1CAIETUL TABEREIYOGHINE DE VACAN

COSTINETI 2000

2tehnoredactare computerizat: GABRIELA POPA

colaboratori: CARMEN BOTEZATU,VALI BOTEZATU

Editura SHAMBALAISBN 973-99661-3-6

3Cum putem dialoga,n intimitatea fiinei

noastre,

cu

DUMNEZEU

4

5INTRODUCEREDialogul tainic al omului cu Dumnezeu ar trebui s fie o realitate vie

i incontestabil. n aceast direcie exist, att n literatura cretin, cti n cea yoghin, nenumrate mrturii cu privire la strile extatice aleunor mari nelepi, sfini i profei, pe care acetia le triau atunci cnd,pur i simplu, vorbeau n mod luntric cu Tatl Ceresc. n lumina acestorexemple intuim c, de fapt, fiecare dintre noi poate comunica ntr-unmod tainic, n intimitatea fiinei noastre, cu Dumnezeu Tatl. Aici noi nune referim doar la un banal monolog interior i imaginar, ci la oconversaie tainic, real i vie, n care noi i vorbim lui Dumnezeu Tatl,iar El, efectiv, ne rspunde. Fr ndoial c aproape fiecare om, nmomentele cele mai dificile ale vieii sale, s-a adresat lui Dumnezeu, nsperana obinerii unui ajutor divin. Fiecare fiin uman a primit de laDumnezeu Tatl posibilitatea de a comunica cu El. n ultim instan,putem spune c ntreaga noastr existen, fie c tim, fie c nu tim, fiec vrem, fie c nu vrem este un continuu dialog tcut i, cel mai adesea,incontient cu Dumnezeu, iar prin acest proces, cel mai adesea nebnuit,al vieii, aproape toate creaturile i ofer, clip de clip, lui Dumnezeu,rugciunea universului. n cele ce urmeaz, vom arta cum trebuie s

6realizm acest apel plin defervoare ctre Tatl Ceresc,ntr-un mod lucid i contienti, de asemenea, vom nvace putem face pentru a-Lndupleca pe Dumnezeu Tatls ne rspund.

Pentru aceasta, n primulrnd, este absolut necesar savem o ncredere deplin iprofund c acest procestainic de comunicare este per-fect posibil i c nou personalne este complet accesibil. i,la urma urmei, de ce ne-amputea cumva ndoi de aceasta,dac avem n vedere icredem cu trie c DumnezeuTatl este omniprezent, omni-scient i ATOTPUTERNIC? Toate Scripturile din lume abund n descrieriale unor asemenea dialoguri care au avut loc cndva ntre DumnezeuTatl i om. Unul dintre cele mai frumoase i mai gritoare episoade deacest gen este relatat n Biblie (1 Regi 3; 5-13): Domnul Dumnezeu i-aaprut atunci n vis lui Solomon, n timpul nopii i i-a spus: Cere-Mi cevrei, i Eu i voi da. Iar Solomon i-a rspuns: ... Acord-i servitoruluiTu o inim plin de discernmnt, care s fie n stare s judece drepttot ceea ce ine de poporul Tu i s fie ntotdeauna capabil sdeosebeasc binele de ru... i atunci Dumnezeu i-a spus: ntructdoar aceasta este ceea ce-Mi ceri, i nu-Mi ceri pentru tine via lung,nici bogii, nici moartea dumanilor ti, ci mi ceri un perfectdiscernmnt pentru a nfptui o justiie ct mai dreapt, iat, voi facepentru tine ceea ce Mi-ai cerut. i voi drui o inim mereu neleapt iplin de discernmnt... n plus, i voi drui i ceea ce nu Mi-ai cerut,glorie i bogii, astfel nct, n timpul vieii tale, nu va mai fi nici unmprat ca tine.

La rndul lui, David a avut numeroase conversaii cu Tatl Ceresc,dialognd cu El chiar i asupra unor subiecte cu un caracter mai puinspiritual (la un moment dat): David L-a consultat pe Dumnezeu,spunndu-I: Trebuie s m ridic mpotriva filistenilor; i vei preda Tuoare n minile mele? Iar atunci Domnul Dumnezeu i-a rspuns:Ridic-te, iar Eu i voi preda n minile tale (Cronici, 14;10).

7 IUBIREA FRENETIC ESTE FORA ESENIAL CARE LPOATE NDUPLECA PE DUMNEZEU TATL S RSPUND

APELURILOR NOASTRE SINCEREOmul obinuit se roag la Dumnezeu numai cu mintea, cu toate c

el ar trebui s o fac cu toat ardoarea inimii sale, copleit de o iubireprofund i curat de Dumnezeu. Asemenea rugciuni, preponderentmentale, lipsite de fora tririi emoionale nltoare, sunt destul de slabepentru a provoca, cu adevrat, n fiina noastr de fiecare dat, MINUNEAunui rspuns divin. Tocmai de aceea, Spiritului Divin Suprem trebuie sne adresm cu un sentiment profund de total ncredere, ca i cum Elar fi fiina atotputernic cea mai apropiat nou i atunci noi trebuies-I vorbim plini de dragoste i fr rezerve, ntocmai cum vorbimpropriului nostru tat sau propriei noastre mame. Prin urmare, raportulnostru fundamental i intim cu Dumnezeu Tatl trebuie s fie, totdeauna,acela al unei iubiri totale, fr limite i fr opreliti. Profunda simbiozinefabil care se stabilete atunci ntre inima omului i Dumnezeu, estesugerat de urmtorul sfat, pe care un maestru spiritual l ofereadiscipolilor si: Strigai cu iubire, nencetat, n inim numele luiDumnezeu, pn cnd inima voastr l va nghii pe Dumnezeu, iarDumnezeu va nghii inima voastr, astfel nct, Dumnezeu i inimavoastr s devin atunci UNA. Mai presus dect n orice form derelaie care s-ar putea stabili ntre dou fiine umane, noi suntem, nacest caz, ntru totul i n mod natural ndreptii s-i cerem un rspuns

8lui Dumnezeu, care se poatemanifesta, pentru noi, prinintermediul lui Iisus Cristos, a uneiMari Puteri Cosmice sau a MameiDivine. Dumnezeu Tatl va fi cuuurin nduplecat s rspund uneiasemenea chemri care provine dinsuflet, cci mama este, prin nsiesena ei, numai iubire i iertare,orict de pctos ar fi copilul su.ntr-adevr, fcnd o analiz lucid,vom constata c, dintre toate genurilede relaii arhetipale la care avemacces i pe care le-am putea invocai reproduce ntr-un dialog cuDumnezeu, aceasta (cu mama sau,altfel spus, cu principiul matern) estecea mai frumoas, cea mai profundi cea mai direct. Pe de alt parte,raportarea la Dumnezeu ca TatCeresc, aa cum ne nva IisusCristos n rugciunea Tatl nostru,

exprim mai mult dect intimitatea personal cu Dumnezeu, i anume,ne ofer posibilitatea de a vorbi cu El, aa cum vorbete un fiu cu printelesu.

Din cele artate anterior, nelegem deja faptul c un alt element,deosebit de important, de care trebuie s inem cont n stabilirea unuidialog profund i autentic cu Dumnezeu Tatl, este necesitatea de aavea o concepie ct mai bine definit cu privire la o manifestareparticular a lui Dumnezeu, la care noi s ne raportm ct mai des, norice moment al existenei noastre, i mai ales n timpul comunicriipropriu-zise. (Spre exemplu, dac suntem la nceputul unei asemeneacomunicri l putem vizualiza i apela pe Dumnezeu Tatl sub formaMamei Divine, sau a uneia dintre Marile Puteri Cosmice cu care noi dejaresimim o stare de comuniune profund.) n caz contrar, noi nu vomprimi un rspuns sau acesta nu va fi deloc clar.

O alt regul principal de care trebuie s inem seama n stabilireaunei comunicri directe i tainice cu Dumnezeu Tatl este ca rugciuneaprin care noi i cerem s se manifeste s fie ct mai clar i viguroas,pentru c o rugciune anemic n care, de fapt, noi nu prea credem,este evident insuficient. n cazul n care noi credem, cu trie i sinceritate,

9n realitatea acestui dialog, spunnd luntric: Cu siguran, Dumnezeuva vorbi cu mine. Am o ncredere total c El mi va rspunde, refuzndorice alt alternativ i avnd o tenacitate de nezdruncinat, orict demuli ani au trecut fr ca El s ne fi rspuns, dac vom continua astfelneobosii s avem ncredere imens n El, atunci putem fi siguri c,ntr-o bun zi, El ne va rspunde.

Marele yoghin Paramahansa Yogananda povestete, n cartea sacare a devenit celebr, Autobiografia unui yoghin, una dintrenumeroasele ocazii n care el a dialogat cu Dumnezeu: Prima meaexperien spiritual n care Vocea Divin mi s-a revelat s-a produs pevremea cnd eram copil. ntr-o diminea, pe cnd eram aezat n patulmeu, am intrat brusc ntr-o stare de reverie profund.

Ce exist oare dincolo de ntunericul misterios al ochilor nchii?Acest gnd a ptruns spontan cu mult for n mintea mea. n faaprivirii mele interioare a aprut atunci o lumin alb, puternic istrlucitoare. Apoi, brusc, pe marele ecran strlucitor din spatele fruniimele au nceput s se formeze, la fel ca imaginile de la cinematograf,formele divine ale unor sfini care erau aezai n postura lotusului(Padmasana) i se aflau n peterile din nite muni.

- Cine suntei voi? am strigat eu atunci cu voce tare.- Noi suntem yoghini din Himalaya.Felul n care atunci mi-a fost

oferit acest rspuns divin estedificil de descris n cuvinte. Inimamea a tresrit imediat plin deemoie i ncntare. Apoi,viziunea aceea a disprut, lsndn urma ei raze argintii i aurii,care se lrgeau n cercuri din cen ce mai mari, pn la infinit.

- Ce este aceast luminminunat? am ntrebat eu atunciplin de curiozitate.

- Eu sunt Ishvara(Dumnezeu Tatl). Eu sunt Lu-mina Suprem. Vocea care arsunat tainic n fiina measemna cu un murmur blnd,nespus de dulce i suav.

Mama mea i Roma, soramea mai mare, care erau lng

10

mine atunci cnd am avut aceast inefabil experien, au auzit i eleVocea divin. Acest rspuns tainic, care a venit din partea lui Dumnezeu,mi-a produs o asemenea fericire, nct am luat atunci hotrrea ferms l caut cu toat fiina mea, cu toate puterile i s nu m opresc pncnd nu voi deveni, total i mereu, una cu El.

n aceeai ordine de idei este, de asemenea, profund semnificativmodul n care, cel care avea s devin mai trziu marele mistic cretin,Printele Antonie, a fost chemat de ctre Dumnezeu pe calea spiritual.n acest caz, rspunsul tainic al lui Dumnezeu a venit sub forma unorsincroniciti mai mult dect semnificative.

Se spune c, mergnd ntr-o zi la biseric, Antonie se gndea lafelul n care apostolii renunaser la toate averile lor i l urmaser peIisus Cristos. n momentul n care, dup aceea, a intrat n biseric, el aauzit urmtorul pasaj din Evanghelie, pe care imediat l-a consideratprofund revelator: Dac doreti cu adevrat s fii desvrit, du-te acum,vinde-i toate averile i d-le sracilor, apoi vino i urmeaz-M pe Minei vei avea astfel comoara din Ceruri. Antonie a simit fulgertor cacesta era chiar rspunsul pe care Dumnezeu i l-a oferit la frmntrilei aspiraiile sale. Mergnd imediat acas, el a mprit sracilor toateaverile sale, pstrnd doaro anumit sum de banipentru sora sa. Mergnd lascurt timp dup aceea dinnou la biseric, a fostntmpinat de un alt citatdin Evanghelie: Nu vngrijii de ziua de mine.Auzind aceasta, el a plecatdin nou imediat acaspentru a mpri sracilorchiar i arginii ce fuseseroprii pentru sora sa. Astfel,dup aceea, calea saspiritual nu a maicunoscut opreliti.

