7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

1/6

Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul Sf. Ioan Hrisostom lacuvntarea Sf. Pavel din Areopag

Diac. Prof. Dr. Ioan CARAZA

1. Tematica discursului Sf. Pavel n comentariul Sf. Ioan Hrisostom

Ca dialog cu cei din afara credinei cretine sau ca proces de inculturare, s-a preconizat n legtur cudiscursul din Areopag al Sfntului Apostol Pavel observarea distinciei dintre: recunoatere i contradicie;sensibilitate didactic i dogmatic pur; recunoaterea culturii profane i ceea ce este diferit din punct devedere cretin, toate acestea ca polariti necesare[1]. n ceea ce privete comentariul Sfntului Ioan Hrisostomla cuvntarea din Areopag, se are n vedere din punct de vedere patristic nu att exegeza, ct teologia sa[2]. ncomentariul su, Sf. Ioan Hrisostom face abstracie de faptul c Sf. Pavel ia ca punct de plecare n discursulsu o alian ntre filosofie i Evanghelie. De aceea, n sens istorico-critic, Sf. Ioan Hrisostom nu poate fi luatca msur a exegezei la acest text, dar cu att mai mult ca teologal profunzimilor Sf. Scripturi, care la sfritul

sec. al IV-lea tia c n ciuda alianei dintre teologie i filosofie continuau s existe diferene fundamentalentre mrturisirea credinei cretine i nvturile filosofice. ntr-adevr, Sf. Ioan Hrisostom arat c nntlnirea dintre credina cretin i gndirea antic la Atena erau prezente n mod latent acele controverse, careaveau s se manifeste ulterior n decursul istoriei teologiei[3].

ntr-adevr, n acest sens, Sf. Ioan Hrisostom subliniaz ideea nvierii" n discursul Sfntului Pavel ianume nu ca ceva incredibil" pentru atenieni, aa cum, pe de alt parte, n Evanghelie i gadarenii s-aunfricoat de lucrarea lui Hristos, ci ca judecat asupra lumii" (In12, 31), numai prin prezena Luminii (In 3,19; 5, 26) care rscolete ntunericul (In1, 5) i care la rndul lui se pornete mpotriva Luminii, conformprofeiei strvechi (Fac3,15). n acest sens, Sf. Pavel afirm c Hristos a murit din cauza pcatelor noastre ia nviat pentru ndreptarea noastr" (Rom4, 25). De aceea, pentru Sf. Ioan Hrisostom, cele mai nsemnateteme legate de aceste lucrri ale lui Dumnezeu pentru mntuire, sunt nu att raportul dintre Revelaie icultur[4], ct ponderea pocinei, crucii, urmrii lui Hristos n vederea intrrii prin El ca printr-o U" (In 10,9), singura cale pentru cunoaterea lui Dumnezeu (In14, 6). Sf. Ap. Pavel sublinia c dac Hristos n-a nviat,

zadarnic este i credina i propovduirea" (1 Cor15, 11). Dar ntruct acest eveniment a avut loc ca unadevr" (In8, 32), hotrtoare sunt tria neclintit i sporirea n Hristos, tiind c n Domnul osteneala nueste zadarnic" (I Cor15, 58). Sf. Ioan Hrisostom merge n interpretarea sa la discursul din Areopag nudinspre filosofie nspre nviere, ci invers, deoarece el avea aceeai convingere ca i Sf. Ap. Pavel, c: nimicnu putem mpotriva Adevrului, ci pentru Adevr" (2 Cor13, 8).

