, din ara democraiei i a tehnologiei de vrf!), vorbesc, de pild, deAmerica de Sud i de alte ri (China, India)cu tradiii spirituale vechi (anterioare tradiiilor spirituale europene) i azi cu economiiemergente, ri care iau creat propriilemodele i ncep s ofere modelele lorvechiului continent (Europa noastr lovitserios de criz economic i, mai grav, de oputernic criz moral).

Aceastai lumea n care trim. AceastaiEuropa n care continu s vin oameni dintoate prile lumii, cu sperana c vor trimai bine, mai demn i se vor bucura ei icopiii lor de libertile i posibilitile materiale i spirituale pe care Europa lea creat.Care sunt drepturile lor i ce obligaii iateapt n aceast lume european, care, eansi, trece prin mari transformri? Iat,nc o dat, subiectul colocviului nostru.nainte de a rspunde la aceste ntrebri, avrea s v spun o mic istorie, pentru a fimai bine neles: cu civa ani n urm, amajuns la Londra, unde nu mai fusesem deaprox. 30 de ani. Am regsit oraul pe careltiam, cu muzeele lui extraordinare, cu arhi tectura i cu aerul lui seme, solid, cu agitaia i cu poliitii lui falnici, mbrcai aacum i vedem prin filme, n fine, cu oamenigrbii, nsoii de inevitabila, memorabilaumbrel i cu autobuzele lor etajate, deculoare roie Am gsit ns i un oracare, ca s zic aa, se micase, se nnoise,se sincronizase, se armonizase cu spiritultimpului O vast hal industrial dezafectat fusese amenajat i transformatntrun muzeu de art modern. Un extraordinar muzeu i, vizitndul, am fostncntat sl regsesc pe compatriotul nostru, Brncui, domnind sala n care fuseseexpus una dintre piesele sale. Mia plcut,evident, mam simit bine. Eram, n fond, nEuropa mea, n ciuda attor diferene. Numam simit deloc complexat de semeaaLondr.

Totui, mi sa prut c ceva important sa schimbat n componena i atmosfera ei.Iat de unde mia venit acest gnd: cum erasmbt seara i locuiam ntrun cartier nudeparte de Soho, mam dus s vd cum

25

Drepturile omului i valorile lumii europene

arat aceast pia pe care o vedem des nfilmele englezeti de moravuri. Mam dusi, acolo, am descoperit o populaie de tinericare o ocupase, pur i simplu. Nu preau afi turiti. Vorbeau i se micau cu dezinvoltur, se amuzau, comunicau, se simeauacomodai stilului de via englezesc.Privindui mai atent, am observat, n acelaitimp, c cei mai muli erau din Asia iAfrica. Miam dat seama c aceastaiEuropa de azi i, mai ales, aa va artaEuropa de mine. Mam ntrebat i mntreb i acum: este sfritul istoriei, cumzice Fuknyam, sau este nceputul altei istorii? Eu cred, sincer, c este nceputul uneinoi istorii. Europa de mine nu mai poate fiEuropa care a fost pn acum. Va avea eacapacitatea de a asimila attea culturi i vaputea armoniza attea mentaliti, atteaaspiraii colective i individuale? Cum i vaapra valorile ei morale i intelectuale nfaa acestei uluitoare diversiti de mentaliti i de aspiraii individuale i colective,respectnd, n acelai timp, drepturile omului: acelea pe care le definete Declaraia universal a drepturilor omului, la 10 dec. 1948, iPactele internaionale ulterioare? Nui nsvorba numai de cei care pleac din ara lori ajung n alta n care funcioneaz un altsistem de nvmnt, alt limb, alte mentaliti etc. E vorba i de cei care, n noile circumstane mondiale, rmn n ara lor i,majoritari sau minoritari, ntmpin cu dificultate efectele globalismului i deciziileluate la Bruxelles n numele comunitiieuropene