Tot ntr-un moment derscruce existenial,cuvioasei Paraschiva, careplngea pentru c nu l vamai putea preamri n voiepe Iisus Cristos, deoarece

11

prinii i plnuiser, chiarn ziua urmtoare,cstoria, Dumnezeu Tatli-a rspuns cu un vuiettainic care i-a nvluit fiina,cu oapte sfinte dechemri care, atunci, i-auptruns adnc n inim:Vino acum, Paraschivo!Vino nentrziat! Ia-icrucea i urmeaz-M,cci vei primi n schimbcununa cea nemuritoare aMirelui Tu Ceresc.Cuvioasa Paraschiva a dati ea curs imediat acesteichemri divine i viaa saa fost, dup aceea, uncontinuu imn de slavoferit lui Dumnezeu iFiului Su, Iisus Cristos.Aceast intensitate excepional a tririi emoionale care, n cazul SfinteiParaschiva, a fost de natur s provoace rspunsul clar i explicit al luiDumnezeu, poate fi ntlnit i n viaa misticului cretin de origine indian,Sundar Singh, care a primit rspuns de la Dumnezeu Tatl, tot n urmaunei nopi de frmntri i suferin n care, dac Iisus nu i s-ar fi artat,el tocmai se hotrse s se sinucid, deoarece nu mai putea suportastarea de incertitudine i lipsa de credin n care se afla.

Imensa majoritate a oamenilor obinuii consider c n spateleochilor lor nchii nu exist nimic altceva dect ntuneric. Dac noi nedezvoltm suficient de mult, din punct de vedere spiritual, i neconcentrm intens i ferm asupra ochiului unic (Ajna Chakra) careeste situat, n plan subtil, n zona din mijlocul frunii, o tainic viziuneinterioar ni se va deschide i ni se va oferi ntr-un mod fascinant pentrunoi. Noi vom putea contempla astfel atunci alte lumi misterioase sauvom putea percepe trmuri tainice subtile de o mare splendoare, cumii de lumini astrale ncnttoare. Tot astfel, pot aprea n faa ochilornotri spirituali nenumrate viziuni ale unor mari nelepi i sfini, cum afost aceea n care Yogananda a vzut pe yoghinii din Himalaya. n cazuln care capacitatea noastr de concentrare va deveni i mai puternic,iar nivelul nostru de contiin se va eleva n mod corespunztor, crusta

12

ignoranei i a limitrilornoastre egotice se vasparge i, astfel, vomptrunde n trmul pur alrealitii divine. Atunci, noivom putea auzi, izvornddin nsui adncul celtainic al fiinei noastre,vocea lui Dumnezeu.

Scripturile sacreafirm, adeseori, cDumnezeu Tatl a promis,nc de la nceputuri c vacomunica cu noi. DacM vei cuta cu adevrats tii c m vei gsi, darm vei gsi numai dacM vei cuta cu toat

ardoarea inimilor voastre. (Ieremia 29;13). Dumnezeu este cu voi maiales atunci cnd voi suntei cu El; dar s nu uitai c dac l abandonai,atunci i El v va abandona. (2 Cronici, 15:2). Iat, Eu rmn mereun faa porii i bat. Dac cineva aude vocea Mea i mi deschide poarta,voi intra i voi cina mpreun cu el, iar el va fi atunci cu Mine. (Apocalipsa3:20).

Dac reuim, mcar o singur dat n via, s mprim o bucatde pine cu Dumnezeu Tatl i ajungem s spargem tcerea dintre noii El, atunci Tatl Ceresc ne va vorbi pentru prima dat i, dup aceea,putem fi siguri c Dumnezeu o va putea face mult mai des i n multeconjuncturi ale vieii noastre. La nceput, acest dialog al sufletului cuDumnezeu Tatl ne poate prea foarte dificil; mai ales pentru c nounu ni se pare uor s facem cunotin cu Dumnezeu cci, nainte detoate, Dumnezeu Tatl vrea s se asigure, n primul rnd, c noi dorimcu adevrat aceasta. Dumnezeu Tatl ne testeaz chiar, adeseori, pentrua vedea dac noi dorim cu adevrat, din ntreaga noastr fiin, s-Lcunoatem, sau dac nu cumva aceast dorin nu a fost dect un ba-nal capriciu de-al nostru. Atta vreme ct noi nc nu L-am convins peDumnezeu c nu mai avem nici o alt dorin mai puternic dect aceastan inima noastr, El nu ne va rspunde. Privind aceasta cu nelepciune,realizm c este firesc s fie aa cci, n fond, de ce ni s-ar revela nou,n nsi Fiina Sa Suprem, Dumnezeu Tatl, dac noi nu dorim, defapt, nimic altceva n afara darurilor Sale?

13

OMUL APROAPE C NU I POATE DRUI LUI DUMNEZEUNIMIC ALTCEVA DECT DRAGOSTEA SA PENTRU EL

Pe aceast planet, ntreaga creaie a fost conceput prin nesfritanelepciune i compasiune divin, drept un cmp de experien pentrufiina uman. La o analiz atent realizm c, de fapt, comportamentulnostru n aceast lume relev, ntr-un mod foarte clar, ce anume dorimnoi cu adevrat: s-L cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu Tatl saudoar s primim, ntr-o dulce i nepstoare incontien, toate darurileSale. Atunci cnd un om se trezete cu adevrat la viaa spiritual,contiina sa nu mai ascult dect de Dumnezeu. Cnd ajungem cuadevrat n aceast etap a evoluiei, putem fi siguri c Dumnezeu ne vaghida mereu paii. Totui, Dumnezeu nu ne va spune niciodat c pe Eli numai pe El noi trebuie s-L dorim mai presus de orice cci, n realitate,El ateapt de la noi s-I druim necondiionat aproape toat iubireanoastr, cu o inim neovitoare, ntr-o stare de total libertate, fr caEl s ne foreze absolut deloc n acest sens. Acesta este supremul secretmagic al jocului impetuos al manifestrii. El, Creatorul nostru, DumnezeuTatl suspin, ca un etern ndrgostit, dup iubirea noastr dar, dincolode aceasta, El dorete ca noi s I-o druim spontan, fr ca El s necear aceasta. Iubirea noastr este unicul dar de pre pe care DumnezeuTatl l ateapt de la noi dar, cu toate acestea, nu ni-l cere, dect dacnoi nine vrem cu adevrat i de bun voie s I-l druim. Prin urmare,

14

Dumnezeu Tatl ateapt nencetat ceva de la fiecare dintre noi: Iubireanoastr. Iar noi nu vom putea fi niciodat cu adevrat plenar i profundfericii pn cnd nu I-o vom oferi total i necondiionat. Atta vremect noi nu vom fi dect nite copii egoiti, ri, ignorani, lipsii de iubire,naivi i capricioi, nite pigmei spirituali care se trsc cutndu-I cuncpnare nenumratele i feluritele daruri, care sunt ns dezinteresaide Cel care le ofer (Dumnezeu), nu vom face dect s cdem dintr-unabis al suferinei n altul, i mai adnc.

n aceast direcie, exist o povestire profund semnificativ. Sespune c marele poet i iluminat Rumi, fiind ntrebat de iubita sa careeste misterul ce este ascuns n HADITH-ul (cugetarea): Cei mai mulilocuitori ai paradisului sunt imbecili, a rspuns: Dac nu ar fi fost niteimbecili, cum ar fi putut ei s fie mulumii doar cu paradisul i cu fluviilelui?

Ca s explice i mai bine ceea ce a vrut de fapt s spun, Rumi i-arecitat apoi iubitei sale urmtoarele versuri, care sugereaz foratranscendent a iubirii divine:

Dac n iad fiind, a putea totui atinge buclele prului Tu,Mi-ar fi ruine s fiu ales pentru rai.Dac fiind, fr Tine, a fi chemat n cmpiile paradisiace ale cerurilor,Acel spaiu vast ar fi totui prea strmt pentru inima mea.Rumi i-a mai spus apoi, orice suflet mic, care se limiteaz doar la

contemplarea grdinii (sau, altfel spus, a jocului mirific i impetuos almanifestrii), rmne atunci lipsit de viziunea Grdinarului (sau, cu altecuvinte, a lui Dumnezeu Tatl). i, dup aceea, el a mai adugat

15

urmtoarele versuri:Pentru mine, chiar i tot Paradisul fr Dumnezeu este infern i

mi-e duman;Este ceea ce eu cred acum cu trie pentru c am fost ars de teribila

splendoare misterioas,Aceea a Glorioasei Lumini a Eternitii lui Dumnezeu.n realitate, Dumnezeu este nsi Esena divin a fiinei noastre

(ATMAN) i, tocmai de aceea, noi nu ne vom putea exprima niciodatcu adevrat natura profund, dect atunci cnd vom nva smanifestm, spontan i plenar, prezena Lui n noi nine. Acesta esteun suprem i tainic adevr. Noi nu vom putea gsi niciodat o satisfacieprofund i durabil n lumea inepuizabil a materiei i a ispitelor salecci, n realitate, natura noastr luntric adevrat este divin, ea esteo scnteie din Dumnezeu Tatl. Marele yoghin Swami Shivananda afirma:Nimic nu poate sllui venic n cei care refuz s slluiasc nDumnezeu. Prin urmare, atta vreme ct nu ne vom gsi fericireaprofund i durabil n Dumnezeu, noi nu o vom gsi cu adevrat nicierin alt parte.

ESTE OARE DUMNEZEU PERSONAL SAU IMPERSONAL?Este important s rspundem acum la aceast ntrebare care, n

acest caz, nu este absolut deloc teoretic sau strict filosofic, deoarecenelegerea deplin i profund a rspunsului i crearea unei atitudiniluntrice corespunztoare ne poate ajuta extraordinar de mult s intrmn comuniune intim cu Dumnezeu. Muli oameni ignorani, chiar dac

16

ei se autointituleaz cu snobism metafizicieni, prefer s nu se gndeascabsolut deloc la Dumnezeu sub un aspect personal, n ideea c oriceconcepie antropomorfic este limitat i, prin urmare, n viziunea loreste incompatibil cu Dumnezeu. Ei l consider, n schimb, pe DumnezeuTatl ca fiind un Spirit Impersonal, o Putere Suprem, o For AbsolutInteligent, care este responsabil de crearea ntregului univers.

Dar, dac Cel care ne-a creat este n venicie numai impersonal, neputem ntreba atunci, cum se face c El a creat totui fiine umane?Fiecare dintre noi suntem personali, avem o individualitate a noastr,gndim, simim, dorim, iar Dumnezeu Tatl ne-a druit nu numai putereade a gsi plcere n gndurile, strile i sentimentele altora, ci i de a lerspunde cu iubire. Atunci, cu siguran c nici Tatl Ceresc - Dumnezeunu poate fi lipsit de acest spirit al reciprocitii cu care El i-a nzestrattotui propriile Sale creaturi. Aadar, nelegnd aceasta, ne dm seamac Tatl nostru Ceresc poate avea o relaie personal cu fiecare dintrenoi i c, fr ndoial, El (Dumnezeu Tatl) o va stabili, atunci cnd noii vom permite.

Dac noi nu am ine seama dect de aspectul impersonal al luiDumnezeu, ne-am putea atunci crea despre El viziunea unei Fiine totalndeprtate sau abstracte, care se mulumete s primeasc toaterugciunile noastre, fr ca s ne rspund ns niciodat sau, chiarne-am putea gndi c, de fapt, rugciunile noastre nu au dect o valoaresimbolic i acioneaz numai precum nite banale autosugestii. Astfel,noi ne-am putea atunci imagina n mod ridicol c, dei Dumnezeu Tatleste omniscient i, prin urmare, tie tot, El pstreaz permanent o tcereplin de indiferen sau cruzime. O asemenea convingere ar constituins o grav eroare filosofic i spiritual ntruct, n realitate, DumnezeuTatl nu numai c tie ci, totodat, i este TOTUL. Atta vreme ct

17

exist nenumrate individualiti care sunt create n manifestarea Sa divin,este evident atunci c El, totodat, are i un aspect personal, la fel cumEl are i un aspect impersonal. Acest mic ghem de amintiri, aspiraii,gnduri, dorine i sperane pe care noi l numim eu, nu poate fi ignorat.Dumnezeu Tatl a creat persoane sau, altfel spus, fiine umaneindividualizate; i, privind manifestarea Sa divin din aceast perspectiv,este clar c nici Creatorul lor nu poate fi n ntregime impersonal.