Primul i cel mai important element al propovduirii apostolice era menionarea faptului c moartea luiHristos s-a datorat pcatelor lumii. La Cincizecime, Duhul Sfnt l-a ndemnat pe Sf. Apostol Petru s spunmulimilor: Voi L-ai omort!" (FAp 2, 36), realitate care i-a fcut pe asculttori s se simt strpuni lainim" (FAp2, 37). ndrumarea a fost: Pocii-v i fiecare dintre voi s se boteze i vei primi darul DuhuluiSfnt!" (FAp2, 38). Deci, Hristos era Ua de intrare" prin lepdare de sine" (Mc8, 34), ca o afundare"

pentru asemnarea cu El i ieirea la punea" darurilor Duhului Sfnt (In10, 9). Astfel, ntreg sensul nvieriilui Hristos este judecarea de sine pentru ndreptare i mbrcare a lui Hristos. Aa arat Sf. Pavel iGalatenilor: Hristos Cel rstignit, v-a fost ca i zugrvit n faa ochilor" (Gal3, 1); O, copiii mei, pentrucare sufr durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi!" (Gal2, 19). Pentru Sf. Pavel nsui, mbrcarean Hristos nsemna: M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine; iviaa meade acum n trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui

pentru mine" (Gal2, 20). Acest lucru nsemna ntr-un fel ieirea la pune" dup intrarea prin U". Este,de fapt, urmtorul element hotrtor al chemrii la ndreptare n propovduirea apostolic: Alerg ca s-Lcunosc pe Domnul Hristos i puterea nvierii Lui" (Fil3, 10). Fondul su aperceptiv iudaic i, n urma

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn1http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn1http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn1http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn1

7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

2/6

convertirii, cel haric n Hristos, nu erau considerate de Sf. Pavel un drept al su, ci un dar al lui Dumnezeu. Sf.Pavel propovduia pe Hristos ndat dup convertire i iudeilor dintre elini, care ns cutau s-l omoare(FAp9, 29). El a propovduit apoi n Cipru, Antiohia Pisidiei, Listra, Derbe, Iconium, Galatia, Misia, apoi pecontinentul european la Filipi, Macedonia, la Tesalonic, apoi n Bereea, ntemeind comuniti cretine, cu toatec era respins de ctre comunitile iudaice din acele locuri. Sf. Pavel nu avea intenia s propovduiasc laAtena, unde a fost dus pentru a fi salvat din mna iudeilor din Bereea. Sf. Ioan Hrisostom arat c pe Sf. Pavel

l prigoneau mai curnd iudeii dect pgnii[5]. Ateptndu-i pe Sila i Timotei pentru a merge mai departespre Corint, Sf. Pavel a constatat c atenienii erau plini de nelepciune omeneasc, neavnd nevoie de nimic icutnd numai curioziti pentru cunoatere: Discuta n sinagog cu iudeii i cu cei credincioi i n agora n

fiecare zi cu cei de acolo... iar unii dintre filosofii epicurei i stoici discutau cu el", considerndu-l vestitor dedumnezei strini, deoarece binevestea pe Iisus i nvierea" (FAp17, 13). Era vorba, deci, despre o nvturnou" (FAp17, 19) i despre lucruri strine" (FAp17, 20), un rezumat perfect al propovduirii SfntuluiPavel, la care ei trseser cu urechea. Invitat s vorbeasc n Areopag, Sf. Pavel a inut acolo vestita sacatehez pentru neamuri, pentru care a luat ca punct de plecare statuia nchinat zeului necunoscut" (FAp 17,23)[6].

