Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

11

IDEEA ROMAN I COMPARATISMUL GENETIC LATINIZANT N STUDIILE DE FOLCLOR ROMNESC*

Bogdan Neagota Ida romana e comparatismo genetico latinizzante nelle ricerche sul folklore romeno (Riassunto) Il saggio presenta una breve storia del comparatismo etnologico tra la cultura e la religione romana e la cultura popolare romena in collegamento con lossessione intelectuale della ricerca delle origini. In questo senso, sono passate in rivista alcuni posizioni teoriche e analisi sul rapporto tra lantichit romana e il folklore: lorigine romana comespressione di una coscienza culturale delle elite nella Moldavia del Seicento, il latinismo iluministo e greco-cattolico dei rappresentanti della cosidetta Scuola Transilvana (coala Ardelean) e il latinismo romantico, difuso nella Transilvania e Valacchia (fino allinizio del XX-mo). Nel comparativismo etnostorico latinizzante del Romantismo transilvano sincontrano due correnti: lo storicismo latinizzante di eredit illuminista e la scuola mitologica, dispirazione tedesca. Dopo lunificazione della Romania (1918), il movimento latinizzante entra in reflusso rispetto allaltro corrente, quello dacisto, collegato ai ceti autoctonisti e tradizionalizzanti, dal Pensierismo (Gndirism) ortodossisto e dalla mistica politica della Guardia di Ferro (Garda de Fier) del periodo interbellico fino al nazional-comunismo dacizzante di Ceauescu degli anni ottanta. Parole chiave: corrente latinizzante, comparatismo, storicismo, scuola mitologica, romantismo

Ideea roman survine n societatea romneasc dup cteva sute de ani de hegemonie lingvistic slav1, ptrunznd n mediile intelectuale n formare pe cel puin dou ci: colile iezuite din Polonia, frecventate de unii fii de boieri din Moldova (acesta este cazul lui Miron Costin) i contactul tinerilor studeni teologi din zonele greco-catolice ale Transilvaniei cu Roma. Se forma astfel o elit autohton care va avea o baz cultural comun cu cea a intelectualilor central- i vest-europeni. Pentru aceti crturari, cultura greco-roman va

* i dedic acest text colegei i prietenei Beatrice Ttaru, de la a crei plecare se mplinesc doi ani. A purces la drum pe nepus mas, lsndu-ne doar amintirea i dorul. 1 Nicolae Cartojan numea aceast formul cultural medieval, manifest exclusiv la nivelul culturii aulice politice i ecleziastice, cu sintagma suflet romnesc n limba slav: Precum n Occidentul medieval crturarii din toate rile ddeau expresie concepiei lor n limba latin, tot astfel gsim i n rile noastre crturari care, sub influena modelelor sud-dunrene, i-au nvemn-tat gndirea i simirea n formele limbii slavone. Avem astfel n primele veacuri ale statelor noastre un suflet romnesc n form slavon. (Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, ediie de Dan Simionescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980 [1940-1945], p. 46)

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

12

funciona ca model referenial i ca surs hermeneutic, inclusiv n descrierea propriei societi. Descrierile etnografice sui generis produse de reprezentanii acestei culturi clasicizante, ndeosebi crturarii de formaie iluminist-teologic (sic!), vor purta, n consecin, marca ereditii intelectuale greco-romane: analiznd o serie de obiceiuri (Cluul, practicile funerare .a.) i de tradiii narative orale (poveti, colinde, balade, doine), crturarii din aceste generaii vor utiliza categoriile cognitive i epistemologice proprii culturii clasice, i.e. tratatele de mitologie greco-roman2. Rezultatele acestei interpretatio greco-romana vor fi corespunztoare: analize etno-folklorice n care izomorfismele dintre basmele romneti i miturile greco- romane / elenistico-orientale vor fi traduse n sintaxe genealogice, urmnd pretutindeni aceeai logic a filiaiei istorice dintre antichitate i ruralitatea european otocentesc.

* ncepnd cu secolul al XVI-lea, se dezvolt n rile Romne o ntreag tradiie

intelectual, care utilizeaz substratul romanic al culturii populare romneti ca un argument, ntre altele, n cadrul unor demonstraii identitare istoriciste sui generis, n paralel cu o valorizare negativ constant a Istoriei3.

Cronicarii romni i, ulterior, crturarii Renaterii4 i Barocului5 (Miron Costin, Ion Neculce i Dimitrie Cantemir6) sunt autorii unei prime sinteze ntre fondul contiinei autohtone a romanitii romnilor (descendena roman afirmat n legende i n tradiiile orale) i argumentaia tiinific, livresc a originii romane a poporului romn7.

Pasul fcut de generaia urmtoare, cea a iluminitilor, este de la contiina cultural a romanitii romnilor la constituirea unei ideologii naionale orientate civil i politic, social i cultural, n vederea construirii unei adevrate renateri romneti pe baze latinofone8. Istoricitii colii Ardelene9 (Samuil Micu Clain10, Ion Budai Deleanu11, Gheorghe incai12,