Credina c Dumnezeu Tatl poate lua chiar o form uman, venindprintre noi i vorbind cu noi, satisface, de fapt, o nevoie profund ainimii noastre care este, prin ea nsi, o expresie simbolic a acestuiadevr. Totui, noi ne putem ntreba, de ce ns nu o face El oare cufiecare dintre noi? Numeroi sfini au auzit vocea lui Dumnezeu nsanctuarul inimii lor transfigurate. De ce oare nu am putea stabili i noio astfel de comunicare? Prin iubirea sa plin de druire ctre Dumnezeu,omul l poate convinge astfel pe Dumnezeu Tatl s i asume o formpersonal, dac el i va cere aceasta cu o inim neovitoare,implorndu-L printr-o astfel de rugciune: O, Doamne Dumnezeule,TAT CERESC, Tu eti acum pentru mine invizibil, impersonal,necunoscut i misterios; eu cred ns, cu toat ardoarea iubirii i druiriimele ctre Tine, c Tu vei lua o form i Te vei arta pentru a Te manifestan fiina mea. La fel ca i Francisc din Assisi i ali mari sfini, i noiputem, de asemenea, printr-o rugciune frenetic i plin de iubire, sajungem s vedem corpul celglorios i viu al lui Cristos.Upanishadele afirm: Cel care lcunoate cu adevrat pe Brahman(Supremul Absolut, DumnezeuTatl) este Brahman nsui. IisusCristos ne-a revelat, la rndul su,acelai adevr, atunci cnd a spus:Eu i Tatl Ceresc una suntem(Ioan 10;30). Marele nelept ieliberat yoghin Shankara a spus larndul lui: Eu sunt, n esena fiineimele, UNA cu Spiritul Suprem,Divin i, de asemenea, tot el esteacela care a afirmat: Tu eti Acela(sau, cu alte cuvinte, Absolutuldivin, Brahman), indicndu-neastfel c fiecare dintre noi are, nprofunzimile fiinei sale, esena

18

divin nemuritoare, care este o scnteie din Dumnezeu Tatl. La aceastanoi putem avea acces prin iubire, prin introspecie i prin cunoatereadevrat. Aa cum au mrturisit muli sfini i nelepi, omul a fostfcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar acest aspect constituiensi efigia luminoas a speranei noastre n ndumnezeire.

Un alt mare jnana-yoghin care a atins desvrirea spiritual, prinrevelarea deplin a Sinelui Suprem (ATMAN), Nisargadatta Maharaj,afirma: Cea mare parte din cunoaterea mea provine de la Dumnezeu.Eu nu citesc cri, ci v spun doar ceea ce percep, n mod intim, nadncul fiinei mele. Iat de ce vorbesc cu atta autoritate pentru c, defapt, aceast autoritate mi-o ofer nsi percepia mea direct asupraSinelui meu divin, ATMAN. Chiar dac ntreaga lume mi-ar fi potrivnic,autoritatea percepiei directe a lui Dumnezeu ar rmne pentru minesuveran.

SEMNIFICAIA TAINIC A EXPRESIEI DUP CHIPUL IASEMNAREA LUI DUMNEZEU

n Biblie se spune: Cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul iasemnarea Lui (Geneza, 9;6). Nimeni nu a explicat ns vreodat, nmod satisfctor, ce semnificaie are cu adevrat expresia dup chipuli asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Spirit Divin etern;n esena naturii sale profunde, ultime, omul este i el Spirit Divinnemuritor, scnteie venic ce este minuscul i provine din oceanulinfinit al Spiritului Divin etern care este Dumnezeu Tatl. Aceasta esteprima semnificaie i cea mai important a acestui pasaj biblic, dar trebuies tii c mai exist i altele, la fel de adevrate.

19

n ansamblul su, fiinauman, mpreun cucontiina i toate forelesubtile sau energiile careexist n ea, este oreprezentare, la scarmicrocosmic, a macro-cosmosului care esteconceput i manifestat deDumnezeu Tatl. Prinurmare, n contiina oricruiom rezid, n mod aproapevirtual, dar ntr-o anumitproporie, starea potenialde omniscien iomniprezen a luiDumnezeu. Cu ajutorulgndului focalizat ferm i cuo suficient de mare putereinterioar, noi putem ajunge,aproape instantaneu, peSteaua Polar sau pe planetaMarte. n interiorul fiinei

noastre, profund, dincolo de toate determinismele i limitele specificumane, exist trmul misterios i nesfrit al transcendenei, unde numai exist nici o prpastie ntre noi i ceilali. ntruct contiina divinsau, cu alte cuvinte, ATMAN exist tainic sub forma unei scnteinemuritoare n interiorul omului, se poate spune, tocmai de aceea, c eleste creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl.

Contiina divin nemuritoare (ATMAN) prezent n fiecare fiinuman este, de asemenea, pe deplin contient de sine; ea se simte, nmod intuitiv, pe ea nsi. Prin Contiina Sa Cosmic, nencetatomniprezent, Dumnezeu Tatl este permanent contient de El nsui,n fiecare atom al creaiei Sale, aa cum este, de altfel, indicat i nEvanghelii. Nu vindei voi oare dou vrbii care zboar prin vzduhpentru un ban? i totui, s tii c nici una dintre ele nu poate cdea lapmnt fr voia Tatlui nostru ceresc (Matei 10;29).

Oamenii dispun i ei, cu toate c n stare potenial, de aceastputere tainic nnscut a Contiinei omniprezente dar, cu toate acestea,foarte puini dintre ei se preocup s i-o trezeasc i s o contientizeze.La fel ca i Creatorul nostru, noi, ntr-o anumit proporie, avem puterea

20

demiurgic de a crea, printr-o voin purificat, care se druiete totalVoinei lui Dumnezeu Tatl, diferite lumi i trmuri n mod instantaneu;dar ci dintre noi i trezesc i i dezvolt aceast infailibil putere latentdumnezeiasc? Animalele, n general, nu pot gndi, ns omul poate,pentru c el este nzestrat pe deplin cu aceast aptitudine superioar.Toate atributele fundamentale pe care le are Dumnezeu Tatl - contiin,raiune, voin, sensibilitate, iubire - le are, ntr-o anumit proporie, iomul. Aceste caliti care sunt prezente n fiina uman n proporii diferite,n funcie de gradul de trezire a contiinei noastre divine, demonstreazi ele, nc o dat c, de fapt, omul este creat dup chipul i asemnarealui Dumnezeu.

Energia subtil extra-ordinar psihic, mental sauspiritual, pe care o simimn fiina noastr, n anumitemomente privilegiate,implic, fr ndoial,existena unei puteri uriae inesfrite, cu mult mai vastei mai complexe dect ceacare ne este necesar pentrua ne deplasa corpul fizic,care nu este pentru noialtceva dect un banalvehicul. n plus, nsienergia subtil cosmic pecare noi o percepem, prinintermediul proceselor derezonan, n multiplele saleaspecte care sunt reflectaten fiina noastr, este i ea unaspect al lui Dumnezeu Tatl.n consecin, analiznd nmod lucid i inteligent toateacestea constatm, nc odat, c noi suntem, nrealitate, creai dup chipuli asemnarea lui DumnezeuTatl, chiar i din punct devedere auric (bioenergetic)i fizic.

21

N REALITATE, CORPUL NOSTRU FIZIC NU ESTE MATERIE,CI ENERGIE

Ne putem acum punentrebarea ce este oare, defapt, aceast energie pecare noi o avem n corpulnostru? Din punct devedere tiinific, se tie laora actual faptul c formanoastr fizic este alctuitdin molecule, care suntconstituite la rndul lor dinatomi, iar atomii suntconstituii din electroni, iarelectronii sunt creai dinaa-zisa for vital aparticulelor de prana sauvitatroni care seconstituie n miliarde imiliarde de grune deenergie. Prin intermediulclarviziunii spirituale, chiari corpul nostru fizic poatefi vzut ca nefiind altcevadect o mas care esteformat din minusculefocare vibrnde i intensstrlucitoare de lumin, care reprezint energia tainic i divers careeman din cele 27 de trilioane de celule ale sale. Noi nu ne percepemtrupul ca fiind o mas solid i strict fizic, dect datorit iluziei cosmicecare, cel mai adesea, limiteaz i mutileaz percepiile precare ale simurilornoastre. n realitate, totdeauna trupul nostru nu este format din materie,ci din energie.

Datorit ignoranei, noi ne imaginm adeseori c suntem slabi, lipsiide for i eficacitate, dar toate aceste stri survin numai datorit faptuluic noi ne identificm, n mod eronat, cu oasele i cu carnea noastr.Dac noi realizm ns c Sinele nemuritor Divin, Atman, contiinasuprem a lui Dumnezeu, se afl permanent n trupul nostru, vom nelegec aceast carne nu este n fond altceva dect manifestarea fizic a celorcinci elemente energetice vibratorii (TATTVA-ele), care sunt: pmntul(prithivi), apa (apas), focul (tejas), aerul (vayu) i eterul (akasha).

22

CELE CINCI ELEMENTE TATTVA-ICE DE BAZ SAU,ALTFEL SPUS, UNIVERSALE SE AFL LA TEMELIA

STRUCTURRII CORPULUI UMANntregul macrocosmos

despre care putem spune ceste corpul lui DumnezeuTatl - este alctuit din celecinci elemente tattva-iceprincipale care se afl la bazastructurrii corpului uman.Forma de poligon stelat cucinci coluri, care exprimntr-un mod simbolic iarhetipal fiina uman,reprezint, de fapt, razeleenergetice tainice ale celorcinci elemente subtile tattva-ice. Capul, cele dou minii cele dou picioareformeaz mpreun cele cincibrae ale acestei stele.Aadar, i din aceastperspectiv, noi suntem nrealitate creai dup chipul iasemnarea lui DumnezeuTatl.

Cele cinci degete de lafiecare mn reprezint iele, n virtutea principiuluiuniversal al analogiei icorespondenei MICROCOSMOS - MACROCOSMOS, cele cinci elementetattva-ice ale Vibraiei Cosmice Inteligente i Divine, care menin insufleesc permanent creaia. Degetul mare corespunde celui mai denselement tattva-ic, Pmntul i, tocmai de aceea, acest deget este maimare i mai gros dect celelalte. Arttorul se afl n legtur cuelementul tattva-ic Ap, degetul mijlociu se afl n legtur cu elementultattva-ic Foc, despre care tim cu toii c este ascendent prin excelen;aa se explic de ce acesta este mai lung dect celelalte. Inelarulreprezint, analogic vorbind, elementul Aer, iar degetul mic simbolizeazEterul, care este foarte fin.

La modul cel mai banal, dac noi ne masm unul dintre degete prin

23

tehnici de masaj i digitopunctur, noi dinamizm astfel, prin tainiceprocese de rezonan, puterea subtil corespondent pe care acesta oreprezint. Astfel, dac noi ne masm simultan degetul mijlociu (carene permite trezirea i amplificarea prin rezonan a elementului subtilFoc) i zona ombilicului (sau eventual realizm Asana-e care sunt denatur s ne dinamizeze Manipura Chakra, care tim c guverneaz nfiin energia subtil a focului), ne putem astfel trezi i amplifica, multmai uor, voina i perseverena.

Dumnezeu Tatl manifest mereu micarea n creaia Sa. Omul, larndul su, dispune de picioare, de mini i de toate celelalte organe deaciune, tocmai pentru a putea traduce, la rndul su, prin fiina saaceast micare cosmic. La fel ca i degetele de la mini, degetele de lapicioare exprim aceeai relaie de coresponden cu cele cinci elementetattva-ice fundamentale.

24

De asemenea, secuvine s amintim ctradiia ezoteric neofer i alte asemeneafascinante analogii ntrecorpul uman i macro-cosmos sau, altfel spus,ntre noi i corpul luiDumnezeu. Deexemplu, unii iniiaiconsider c pupila,irisul i partea cea alba ochilor suntreprezentri nminiatur ale luiDumnezeu Tatl,Dumnezeu Fiul i aSfntului Duh. Pe dealt parte, tradiiayoghin secret afirmc, dac ne concentrmintens i nentreruptasupra punctului focarcentral din mijloculfrunii, cei doi ochi fizici ai notri vor ajunge s reflecte o unic luminsubtil, nespus de frumoas, iar noi vom percepe astfel, la acest nivel,trezirea i deschiderea ochiului spiritual. Acest focar tainic energeticspiritual este denumit, n ezoterismul cretin, ochiul lui Dumnezeu. nacelai context, se afirm c noi dispunem, n aceast etap, de doiochi, din cauza universului nostru dual, n care predomin legearelativitii. Fcnd aluzie tocmai la aceast fuziune atotintegratoare pecare ne-o confer viziunea spiritual, Iisus a spus: Dac ochiul tu (defapt, AJNA CHAKRA) este unic, ntregul tu corp va fi luminat (Matei,6:22). Dac noi reuim s privim prin ochiul spiritual (Ajna Chakra)sau, cu alte cuvinte, prin ochiul unic al lui Dumnezeu, care este perma-nent prezent n fiina noastr n zona din mijlocul frunii, putem atuncipercepe, de la acest nalt nivel spiritual, c ntreaga creaie este, n realitate,alctuit dintr-o unic substan, Lumina Divin.