Sf. Ioan Hrisostom comenteaz cu mult sensibilitate nOmiliile 38i39 la Faptele Apostolilor temeleabordate de Sf. Pavel. Astfel, el arat sensul ederii la Atena[7]. Chestiunea era justificat, deoarece n altelocuri Sf. Pavel era oprit de Duhul s mearg (FAp16, 7), iar la Atena se arat c, din cauza idolilor, el sentrta cu duhul, vznd cetatea plin de idoli" (FAp17, 16). Vorbind atenienilor n Areopag, Sf. Pavel aratc n concepia lor ei i atribuiau lui Dumnezeu patimi omeneti i tocmai de aceea le vorbete despreDumnezeul spiritual i Creatorul lumii, adresndu-li-se ca unor catehumeni" cu astfel de noiuni nceptoare.Dac Dumnezeu este Creatorul, astfel trebuie artat c neamul omenesc se trage dintr-un singur om[8].Artnd c Dumnezeu a rnduit timpul i hotarele locuirii lor" (FAp17, 26), Sf. Ioan Hrisostom arat iscopul acestei lucrri provideniale, cu referire la ntoarcerea oamenilor de la trufia Turnului Babel, la limiteleunui popor prin amestecarea limbilor. Deci, direcia cutrii lui Dumnezeu era nu n umplerea", ci nlepdarea de sine", o direcie pentru care oamenii aveau n continuare nevoie de ajutor: A aezat pe fiecare

popor la locul lui ca s caute pe Dumnezeu, doar L-ar gsi i L-ar pipi, cu toate c nu e departe de nici unuldin noi" (FAp17, 27). Astfel, cele ale lui Dumnezeu" (Mc8, 33) sunt msur pentru cele omeneti. Acestlucru nseamn i o critic la adresa cosmologiilor antice, care determinau viaa moral a oamenilor prinidolatrie, fiind vorba de o via imoral ca o consecin indirect a idolatriei. n acest sens, n sec. IV, Sf.

Vasile cel Mare a simit nevoia s pun n lumin creaia din nimic" (2 Mac 7, 28) dup Sfnta Scriptur nlucrarea sa Hexaimeron. Pentru Sf. Pavel punctul de plecare este de la nucleu la cosmos, de la Hristos laUnivers, ca cel Care, prin simbolul gruntelui de mutar al mpriei lui Dumnezeu" (Mt13, 31) deschidecerul (Ioan 1, 51), cum arta Sf. Ignatie Teoforul i Biserica n Hristos ca Biseric universal. Pentru lepdareade sine, ajutorul nu era altul dect calea lui Hristos, Care cheam la intrare pe poarta cea strmt" (Lc 13,24). El a venit numai pentru acest ajutor, i dacnu era de ajutor, nu venea. El este har i adevr" (In 1, 17)Care, mai mult dect o mam pentru pruncul ei, i arat nu fora, ci druirea total de sine, i Care n acestsens nva c nimeni nu vine la Tatl" (In14, 6) Su dect ca fiu al lui Dumnezeu" (In1, 12), i anume prinEl ca U" (In10, 9). Puterea" de a intra este tot Hristos (Ioan 1, 12) prin Jertfa Sa, pentru artareaAdevrului, ca aur lmurit n foc" (Apoc 3, 18).

Punctul central al propovduirii Sfntului Pavel este chemarea la pocin. El arat c n acest sensDumnezeu a trecut cu vederea veacurile necunoaterii Sale" (FAp17, 30), desigur o necunoatere vinovat,

cu toate c n Epistole el avea s arate c oamenii nu s-au ngrijit s aib pe Dumnezeu n cunotin", itocmai de aceea i-a lsat n seama minii lor" (Rom1, 28), s umble n cile lor" (FAp 14, 16). Chemarea lapocin avea fgduina asemnrii cu acel brbat pe care Dumnezeu L-a nviat dinmori" (FAp 17, 31)tocmai datorit vieii Sale n voia lui Dumnezeu, fa de Care cei ce nu se pociesc, sunt i risc s rmn frnviere". Sf. Ioan Hrisostom se ntreab cum e posibil ca oamenii care triesc, se mic i sunt" nDumnezeu (FAp 17, 28) s nu-L poat gsi. Ei erau, deci, ca i acel copil din avion care plngea c nu vedeavionul. Sf. Ioan spune c Pavel acord Mntuitorului calitatea de Judector" (FAp17, 31) datorit nvieriiSale, iar aceast judecat asupra ntregii omeniri esteaceea c prin pocin toi oamenii sunt chemai lanviere": Instruii cu grij n aceast privin, s trecem la lucruri serioase i s lucrm pentru a deveni