2 Pentru comparatismul genuin dintre religiile antichitii clasice i culturile etnografice / foklorice, vezi, inter alia, Bogdan Neagota, Comparatismele metaistorice i istoriciste n istoria religiilor, n Orma. Revist de studii etnologice i istorico-religioase, nr 14 / 2010 (Aspecte ale religiozitii tardoantice), pp. 85-115. 3 De altfel, aceast valorizare negativ a Istoriei ca teroare, complot sau boicot va fi reluat de anti-istoricitii romni din sec. al XX-lea (L. Blaga, M. Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica). Despre anti-istocismul romnesc vezi, inter alia, Bogdan Neagota, De la morfologie la morfodinamic. Tematizri nonistoriciste ale religiei n cultura romn, n Orma. Revist de studii etnologice i istorico-religioase, no 8, 2007: Istoricism i antiistoricism n studiul religiilor, pp. 32-55. 4 Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii, Editura Minerva, Bucureti, 1984, pp. 91-106 5 Pentru barocul romnesc, a se vedea sintezele lui Ion Istrate (Barocul literar romnesc, Minerva, 1982) i Dan Horia Mazilu (Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1976). 6 Despre observaiile folcloristice ale lui D. Cantemir, vezi Adrian Fochi, Dimitrie Cantemir, etnograf i folclorist, n REF, IX, 1964, 1-2. 7 Adolf Ambruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 (ed.II revzut i adugit), p.271. Pentru crturarii moldoveni, ideea roman rmne ns la nivelul simplei notaii culturale, fr a avea consecine social-politice i ideologice. 8 I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean (1697-1792), trad. Maria Somean, Bucureti, 2001. 9 D.Popovici, La littrature roumaine lpoque des Lumires, Centrul de Studii i Cercetri privitoare la Transilvania, Sibiu, 1945, pp.183-307. 10 Micu Clain a profesat un istoricism de inspiraie vichian, subordonnd descrierile etnologice demonstraiilor identitare. cf. Ion Mulea, Samuil Micu Clain i folclorul, n volumul Cercetri etnografice i de folclor, I, 1971, pp.13-18. 11 Ovidiu Brlea, Folclorul n iganiada lui I.Budai Deleanu, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp.497-567.

Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

13

Vasile Popp13), vlstare ale simbiozei regionale dintre spiritul Contrareformei (greco-catolicism) i Aufklrung, i vor centra ntregul demers tiinific pe teza originii romane, folosit ca idee-for n construcia culturii romne moderne. Comparatismul latino-romn practicat de acetia e ns subordonat exclusiv ideologiei iluministe a renaterii naionale pe baze raionale i criticiste i, n acest sens, folclorul e luat n considerare doar ca argument istoricist, n vreme ce coninutul lui intrinsec e tratat cu rezerv (ca eres i superstiie)14. Geneza relativ trzie a folcloristicii romneti (1830 n Transilvania i 1840 n Principate) e i o consecin a acestei lipse reale de comunicare ntre crturari i cultura popular i totodat urmarea unei anume saturri de folclor a culturii noastre vechi (de la Psaltirea lui Dosoftei la Neculce i Budai-Deleanu), fenomen care face ca procesul de contientizare a rolului folclorului s treac pe un plan subsidiar15. Deloc ntmpltor, descoperirea culturii populare romneti de ctre intelectualii romni are loc i prin intermediul strinilor (Sulzer, Vuk Karagi16, F.I.A.Schneidawind)17. Un loc aparte l ocup, n acest sens, nsemnrile de cltorie ale cltorilor strini n rile Romne, ncepnd cu veacul al XVII-lea18: i citm aici pe cei italieni (Marco Bandini19, Lucius, Anton Maria del Chiaro20, Grisellini, Abatele Francisc Pizzigalli, Felice Caronni21, Marco Antonio Canini22) i pe romnii cltori prin Italia (Ion Codru Drguanu23) i Istria (Theodor Th. Burada24), care observ similitudinile dintre

12 Gh.incai face o critic iluminist a superstiiilor (vrji, farmece i descntece, excesul de srbtori religioase etc.). vezi nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului, ediie de D.Ghie i P.Teodor, Editura tiinific, Bucureti, 1964. 13 Autorul unei dizertaii de doctorat n medicin, susinut i publicat la Viena n 1817 (De funeribus plebejis daco-romanorum sive hodiernorum valachorum et quibusdam circa ea abusibus perpetuo respectu habito ad veterum romanorum funera), n care cercul comparatist latin-romn e lrgit ctre folclorul italian ctre culturile populare slave. cf. I.Mulea, Viaa i opera doctorului Vasile Popp (1789-1842), op.cit., pp.19-64. 14 vezi I.Breazu, Temeiurile populare ale literaturii romne din Transilvania, n Studii literare, 1943, II, pp.69-70: ei (iluminitii n.n.) nu se apropiau de ran pentru a-i cunoate patrimoniul spiritual, ci pentru a-l ridica din mizeria moral, politic i economic n care se gsea Drumul spre popor a fost descoperit deci, am plecat ns pe el pentru a duce darurile tiinei i ale raiunii, i a nu primi n schimb nimic. Poezia, credinele, obiceiurile lui nu numai c nu erau admirate, dar nu erau nelese i uneori erau atacate cu asprime. 15 Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840, Minerva, Bucureti, 1972, p.504. 16 I.Talo, Vuk. St. Karad n folcloristica romneasc, REF, 1967, XII, nr.1. 17 vezi P.Cornea, op.cit., pp.504-505 i bibliografia la p.680. 18 vezi Nicolae Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Editura Eminescu, Bucureti, 1981 (ed.III), pp.231, 311-320, 611-615. 19 Despre descrierea praticilor magice (incantatores, riturile apotropaice mpotriva ciumei) vezi V.A.Urechia, Codex Bandinus, Analele Academiei Romne, Memorii, Secia istoric, seria 2, tom XVI, 1893-1894, pp.1-335; Bucureti, 1895). cf. M.Eliade, De la Zalmoxis, cap.VI (amanism la romni?). 20 Pentru descrierea srbtorilor populare (Crciun, Anul Nou, Boboteaz), a practicilor ceremoniale magico-religioase (Paparude, Cluarii, Drgaica, Snziene, deochi) i a jocurilor, vezi Storia delle moderne rivoluzioni della Valachia, con la descrizione del paese: natura, costumi, riti e religione degli abitanti, Venezia, 1718. 21 Caronni in Dacia. Mie osservazioni locali, regionali, antiquarie sui Valachi specialmente e Zingari transilvani, la mirabile analogie della lingua valacca collitaliana, la nessuna della zingara colle altre consciute, con un rapporto su le miniere pi ricche di quel Principato, Milano, 1812. Descrierea vieii romnilor din Transilvania (prin analogie cu cultura rneasc italian) i a unor practici rituale (medicina popular magic, rituri funebre), a limbii romne i a similitudinilor cu italiana (dialectul lombard). 22 Studii asupra originei naiunii romne, 1858. Mitologia romneasc (proiect neterminat). 23 vezi Dumitru Pop, Vocea unui crturar romn ardelean de la mijlocul secolului al XIX-lea despre cultura popular italian, n Studi italo-romeni, 3, Presa Universitar Clujean, 2001, pp.20-24. 24 vezi I.C.Chiimia, Folcloriti i folcloristic romnesc, Editura Academiei R.S.Romnia, Bucureti, 1968., pp. 127-141 (Teodor Burada, folclorist i etnograf).

