MINISTERUL EDUCAIEI,CECRETRII I TINERETULUIUNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE ALBA IULIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE SEMINAR

LUMINTORILE SUPLIMENTARE DIN STRASTNICUL GRECO-CATOLIC LA SRBTOAREA NVIERII DOMNULUI

Student: Rduoiu Radu Tp. III

ALBA IULIA 2014

Cuprins

1. Canonul Patilor.1.1 Definiia i cteva consideraii generale pe marginea denumirii i a datei prznuirii/srbtoririi

1.2 Autorii Canonului Patelui

1.3 Coninutul Canonului Patelui2. Strastnicul greco-catolic2.1 Definiia

2.2 Ediii tiprite

2.3 Prezentare general de coninut3. Problematica istorico-dogmatic celor dou luminnde suplimentare din Strastnicul greco-catolicConcluzii.

Bibliografia

Introducere Uniformizarea[footnoteRef:2] liturgic e una dintre coordonatele fundamentale cele mai necesare, eseniale i unul dintre punctele de referin ale cultului Bisericii Ortodoxe, dar i un punct de referin indispensabil, dovad servind aezarea cntrilor slujbelor ntr-un mod logic i organic, dup un dreptar bine alctuit/organizat (tipic), aceasta fiind n ultim instan o realitate, un fapt, o constant permanent vie a cultului ortodox. [2: Pentru detalii vezi Pr. Prof. Dr. Necula D. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Vol. II , Galai, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, p.15.]

Interesul meu privitor la acest subiect e legat n primul rnd de o disput repetat dintre un cntre mai vrstnic i doi preoi dintr-o parohie din judeul Hunedoara la care subsemnatul a participat ca martor direct, disputa n cauz fiind legat de faptul c ntotdeauna la slujba acestui mare praznic cele dou lumintori care apreau n Strastnic erau cntate de dasclul acelei Biserici Ortodoxe, cntri care erau declarate de ctre cei doi preoi ca fiind necanocice (ntruct nu apreau n Penticostar, Molitfelnic, i Octoih) i n consecin ele nu mai trebuiau cntate (dei n majoritatea Bisericilor Ortodoxe (foste Greco-Catolice n care s-au pstrat exemplare ale acestei cri) pn n 1948 ele se cntau, fr a se crea vreo disput ntre cntre(i) i preot/preoi). Nelmuririle legate de aceste contradicii verbale (lipsite de argumente solide ale ambelor pri) privind canonicitatea, respectiv necanonicitatea acestor lumintori, lipsa unor rspunsuri clare i certe la ntrebrile privind autorii i contextul apariiei lor(factorii determinai, direci, sau indireci), m-a determinat s ntreprind o cercetare proprie (ngreunat ntr-o forate mare msur de accesul la sursele care tratau aceast problem) spre a rezolvarea ct mai rapid prin gsirea unui rspuns plauzibil i bine argumentat, contientiznd c era o tem strict de specialitate, fapt ce m-a determinat s-o abandonez. Actualitatea temei/subiectului supus dezbaterii noastre, rezid din noutatea ,originalitatea i neclaritatea celor dou luminnde specifice doar Strastnicului, situaie cauzat de lipsa unui studiu exhaustiv pe aceasta tema. Principalele probleme ale acesteia sunt originea, respectiv autorul/autorii i contextul apariiei versus originalul grecesc al Sfntului Ioan Damaschin, cel cruia i-a revenit sarcina definitivrii slujbei Canonului Patelui. Capitolul I.Canonul Patilor.

1.1 Cteva consideraii generale pe marginea denumirii i datei Prznuirii.n cadrul Bisericii, Sfintele Pati reprezint coloana vertebral a praznicelor, punctul central de pornire i ncheiere a acestora, durnd trei zile consecutiv. Originea sa istoric i-a fost atribuit lui Moise(fenomenul scoaterii poporului evreu din robia egiptean). Biserica a preluat aceast slujb i a srbtorit-o la o dat diferit, de regul n prima Duminic de dup echinociul de primvar pentru a nu fi serbat odat cu cel ebraic. Duminica a fost aleas ca zi a celebrrii nvierii Domnului din trei motive: a) Buna Vestire, Conform Sfntului Maxim Mrturisitorul[footnoteRef:3]. [3: Pr. Drgoi, Eugen, Sfintele Pati pe nelesul tuturor, ed. Partener, Galai, 2011, p. 29. Informaia apare n nota 4 de subsol informaie citat dup Trei viei bizantine ale Maicii Domnului,ed. Deisis, Sibiu, 2001, p.92.]

b) Sfini Prini precum Grigorie Teologul, identific ziua crerii lumii cu ziua nvierii Domnului[footnoteRef:4]. [4: Ibidem, p.28, apud, Sfntul Grigorie Teologul, Omilia 44.]

c) La Cincizecime Apostolii erau adunai tot n prima zi a sptmnii(Duminica)[footnoteRef:5]. [5: Fapte, 2 , 1.]

1.2 Autorii Canonului Patelui. Primele mrturii cretine privind menionarea srbtorii pascale scrise aparin lui Meliton de Sardes(sec. II), Sf. Irineu de Lyon, Ipolit al Romei, Tetulian, Sf. Ciprian al Cartaginei, i Origen, iar primele imne pentru Pati au fost compuse la mijlocul secolului al IV-lea de ctre Sf. Efrem Sirul, pelerina Egeria amintind c alturi de lecturile Sf. Eveanghelii destinate acestei srbtori se cntau imne i antifoane specifice zile i locului, cea mai frumoas compoziie imnografic fiind Canonul Utreniei Patelui aparinnd Sf. Ioan Damaschin avnd la baz cuvntrile inute la pati de Sf. Grigorie Teologul[footnoteRef:6]. [6: Pr. Lect. Univ. Zaharia, Matei, Imnele Pascale- mrturii ale nvierii Domnului, n ziarul Lumina, 19 aprilie 2009, http://ziarullumina.ro/documentar/imnele-pascale-marturii-ale-invierii-domnului Accesat pe 10.12.2014]

1.3 Coninutul Canonului Patelui. Canonul Patilor, n forma actual, are nou pesne sau ode, fiecare peasn/cntare are trei sau patru tropare( ntotdeauna prima fiind un irmos care se repet de dou ori) dup cntarea a treia, un ipacoi, iar dup cntarea a asea un condac, icos i sinaxar, o singur luminnd i patru stihiri la laude, cu Slava lor, al acare se adaug unele stihiri specifice Utreniei Duminicilor din Octoih. Aceast superb producie compoziional imnografic fiind coloana vertebral a ntregii Sptmni luminate, n ea putndu-se urmri interpretarea ortodox a evenimentului nvierii[footnoteRef:7]. [7: Ibidem ; Stanciu, Vasile, Cuvinte din Cntrile nvierii, n revista Renaterea Filocalic, Cluj-Napoca, http://revista.renasterea-cluj.ro/articolul.php?id=217 Accesat pe 07.12.2014]

2. Strastnicul greco-catolic.2.1 Definiia. Carte de cult cuprinznd rnduiala slujbelor sptmnii patimilor, a nvierii i a sptmnii luminate, pstrat azi doar n Biserica greco-catolic. La origine noiunea e de soginte slav, fiind alctuit din dou cuvinte, ca