nc o dat, Europa se schimb, Europase afl n faa unei imense provocri mondiale (de ordin, n primul rnd, economic,dar i de ordin moral i cultural, poate maiputernice i mai de lung durat dect celeeconomice!). Europa se afl, n acelai timp,n faa unei provocri profunde, cred eu, ninteriorul comunitii europene. Va reui si pstreze valorile ei universale sau ncet,ncet le va pierde. Muli cred c Europa leapierdut deja, n bun parte, i c frumoasaconstrucie politic fcut de economiti ijuriti se va destrma. Numrul euroscepticilor, oricum, a crescut. Alii, mai optimiti,consider c aceast criz va trece i Europa

naiunilor i va duce proiectul la capt. Esteceea ce sperm toi. Totui, problema relaiilor dintre individul (cu drepturile lui, indiferent unde se afl) i valorile europene, pecare dorim s le pstrm i s le consolidm,problema, zic, rmne. Drepturile omuluisunt clare, sunt nobile, sunt juste, reprezint o mare cucerire a democraiei, pentru cele respect i ocrotete personalitatea,identitatea i intimitatea omului ca fiinunic i ireversibil n lume: tous les treshumains [sont] libres et gaux en dignit eten droits[La Declaration interdit toute distinction]notamment de race, de couleur, desexe, de langue, de religion, dopinionpublique ou de toute opinion [] toutepersonne est prsume innocente jusqu ceque sa culpabilit ait t tablie; que nul nesera lobjet dimmixtions arbitraires dans savie prive, sa famille, son domicile ou sacorrespondance [] toute personne a ledroit de circuler librement et de choisir sarsidence et de chercher son asile [] toutindividu a droit une nationalit etc. LesPactes internationaux disposent, aussi, quetous les peuples ont le droit de disposerdeuxmmes [] en vertu de ce droit, ilsdterminent librement leur statut politiqueet assurent librement leur dvelopementconomique, social et culturel.

Acestea sunt cteva drepturi fundamentale ale omului. Sunt ele respectate azi dedemocraiile europene, unele abia ieite desub un regim totalitar? Sunt, apoi, am convenit deja, drepturile pe care n chip just lereclam valorile universale europene confruntate azi cu efectele globalismului, cuefectele unei crize economice puternice i cufenomenul semnalat mai nainte: deplasrimasive de persoane din Sud spre Nord idin Est spre Vest. De cteva bune decenii,aceste deplasri au sporit i au asociat persoane din rile asiatice. inta tuturor esteOccidentul bogat, cum altdat, n timpulmarilor migraii europene, barbarii (cumle ziceau grecii celor care erau din afara granielor lor), inta era Roma n epoca internetului, aceste migraii capt aspecte iconflicte noi. Individul cere n chip just si fie respectate drepturile, unele stateeuropene declar c nu pot face fa unui

26

Eugen Simion

numr aa de mare de indivizi care cautlocuri de munc i, dac le capt, vor striasc dup stilul (legea) lor. Cu altevorbe: cer s li se respecte identitatea, cultura, religia, modul de a fi etc chiar, dacacestea intr n contradicie cu mentalitile,cultura (n sens larg!), interesele rii careiprimete

Chestiuni delicate, foarte delicate. Slum, de pild, exemplul unui fenomen carene privete, n primul rnd, pe noi, romnii,dar nu numai pe noi. Cazul romilor (iganilor). l cunoatei. Ei au plecat, dup 1989, nOccident i continu s plece sistematic.Unii dintre ei se adapteaz, i gsesc delucru i sunt acceptai de populaia local.Alii (cei mai muli) provoac reacii violente, svresc frdelegi i sunt expulzai.Frana, Italia i Anglia, rile de azil preferate de romii din estul Europei, au problemei autoritile locale nu glumesc prea multcu ei: i expediaz n rile de origine, justificnd c, n marea Europ (Europa comu

nitar), fiecare stat trebuie s aib grij decetenii ei. Aa se face c vedem, sptmnal, la tv cum iganii (romii) notri coboardin avionul de Paris, Lyon, Roma sauLondra, veseli, locvaci, nsoii de amplesacoe voluminoase. Nu sunt disperai,complexai, dimpotriv: declar c le parebine c au venit n vacan n ar i promitc se vor ntoarce acolo de unde au fostizgonii. Au prins drag de Frana i de Italiai nu vor s le prseasc. E partea amuzant a lucrurilor. Partea grav este c aceastproblem nu are, pentru moment, o soluieacceptabil pentru toat lumea, o soluiedemocratic, conform drepturilor omului,dar i conform cu dreptul naiunilor de aiproteja valorile Cei de fcut? De fcuteste, deocamdat, s reflectm la aceastproblem i s amintim actorilor implicain aceast pies pe care am puteao numi, ntermenii lui Eugne Ionesco, o fars tragicpe punctul de a deveni o tragedie european dac Europa se va debarasa de aceast