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

14

cele dou culturi populare romanice. Irupia romantismului produce mutaii fundamentale n filosofia culturii, prin mutarea accentului de pe primatul unitii general umane nspre privilegierea diferenelor culturale, producnd un tip nou de comparatism. Entuziasmul fa de aceast adevrat renatere folcloric, exprimat deopotriv empiric (prin culegerea de material) i propagandistic, ia forme radicale cu precdere n Europa de Est i de Sud-Est, n contextul genezei naiunilor romantice. Cultura oral devine principalul vector identitar, utilizat deopotriv n scopuri tiinifice i ca argument politic n susinerea autodeterminrii naionale 25.

n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cercetrile comparatistice etnologice i istorico-religioase sunt dominate de ideea roman26, care ia forme radicale n coala latinist din Transilvania (cu prelungiri la Bucureti i n Bucovina); n cadrul ei se formuleaz teza filiaiei romane directe a culturii populare romneti, fundamentat epistemologic pe un comparatism istoric rigid ntre tradiiile romane antice i cele folclorice romneti, graie cruia distana dintre miturile antichitii clasice i naraiunile specifice culturilor etnografice poate fi cu uurin abrogat. Dei dominanta stilistic a acestui fenomen cultural rmne cea romantic, ideologia iluminist i estetica clasicist sunt deopotriv prezente, distincia dintre cele trei curente nefiind operant dect n sens propedeutic27. i menionm aici pe latinitii bneni28 (Dimitrie ichindeal29, Eftimie Murgu30, Damaschin T. Bojinc31, Simion Mangiuca32), pe membrii grupului de la revista Familia33 (Athanasie Marienescu, Aron34 i Nicolae Densuianu35, Grigore Silai36, I. Becinega37, Miron Pompiliu, Scipione Bdescu e.a.)

25 P.Cornea, op.cit., p.499. 26 cf. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1985, pp.140-142. 27 Pentru relaia dintre istoricismul iluminist i cel romantic, vezi Pompiliu Teodor, Introducere la vol. Evoluia gndirii istorice romneti, Cluj, 1970. P.Cornea, op.cit., pp.483-498 (Contiina naional i istorismul). 28 Ion Talo, nceputurile interesului pentru folclorul romnesc din Banat, n Studii de istorie literar i folclor, Bucureti, 1964, pp.201-221. 29 Sfaturile a neleajerii celei sntoase, Buda, 1802. 30 Widerlegung der Abhandlung welche unter dem Titel vorkommt: Erwei, da die Walachen nicht rmischer Abkunft sind, 1830. 31 Anticile romanilor, 2 vol., Buda, 1832, 1833. cf. Leontin Ghergaru, Preocuprile etnografice i folcloristice ale lui Damaschin T. Bojnc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1959-1961, Cluj, 1963, pp.269-281. 32 Petrecerea mortului, n Calendarul iulian, 1882, pp.121-143. 33 Ion Breazu, Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, mai ales pp.V-XLIV (Bibliografia folkloric a Familiei). Gh.Petruan, Iosif Vulcan i revista Familia, Uniunea Romnilor din Ungaria, Szeged, 1992, pp.169-177. 34 Originea doinei, Familia, V, 1869, pp.37-38 (despre originea roman a doinei). De unde vine mitul Ileana Cosnzeana, n Columna lui Traian, III, 1872, pp.59-60. 35 Scrutri mitologice la romni, Familia, IV, 1868, pp.127-509 (despre persistena unor diviniti greco-romane n mitologia popular romneasc). Elementul istoric n poezia popular, Familia, VII, 1871, p.518 (despre memoria istoric a poeziei populare). Lord Byron i Nibelungile, Familia, 1871 (analiza unui obicei al macedoromnilor amintit de Byron n Pelerinajul cavalerului Harold i care e atestat i n Transilvania). O colonie macedo-romn n Transilvania, Columna lui Traian, vol.III, 1877, pp.266-270 (originea macedo-romn a romnilor din Scele). 36 vezi Dumitru Pop, Grigore Silai, folclorist, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, 1964, 1, pp.28-56. Grigore Silai i literaturile limbilor neolatine, n Studii i cercetri etnoculturale, III, 1997, pp.97-102. 37 Ziorile datine populare, Familia, XI, 1875, pp.268-270.

Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

15

i pe reprezentanii colii din Blaj38 (Timotei Cipariu39, G.Bariiu, Nicolae Pauleti, Alexiu Viciu40).

n acest sens, cazul lui Damaschin Bojinc este exemplar att prin calitatea lui de pionier al curentului latinist n Banat41, ct i prin traiectul profesional, care depete graniele Transilvaniei (profeseaz dreptul n Moldova i e implicat n reforma colilor din aceast provincie). n opera sa, spiritul Aufklrung-ului se conjug cu concepia herderian asupra naiunii ca Volksgeist exprimat n limb, cutume i folclor, cu deosebire cel din urm: n Antici vei afla multe datini a fi fost la romani, care i pn azi se in n snul romnilor de acum, sau ntregi, sau cu oare ce strmutare; i aceste datini ce se pstreaz de romni attea sute de ani, ntre attea valuri, ntre attea nevoi i strmutri, ce pir dnii de la desprirea lor de ctr mpria romanilor, sunt mai mari i mult mai temeinice mrturii, spre adeverirea urzirii romnilor de la vechii romani, dect orice artri istoriceti, sau iscodiri omeneti de acum, cu care unii, tgduind acea luminat a noastr urzire, din toat vrtutea se slesc a acoperi lumina adevrului.42