25

A FI UNA CU DUMNEZEU NSEAMN, N REALITATE A FIUNA CU PUTEREA CEA TAINIC A LUI DUMNEZEU

Din perspectiva Absolutului Divin, omul dispune, ntr-o anumitproporie, de ntreaga Putere a lui Dumnezeu (prin urmare i el este,ntr-o anumit msur, atotputernic). Cnd contiina noastr este intimi profund unit cu cea a lui Dumnezeu, noi putem transforma cu omare uurin aproape orice, att n fiina noastr, ct i n mediul nostrunconjurtor, apropiat sau foarte ndeprtat. Piesele uzate ale unuiautomobil pot fi recondiionate sau nlocuite atunci cnd este cazul.Asemenea modificri sunt ns mai complicate atunci cnd este vorbadespre corpul fizic uman. Factorul fundamental n aceast situaie estemintea, care guverneaz toate celulele corpului. Prin urmare, acela sauaceea care, n urma practicii profunde i perseverente a tehnicilor medi-tative yoghine, reuete s-i controleze perfect mintea, va putea nlocuisau transforma cu uurin celulele i diferitele pri ale trupului su,oricnd i orict de des dorete s fac aceasta. Spre exemplu, pur isimplu, numai prin puterea gndului focalizat i ndelung susinut, pot fitransformai complet atomii corpului, pentru a face s apar o perfectstare de sntate. Cel care a evoluat suficient de mult din punct de vederespiritual i care urmrete, cu o mare tenacitate, s reueasc aceastadevine, atunci cnd atinge miestria n aceast direcie, stpnul perfectal materiei fizice.

26

n calitatea sa de Spirit Divin Impersonal i Transcendent, DumnezeuTatl este imperceptibil, El nefiind accesibil simurilor noastre fizice sausubtile dar, cu toate acestea, atunci cnd a creat lumea fizic, mpreuncu nenumratele lumi paralele i trmuri astrale, El a devenit DumnezeuTatl sau Dumnezeu-Creatorul. De ndat ce i-a asumat rolul deCreator, El a devenit astfel personal i vizibil, chiar dac nu neaprat lanivel concret, strict fizic. Totui, Dumnezeu Tatl este prezent i poate fiperceput chiar i la nivel fizic deoarece, n ultim instan, ntregulmacrocosmos este corpul lui Dumnezeu. n manifestare, la fel ca i noi,Dumnezeu Tatl se supune chiar i El legilor Sale. El are o parte masculin(pozitiv, solar, activ, Yang) i o parte feminin (negativ, lunar,receptiv, Yin). Poeii mistici L-au vzut adeseori, n mod concret, peDumnezeu Tatl, chiar n aceast lume fizic, tocmai de aceea ei auspus c stelele sunt ochii Si, iarba i copacii sunt pletele Sale, apelecurgtoare sunt sngele Su. Vuietul oceanului, ciripitul privighetorii,plnsul copilului nou-nscut i toate celelalte sunete ale creaiei alctuiescvocea Sa. Acesta este Dumnezeu Tatl n aspectul Su personal. Btaiainimii din toate fiinele vii este nsi pulsaia Energiei Sale Macrocosmice.Dumnezeu Tatl pete, de asemenea, prin cele peste ase miliardede perechi de picioare ale oamenilor de pe planeta Pmnt i lucreazcu toate minile acestora. El este Contiina Divin unic ce se manifestprin toate creierele i prin toate minile noastre.

27

Legea divin a atraciei i a respingerii universale menine laolalt,n mod armonios, toate celulele corpului uman, la fel cum tot aceste legimenin stelele i planetele n echilibru pe orbitele lor. Dumnezeu Tatl,fiind omniprezent, este ntotdeauna perfect activ; n orice parte din universne-am afla, nu exist nici un loc n care s nu se afle o form sau alta devia. Prin creativitatea Sa nesfrit i debordant, Tatl Ceresc nunceteaz nici o clip s proiecteze noi i noi forme care sunt manifestriinepuizabile ale Energiei Sale Cosmice, Creatoare.

Atunci cnd a creat la nceputuri toate lumile, Spiritul Divin Omni-scient care este Dumnezeu Tatl a avut n mintea Sa atotcuprinztoare oidee central cauzal sau, altfel spus, un plan divin cluzitor foarte pre-cis. El a exteriorizat apoi ntregul macrocosmos dup care, ulterior, acreat omul. Atunci cnd i-a creat Corpul fizic, care este alctuit dinnenumratele galaxii i sistemeplanetare, Dumnezeu Tatl amanifestat simultan trei aspectefundamentale: ContiinaMacrocosmic, Energia Macro-cosmic i Materia Cosmic.Aceste trei aspecte corespund, nplan uman, corpului cauzal sauideatic, corpului astral sau ener-getic i trupului fizic. EsenaSuprem - sau Viaa divin - carese ascunde n spatele acestor treiaspecte fundamentale, este nsuiSpiritul Divin nemuritor. Prinurmare, Spiritul divin etern, Brah-man se manifest la nivelmacrocosmic sub formaContiinei Macrocosmice, aEnergiei Macrocosmice i acorpului material al Universului, iarla nivel microcosmic, El semanifest sub forma contiineiumane, a energiei subtile umanei a trupului fizic uman. Acest as-pect probeaz, nc o dat n plus,c omul este, ntr-adevr, creatdup chipul i asemnarea luiDumnezeu Tatl.

28

DUMNEZEU TATL NE VORBETE PRIN INTERMEDIULVIBRAIEI TAINICE MACROCOSMICE A CREAIEI

Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne poate aprea cu adevrat chiar intr-o form fizic. El este chiar mai personal dect ne putem imagina i,de fapt, Dumnezeu ne rspunde aproape ntotdeauna, numai c, demulte ori, noi nu l putem auzi. El ne trimite, n mod constant, pretutindeniunde ne aflm, vibraia tainic macrocosmic a gndirii Sale divine; acestproces permanent presupune existena unei energii subtile fundamentale,care se manifest, la rndul ei, prin sunet. Prin urmare, Dumnezeu esteContiin Suprem (cit). Dumnezeu este, de asemenea, energie.

A vorbi nseamn a vibra. Prin vibraia tainic a energiei Salemacrocosmice, Dumnezeu Tatl ne vorbete tot timpul. n manifestare,El i-a asumat, mai nti, ipostaza celor 10 Mame ale Creaiei (sub formacelor 10 Mari Puteri Cosmice), care s-au materializat, la rndul lor, nuniversul fizic, n substane solide, lichide, n foc, aer i n eter.

Cele 10 Mame supreme ale Creaiei, invizibile pentru omul obinuit,se exprim totui, n mod continuu, n forme vizibile, prin flori, muni,oceane i stele. n definitiv, ce este oare materia? Ea nu este nimic altcevadect o form particular de vibraie a Energiei Macrocosmice a luiDumnezeu. Nici o form din acest univers nu este cu adevrat solid.Ceea ce nou ne apare ca fiind solid nu este, la o analiz atent i

29

profund, nimic altceva dect o vibraie ceva mai dens sau compacta aceleiai Energii Divine Supreme.

Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne vorbete, ntotdeauna, prinintermediul a nenumrate vibraii, care sunt expresiile energiilor Sale,dar problema care se pune este totui de a ti noi cum s comunicm,n mod direct i explicit, cu El sau, altfel spus, cum s intrm direct nstare de rezonan cu energiile pure i elevate, prin intermediul croraEl ne comunic Voina Sa Atotputernic. Acesta este, ntr-adevr, celmai sublim gest pe care noi, ca fiine umane, l putem realiza: scomunicm n mod direct cu Dumnezeu. Reuind aceasta, El ne vamenine sufletul n miezul plin i tainic al misterului su divin.

Dac i vorbim unui munte, acesta, n mod evident, nu ne varspunde. (Ecoul pe care ni-l trimit, n unele cazuri, vile sale nu poatefi considerat, cu adevrat, un rspuns.) Dac le vorbim, n schimb,florilor, aa cum o fcea yoghinul Burbank, s-ar putea s percepem unrspuns discret i timid din partea lor. Ct despre oameni, aici este,evident, mult mai simplu. Putem astfel concluziona c, n realitate, cuct nivelul de evoluie spiritual este mai elevat, cu att posibilitile decomunicare ale unei fiine sunt mai complexe, mai nuanate i maiprofunde. Cum am putea noi crede atunci c Dumnezeu Tatl ne-ar

30

rspunde mai puin dect florile sau dect oamenii, n situaiile n carenoi i vorbim i nou ni se pare c El nu ne rspunde? Dificultatea nstabilirea unei comunicri directe cu Dumnezeu nu i se datoreazniciodat Lui, ci ntotdeauna nou, datorit incapacitii noastre de aintra n stare de rezonan cu frecvenele elevate de vibraie pe careDUMNEZEU ne rspunde. Adeseori, datorit nglodrii noastre n mate-rialism, poate s apar o evident inadecvare sau, altfel spus, o mareincompatibilitate energetic ce face aproape imposibil comunicarea cuDUMNEZEU. Dac, n unele situaii, Dumnezeu Tatl ne rspunde csoluia la o anumit problem care ne frmnt este tocmai apropiereade El, n timp ce noi ateptm soluia printr-un ajutor de ordin strictmaterial, atunci este evident c noi vom fi surzi i orbi la rspunsulcel real al lui Dumnezeu. Despre aceast compatibilitate, n ceea ceprivete capacitatea noastr de a intra n REZONAN, vorbete i Iisusatunci cnd spune: Cine are urechi de auzit, s aud. n astfel de situaii,sistemul rezonant al intuiiei noastre este cel care nu funcioneaz aacum trebuie. ntr-o asemenea situaie, chiar dac Dumnezeu vrea s nevorbeasc i s ne ndrume, iar noi rmnem i ne complacem nignoran, atunci noi nu l vom auzi.

31

VIBRAIA COSMIC VORBETE N TOATE LIMBILEPMNTULUI

Sfinii i marii yoghini tiu ntotdeauna n ce stare de spirit s-L ateptepe Dumnezeu. De exemplu, n India, exist nenumrate mrturii despreun maestru spiritual yoghin care, atunci cnd se ruga, Dumnezeu irspundea ntotdeauna, ntr-un mod concret, cu o voce care prea scoboare din Cer. Chiar dac acceptm realitatea existenei lui Dumnezeui n aspectul su personal, este evident c nu trebuie s ne imaginm,ntr-un mod naiv, c Dumnezeu are neaprat nevoie de gt i de corzivocale pentru a ne rspunde. Dac noi ne rugm cu suficient ardoare,o mare tain divin face ca, ntr-un mod aparent paradoxal, vibraiilesubtile ale propriei noastre rugciuni s ne aduc, aproape imediat, unrspuns vibratoriu divin, cu o ncrctur sublim energetic, excepional,ce se va reflecta mai ales, n sfera noastr psihomental i spiritual.Rspunsul de la Dumnezeu poate s apar atunci exact n limba pe carenoi suntem obinuii s o auzim i pe care o cunoatem cel mai bine.Prin urmare, dac noi ne rugm, cu voce tare sau luntric, n limbaromn, rspunsul va putea veni tot n limba romn. Acelai fenomeneste ns valabil i pentru oricare alt limb.

Vibraiile specifice ale diferitelor limbi care sunt vorbite pe glob dediferitele popoare au toate la origine Logosul Divin, vibraia cosmicoriginar. n calitatea sa de LogosDivin creator sau, altfel spus, devibraie macrocosmic emanatoare,Dumnezeu Tatl cunoate toatelimbile Pmntului. n fond, la oanaliz atent, descoperim c oricelimb vorbit este un ansamblu dearmonii i succesiuni armonice carepornesc de la anumite vibraiifonematice primare. Dac, ncontinuare, ne vom ntreba ce este,n definitiv, o vibraie fonematic,vom realiza c ea este o anumitform de energie care, la rndul ei,este expresia concretizat a unuianumit gnd. n fazele superioareale rugciunii ns, mai mult dectgnduri, noi gsim n adncul fiineinoastre stri ale sufletului care apoinasc, la rndul lor, idei divine.