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn5

7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

3/6

prietenii lui Hristos! Pn cnd l vom trata ca pe un duman? Pn cnd nu-I vom arta altceva dectindiferen? S cutm, deci, i cu ce I-am greit lui Dumnezeu, i cu ce-I suntem datori prin recunotinpentru binele primit de la El...! Acest examen de contiin v va trezi sperana cnd vei vedea cu ct grijDomnul vegheaz asupra voastr. Atunci, orice gnd de dezndejde se va risipi n inimile voastre i nu veimai crede vreodat c suntei prsii de Dumnezeu".

2. Actualitatea comentariului Sfntului Ioan Hrisostom

Sf. Ioan Hrisostom spune n continuare c atenienii n-au dat importan lucrurilor de fond din cuvntareaSfntului Pavel, deoarece singura lor preocupare era nu Adevrul" (In8, 32), ci o prere sau alta a vorbitorilor,aa c ei nu au primit doctrina sa[9]. n acest fel, n timp ce nvtura cea mai profund rsuna n auzul lor, einu-i ddeau atenie, ci o luau n rs. Astfel, ei au rs cnd au auzit despre nviere (FAp17, 32), deoarece omultrupesc nu este sensibil la lucrurile duhovniceti" (1 Cor2, 14)[10]. n smerenia Sfntului Pavel atenienii n-ausimit prezena lui Hristos, ca de altfel nici cei din Corint dup aceea (1 Cor4, 9), nici nu s-au simit strpunila inim" ca cei de la Cincizecime (FAp2, 37) atunci cnd Sf. Pavel le-a vorbit despre pocin (FAp 17, 30).Ca i tnrul bogat" care a fost atras de Lumina lui Hristos, dar nu a putut ajunge la lepdarea de sine"(Lc 18, 23), tot astfel nici atenienii n-au putut lsa cultura" pentru credin. n viziunea din Pstorul luiHerma", aceast stare este comparat cu pietrele" care se rostogoleau pn la marginea apei, ncercau s intrei nu puteau[11].

Dac n Areopag n-a avut ctig de cauz, Sf. Pavel i continu cltoria misionar n Corint. Tocmaiaici, n urma dezbinrii din cauza neperceperii distinciei dintre filosofie" iEvanghelie", Sf. Ap. Pavel icompleteaz propovduirea cu semnificaiile crucii lui Hristos i n Hristos i incompatibilitatea ei cunelepciunea omeneasc (1 Cor1, 20-24). Pe lng comentariul Sf. Ioan Hrisostom, discursul Sf. Ap. Pavel aconstituit un leitmotiv exegetic pentru muli Sfini Prini, ntre care: Tertulian, Irineu, Clement Alexandrinul,Origen, Grigore Taumaturgul, Grigore de Nyssa, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ambrozie, Didim cel Orb, Ieronim iAugustin[12]. Aceasta este i interpretarea celor mai muli comentatori din ultima sut de ani la discursul dinAtena al Sf. Ap. Pavel. Unii, ns, o consider doar o catehez filosofic pentru cunoaterea lui Dumnezeu[13].Deosebirea dintre Sf. Pavel, ca urmtor al lui Hristos cu Lumina dumnezeiasc sub cruce, i cei care din cauzanelepciunii omeneti au ajuns la dezbinare, este adus la cunotin Corintenilor astfel: i eu, frailor, cndam venit la voi i v-am vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept. Cci am

judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit.i eu ntru slbiciune i cufric i cu cutremur mare am fost la voi.Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte denduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii,Pentru ca credina voastr s nu

fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.i nelepciunea o propovduim la cei desvrii,dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, Ci propovduimnelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slavanoastr,Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar firstignit pe Domnul slavei" (1 Cor 2, 1-8).