Comparatismul lui Bojinc abordeaz, pe rnd, datele etnografice (vestimentaia43), riturile nupiale i rpirea sabinelor44, practicile apotropaice mpotriva strigoilor (urarea fie-i piatra n gur!45) i cele funerare (cntatul mortului i anticele Preficae, srutarea mortului pe gur, pentru a-i culege sufletul, strigarea la urechea mortului, punerea muribundului pe pmnt, splarea mortului, bradul funebru, banul pus n mna mortului, spartul oalei etc.)46, confreria cluarilor, reminiscen a Colisaliilor romani47. Bojinc deschide astfel drumul abordrilor comparatiste latinizante n interpretarea culturii populare romneti din Transilvania, pe linia unui istoricism de factur romantic: lund cineva n bgare de seam, precum aceste observaii ce sun despre ngropciune, aa i acelea despre nunile romnilor, precum i alte note ce se afl rsfirate prin aceast carte i cumpnindu-le bine cu obiceiurile romanilor, pre care acetii le aveau, dac numai va fi drept judector i critic cuviincios, va afla lmurit izvorul din care se trag datinile ce le in romnii i pn astzi, deosebit de alte

38 Al.Lupeanu-Melin, Folcloritii Blajului, n Comoara Satelor, III (1924), nr.1, pp.1-5. Virgiliu Florea, Folcloriti ardeleni. Colecii inedite de folclor, Transilvania Press, Cluj-Napoca, 1994. 39 Timotei Cipariu, Elemente de poetic, Blaj, 1860: despre motivul poetic frunz verde/foglia verde. cf. I.Mulea, Timotei Cipariu i literatura popular, n op.cit., pp.65-105. 40 vezi studiile lui Viciu despre colinde, publicate n perioada 1914-1937. cf. R.Todoran i I.Talo, Studiu introductiv la vol. Alexiu Viciu, Flori de cmp. Doine, strigturi, bocete, balade (ediie de R.Todoran i I.Talo), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976, pp.5-49. 41 vezi Nicolae Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Editura Facla, Timioara, 1986, pp.280-283. 42 Damaschin Bojinc, Scrieri. De la idealul luminrii la idealul naional, ediie de Nicolae Bocan, Editura Facla, Timioara, 1978, p.118. 43 Damaschin T. Bojinc, Anticile romanilor, vol.I, pp.70-77. 44 Ibid., pp.204-215. 45 Ibid., p.123. 46 Ibid., vol.II, pp.186, 208-220. 47 i precum Colisalii vechilor romani erau preoi i slujeau unei dumnezeiri, aa i cluerii romnilor de acum, cred c este o putere carea i ajut n sltare, i privete nadormit spre jocurile lor; ba nc i acea cred c cel ce nu tie juca bine, acela cade ameit la pmnt, semn c nu este plcut aceii puteri, i deloc ies dintre clueri. nc i un zbiceriu este, cel ce, cnd ceilali salt, nencetat i ncungiur, pocnind cu zbiciul, de carele toi se feresc. Aceasta nsemneaz doar puterea nemrginit a Romanilor, de care ca de sunetul zbiciului se fereau alte neamuri a-i nepciui. De mirare cu adevrat este inerea datinilor vechi la romni, cum i una aceasta se putu pstra de attea mii de ani pn acum. Nu credin deart dar, ci datin de la strmoii si motenit este jucarea cluerilor romneti. Deci pstreaz-o de-a pururea, ca o mrturie nevinovat a urzirei sale. (ibid., pp.178-179)

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

16

neamuri i pe care le zic unii credin deart, mcar c acestea sunt cele mai vii mrturii adeveritoare, cum c romnii sunt nendoii strnepoi ai romanilor, care acum, prin attea disertaii s-au i dovedit, ct nime cu minte sntoas i nepovuit de urcioase patimi se mai poate ndoi despre aceasta. Temeiul pstrrii a unor asemine datini motenite de la romani, nainte de atte veacuri este tot acel care au fost i al pstrrii limbei naionale, mcar c au fost naia romneasc asuprit de mai multe feluri de neamuri varvare.48

Istoricismul latinist, cu o dominant iluminist, se ntlnete ulterior cu coala mitologic, de inspiraie romantic german dezvoltndu-se cu precdere n mediile intelectuale sseti49 i n cele romneti. Fraii Arthur i Albert Schott culeg basme romneti din Banat50, interpretndu-le dup principiile grimmiene51: teza originii indo-germanice a basmului i substratul naturist al mitologiei populare52, comparatismul mitologic i ideea transformrii fondului arhaic al basmului n forme mereu noi, adaptate unor contexte noi (basmele romneti vs. Edda i Niebelungenlied, Ft-Frumos ca imagine evoluat a lui Perseu, Siegfried i Sf. Gheorghe), povetile populare ca expresie poetic a unei preistorii. Franz Obert culege basme romneti n perioada 1856-185853, Friedrich Mller realizeaz o antologie de legende mitologice i istorice germane, maghiare i romneti54, iar Johann Karl Schuller55, urmnd principiile comparatismului mitologic, analizeaz versiunile paralele srbeti i antice (Edda, poemele homerice) ale unor balade romneti (Soarele i luna, Herculean, Mnstirea Arge), relevnd substratul lor mitic (agon-ul dintre Sora Soarelui i Sora Vntului n cntecul de seceri)56.

n lucrrile folcloristice ale romnului Atanasie Marian Marienescu se regsesc deopotriv raionalismul iluminist57, istoricismul latinizant al colii Ardelene58 (completat de teoria vichian a stadiilor culturale59 i centrat pe speculaia etimologic) i mitografia romantic (Fraii Grimm), care coexist n cultura romn din Transilvania veacului al XIX-lea ntr-o simbioz tipic, pus sub semnul aceluiai mit obsesiv al originilor, n varianta ideologic est-european (recte complexul cultural al redefinirii identitare romneti pe baza