32

Prin urmare, cu toatec Dumnezeu audentotdeauna toaterugciunile noastre, El nune rspunde nsntotdeauna. Situaianoastr atunci seaseamn cu aceea a unuicopil rzgiat i orgolios,care i cheam, cu unglas enervant, mama, iaraceasta, pentru c estesuficient de neleapt imatur, nu consider ceste ntotdeauna necesars vin n ajutorulcopilului. Ea i ofer, decele mai multe ori, o jucrie foarte frumoas pentru a-l liniti. ns, ncazul n care copilul refuz s se liniteasc n uitarea pe care i-o aducefascinaia jucriei noi, i nu dorete nimic altceva dect prezena mameisale, aceasta, pn la urm, va trebui s vin i s l mngie. Dac noidorim cu ardoare s-L cunoatem, n mod direct, pe Dumnezeu i sdialogm oricnd cu El n multele i fascinantele moduri pe care El ni leofer, n cazul n care am atins un nalt nivel de evoluie trebuie, naintede toate, s aspirm la extazul divin (SAMADHI) al unei continue srbtoria iubirii trite numai i numai pentru El. Tocmai de aceea, noi trebuie sfim, la nceput, precum acel copil nelinitit care plnge aproapenencetat, pn cnd mama sa vine la el plin de compasiune i dragoste.

Totodat, este important s nelegem C, NTOTDEAUNA, LANTREBRILE PROST PUSE, DUMNEZEU TATL RSPUNDE PRINTCERE.

n alte situaii, dac, de exemplu, ne vom decide s o implormfrenetic, aproape n permanen pe Mama Divin, ce se manifest nipostaza uneia dintre cele 10 Mari Puteri Macrocosmice, s ne acordegraia comunicrii i comuniunii directe cu Ea, Aceasta ne va vorbi pnla urm, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu adoraianoastr. Orict de ocupat ar fi o Mare Putere Cosmic la un momentdat, ea ne va rspunde n cazul n care noi continum s suspinm plinide dor dup Ea. Dac vom fi frenetici i neobosii n adoraia noastr,atunci putem fi siguri c oricare dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice vaveni s ne vorbeasc. Scripturile hinduse afirm n mod precis, c dac

33

noi i vom vorbi lui Dumnezeu timp de o zi i o noapte, fr ntrerupere,Acesta ne va rspunde sau, mai bine zis, datorit elevrii accelerate ainstrumentelor noastre spirituale de percepie, vom deveni capabili snelegem cu adevrat rspunsurile lui Dumnezeu Tatl. Dar, cu toatec aceast modalitate este extrem de simpl fa de mreia i fericirearspunsului divin care ni se ofer astfel, totui vor fi extrem de puinepersoane dispuse s realizeze acest efort! Chiar i printre miile depracticani yoga care primesc acum aceste revelaii i care consider cvor s comunice cu Dumnezeu, sunt totui puini aceia care au atins osuficient maturitate spiritual, fiind minim purificai printr-o iubire divinnecondiionat, astfel nct, s fie capabili s realizeze metoda invocriinentrerupte a lui Dumnezeu prin rugciune, timp de o zi i o noapte,(sau, cu alte cuvinte, timp de 24 de ore nencetat), n ateptarearspunsului Su. n fiecare zi noi avem obligaii importante care, nultim instan, nu sunt altceva dect forme de manifestare ale demonilorcare ne in astfel departe de Dumnezeu. Tatl Ceresc nu va veni la acelacare se mrginete s rosteasc din vrful buzelor superficial i anemico mic rugciune, dup care el ncepe imediat s se gndeasc la altceva,sau care se roag astfel: Tat ceresc, Te implor vai, ce somn mi s-afcut. Amin! Sfntul Pavel spunea: Rugai-v lui Dumnezeu frncetare (Tes. 5:17).

n rbdarea sa plin de resemnare, Iov a avut lungi conversaii cuDumnezeu. El i-a spus odat lui Dumnezeu: tiu c Tu poi totul i cnimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale divineTe implor,ascult-m, iar eu i voi vorbi. Eu Te voi ntreba, iar Tu m vei nva.Urechea mea a auzit vorbindu-se despre Tine, dar acum, ochiul meuTe-a vzut (Iov 42:2, 4-5).

Atunci cnd un brbat i repet formal i mecanic iubitei sale c oiubete, ea tie intuitiv c el nu este sincer, cci imediat ea aude cusufletul ceea ce i spune cu adevrat inima lui. n mod similar, dar ntr-omanier cu mult mai profund i mai direct, Dumnezeu Tatl tientotdeauna perfect dac noi ne rugmLui cu inima mpietrit, sau dac lpurtm mai mereu n gndurilenoastre, pretutindeni i mereu. El nurspunde apelurilor anemice saucldue, dar apare n faa celor care ise roag cu cea mai mare ardoare zi inoapte. La asemenea chemri pline defervoare, rspunsul Lui nu lipseteniciodat.

34

N REALITATE, NOI NU TREBUIE S NE MULUMIMCU NIMIC ALTCEVA N AFAR DE

REALIZAREASPIRITUAL SUPREM ACOMUNIUNII TOTALE CU DUMNEZEU TATL

n concluzie, se poate spune c trebuie s ne fie foarte clar c numerit deloc s ne pierdem timpul cu aciuni mrunte sau care suntinutile. Este ns evident c pentru noi este mult mai uor s obinemnenumratele daruri de la Dumnezeu, dect Darul Suprem, care estensi prezena Lui divin n fiina noastr. Tocmai de aceea, nu merits ne mulumim cu nimic altceva n afar de darul suprem al comuniuniitotale cu Dumnezeu Tatl. Pentru un mare nelept, toate darurile carevin de la Dumnezeu sunt privite cu o total detaare i egalitate de spiritdeoarece, n spatele lor, el l vede mereu pe Cel care i le ofer. Mareleyoghin, Swami Shivananda, a afirmat la un moment dat: Oare de ce mise materializeaz toate dorinele cu atta uurin? Pentru c eu mergdirect la ceea ce conteaz pentru mine cu adevrat: direct la Dumnezeu.n orice aspect al creaiei, eu l vd, nainte de toate, pe El. El este Tatlnostru, mai aproape de noi dect oricare dintre fiinele apropiate, maidrag dect toi cei dragi nou, mai real dect orice alt persoan. Eleste, pentru mine, deopotriv cognoscibil i incognoscibil.

Dumnezeu Tatl tnjete, cu mult rbdare, dup noi. El dorete srevenim la El. Acestaeste dreptul nostrusuprem prin natere.Mai devreme sau maitrziu, noi va trebui sprsim acest Pmntcci, n realitate, nueste adevratulnostru cmin. Viaanoastr pe Pmntnu este nimic altcevadect o coal la carenoi am fost trimii dectre Dumnezeupentru a vedea dacnoi dorim deartaglorie terestr, saudac am dobnditsuficient nelep-ciune pentru a spune:

35

O, Doamne, Dumnezeule,s-a sfrit cu toate amgirilemele de pn acum. Numai doresc s vorbesc cunimeni altcineva n afar deTine. tiu acum c Tu etisingura mea comoarnepieritoare cci, chiar iatunci cnd ntreaga lumeva disprea, eu voi rmnen venicie cu Tine.

Fiinele umane icaut, cel mai adesea,fericirea n csnicie, n bani,n alcool, n droguri etc.Asemenea persoane nusunt ns dect nite simplemarionete n miniledestinului. Numai dup cenelegem cu claritate acestaspect, n adncul inimiinoastre, putem descoperiadevratul sens al vieii,care implic s-L cutmpe Dumnezeu cu fervoarea puritii i a iubirii absolute.

Fiecare dintre noi avem dreptul s ne revendicm motenirea noastrdivin. Cu ct vom fi mai puin egoiti, cu att mai mult vom urmris-i facem pe ceilali fericii, ceea ce ne va conduce tot mai des, i nmod spontan, cu gndul la Dumnezeu. Dimpotriv, cu ct ne vom gndimai mult la scopurile meschine care domin aceast lume i la pasiunileumane, cu att mai mult ne vom ndeprta de fericirea sufleteasc, careprovine din bucuria armoniei depline i profunde cu ntregulmacrocosmos. Procednd doar astfel noi ne izolm de Beatitudineafericirii universale. Noi trebuie s nelegem c nu am fost trimii pePmnt numai pentru a cdea neputincioi n capcana pasiunilor ipentru a ne lsa prad suferinelor. Tot ceea ce ne nlnuie i ne ataeazde aceast lume a pasiunilor are un caracter diabolic, cci ne diminueazbeatitudinea i puritatea sufletului nostru. Cea mai mare fericire cu putinnu poate fi obinut dect atunci cnd ne scufundm pe deplin toategndurile n Dumnezeu.

36

DE CE S MAI AMNM CLIPA CUFUNDRII NBEATITUDINEA DIVIN A SINELUI SUPREM, ATMAN?

Pentru muli dintre noi este foarte important s ne punem o ntrebareplin de bun sim: De ce oare s mai consider ceea ce este neesenialdrept important? Imensa majoritate a oamenilor se concentreaz asupramicului dejun, asupra prnzului, asupra cinei, asupra muncii lor, asupracelorlalte activiti, etc. Totui, indiferent care ne este statutul social, amputea s ne simplificm, n mod radical, viaa i s ne focalizm ct maides mintea asupra lui Dumnezeu. n fond, Pmntul nu este nimicaltceva dect un loc n care noi ne pregtim s devenim una cuDumnezeu. Tatl Ceresc dorete s vad dac l preferm doar pe El,sau dac vrem, n primul rnd, darurile Sale. El este Tatl Suprem, iarnoi suntem copiii Lui. El are, de asemenea, dreptul la iubirea noastr, lafel cum i noi avem dreptul la iubirea Lui. Dificultile, problemele,tensiunile, frmntrile i zbaterile noastre apar numai i numai datorituitrii noastre de Dumnezeu. El ns ne ateapt rbdtor ntotdeaunaca s ne ntoarcem la El.

Privind cu nelepciune situaia jalnic n care se complace acumumanitatea, un mare nelept contemporan afirma cu umor: Ce bine arfi fost dac Dumnezeu ar fi dat tuturor oamenilor mcar ceva mai multbun sim! Puini sunt cei care tiu c noi avem o libertate total n relaianoastr cu Dumnezeu Tatl. Noi avem fiecare libertatea de a-L acceptai de a-L iubi pe El, sau de a-L respinge. Dumnezeu ne-a oferit, plin deiubire, totul i iat c noi alergm nuci, mereu i mereu, cerind dupnite bani, dup puin fericire, dup puin iubire. Dar, ne putem ntrebatotui, de ce trebuie totdeauna s ceremnumai ceea nu putem lua cu noi n ziua mariidespriri de planul fizic? Ct timp o scontinum s ne mai lamentm datoritproblemelor noastre care sunt legate debani, de afaceri, de boli i de celelaltedificulti aparente ale noastre? Noi, ca fiineumane contiente i lucide, ar trebui s nerupem ct mai repede de toate condiionrilei determinismele diabolice ale societiicontemporane i, restabilind n noiadevrata demnitate spiritual, ar trebui sne focalizm asupra Nemuririi i asuprampriei nepieritoare a lui Dumnezeu cci,pentru fiecare dintre noi, acesta este loculnostru adevrat.

37

SINGUR, NUMAI MPRIA LUI DUMNEZEU, ESTE CEACARE CONTEAZ CU ADEVRAT

Marii nelepi i yoghiniau insistat asupra detariifa de tot ceea ce esteefemer, deoarece oriceataament material pro-nunat risc s ne mpiedices atingem mpria luiDumnezeu. A renuna cudetaare, nu nseamn,nicidecum, a ignora, cinumai a abandona micileplceri trectoare pentrubeatitudinea etern.Dumnezeu ne vorbeteatunci cnd noi acionmpentru El i n numele Lui,iar noi, la rndul nostru,trebuie s-I vorbim plini deiubire, n permanen. Este,de asemenea, importants-I spunem ce avem pesuflet. Noi ne putem adresaadesea Lui, astfel: DoamneDumnezeule, Te implor cuumilin druiete-mi GraiaTa Suprem. Fcndaceasta, noi nu trebuie s considerm niciodat tcerea Lui drept unrspuns definitiv.