Singura cale pentru tmduirea dezbinrii" era urmarea lui Hristos, Care nainte de Sfnta Jertfspusese: Slava pe care Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca toi s fie una, precum i Noi una suntem" (In 17, 22).De aceea, chemarea ctre Corinteni era asemntoare cu ndemnul la pocin adresat atenienilor: Cci mi se

pare c Dumnezeu, pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte,fiindc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor.Noi suntem nebuni pentru Hristos; voi nsnelepi ntru Hristos. Noi suntem slabi; voi ns suntei tari. Voi suntei ntru slav, iar noi suntem ntrunecinste!Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim,i neostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm.Hulii fiind, nerugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi.Nu ca s v ruinez v scriu acestea, cica s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii.Cci de ai avea zeci demii de nvtori n Hristos, totui nuavei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos.Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori,

precum i eu lui Hristos" (1 Cor4, 9-16). Era vorba de acea urmare care nsemna, n cele din urm, intrarea peUa" care este Hristos, prin lepdare de sine, ntruct cunotina ngmf i numai dragostea zidete" (1

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn9

7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

4/6

Cor8, 1), pentru ieirea la punea darurilor Duhului Sfnt, adic la viaa lui Hristos, despre Care Sf. Pavelspunea: Alerg s-L cunosc pe Domnul Hristos i puterea nvierii Lui" (Filip3, 10), a Crui Via" estedovedit ca fiind vie" (Evr7, 8); comoar ascuns n arin" (Mt13, 44) i aur lmurit n foc" (Apoc 3,18).

Pe temeiul nvierii lui Hristos Sf. Ioan Hrisostom face o propedeutic a sensurilor teologice ale crucii,

nvierii i urmrii lui Hristos ca inculturare a Luminii dumnezeieti pentru toate timpurile. AtenagoraAtenianul (Despre nvierea morilor") a preluat teologia nvierii amintit n Areopag de Sf. Ap. Pavel. Pentruaceast inculturare, hotrtor era faptul c Lumina Evangheliei era rezultatul unei Viei" nscute ca Duh, ca in starea primordial, atunci cnd: Cuvntul era Viaa i Viaa era Lumina oamenilor" (In 1, 4). Cu putereaacestei Viei" oamenii triau o coborre" (Lc 10, 30) ca de la Ierusalim la Ierihon, la Pomul Vieii,crescnd" (Fac1, 26) duhovnicete n snul lui Dumnezeu" (In1, 18) ca la izvorul vieii" i, de aceea, alLuminii (Ps35, 9), ntruct este Printele luminilor" (Iac1, 17). Lumina lui Hristos lumineaz tuturor celordin cas" (Mt5, 15), ntruct nu se pune sub obroc, ci n sfenic"(Mt5, 15), dar nu i celor ce nu sunt ncas", ntruct nu au ochi s o vad" (Mt13,15), aa cum s-a ntmplat i n cazul atenienilor. InculturareaLuminii era numai o cale ctre acea Via", dovedit c este vie" (Evr7, 8), despre care Sf. Pavel spunea nurma Taborului" personal de pe drumul Damascului c: Nimic nu putem mpotriva Adevrului, ci pentru