27

Drepturile omului i valorile lumii europene

problem, zicnd c nui de competena ei,ci a rii de origine a romilor. ns romiisunt, ca s zic aa, demult europeni, ei semic prin spaiul european cu uurin, intlnim peste tot, le admirm talentul lormuzical etc. Aa c chestiunea socializriilor este o tem european

Lumea postmodern este o lume n micare. Trei milioane de romni, ne spun statisticile, lucreaz n strintate. Mii, zeci demii, probabil, de studeni nva la marileuniversiti din Occident. De la intrareaRomniei n U.E., au plecat din Romnia13.000 de medici i, ne avertiza zilele trecute unul dintre liderii asociaiei medicilor,alte sute, mii de cereri, demisii sunt naintate Nu discutm, acum, consecinele economice, morale i sociale ale acestui proces.Cum bnuii, efectele sunt grave pentrusocietatea romneasc. Cear trebui s timi cear trebui s facem pentru ca asemeneadislocri s fie ct mai puin traumatizantepentru comunitate, dar i pentru individ?A face urmtoarele observaii:

1. Procesul nu poate i nici nu trebuiestopat prin msuri severe pentru c msurile coercitive ncalc dreptul fundamental alomului, i anume libertatea lui de ai hotrsingur destinul.

2. Ajungnd n alt comunitate, are dreptul individul s triasc, n continuare,potrivit mentalitilor culturii n care saformat? Are, negreit. E dreptul lui s seroage n limba lui i s cread nDumnezeul religiei sale. Are ns imperiosobligaia s respecte limba, cultura, religia,legile sociale i morale ale rii care la primit. Poate nui bine si abandoneze limba,limba matern (el i copii lui), dar esteimperios necesar, pentru a putea comunica,s nvee (s foloseasc) n relaiile socialelimba rii n care a fost primit. Problema sepune n aceeiai termeni cnd este vorba decomunitile minoritare din ara de origine:dreptul de a folosi limba matern esteinalienabil, dar i obligaia de a cunoate ia folosi n relaiile publice limba oficial arii (cu o populaie majoritar) este tot attde ndreptit.

3. Religiile nu trebuie s ne despart, religiile trebuie s ne mpace, s ne mpriete

neasc. Credina, n genere, nu trebuie sdevin o arm politic, un instrument deinstigare la ur, la xenofobie, religia trebuies instige la toleran. Tolerana activ este itrebuie s fie morala noii Europe. Estevaloarea pe care o recomand cretinismuli toate umanismele europene. Ura nui productiv n niciun domeniu. Nimic durabil iesenial nu sa construit pe ur.

4. Neam propus s discutm, la ncheierea colocviului nostru, despre omul european. Ce nseamn a fi un om european, censeamn a fi un bun european? Anticipezrspunsul meu: un bun european este,nainte de toate, un spirit democratic. Unom pentru care democraia nui numai rulcel mai mic, ci binele cel mai temeinic i maicuprinztor n tiina/arta guvernanei. Mise pare esenial s acceptm faptul c nupoi fi, azi, un bun european dac nu respeci dreptul celuilalt de a avea alte opiniidect tine i de a le susine n mod civilizat,democratic. Alteritatea este o condiie esenial a democraiei. n fine, nu poi fi un buneuropean fr a fi un bun cetean al riitale. n ce m privete, m consider un buneuropean pentru c m strduiesc s fiu demult timp un bun romn. Aspiraia mea estes fiu un romn european. Numi plac locali tii enrags, numi plac nici globalitii outrance: cei care spun c naiunea este o naiuneperimat i identitile culturale trebuie sdispar pentru a putea aprea o culturunic ntro limb unic agit o utopie negativ. Cei care cred n aceast uniformizareuit c, din fericire, niciun om nu seamncu altul i c diferena creeaz diversitateai diversitatea n cultur este motorul originalitii, deci al creaiei.