Adeseori, Dumnezeu va ncepe prin a ne rspunde mplinind unadintre dorinele noastre, artndu-ne astfel c este atent la noi. Este nscazul s menionm nc o dat c nu trebuie s ne limitm niciodat ladarurile Sale. Trebuie s-i spunem, ferm i continuu, c nu vom finiciodat pe deplin fericii pn cnd nu ne vom contopi definitiv cu El.n cele din urm, Dumnezeu Tatl va ncepe prin a ne drui un rspuns,care ne va oferi cu adevrat un mesaj divin. Atunci s-ar putea s avemviziunea unui sfnt, a unui nger, sau s-ar putea s auzim, pur i simplu,Vocea Sa divin. Vom ti atunci, n virtutea unui tainic sentiment inefabil,c suntem n comuniune cu Dumnezeu. Trmul angelic unetesupraformalul cu lumea formelor. De aceea, n unele situaii, Dumnezeu

38

ne poate aprea i sub forma unuia dintre mesagerii Si angelici dar,chiar i n acest caz, noi nu va trebui s uitm nici o clip c, de fapt,vorbim cu Dumnezeu Tatl.

Pentru a obine acest dar suprem, este ns necesar un efort con-stant, nencetat i frenetic. Nimeni nu ne poate explica teoretic i nici nune va putea descrie cu lux de amnunte aceast inefabil stare de aspiraiectre Dumnezeu i nici ce anume produce n noi fiorul ei divin. Noi nuavem altceva de fcut, dect s o trezim i apoi s o amplificm mereui mereu n noi nine. n ultim instan, chiar i aceast trezire iamplificare spontan a aspiraiei ctre Dumnezeu nu este, la rndul ei,nimic altceva dect tot expresia Graiei lui Dumnezeu. Unul dintreproverbele indiene spune c: Oricine poate aduce un cal la adpat, darnimeni nu l poate sili s bea ap. Dac totui calului i este foarte sete, elva cuta singur apa, cu cel mai mare zel din lume. Tot astfel, i noiatunci cnd vom avea o sete uria de Dumnezeu, i nu vom mai acordaabsolut deloc importan celorlalte activiti - lumeti sau corporale - Elva veni cu siguran la noi. Atunci cnd noi l vom chema n fiina noastrpe Dumnezeu, cu toat ardoarea inimii noastre, fr s ne mai gsim felde fel de scuze pentru a evita s facem aceasta, El va veni.

Pentru a ajunge aici, trebuie s eliminm complet din mintea noastrnencrederea i ndoiala c Dumnezeu nu ne va rspunde. Majoritateaoamenilor se autosaboteaz i, tocmai de aceea, nu obin nici un rspunsde la Dumnezeu, mai ales pentru c sunt foarte sceptici i pesimiti. Pecei care sunt absolut hotri s i ating scopul, nimic i nimeni nu ipoate opri. Dac, la scurt timp dup aceea, abandoneaz, ei i dauastfel singuri sentina. Cine a ajuns s cunoasc, n propria sa fiin i cuadevrat, succesul divin, nu cunoate cuvntul imposibil.

Credina noastr n Dumnezeu este, de fapt, expresia puteriinelimitate a lui Dum-nezeu din interiorulnostru. Dumnezeu tie -prin nsi Contiina Sadivin - c El a creattotul. n mod similar, sepoate spune c a aveacredin n Dumnezeunseamn, de fapt, a ti,a fi absolut convins, csuntem fiecare dintre noifcui dup chipul iasemnarea lui Dum-

39

nezeu. Atunci cnd noi ne aflm n armonie cu Contiina Divindinluntrul nostru, cu Sinele nostru nemuritor (atman), noi putem faceminuni. Nu trebuie s uitm ns atunci c n voina noastr rezid, nrealitate, voina atotputernic i pur a lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte,c voina noastr nu este nimic altceva dect o reflexie n miniatur aVoinei lui Dumnezeu. Numai atunci cnd, plini de ncredere n susinereadivin, vom refuza s ne dmbtui, chiar i n faa unuimunte de dificulti, cndmintea noastr va fi absoluthotrt s depeasc toateobstacolele care ne-ar puteaapare pe calea evoluieispirituale, numai atunci vomconstata c Dumnezeu nerspunde.

n ipostaza Sa de vibraieSuprem Macrocosmic,Dumnezeu este Cuvntul Cre-ator (Logosul divin). ncalitate de Cuvnt Creator, Elvibreaz chiar i n interiorulatomilor. Fiecare atom are,astfel, un sunet propriu i ntregul univers emite o muzic a Totalitii, ncare orice monad este integrat armonic n Marea Simfonie a luiDumnezeu. Aceasta este tainica muzic inefabil a sferelor care poate fiauzit luntric atunci cnd meditm intens i profund. Chiar i acum, nacest moment, cei cu un nalt nivel de evoluie spiritual, precum ifiinele eliberate spiritual, aud vocea cea tainic a lui Dumnezeu subforma acestei vibraii divine continue. Sunetul macrocosmic primordial,AUM, pe care l auzim n plan subtil atunci cnd realizm tehnica deLaya Yoga cu aceast Mantra, este nsi vocea cea etern a luiDumnezeu. Acest sunet poate lua, prin modulri i aranjri specifice,forma limbii pe care o vorbim. Atunci cnd noi realizm tehnica de LayaYoga cu Mantra AUM i i punem, totodat, lui Dumnezeu, din adnculfiinei noastre, o ntrebare, dac deja am ajuns s realizm o comunicaredivin autentic, vom constata, cu uluire, c acest sunet se moduleaz,n mod tainic, n fraze perfect inteligibile n limba romn, care ne voroferi instruciuni i revelaii precise.

n comunicarea sa inefabil cu noi, Dumnezeu se adreseaz, deasemenea, adeseori intuiiei noastre spirituale. Atunci cnd noi vom nva

40

s ascultm, aproape npermanen, indiferent deceea ce facem, Vibraiacosmic divin, ne va fi multmai uor s-i nelegemVocea divin. Dar, chiardac nu facem nimicaltceva dect s ne rugmlui Dumnezeu, fr acunoate tehnica de LayaYoga cu Mantra AUM, ncazul n care voina iaspiraia noastr suntsuficient de puternice, vomputea totui primi rspunsprin vocea lui Dumnezeu,care moduleaz, n modtainic, eterul macrocosmic,akasha tattva. De fapt, TatlCeresc ne vorbetentotdeauna, spunndu-ne:

Cheam-M mereu,vorbete-Mi din profun-zimea inimii tale, dinstrfundurile fiinei tale, dinsanctuarul sufletului tu, cuinsisten i cu o hotrreferm meninut, continu s M caui, chiar dac, deocamdat, nu-ivoi rspunde. Dac nu vei nceta niciodat s-Mi adresezi n inima ta,nsetat de tainicul Meu vid beatific, acest murmur: O, Multiubitule TatCeresc, care eti att de tcut, Te implor plin de umilin, vorbete-mi,atunci Eu voi veni la tine, dac tu mi eti suficient de druit.

Dac noi vom auzi, fie chiar i o singur dat, rspunsul luiDumnezeu, nu ne vom mai simi niciodat separai de El. Aceastsuprem experien divin va rmne de-a pururi n noi. Dar aceastprima oar este, la nceput, mai greu de obinut cci, de cele maimulte ori, inima i mintea nu sunt uor de convins s renune definitiv latendinele inferioare. Adeseori noi ne mai ndoim nc i suntemfrmntai sau tulburai de aceast nencredere, din cauza impulsurilornoastre materialiste anterioare (deoarece unele dintre acestea sunt adncscufundate n subcontientul nostru).

41

DUMNEZEU TATL RSPUNDE NUMAI LA NTREBRILEOAMENILOR ADEVRAI CARE SUNT PURI I SINCERI

Dumnezeu rspunde tuturor fiinelor umane care sunt pure i sin-cere, indiferent de statutul social, credin sau culoare. La ntrebrileprosteti sau la ntrebrile prost puse, Dumnezeu rspunde ns,ntotdeauna, prin tcere. Un proverb indian susine c dac l invocm,din toate puterile, n inima noastr, pe Dumnezeu, manifestat sub formaDivinei Mame Cosmice, Aceasta nu poate rmne tcut. Ea este atuncidispus s ne vorbeasc. Nu este oare minunat aceast ans divincare ni se ofer cu atta generozitate?

n concluzie, reflectnd la toate aspectele care au fost revelate acum,este imperios necesar s nelegem c nu mai trebuie s ne ndoimniciodat c Dumnezeu ne va rspunde direct i foarte concret, n msuran care noi vom continua s l chemm la noi cu dragoste i insisten.

n Vechiul Testament se spune: i atunci Domnul Dumnezeu i-avorbit lui Moise fa-n fa, la fel cum un om vorbete cu prietenul su(Exod 33:11).

42

CUGET RI I AFORISME

Trebuie s ne eliberm pe noi nine de egoism pentru a ne umple deDumnezeu. Chiar Dumnezeu nu poate umple ceea ce este plin. (Maria Tereza)

Credina puternic este canalul subtil care ne leag de infinit. (ElisabethOakes Smith)

Fizicul este substratul spiritualului; i acest aspect trebuie s dea osemnificaie transcendent alimentelor pe care le mncm i aerului pe care-l respirm.(William Tyundale)

Dac vom descoperi o teorie complet [a originii universului] trebuie caea, n timp, s poat fi neleas, n principiu, de fiecare, nu doar de civa oameni detiin. Atunci vom putea, toi filozofi, oameni de tiin i oameni obinuii, slum parte la discuia asupra ntrebrii de ce noi i universul existm. Dac vom gsirspunsul adevrat la aceast ntrebare, el va fi, totodat, triumful ultim al raiuniiumane, pentru c atunci vom cunoate mintea lui Dumnezeu. (Stephen Hawking)

Credina care niciodat nu este ncercat de ndoial este o credin moart.(Miguel de Unamuno)

Venim. Plecm. i ntre aceste doumomente ncercm s nelegem misterelecare ne nconjoar. (Rod Steiger)

Frica ntemnieaz, credinaputernic n DUMNEZEU ne elibereaz;frica paralizeaz, credina puternic nDUMNEZEU ne d putere; fricambolnvete, credina puternic nDUMNEZEU ne vindec; frica ne facenefolositori, credina puternic nDUMNEZEU ne nva s fim de foloscelorlali. (Harry Emerson Fosdick)

Ce este sufletul? El este ntocmaica electricitatea noi nu tim ce este ea cuadevrat, dar pentru noi este clar c ea esteo for care poate lumina o camer sau unora ntreg. (Ray Charles)

Rugciunea nu l transform peDumnezeu, ci mai ales pe acela care se roag.(Soren Kirkegaard)

Cel mai bun mod de a-L cunoatepe Dumnezeu este s iubeti, constant i intens, ct mai multe fiine umane. (VincentVan Gogh)

Acela care dorete s-L descopere pe Dumnezeu cel viu nu trebuie s-L

43

caute n deertciunea .. ci ndragostea uman. (Fyodor Dostoievski)

Privind din punctul de vedereal unui vindector, eu vd spiritualitateaca incluznd credina ntr-un anumitsens tainic sau ntr-o ordine misterioascare exist n univers. Vd foraatotputernic din spatele creaiei ca fiindo energie uria, iubitoare, inteligent.Pentru unii, aceasta poart eticheta luiDumnezeu, pentru alii ea poate fivzut doar ca o surs de vindecare.(Bernie S. Siegel)

Credina de nezdruncinat estesubstana secret a lucrurilor sperate idovada lucrurilor nevzute. (Evrei 11:)

Pn nu ajungi s tii c viaaeste foarte interesant i pn cnd nuo trieti ca atare, nseamn c nu i-aigsit sufletul. (Geoffrey Fisher)

Numai uitnd de tine (de ego n.n.) te apropii cu adevrat de Dumnezeu.(Henry David Thorean)

Dac ceilali i dau sau nu dreptate, nu conteaz foarte mult; ceea ceconteaz cu adevrat este credina n DUMNEZEU. (Robertson Davies)

Nu este nimic mai impresionant dect rugciunea spontan, pentru c eanu implic o pregtire lung i arztoare a sufletelor. (G. B Shaw)

Prefer s triesc ntr-o lume n care viaa mea este mai mereu nconjurat demister, dect s triesc ntr-o lume att de mic pe care mintea mea s o poatcuprinde (nelege). (Harry Emerson Fosdick)