Adevr" (2 Cor13, 8). n faa Corintenilor, Sf. Pavel i arat nu doar dezamgirea fa de cei din Areopag, cii fa de urmrile filosofiei care ignor Lumina i crucea n urmarea lui Hristos cu rezultatul traumatizant aldezbinrii (1 Cor4, 9-16). Era o chemare la lepdare de sine", singura cale de intrare prin U", n sensul cnumai gruntele de mutar" al mpriei lui Dumnezeu (Mt13, 31) deschide cerul. Ca unul care fcuse opropedeutic filosofic n Areopag spre a cluzi la nviere", dar n Corint criticase filosofia, care canelepciune omeneasc nu cunoate nelepciunea lui Dumnezeu tainic i ascuns" din Hristos (1 Cor2, 7-8), ba chiar o sfideaz i o prigonete, Sf. Pavel se artase prudent. Temerea sa a fost ns adeverit n sec. alIV-lea, cnd,prin erezii, filosofia antic s-a npustit asupra Revelaiei, chiar n sensul artat de Sf. Pavel cndspunea celor din Efes c n urma sa vor veni lupi rpitori care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vorridica brbai grind nvturi rstlmcite ca s trag pe ucenici dup ei" (FAp 20, 29-30). Dup cumAvraam apra jertfa poruncit de Dumnezeu, alungnd psrile rpitoare (Fac15, 11), tot astfel n sec. al IV-lea Sfinii Prini alungau nelepciunea omeneasc de la Jertfa lui Hristos, nelepciune care considera Jertfarscumprtoare prin nviere doar un strv", aa cum profeise Mntuitorul: Unde va fi strvul, acolo se voraduna i vulturii" (Lc17, 37). Cel mai traumatizant lucru pentru Biseric a fost n acest sens ncercarea lui

Iulian Apostatul de a reintroduce chiar pgnismul n Imperiul Bizantin. Pe lng ali Sfini Prini ai Bisericii,i Sf. Ioan Hrisostom s-a referit la aceast dram[14].

A urmat apoi i dezbinarea n Biseric dup Sinodul de la Calcedon, la care Sfinii Prini au venit cu ocatehez filosofic prin Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul i Sf. Maxim Mrturisitorul, i anume pentru urmarealui Hristos n acele condiii artate de Sf. Pavel i ncheiate cu chemarea: Urmai-mi mie, precum i eu lui

Hristos!" (1 Cor4, 16). Era, desigur, singura cale de intrare prin U", ntruct Mntuitorul spusese: Nimeninu vine la Tatl dect prin Mine" (In14, 6). Fa de sec. IV, cnd Revelaia trebuia aprat de filosofie", careo acapara prin erezii, n sec. VI-VII s-a cutat explicaia Revelaiei prin filosofie dup ce a fost precizatunicitatea celei dinti. Aceast explicaie nsemna o catehez pentru filosofia antic.

Ca i Sf. Ap. Pavel, care n faa atenienilor nu s-a ruinat de Crucea lui Hristos (Mc8, 35), tiind c i laatenieni se referea observaia Mntuitorului n legtur cu tnrul bogat, care nu putea intra n mpria luiDumnezeu, aa cum nu intr un odgon prin urechile acului, aluzie la nevoia lepdrii de sine pentru intrareaprin U": Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Lc18, 27), tot astfel i Sf. IoanHrisostom insist n comentariile sale asupra consecinelor nvierii lui Hristos pentru ndreptare i, astfel,prtie la binefacerile vieii n Hristos. Cci nvierea nsemna puterea de a intra prin U" n sens pascal iprtie la viaa lui Hristos Cel viu pentru a deveni fii ai lui Dumnezeu. Sfinirea Cuvntului lui Dumnezeu caAdevr prin Jertfa lui Hristos nsemna ncingerea cu puterea de a deveni fii. Tocmai de aceea insistMntuitorul asupra acestei stri a Bisericii prin lucrarea Sa rscumprtoare: S fie mijloacele voastre ncinse

i fcliile aprinse!" (Lc12, 35), ntruct Adevrul" ncinge cu putere: Ca o arm te va nconjura adevrulSu" (Ps90, 4). Acest Adevr care ncinge mijlocul este cea mai de seam dintre armele Luminii" (Efes6, 14),