48 Ibid., p.220. 49 Despre mitologitii sai din Transilvamia, vezi Bernhard Capesius, Adolf Schullerus i folcloristica comparat, n vol. Istoria i teoria comparatismului n Romnia (editat de Al.Dima i Ovidiu Papadima), Editura Academiei R.S.Romnia, Bucureti, 1972, pp.208-211. Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode, EPL, Bucureti, 1968, pp.105-111. 50 Walachische Mrchen, herausgegeben mit einer Einleitung ber das Volk des Walachen und einem Anhang zur Erklrung der Mrchen, Stuttgart und Tbingen, 1845 (ed.II: 1971). cf. Ion Talo, Arthur Schott i culegerile lui de poveti romneti, RF, VIII, nr.3-4, 1963, pp.156-165. 51 cf. Gheorghe Vrabie, Fraii Grimm deschiztori de drumuri n studiul basmului, n Literatura universal, vol.VI, Bucureti, 1964, pp.307-322. 52 Fiinele i lucrurile despre care nu se povestete sunt imagini pline de enigm, apariii i forme multiple ale naturii; astfel, eroul cu sabia i sgeata este zeul soare ca o vpaie i razele lui. (Albert Schott, ber den Ursprung der Mrchen-Anhang, p.312). 53 Rumnische Mrchen und Sagen aus Sieberbrgen (ed. Adolf Schullerus), Hermannstadt, 1925. 54 Siebenbrgische Sagen, Kronstadt, 1857, pp.12-13. 55 Aus der Walachei. Romnische Gedichte und Sprichwrter, Hermannstadt, 1852. Romnische Volkslieder, Hermannstadt, 1859. Kloster Argisch eine Romnische Volkssage, Hermannstadt, 1858. Kolinda. Eine Studie ber Romnische Weinachtslieder, Hermannstadt, 1860. 56 ber einige merkwrdige Volksagen der Romnen, Hermannstadt, 1857. 57 vezi O.Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, p.135. 58 O.Brlea, Atanasie Marienescu folclorist, n Analele Univ. din Timioara, I (1963), pp.11-85. Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol.I, Bucureti, 1971, pp.145-154. 59 Ipoteza celor trei stadii care structureaz viaa unui popor (fabulos, antic i nou) e utilizat pentru a explicita originea roman veche a literaturii poporului roman nou (ap. O.Brlea, Istoria, p.136).

Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

17

ideii romane60). Astfel, cutarea istoricist a originilor romane prin intermediul documentelor folclorice atinge pe rnd diferitele compartimente ale culturii populare: baladele61 i colindele, descntecele, fiinele fantastice62, srbtorile calendaristice i familiale63 (teoria primatului religiei populare asupra limbii n ceea ce privete longevitatea64).

Un loc particular l ocup lucrrile despre basme, n care principiile hermeneuticii mitologice devin de-a dreptul dogme. Neobositul cercettor identific tale quale eroii de poveste cu personajele din mitologia clasic: cei doi copii cu prul de aur sunt Dioscurii; Dafin e Daphaos (Phaeton), Afin e Aphneios (Mars); mprteasa mam e Clymene, soia lui Merops i amanta lui Apollon, arapul care aduce ierburile vindectoare e Merops nsui (cel cu faa ars de soare). Fata-din-dafin din basmul omonim e omologat Casandrei, fiica lui Priam, iar feciorul care o srut e Apollon nsui, de vreme ce mprteasa-mam are caracteristicile lui Leto. Arghir e Apollon i Ileana Cosnezeana e luna; cei doi fei cotobei sunt Dioscurii; Urieul cu ochi n frunte e Polyphem .a.m.d.65. Teza central, de inspiraie grimmian, susine omologia perfect dintre eroii povetilor romneti i divinitile greco-romane antice66, precum i substratul lor naturist. Marienescu duce demonstraia clasicizant mai departe, pn la a vedea n Metamorfozele lui Ovidiu simple prelucrri din povestea poporal, n vreme ce originalul povestei s-a susinut pn azi n tradiiile folclorice67; cu alte cuvinte, el susine arhaicitatea basmului oral fa de caracterul elaborat, reinterpretat filosofic, al lucrrilor de mitografie antic.

Marienescu ncepuse chiar redactarea unui proiect vast asupra mitologiei autohtone, n 4 pri, dintre care nu a redactat dect primul volum, consacrat religiei romane (srbtori fixe i mobile, jocurile publice, riturile de trecere, religia din Dacia)68: din celelalte Srbtorile cretine vechi i de azi cu cultul i datinile lor, Srbtorile romane pgne de azi cu cultul i datinile lor i Elemente de mitologie daco-roman au aprut doar fragmente, mprtiate prin reviste69. Ultimele dou volume, bazate pe metoda comparatismului istoricist i mitologic, valorificnd un material divers (mitologiile german i slav, pentru a arta diferenele i astfel a demonstra romanitatea cultului familiar romnesc, basmele/povetile,

60 Datele folclorice sunt decupate dup criteriile acestei demonstraii identitare latinizante (n sensul privilegierii anumitor genuri literare orale) i utilizate ca argumente: s demonstrm c i azi sunt la noi fiine mitologice, cult religios i datine din Italia, c acelea purced de la strmoi, de la coloniile romane din Dacia. (ap. O.Brlea, Istoria, p.135) 61 Personajele baladeti sau de basm sunt prelungiri romane i greceti sau zei pgni degradai n oameni. (ap. Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol.II, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p.65) 62 vezi articolele din Familia (1872-1874) despre Pricolici, Baba Dochia, Ielele. 63 Datinile poporului romn, Familia, 1866-1874. 64 Datinile poporale sunt date mai puternice pentru naionalitatea unui popor, deseori ntrec istoria i limba. un popor i poate pierde limba naional prin amalgamizare, dar cultul familiar, susinut prin diferite datini strmoeti nu-l pierde sau numai n parte mic, i acel cult rmne unica legtur de mii de ani ntre strmoi i nepoi. (ap. O.Brlea, Istoria, p.153) 65 vezi At.M.Marienescu, Doi fei-logofei sau Doi copii cu prul de aur, Oravia, 1871. Arghir i Ileana Cosnzeana, Oravia, 1872. Descoperiri mari. Seran i Zoran, Oravia, 1872. Poveti populare i studii de folcloristic, ediie de Eugen Bljan, Editura Eminescu, Bucureti, 1994 66 Eroii cu pr de aur sunt zeiti ale soarelui, lunii i stelelor, lumea galben=suprafaa lunii iar sorbul pmntului apare drept o fiin mitologic ce pzete hotarul dintre lumea de aici i lumea de dincolo. 67 ap. Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p.104 i Istoria folcloristicii, pp.152-153.. 68 Cultul pgn i cretin, t.I, Srbtorile i datinile romane vechi, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1884. 69 vezi, inter alia, articolele din Familia despre Vinalia rustica, Palilia, Saturnalia i Pirii (1870-1872), Moii i Mtclul (1894).