Cndva, cnd vom stpni vnturile, valurile, mareele i gravitaia, vomoferi lui Dumnezeu energiile iubirii i atunci, pentru a doua oar n istoria lumii, se vaputea spune c omul a descoperit din nou focul. (Pierre Teillard de Chardin)

Sunt perfect convins c dragostea intens i necondiionat este cel maiputernic stimulent cunoscut pentru ntrirea sistemului imunitar. Dac le spunpacienilor s-i ridice nivelele sngelui sau imunoglobulele pentru a ucide celuleleT, nimeni nu va ti cum s-o fac. Dar dac pot s-i nv s se iubeasc pe ei nii ipe ceilali pe deplin, aceleai schimbri se petrec automat. Adevrul este c dragosteavindec. (Bernie S. Siegel)

Vindecarea care este realizat prin dragoste este dragoste. Iar dragosteaeste principiul unificator universal n toate demersurile vindecrii. (Hugh Prather)

Nu exist surpriz mai magic dect aceea de a fi iubit. Cel mai adesea, noi

44

nu ne dm seama c aceastaeste mna lui Dumnezeu careeste pus pe umrul omului.(Charles Morgan)

Dragostea este unmedicament universal pentrurul din lume; ea este adeseoriprescris, dar rareori este luat.(Karl A. Menninger)

Dragostea nseamn,nainte de toate, abandonareafricii. (Gerald Jampolsky)

Toate marileprobleme cheam o dragostemare. (Friedrich Nietzsche)

Dragostea puternici vindec pe oameni, att pecei care o primesc, ct i pe ceicare o druiesc. (Karl A.Menninger)

Nu exist dificultatepe care dragostea s nu o poatcuceri; nu exist boal pe care s nu o poat vindeca; nu exist u pe care ea s nuo poat deschide. Nu conteaz ct de mare este problema, ct de fr speran esteperspectiva, ct de ncurcate sunt lucrurile, ct de mare e greeala. O trire intensi continu a dragostei va dizolva totul. Numai dac-ai putea s iubeti destul iatunci ai fi cea mai fericit i cea mai puternic fiin de pe pmnt. (Enimet Fox)

Dragostea este singurul rspuns sntos i perfect satisfctor la toateproblemele existenei umane. (Erich Fronin)

Domnul DUMNEZEU este puterea nesfrit i cntecul meu, El estetotdeauna salvarea mea. (Exod 15:2)

Adesea, Dumnezeu trebuie s ne nchid o u n fa pentru a putea,ulterior, s deschid pentru noi ua prin care El dorete ca noi s mergem. (CatherineMarshall)

Atunci cnd eti cu Dumnezeu nimic nu i va fi imposibil. (Luca 1:37) Sntatea este o stare despre care medicina nu are nimic de spus; sfinenia

este o stare despre care teologia nu are nimic de spus. (W. H. Audin) Medicii nu tiu totul cu adevrat. Ei neleg problema, nu spiritul. Iar tu i

eu trim n Spirit. Sufletul este totdeauna vopsit n culorile gndurilor sale. (Marcus

Aurelius)

45

Acela care nu crede c Dumnezeu dorete ca acest fir de nisip s se gseascn acest loc i nu n altul, nu crede deloc n DUMNEZEU. (Proverb hasidic)

Adevrata prietenie este ntocmai ca i sntatea; valoarea ei este rareoricunoscut pn cnd e pierdut. (Charles Caleb Colton)

Tot ceea ce ne irit la ceilali, dac este privit cu nelepciune, poate s nefac s ne nelegem mai bine pe noi nine. (Carl Jung)

Recunotina este, n realitate, memoria inimii. (Proverb francez) Cel care a pierdut un prieten are mai mult temei de bucurie c a avut o dat

unul, dect durerea c i-a fost luat. (Seneca) Prietenii sunt acele rare persoane care te ntreab cum te simi i apoi

ateapt s aud i rspunsul. (Ed. Cunningham) Nici un act de buntate, orict de mic, nu este vreodat irosit. (Aesop) Cum ar putea omul exista dac Dumnezeu nu ar avea, cu adevrat, nevoie

de el i cum ai putea tu exista? Tu ai nevoie de Dumnezeu pentru a exista i Dumnezeuare nevoie de tine pentru c El este nelesul Suprem i ultim al vieii tale.

Ceea ce noi suntem este darul lui Dumnezeu ctre noi. Ceea ce noi devenimeste darul nostru ctre Dumnezeu. (Louis Nize)

Marele act de credin este atunci cnd omul are, cu adevrat, revelaia cn el este Dumnezeu. (Oliver Wendell Holmes Jr.)

Vei descoperi, cnd te vei uita n urm n toat viaa ta, c momenteleformidabile care se remarc sunt mai ales momentele n care ai fcut ceva pentruceilali. (Henry Drummond)

Una dintre cele maiminunate compensaii din aceastvia este, fr ndoial, aceea cABSOLUT nici un om nu poate surmreasc sincer s-l ajute pe un altulfr ca, n acelai timp, s nu se ajute,totodat, pe sine nsui. (Ralph WaldoEmerson)

Prietenii adevrai suntrudele pe care i le faci pentru tinensui. (Eustache Deschamps)

Dou lucruri sunt pentrumine foarte importante n via. S aio atracie sincer ctre oameni i s fiibun cu ei. Buntatea, aa cum amdescoperit, este totul n via. (IssacBashevis Singer)

Nimeni nu este vreodatnefolositor pe lumea asta, dac

46

uureaz, ctui de puin, povaraaltcuiva. (Charles Dickens)

Mergi de cte ori estenecesar acas la prietenul tu,pentru c, altfel, ierburile vornpdi crarea neumblat.(Proverb scandinav)

ntlnirea a dou sufletecare au simpatii reciproce iAFINITI este ntocmai ca icontactul a dou substanechimice: dac exist o reacieprofund, dup aceea, amndousunt mult transformate. (Carl Jung)

Prietenii buni sunt bunichiar i pentru sntate. (IrvinSarason)

Atta timp ct iubim,suntem de un real folos, atta timpct suntem iubii de ceilali, a puteaspune c suntem aproape indispensabili; i trebuie s ne dm seama c nici un omnu este nefolositor, atta timp ct are un prieten. (Robert Louis Stevenson)

Experiena nu const doar n ceea ce i se petrece ci, mai ales, n ceea cefaci cu ceea ce i se petrece. (Aldous Huxley)

Pentru a se vindeca, oamenii trebuie, n primul rnd, s i dea seama c auun ghid profund n interiorul lor i, n al doilea rnd, trebuie s aib o mare ncrederen el. n general, noi nu nvm cum s ne ascultm pe noi nine. Drept urmare, noinu ne ncredem i nici nu prea avem grij de noi nine, n conformitate cu ceea ceghidul nostru interior ncearc s ne transmit. (Shakti Gawain)

ncrederea de nezdruncinat n sine este esena eroismului. (Ralph WaldoEmerson)

S tii c nicieri nu poate gsi mintea un loc mai plin de pace i mai liberde griji dect n propriul ei suflet. (Marcus Aurelius)

Cnd, ntr-adevr, ne iubim i ne acceptm pe noi nine exact aa cumsuntem, atunci totul n via se desfoar n mod firesc. (Louise L. Hay)

Bucur-te ntotdeauna din plin de propria ta via fr a o compara cu aaltora. (Marguis de Condorcet)

Pune-i energia, mintea i sufletul chiar i n cele mai mici aciuni. Acestaeste secretul succesului. (Swami Sivananda)

ncepe ACUM - nu mine, nu sptmna viitoare, ci astzi s trietiintens clipa i f ca aceast zi s conteze. ine minte, ziua de ieri a trecut, iar cea de

47

mine este cu putin s nu mai vin niciodat. Ziua de astzi este tot ceea ce avem.(Ellen Kriedman)

O zi trit astzi valoreaz ct dou mine. (Thomas Fuller) Nici un om nu tie cu adevrat de ce este capabil pn nu ncearc. (Pablilius

Syrus) Viaa noastr este scurt, iar timpul pe care-l pierdem dormind nu va putea

fi niciodat recuperat. (Stendhal) Cnd trebuie, poi. (Proverb evreiesc) Omul raional se adapteaz el nsui la lume: cel iraional persist, n mod

ferm, n ncercarea sa de a adapta lumea la el nsui. Prin urmare, progresul depindede cel din urm. (G.B.Shaw)

Briza Graiei Divine sufl permanent asupra noastr a tuturor. Dar trebuies ridicm sus pnzele pentru a o simi. (Ramakrishna)

Am nvat c iertarea adevrat implic o acceptare total. i, prin aceastacceptare, rnile sunt vindecate i fericirea este din nou posibil. (Catherine Marshall)

Timpul nu are diviziuni pentru a-i marca trecerea, nu exist niciodat ofurtun cu descrcri electrice sau nite sunete de trmbie care s anune nceputulunei noi luni sau a unui nou an. Chiar i atunci cnd un nou secol ncepe, numai noimuritorii batem clopotele i tragem n aer focuri de pistol. (Thomas Mann)

Nu ceea ce vedem, atingem sau fac alii pentru noi ne face foarte fericii; ciceea ce gndim, simim i facem, mai nti pentru cei de lng noi i apoi pentru noinine. (Helen Keller)

Doamne Dumnezeule, acord-ne Graia de a accepta cu senintate situaiilecare nu pot fi modificate, curaj pentru a transforma situaiile care trebuie s fietransformate i nelepciune pentru a discerne ntre cele dou. (Reinhard Niebuhr)

A-i dori s fii sntos esteo component a strii de sntate.(Seneca)

Pentru a realiza lucrurimree trebuie s trim ca i cumnu vom muri niciodat.(Vauvernagues)

O boal poate fivindecat dac urmrim s netranformm felul n care gndim,credem i acionm. (Louise L. Hay)

Frica se nate mai ales dinignoran. (Ralph Waldo Emerson)

Pot s suport ceea cecunosc. Ceea ce nu tiu m sperie.(Frances Newton)

48

Dac judeci prea mult oameniinu prea i mai rmne timp s-i iubeti.(Maica Tereza)

Nu este niciodat prea trzius renunm la prejudecile noastreprosteti. (Henry David Thoreau)

n ceea ce privete timpul,nimic nu valoreaz mai mult ca ziua deazi. (Goethe)

Doar cu inima trezit ideschis poi vedea corect; ceea ce esteesenial este invizibil ochiului. (Antoinede St. Exupry)

Numeroasele dorine aleomului sunt ntocmai ca monedele micide metal pe care el le poart n buzunar.Cu ct are mai multe, cu att sunt maigrele i l trag n jos. (Satya Sai Baba)

Nu poi s ajungi, cu adevrat,foarte departe dac nu ncepi de foartede aproape. (J. Krishnamurti)

Un btrn se plimba pe plajla rsrit. n drumul su, a ntlnit untnr care culegea steluele de mare ce se aflau euate pe nisip i le arunca napoi nocean. Btrnul s-a oprit, au nceput s discute i atunci tnrul i-a explicat c, dacnu ar proceda astfel, steluele vor muri cnd le va prinde soarele. Dar tu ignori cplaja se ntinde pe sute de km i sunt mii de stelue de mare care se afl n aceastsituaie, a spus btrnul. Cum pot s aib vreo importan eforturile tale? Tnrula privit stelua pe care tocmai o avea n mn i apoi a aruncat-o n valuri i i-arspuns Tocmai pentru aceasta au importan.

n numele lui Dumnezeu, oprete-te mcar o clip, oprete-te din ceea cefaci i privete cu atenie n jurul tu. (Lev Tolstoi)

Cu ct sunt mai nobile, mai nalte i mai mari angajamentele noastre, cuatt mai mult vom deveni acela care vrea Dumnezeu s fim. (Elisabeth Kubler-Ross)

Cel mai bun i mai sigur lucru este s ne pstrm echilibrul n via i srecunoatem imensa putere care se afl n noi i n jurul nostru. Dac poi face maimereu asta i dac poi s trieti aa, eti ntr-adevr un om nelept. (Euripides)

Nu cere ca evenimentele s se petreac numai dup voina ta, ci las-le sse petreac aa cum este n firea lucrurilor i, astfel, i vei gsi pacea. (Epictetus)

Alege s iubeti i s-i faci pe ceilali fericii i atunci viaa ta se va transformaprofund pentru c, fcnd asta, vei gsi i tu, n acelai timp, fericire i iubire. Primul

49

pas ctre pacea interioar este s te hotrti s dai i nu s primeti dragoste.(Bernie S. Siegel)

Nu voi renuna s m nal sufletete orice s-ar ntmpla. i mulumesc luiDumnezeu pentru sufletul meu invincibil. (William Henley)

Nu gndi niciodat c amnrile lui Dumnezeu sunt refuzuri. Persevereazi druiete-te Lui nencetat. Rbdarea este, ntotdeauna, n minile lui Dumnezeu.(Gandhi)

Pentru cel care tie ce trebuie s fac aproape nimic nu este imposibil;exist ci care duc la orice realizare i, dac am avea suficient voin, am aveantotdeauna suficiente mijloace. Spunem de multe ori c lucrurile sunt imposibile,doar ca o simpl scuz. (Franois de la Rochefoucauld)

Nimic nu este cu adevrat dificil dac-l supori n doze mici. (Henry Ford) n toiul iernii am nvat, n cele din urm, c n mine exist o var invincibil.