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn14

7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

5/6

i tocmai acesta este sensul n care Sf. Ap. Pavel spunea: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este i credinai propovduirea" (1 Cor15, 11). Consecinele cosmice ale nvierii au fost att aruncarea afar a stpnuluilumii" (In12, 31), ct i legarea" lui (Mt12, 29), ca unul cruia i-au fost sfrmate armele pe care se bizuia"(Lc11, 22). Dar acel puternic" poate fi dezlegat" tocmai prin ignorarea puterii lui Hristos prin nvierea iadevrul Vieii Lui, adic prin pierderea credinei. Sf. Pavel arat ns c atunci cnd acela va fi dezlegat,Domnul Hristos l va ucide cu suflarea gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale" (2 Tes2, 8), i acest

lucru tocmai pentru c oamenii care nu sunt din staulul" cel vechi, dar pe care Hristos i adun, vor fi cei carevor auzi glasul Lui" (In10, 16), deoarece ca neamuri" au fost luminate n Hristos. De aceea cu privire la urmareaSa n Lumina i Crucea Sa, Mntuitorul spusese c: Cel ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru

Evanghelie l va ctiga" (Mc8, 35), n acelai sens cu ndemnul Sf. Ap. Pavel: Nimeni s nu se amgeasc!Dac i se pare cuiva dintre voi c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept" (1 Cor3, 18).

Ceea ce Sf. Scriptur istorisete ca deschidere a adncului izbvitor din robia faraonic, este n Hristosasemnare prin pocin i botez, deoarece Hristos era acel adnc" care nu avea nevoie s fie deschis i carenu putea pierde niciodat aceast smerenie. n ambele sensuri, lumea rmne la suprafa cu istoria ei supusciclurilor recurente, fie ca mersul arpelui, niciodat drept, aa cum la ieirea din Egipt prin adncul mrii s-aporuncit poporului s nu se abat nici la dreapta nici la stnga", i aa cum Sf. Pavel recomanda armelecele de-a dreapta i cele de-a stnga" (2Cor6, 7) pentru rmnerea n adncul lui Hristos ca edere cu trie nfaa poriloriadului" (Mt16, 18) de ademenire i prigoan; fie ca zdrnicia muncilor lui Sisif. Fa de lume,Viaa" n Hristos este adnc i dreapt, linear, i deschiztoare a cerului (In1, 51), din cauza adnculuibaptismal, care pentru lume rmne nchis, ntruct numai El este calea" (In14, 6), i fr El nimeni nupoate face nimic" (In15, 5), deoarece nimeni nu poate veni la Tatl" (In14, 6) dect prin Ua" care esteHristos. Sf. Ioan Hrisostom este teologul care pune n lumin aceste profunzimi ale Sfintelor Scripturi. Pentruel, literele Sfintelor Scripturi, ca i ntruparea, acoper Adevrul care trebuie descoperit, iar istoria nu este doaro tiin, ci constituie evenimente cu sensul lor profund. Teologia lui mprospteaz dimensiunile botezului incinge mijlocul n Hristos, Care scoate din latura i umbra morii" (Is9, 1) cu Lumina Sa, prin coborrea dinumplerea de sine" cu ajutorul cheilor mpriei" (Mt16, 19): ,,ntruct murim de o ndoit moarte nviem icu o ndoit nviere. Am nviat odat nu demult din pcat, ne-am ngropat mpreun cu El n botez i am nviatmpreun cu El prin botez. Aceast nviere dinti este izbvirea de pcate a doua nviere este nvierea trupului.i-a dat-o pe cea mai mare, ateapt-o i pe cea mai mic. Cea dinti nviere este cu mult mai mare dect adoua. Cci e cu mult mai mare lucru s izbveti de pcate, dect s vezi un trup nviat. Am nviat, deci, cu

nvierea cea mai mare, aruncnd moartea cumplit a pcatului i desbrcnd haina cea veche. S nudezndjduim, dar, nici de nvierea cea mai mic. Cu nvierea cea mare am nviat i noi mai demult, cnd ne -am botezat"[15].