S acceptm ideea c drepturile omuluisunt sfinte i c nimeni nu are dreptul s lencalce, ncepnd cu omul care se bucur deele i ncheind cu cei care sunt chemai sguverneze. Imperios este, n acelai timp, caindividul s respecte, i el, valorile lumii ncare triete, altminteri libertatea devine unfactor de disoluie i, n cele din urm, unduman al democraiei.

1 oct. 201228

Eugen Simion

29

* Real Academia de Ciencias Econmicas y Financieras de Barcelone, email: secretaria@racef.es.

Jaime GIL-ALUJA*

Les droits de l'homme et lesvaleurs du monde europen

Analizm, ntorcndune n urm pe firul istoriei la epoca medieval, ce nseamn solubilitateaislamului n Europa de azi. Accesul Europei la cunotinele tiinifice cele mai avansate se facetraducnd lucrri din cultura arab. Dou centre domin: Sicilia i Spania. Secolul al XIIIleaeste remarcabil pentru fluxul de tiin musulman spre lumea cretin. Acesta constituie, dupprerea noastr, un prim exemplu semnificativ nu numai al capacitii musulmane de adaptare laun mediu cretin, dar, de asemenea, al ntlnirii dintre cele dou culturi care poate s genereze noilumini pentru cunoatere i tiin. Chiar i musulmanul cel mai puin cultivat tie azi cpoporul lui deine o civilizaie extraordinar i nici cel mai bogat i nici cel mai puternic nu vorndrzni vreodat s revendice o poziie de hegemonie pe care o credeau a lor chiar i azi. Ei nuvor s admit c civilizaia cretin a putut s depeasc naiunea naiunilor, care este lumeamusulman. Pe msur ce numrul musulmanilor care triesc n Occident crete, ntrebareanoastr: "ce nseamn s fii un musulman occidental?" ia un nou avnt pentru toi. Sharianseamn deci, pentru musulmanii europeni, doar i numai s respecte cadrul legal i consti tuional al rii n care ei sunt ceteni. Este tocmai ce nseamn catehismul sau ntreagaevanghelie pentru cretinii europeni moderni.Cuvintecheie: musulmanul occidental de azi, solubilitatea islamului n Europa de azi, tiinmusulman i lumea cretin, legea arab Sharia, evanghelia cretinilor moderni

We analyse, turning back to Middle Ages, what means solubility of islam in nowadays Europe. Theaccess of Europe to the more advanced scientific knowledge is realized by translations of manyworks from Arabian culture. Two centers were dominating medieval Europe: Sicily and Spain. TheXIIIth century is remarkable for this wave of Muslim science towards Christian world. That is, inmy opinion, a first important example not only for the muslims capacity to adapt to Christianenvironments, but for the meet between two cultures which could generate new lights for knowledge and science. Even the less cultivated muslim know today that his people is detaining an amazing civilization and neither the richest and the powerful muslim do not dare ever to claim a hegemony position that they was thinking to be theirs. They do not want to admit that the Christiancivilisation could overpass the nation of nations, which is the muslim world. According as thenumber of the Muslims living in Occident is growing up, our question: "what means today to bean Occidental Muslim?" take a new meaning and way. So Sharia means for occidental Muslimsonly and only to respect legal and constitutional framework of the European country where theyare citizens. That is just as the catechism or as the whole Gospel for the modern EuropeanChristians. Keywords: occidental Muslim, solubility of Islam into Europe, Muslim science and Christianworld, Arabian law Sharia, the Gospel of modern Christians

Abstract

30

Jaime Gil Aluja

Lislam estil soluble dans lEurope?