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

18

tradiiile, poeziile, farmecele, descntecele i superstiiile populare romne), erau considerate de autorul lor drept cri sibilinice pentru poporul romn, eseniale cunoaterii afunde a secretelor vieii poporului nostru i pentru naionalizarea literaturii noastre70; interogaia retoric din finalul prefeei-program (1874) exprim, n aceeai manier clasicizant, nelinitea lui Marienescu cu privire la soarta lor himeric: nu cumva i acestea sunt destinate ca s ajung soarta celor sibilinice?71.

Tot n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se dezvolt tendine clasicizante asemntoare n Bucovina (Aron Pumnul72, S. Florea-Marian73, Elena Niculi-Voronca74), Moldova (Vasile Alecsandri75) i n Valahia (Alexandru Odobescu76, latinitii ardeleni de la Bucureti77). n cazul lui Alecsandri i Odobescu, accentul e mutat de pe un comparatism istoric i filologic nspre un comparatism centrat pe folclor, iar latinismul devine moderat. Dei profund ataat studiilor clasice (ndeosebi antichitatea elin), care i intermediaz studiile folclorice, Al. Odobescu deschide drumul cercetrilor asupra comunitii stilistice sud-est europene. Metodologic, el studiaz cultura popular att sub raportul oralitii (n descenden herderian), ct i sub cel al istoricitii: precizarea epocii i a locului elaborrii operei folclorice, graie unei metode duble, lingvistice (critica intern a textelor) i istorice (spaiul balcanic78). Astfel, n studiul despre Mioria79, Odobescu e interesat de substratul vechi ca lumea al motivului bocirii unui tnr mort, a crui origine crede a o identifica ntr-un cntec funebru tesalian, , ce migreaz pn n Dacia pe ci pastorale. Mai mult, sunt analizate i alte variante mediteraneene ale motivului maneros (Egipt, Fenicia i Cipru), bormos (Frigia), tradiiile funerare legate de unele personaje mitice (Hylas, Linos i Adonis), a cror circulaie pare a susine o teorie difuzionist. n acest sens, Mioria, supus unui demers comparatistic, prin decontextualizare (eludarea ntregului cuprins local i curat atingtor de rile romneti), ar avea la baz dou constante ale cntecului funerar, respectiv senintatea n faa morii80 i cultul primitiv al naturii81 (ipoteza naturist), care sunt ns analizate n

70 A.Marienescu, Cultul pgn i cretin, pp.VI-VII. 71 Ibid., p.VII. 72 Lepturariul romnesc, 6 vol., 1862. 73 A se vedea lucrrile sale de tineree: Domnilor de la Traian, n Traian, an I, 1869-1870, p.252. Descntece din Bucovina, n Traian, an I, 1869-1870, p.368. Prefaa la Poezii populare, 1873. 74 vezi infra 75 A se vedea notele la vol. Poesii populare ale romnilor, Bucureti, 1866 i studiul Romnii i poezia lor, n Bucovina, 1849-1850. Pentru comparatismul romanic promovat de poet, vezi A.M.Cirese, I rapporti italo-rumeni nella filologia demologica, in Il Veltro, 13. (1969), n. 1/2, pp.265-272. 76 vezi D.Caracostea, Poezia tradiional romn, vol.II, EPL, Bucureti, 1969, pp.239-247. 77 August Treboniu-Laurian i I.C.Massim, Dicionarul limbii romne, Bucureti, 1873. 78 Vom merge i prin erile vecine, cu care romnii au ntreinut relaii de amicie sau de rivalitate, mai mult sau mai puin lungi sau intime, spre a cerceta n cntrile lor poporane ce date au schimbat cu noi acele naiuni apropiate pe rmurile Dunrii sau pe plaiurile Carpailor i ale Balcanilor, i, repurtnd apoi orice lumin ni se va ivi sau chiar ni se va nluci la ara noastr, ne vom cerca ntr-astfel s lmurim oareicum vechile noastre datine. Prin asemenea comparaiuni vom avea, credem, prilejul a dovedi tainica nfrire ce unete aceste popoare care au trit secoli ndeprtai mprtind mai aceleai glorii i aceleai nevoi, resimind aceleai loviri i cntnd ntr-un acord, fiacare pe lira sa naional, cntri de acelai fel. (Al.Odobescu, Cnticele poporane, n Opere complete, vol.II, Editura Minerva, Bucureti, p.9). 79 Cntice poporane ale Europei rsritene, n raport cu ara, istoria i datinile romnilor. Rsunete ale Pindului n Carpai, n Revista romn, 1861. 80 Originea bocetelor, mai vechi sau mai noi, ar rezida n aceeai pornire de spirit ca toate cntecele antice ce jleau pe un tnr pstor ucis fr vreme, n floarea juneei. (Al.Odobescu, Primele ncercri tiprite, n 1851-1855, Bucureti, p.210) 81 Religiozitatea cosmic din testamentul pstorului e analizat ca o amintire nvederat a cultului primitiv al naturii, avnd elemente specifice deopotriv religiilor antice i tradiiilor populare: fluierau de os vs.

Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

19

perspectiv istoric (modalitile de transmitere a motivului): s ne cercm a descurca iele istorice prin care s-au cutreierat aceast legend ca s treac din imaginaiunea vechilor cmpeni eleni pn n gura poporului nostru, i astfel poate vom ajunge a bnui i ara i epoca n carele cntul elenic i-a fcut loc n limba romn82. Consideraiile de ordin istoric (ipoteza genezei cntecului Mioarei n secolele XII-XIII, n perioada de maxim extensie a transhumanei ciobanilor romni) sunt dublate de un demers istorico-filologic (analiza arhaismelor i regionalismelor, care au intrat n limb ntr-un anumit context spaio-temporal83), avnd aceeai finalitate, i anume stabilirea coordonatelor istorice originare. Background-ul arheologic al cercettorului subntinde ns ntreg acest model comparatistic, bazat pe ideea structurii de palimpsest a oricrui fenomen cultural, dnd valene noi istoricismului post-iluminist: multe creaiuni ale imaginaiunii vechimii se regsesc n snul naiunilor moderne84.

Tot pe linia unui comparatism latinizant se situeaz i o serie de discipoli hasdeeni85, n ciuda caracterului net anti-latinist al modelului epistemologic promovat de maestru. Gr. Tocilescu, arheolog de formaie, e animat de istoricism nc de la debutul activitii lui folcloristice: n descntece identific urme ale lupercalelor romane, serbrile pentru Pan sau Punaul Codrilor86; scenariul Pluguorului traduce episodul cuceririi i colonizrii Daciei, prezentnd i unele aspecte saturnalice87, colindele transmit suvenirile cele mai scumpe, datinile cele mai romane, chiar urme din Ovidiu, Vergiliu sau Tit Liviu88; basmele i baladele orale camufleaz tipologii de factur roman89. Ct privete comparatismul folcloric, Tocilescu se bazeaz att pe difuzionism, dar ntr-o variant simplificat (unidirecionat, dinspre cultura popular romneasc nspre Europa de sud-est90), ct i pe teoria poligenezei, amendat (dei exist un patrimoniu comun umanitii, nici unui popor nu i se poate nega dreptul de a-i lua partea sa din acel patrimoniu91) i orientat polemic.

D. Misail, pe de alt parte, reia teza originii mitologice greco-romane a basmelor populare romneti: cei doi fei logofei cu prul de aur sunt succesorii romni ai gemenilor

fluierele gingreene, care cntau cu viers nfocat de dor i de jale pieirea nenorocitului zeu Adonis, mndra crias, a lumii mireas vs. zeia iadului, Persefona, mndra mireas a lui Adonis. (Ibidem, p.212) 82 Al.Odobescu, Cnticele poporane, p.24. 83 Ca s se poat determina cu oarecare preciziune epoca i localitatea n care a nceput a se cnta de ctre o naiune cntecele ce port n sine o nsemnare exact despre timpul i scena n care evenimentele cntate s-au petrecut, critica, n lips de dovezi venite din afar, nu poate pune temei dect numai pe unele indicaiuni, fie ct de rare, provenite din textul chiar al acelor cntece. (Ibidem, p.26) 84 Al.Odobescu, Primele ncercri, p.217. 85 Pentru critica junimist a colii lui Hadeu, vezi, inter alia, G.Panu, Studiul istoriei la romni, n Antologia ideologiei junimiste. Culegere de studii neadunate pn acum n volum, ed. de E.Lovinescu, Casa coalelor, Bucureti, 1943, pp.323-330. 86 Descntece, n Foaia Societii Romnismul, I, 1870, pp.93-96. 87 Poezia popular a romnilor, Foaia Societii Romnismul, I, 1870, pp.111-129, 182-202, 255-268, 362-371 i Columna lui Traian, II, 1871, pp.184-186 i III, 1872, pp.13-15. 88 Poezia popular a romnilor. Colinde, n Columna lui Traian, II, 1871, pp.184-186. 89 Ileana Cosnzeana=Frumoasa Elena, Cei doi fei logofei=Romulus i Remus, Ft-Frumos=Perseu, Meterul Manole=Icar, Sf. Ilie=Zeus, Arh. Gavril=Hermes (ap. Rodica Florea, Manifestri comparatiste romneti n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n vol. Istoria i teoria comparatismului n Romnia, Bucureti, 1972, p.39) 90 v. polemica cu G.Panu asupra problemei convieuirii slavo-romne i teoria transmiterii motivului morii-nunt de la daco-romni la neogreci prin intermediul pstorilor aromni (R.Florea, op.cit., p.40). 91 Cum se scrie la noi istoria. Un critic din Iai, n Columna lui Traian, IV, 1873, pp.73-76.

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

20

romani eponimi (Romulus i Remus), iar ciclul troian e identificat cu o serie de motive narative folclorice .a.m.d.92.

G. Dem Teodorescu, cel puin pn la perioada parizian (1875), cnd se convertete la un comparatism mai larg93, susine tezele latiniste clasice: descntecele populare sunt comparate cu unele texte de medicin magic antic (Pliniu cel Btrn, Pitagora, Crisip, Cato)94 iar proverbele cu maximele latine95; teoria originii exclusiv latine a folclorului romnesc96; paralelismul dintre practicile baptismale romneti (prinderea de mrturii de argint i de aram la piepturile participanilor la botez) i ofrandele numismatice din templul lui Iuno Lucina97; tema incestului din balada Soarele i luna i mitul Latonei98. Formaia clasicist a lui Teodorescu l predispunea la latinism, cu att mai mult cu ct l-a avut profesor la Universitate pe August Treboniu Laurian.99

Theodor Th. Burada respect i el spiritul epocii, adaptndu-i cercetrile asupra culturii populare la exigenele istoricismului latinist: paralela dintre Pluguor i srbtoarea roman Opalia; originea roman a practicilor funerare romneti (bocete i neniae, bradul funerar i chiparosul/bradul pus de romani n faa casei ndoliate)100, dar n contextul unui comparatism mai larg, extins i asupra altor culturi folclorice (greac, italian); cntecul cununii i serbrile latine pentru Ceres101; jocul cluarilor i dansul roman al colisaliilor102.