Concluzii

Teologia Sf. Ioan Hrisostom este deosebit de actual astzi, dup o ndelungat perioad de folosire aSfintelor Scripturi doar n sens critic pentru corectarea unor abateri din Biserica apostolic. De asemenea,astzi nu mai este vorba despre o dezbinare" ca cea din Corint, ci o situaie cu mult mai grea, datoratfenomenului secularizrii, cnd poate ajuta numai o evaluare a Sfintelor Scripturi printr-o interpretarerelevant i catalizatoare a lor nLumina lui Hristos. Dac am compara Biserica apostolic cu un arbore,elementele sale principale ar simboliza: rdcina - Hristos; tulpina - Biserica; iar coroana - Sfnta Scriptur. nesena ei, teologia Sf. Trei Ierarhi are aceste trei elemente. Sf. Vasile, Revelaia prin Jertfa lui Hristos cardcin a Bisericii apostolice; Sf. Grigore de Nazianz, Biserica n sensul de tulpin a acelei rdcini, iar Sf.Ioan Hrisostom, coroana arborelui apostolic, Sfintele Scripturi. Dar n acest sens, teologia Sf. Ioan nu este npom", ci ea nseamn sesizarea i elucidarea profunzimilor Sfintelor Scripturi ca acea mira profunditas"menionat de Fer. Augustin n Confesiunile" sale.

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftn15

7/29/2019 caraza Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag

6/6

[1]Michael Fiedrowicz, Die Rezeption und Interpretation der paulinischen Areopag-Rede in der patristischen Theologie, nrev. Trierer Theologische Zeitschrift, 2002, nr. 2, p. 104.

[2]Ibidem, p. 96.

[3]Ibidem, p. 96-97.

[4]Vezi n acest sens: Michel Gourgues, La littrature profane dans le discours d'Athnes (AC 17,16 -31): un dossier ferm?",nRevue Biblique, 2002, nr. 2, p. 241-269.

[5]Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 38 la Faptele Apostolilor, apud J. Bareille, Oeuvres compltes de S. J. Chrysostome, Paris, 1870,vol. 15, col. 229.

[6]Heinz Klling,Zur Bedeutung des Agnostos Theos. Eine Exegese zu Apostelgeschichte 17, 22.23, n rev. TheologischeZeitschrift, 1980, nr. 2, p. 71-83.

[7]Omilia 38, apud J. Bareille, op. cit., col. 232.

[8]Pr. Prof. I.G. Coman, Unitatea neamului omenesc dup Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. "Mitropolia Olteniei", 1973, nr. 1-2, p.559-570.

[9]Omilia 39, apud J. Bareille, col. 244.

[10]Ibidem, col. 246.

[11]Herma Pstorul, vedenia III, 10-17, n vol. "Scrierile Prinilor Apostolici", Bucureti, 1995, p. 283-291; Pilda IX, 78-110, ibidem, p. 351-381.

[12]Vezi M. Friedrowicz, art. cit., rev. cit., p. 86-105.

[13]Ph. Bossuyt, J. Radermakers, Rencontre de l'incroyant et inculturation. Paul Athnes (Ac 17, 16 -34)", n rev.NouvelleRevue Theologique, 1995, nr. 1, p. 38. A se vedea i alte lucrri exegetice: Iustin Moisescu, Activitatea Sf. Pavel n Atena, Bucureti,2002; Lect. Dr. Constantin Preda,Propovduirea Apostolic. Structuri retorice n Faptele Apostolilor, Bucureti, 2005, p. 234-265.

[14]Sf. Ioan Hrisostom,Liber in S. Babylam et contra gentes, P.G. 50, 533-572.

[15]Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt la nviere, P.G. 50, col. 433-442; vezi iCuvntri la Praznice mprteti, Bucureti, 1942, p.206.

http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref1http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref1http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref15http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref14http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref13http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref12http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref11http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref10http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref9http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref8http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref7http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref6http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref5http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref4http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref3http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref2http://revistateologica.ro/_old/blog.php?id=90#_ftnref1