Quelques reflexions depuis une perspective espagnole

Une simple rflexion propos de laquestion importante de la solubilit de lislam en Europe met en vidence que larponse nest pas, ni ne peut tre unitaire,tant donn que les populations qui composent notre continent sont htrognes toutcomme leur histoire, et leur situation gographique.

Il est vident que le sdiment de culturecumul au cours des nombreux mouvements dmographiques successifs, parfoisbelliqueux, parfois pacifiques au long dessicles dans les diverses zones qui formentle continent europen na pas abouti uneneutralit sur la pense, sur la maniredagir et sur lavenir de ces groupes sociaux.Par contre, leur influence est devenue fondamentale. Et cela est spcialement significatif dans le cas de lEspagne, o, pendantpresque sept sicles, sest produite la domination musulmane totale ou partielle, donnant lieu une nouvelle vie, de nouvellesrgles, de nouvelles habitudes, tout celavenu de terres lointaines. Ces groupes sinstallrent, sadaptrent et se dvelopprent,pour tablir un des ples de plus grandesplendeur du monde connu cette poque.Un bref rsum historique va nous mener souligner la solubilit rciproque de deuxcultures bien distinctes.

En effet, moins dun sicle aprs la mortde Mahomet, en 632, et de la chutedAlexandrie, en 640, les anciennes tribusnomades dArabie unifies par le prophteont conquis dimmenses territoires qui stendent de lInde lEspagne, comprenantlAfrique du Nord et lItalie du Sud, ensinstallant ainsi sur les deux rives de laMditerrane. Cet immense empire a,

dabord, Damas (Syrie) comme capitale,mais il se scindera ensuite, au VIIIe sicle,en deux royaumes indpendants: celuidOrient et celui dOccident

1.

Les premiers nomades dcouvrent uneculture suprieure la leur et rapidementils assimilent les conceptions intellectuellesdveloppes aux sicles prcdents.Lintgration est dune telle force quapparat la semence de ce que sera lactivitscientifique mditerranenne. On conoit,ainsi, une science musulmane2 qui va duVIIe sicle au XIIIe sicle. Cordoue, capitalede lOccident, est le centre de la connaissance musulmaneandalouse. Bagdad est lamerveilleuse capitale dOrient. En 1236, lapremire est prise par le roi de Castille,Ferdinand III, et la deuxime tombe en 1258sous les coups des Mongols. Mme ainsi lascience musulmane restera encore brillanteau cours du XIVe sicle: du ct delOccident sous la lumire du royaume deGrenade et en Orient dans lempire desMamelouks dEgypte.

Certaines cits musulmanes deviennentde vrais foyers du savoir scientifique. Toutau long de ces sicles le savoir mditerranen est patrimoine musulman et sonmodle de connaissance comprend la philosophie, la mathmatique, lastronomie, laphy sique, la mdecine, sans oublier lesaspects historiques, gographiques ou potiques.

La structure de la pense scientifiquemusulmane est un hritage du systmedAristote plus ou moins modifi et desgrands matres de lcole dAlexandrie:Euclides en mathmatiques, Ptolme enastronomie et Galien en mdecine. Mais lesmusulmans savent aussi assimiler lesapports indiens sur tout ce qui concerne lanumration dcimale de position avec lusage du zro, important aspect popularis parles traits de AlKhwarizmi (800 avant J.C.

1 Ce paragraphe ddi la civilisation arabe est tir de A. DahanDalmedics et J. Peiffer: Une histoire desmathmatiques, Ed. Du Seuil, Paris 1986, p. 1924.

2 Quand on parle de science musulmane, il sagit des uvres crites dans la langue arabe devenue lalangue internationale des lettres et des sciences, comme il est de nos jours avec la langue anglaise. Lagrande diffrence est que la langue arabe possde une grande richesse et elle est capable de nuancessubtiles.

847 aprs J.C.). Limportance de la contribution des mathmatiques dans le domaine delalgbre nest donc pas trange avec lesnoms prestigieux, entre autres, dAIKaraji(fin du Xe sicle premire moiti du XIesicle), dAIKhayyam (10481131), et dAIKashi (dcd en 1429).

Lemploi scientifique de la mathmatiquedans le domaine de lexprimentation apparat, en particulier, en mca