Cam n aceeai perioad, interpretri mitologice naturiste, de factur mllerian, pe marginea basmelor romneti sunt formulate de folcloristul elveian Lo Bachelin103 i de George Cobuc104. n schimb, lucrrile de exegez latinizant ale Elenei Niculi-Voronca, aprute la nceputul secolului urmtor, se remarc printr-un anacronism metodologic flagrant. Asumndu-i criticile formulate de Ion Bogdan dup apariia Datinilor i credinelor (1903)105, carte de pionierat n domeniul sistematizrii unei mitologii folclorice autohtone (prin gruparea diferitelor specii n jurul unei teme), Niculi-Voronca va utiliza ulterior un comparatism istorico-religios extins la religiile antice (roman, greac, persan, egiptean, indian i traco-dac), pentru a interpreta srbtorile calendarului popular, practicile magico-

92 v. G.Panu, op.cit., p.330. 93 v. Cercetri asupra proverbelor romne, Bucureti, 1877. 94 Consideraiuni critice asupra descntecului de apucat sau ncletat, Columna lui Traian, VI, 1875, pp.133-151. 95 Cteva proverbe romne n comparaiune cu cele latine,Columna lui Traian, VIII, 1877, pp.62-68. 96 ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874. 97 Archeologie literar (Mrturiile de botez umblarea cu discul n biseric), Convorbiri literare, XI, nr.8, 1 nov. 1877. 98 Miturile lunare, Convorbiri literare, XXIII, nr.1, 1 aprilie 1889 i nr.2, 1 mai 1889. 99 v. Ovidiu Papadima, G.Dem.Teodorescu, n R.F.R., 15.10.1944 i G.Dem.Teodorescu, n Revista de folclor, VI (1961), nr.3-4. 100 Bocetele populare la romni, n Convorbiri literare, XII, nr.10, 1879, pp.51-79. Datinile poporului romn la nmormntri, n Convorbiri literare, XVI, 1882-1883, pp.1-15, 74-78. 101 Cntecul cununii, n Convorbiri literare, XIV, 1880-1881, pp.306-307. 102 Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzic ale romnilor, n Almanah muzical, III, 1877, pp.42-104. 103 Introduction gnrale et commentaire folklorique la vol. Sept contes roumaines, tr. fr. Jules Brun, Paris, 1894, Ft-Frumos = soarele; Ileana = aurora; Genarul = furtuna cu calul su, uraganul; anul de trei zile = cele trei luni de iarn, de hibernare solar; Zna-Znelor = aurora, care l trezete din somn pe prinul solar; cei trei fii = fazele crepusculului; pielea = bruma matinal; mpratul cu cele 12 fiice vrjite = cerul cu divinitile crepusculare. 104 Elementele literaturii popolare, n Revista romn nou, I, 1900, pp.160sqq. (ed.II: 1986). 105 Faptul de a nu fi menionat, n spirit comparatist, i miturile similare din alte culturi populare (ap. I.Datcu, op.cit., vol.II, p.115).

Nr. 16 (2011). Beatrici Ttaru. Beati mundo corde

21

religioase i personajele mitologiei populare romneti106. Din pcate, principiile latinizante aplicate cu rigiditate surp ntregul eafodaj exegetic, proiectndu-l sub imperiul unei metodologii depite. Citm cteva dintre omologiile istoriciste romno-latine: btlia noastr de la nuni pentru cetate e btlia lui Enea cu Turnus pentru Lavinia, legenda lui Drago exprim amintirea colectiv a desclecrii italice a lui Eneas107, Oborul e replica forum-ului (grlia Tei = Tibrul, Colentina < Tina* < Atina, Athena)108, iar Joimriele sunt succesoarele Parcelor romane109.

*

n toate cazurile prezentate aici, comparatismul latinizant se bazeaz pe aceeai eroare metodologic: explicitarea istoricist a faptelor specifice culturii populare, n contextul identificrii unor paralelisme i analogii morfologice reale, dar care nu traduc ctui de puin filiaii de tip istoric. Izomorfismele dintre culturile populare antice i cele folclorice din Europa modern, absolut evidente n unele cazuri, trebuie abordate ns cu metodologii non-istoriciste, lund ns n considerare diacronia ca dimensiune obligatorie110. Cu alte cuvinte, stratificaia multipl care constituie culturile populare actuale necesit o metodologie complex, de tip ciorchine, n care etno-antropologia regresiv, antropologia istoric, istoria comparat a religiilor, etnologia comparat a Europei, radiografiile etnologice locale i regionale sunt cteva dintre posibilele ci (hodoi) pentru descrierea i nelegerea mecanismelor de transmitere cultural care fac inteligibil acest uria sandvi socio-cultural.

Ar fi ns o profund eronat s aruncm peste bord motenirea cultural a latinizanilor, fr a ncerca mcar s o nelegem, prin deconstrucia intelectual a demonstraiilor i a mecanismelor hermeneutice utilizate, n contextul istoric n care acestea au funcionat. Cu att mai mult cu ct aportul latinizanilor la construcia ideologiei naionale romneti i la aggiornamento-ul european al societii autohtone este decisiv, iar prezena lor n societatea romneasc de dup unificarea Romniei (1918) a devenit minimal. Din contra, convulsiile identitare i sociale din Romnia interbelic i postbelic au manifestat mai degrab simptomatologii daciste111, de la mistica politic a Grzii de Fier, pn la patologiile daciste ale naional-comunismului ceauist din deceniul opt i la protocronismele new-age-iste ale micrii dacomane din Romnia postsocialist.

106 Elena Niculi Voronca, Studii n folclor, vol.I, Tipografia G.A.Lzreanu, Bucuresci, 1908 si II, Tipografia Gutenberg, Cernui, 1912. 107 Ibidem 108 Srbtoarea Moilor n Bucureti. Studiu comparativ, Tipografia Nicolae Stroil, Bucureti, 1915. 109 Industria casnic n Bucovina, Glasul Bucovinei, Cernui, 1922. 110 Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, tr. ro., Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 9. 111 Bogdan Neagota, Dacismul i fenomenul originar n studiul culturii populare, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, vol. 11-13 (2000-2002), Editura Academie Romne, Bucureti, pp. 117-118.