(Albert Camus) Cea mai mare satisfacie pe care o poi avea n via este s faci, ct mai

des, ceea ce ceilali consider c nu poi. (Walter Bagehot) Despre majoritatea lucrurilor care erau importante pe lumea asta s-au spus

c sunt imposibile nainte de a fi realizate. (Louis Braudeis) Dumnezeu nu ne-a fcut s fim roi de anxietate, ci ca s mergem drepi,

iubitori, liberi i fr fric ntr-o lume n care exist multe lucruri minunate de realizat,adevr de cutat i dragoste de oferiti de primit. (Joseph Fort Newton)

Pentru mine, procesulvindecrii pe o cale natural implictransformarea modului de a gndi,dragoste necondiionat, iertare indeprtarea fricii. (Gerald Jampolsky)

Cea mai adnc aspiraie aomului este nevoia de a nvingesentimentul separrii, de a prsinchisoarea singurtii lui.

Nu tu eti acela care i alegifamilia. Ea este darul lui Dumnezeuctre tine, aa cum tu eti darul Luipentru ei.

Vine un timp n viaa unui omcnd, pentru a ajunge acolo undetrebuie dac nu exist ui sau ferestre trebuie s treac prin zid.

Eu cred c adevrul nenarmati dragostea puternic necondiionat

50

vor avea cndva ultimul cuvnt n aceast realitate. De aceea, s nu uitm c binele,chiar nvins temporar, este mai puternic dect rul triumftor.

Fii puternic i curajos; nu te teme i nici nu te nspimnta, pentru cDomnul Dumnezeul Tu este mereu cu tine oriunde mergi. (Joshua 1:9)

Curajul este rezistena la fric, depirea fricii nu absena complet africii. (Mark Twain)

Doar un om curajos tie cum s ierte Un la nu iart niciodat; nu este nnatura lui. (Lawrence Sterne)

Nu exist nimic de temut mai mult dect frica. (Henry David Thoreau) Un om poate fi chiar distrus, dar nu nvins. (Ernest Hemingway) Sperana este visul mirific al unui om treaz. (Diogene) Sperana puternic este, pentru unii, medicul oricrei suferine. Cel care spune c ceva nu se poate face, nu trebuie s-l ntrerup sau

s-l mpiedice pe cel care face. (Proverb chinez)

51

TEHNICI YOGHINE SIMPLE DE EXTAZIERE

Fiecare om arvrea s fie fericit ichiar extaziat, darnumai yoghiniiavansai cunoscanumite modalititainice prin careaceast divin starepoate fi atins ipstrat ct mai multtimp cu putin.

Referitor laaceast oarbcutare a omuluiobinuit, marelefilosof Voltaire scria:Oamenii caut cutoii fericirea ns,fr s tie cuprecizie unde arputea fi aceasta,adeseori ei acioneaz ntocmai precum acei beivi care i caut, nmod confuz, casa, tiind c au una pe undeva. n faa unei astfel desituaii paradoxale, tot el intuia o soluie genial pentru a iei din acestimpas, sugerndu-ne, nainte de toate, s trezim i s amplificm n noio atitudine creatoare:

Dac, pentru unii, nefericirea este pretutindeni, nu trebuie niciodats uitm c, tot astfel, este i cu fericirea.

Cei mai muli oameni nu tiu cum s fie sau nu ndrznesc s fiefericii chiar n momentul prezent, bucurndu-se plenar de tot ceea ce aui, mai ales, de tot ceea ce sunt. Ei proiecteaz aproape ntotdeauna fericireantr-un ipotetic viitor legnd-o, cel mai adesea, de anumite dorine, as-pect care l-a i determinat pe marele maestru yoghin Swami Shivanandas afirme cu umor: Dac s-ar cldi casa fericirii, pentru cei mai mulioameni cea mai mare ncpere a acesteia ar fi sala de ateptare.

Totui, n Orient, exist o strveche metod yoghin foarte simpl,de atingere i meninere, foarte mult timp, a unei stri de extaz. Ea sebazeaz pe punerea ct mai constant n practic a trei principiifundamentale.

52

Primul principiu: s fim ntotdeauna noi nineMarii nelepi ai acestei planete au afirmat, dintotdeauna, c este

zadarnic strdania i zbaterea noastr egotic, n care cutm cuobstinaie i ncrncenare scontrolm o situaie,ncercnd s transformmlumea din jurul nostru, saus ncntm un suflet,spernd c i vom aduce,mai mereu, fericire, dac noinu ne-am trezit i nu ne-amdezvoltat, n primul rnd nnoi nine, o excelentstpnire de sine, caretrebuie s fie nsoit de omare spontaneitate inaturalee. Din aceastcauz, metodele yoghinecare conduc la stri foartelungi de extaz divin, ncepntotdeauna printr-o fazOBLIGATORIE de recon-ciliere cu propria noastrfiin sau, altfel spus, dempcare cu noi nine,etap care este susinut implinit printr-o profundtrezire a sufletului i printr-ocentrare n Sinele nostruDivin (Atman). Acesta este un proces similar celor care sunt realizate nunele ritualuri mistice ori religioase, generatoare de extaz divin, n carediferitele rugciuni, invocaii, formule i gesturi sacre, tainicsincronizatoare cu realitile divine, nu au alt scop dect aceast regsirede Sine, n Sine i prin Sine. Prin urmare, primul pas care trebuie s lfacem pentru a atinge i pentru a menine, ct mai mult, unele striplenare de fericire nltoare, este acela de a ne interioriza ct mai descu putin, cutnd n adncul sufletului nostru sursa i esena ultim aextazului divin, care nu este nimic altceva dect o expresie a regsiriide Sine. Acest principiu poate prea, la prima vedere, foarte simplu, darel este esenial pentru transformarea noastr spiritual. Orice tehnicyoghin care se bazeaz pe acest principiu nu face dect s ne ajute s

53

trim, din ce n ce mai intens i plenar, o stare care, de fapt, nou, cafiine umane contiente, ne este totdeauna proprie i fireasc: starea defericire extatic.

Marele yoghin Swami Vivekananda afirma c mult mai importantdect ceea ce faci sau ceea ce vrei s pari a fi este s realizezi, ct mairepede i ct mai profund, cine eti cu adevrat: Cci Sinele tunemuritor este mai vast dect tine (ca personalitate individual) i, astfel,Adevrul tu divin devine, ntr-un anumit sens, dez-minirea ta (sau,altfel spus, anularea ataamentelor mentale iluzorii). Iar Sinele Divin(Atman) care, prin revelare, a rupt cercul strmt al eu-lui, ne aduce, nacest fel, extazul, el fiind infinitul orizont n care te adevereti, n adnc:

Al doilea principiu: s folosim ct mai des, cu maxim eficien,toate resursele i energiile benefice latente proprii, precum i toateenergiile benefice ale mediului nconjurtor apropiat sau foartendeprtat, prin intermediul generrii i meninerii, n microcosmosulfiinei noastre, a fenomenului de rezonan

Yoghinii nelepi consider c a putea nseamn, nainte de toate, acrede, intens i cu trie, nposibilitile tainice nelimitateale fiinei noastre, care trebuies se afle ntr-o ct maideplin armonie cu ntregulmacrocosmos. Dar, dac ati cu adevrat nseam-n, defapt, a putea, a crede cuputere reprezint cu mult maimult dect att, cci aceastaexprim accesul la nsiputerea Divin nesfrit i,ntotdeauna, de aici provinemiracolul vindecrii attorboli care trebuie s fienelese ca nefiind altcevadect nite nclcri ale legilordivine, boli care, uneori, semanifest ca un deficit alputerii de rezisten n faaunui agresor extern sau in-tern.

O astfel de credin nnoi nine, ca fiind, n

54

realitate, nite nuclee divine, reprezint, n ultim instan, o credinputernic n Dumnezeu. Nici un eveniment exterior i nici o transformareinterioar nu pot fi influenate fr credina ferm n propriile noastrecapaciti, daruri, talente. Altfel spus, noi trebuie s fim optimiti n celmai nalt grad, cci numai astfel vom reui s ne optimizm la maximfiina i comportamentul, pornind de la aceast stare de ncredere imensc prin declanarea procesului de REZONAN, forele beneficenesfrite, care provin de la Dumnezeu sunt atrase n noi i pot fi fcutes se manifeste.

Trebuie, totui, s mai precizm c a crede n mod intens inecondiionat n fora divin nesfrit care ne poate veni de la Dumnezeunu este, nicidecum, sinonim cu a dovedi, a demonstra, a fi evident inici nu este o consecin a acestora. Din acest punct de vedere profundspiritual, sintagma a crede n Dumnezeu pentru c aproape c nicinu are sens. Dimpotriv, a crede cu putere n Dumnezeu nseamn,nainte de toate, a crede, n pofida anumitor situaii care, n aparen,ne-ar sugera contrariul; nseamn a crede chiar mpotriva probabilitilor,a statisticii, a legii numerelormari etc. A crede este astfelun verb adversativ, o sfidare,o provocare, realizat de totceea ce este divin n om icare este adresat lumii,rnduielilor cretine, rutilorde tot felul, legitilor iimpunerilor ei nedrepte caresunt, aparent inexorabile. Noicredem atunci CU TRIE nnoi nine i n Dumnezeu,dei exist n lume moartea,bolile, suferinele, nedrep-tile, crimele, tortura,delaiunea, sadismul i multealtele. n ciuda cumplituluispectacol, pe care omenireal afieaz n prezent, cevatainic n sufletul nostru icnt credina ferm ineabtut n Dumnezeu.

A crede cu adevrat nnoi nine i n Dumnezeu

55

nltur orice dubiu,orice rezerv i oricemotivaie. Bruscaapariie a unei imensepsri roii czute dincer, i-ar pune pe oameni scria Kierkegaard fa n fa cu uneveniment extraordinari senzaional, care nule-ar mai ngdui snu-i dea seama c aude-a face cu un semndivin cert, unul dintreacelea care sunt, n modstruitor, cerute defarisei, scribi i crturari.Coborrea de pe crucea lui Iisus, la Golgota, arfi putut s fie oasemenea uria pasrecolorat, dup ivireacreia, arhiereilor ituturor celor care seaflau n perimetrul acela,nu le rmnea altceva defcut dect s se supunevidenei, s ngenuncheze i s cnte osanale.

ns, nu aa acioneaz Dumnezeu, i nu aa a neles Iisus sintagmaa crede n Dumnezeu ori de cte ori a rostit-o i, mai ales atunci cndS-a adresat lui Toma, la opt zile dup nviere. Textele strvechi, att celeale cretinismului, ct i cele ale altor mari religii i tradiii spirituale aleumanitii, arat aproape toate c acest cuvnt de baz credina (CARE, DIRECT PROPORIONAL CU PUTEREA SA, DECLANEAZI MENINE REZONANA) se prezint ca fiind deasupra oricror dovezi,fapte constatatoare, nscrisuri, parafe, obiecte vizibile. nelegerea acestorevenimente eseniale, referitoare la credina puternic i adevrat nDumnezeu, sunt deosebit de importante. S vedem i apoi o s credem,spuneau arhiereii ori, n aceast direcie, o contradicie mai acut aproapec nici nu s-ar putea s existe cci, dac ei vedeau, nu mai avea nici unsens s se afirme c ei cred n mod necondiionat n Dumnezeu. Prin

56

urmare, ntr-o astfel de situaie, ei nu ar mai fi putut s cread cu adevratdin moment ce vedeau cu ochii fenomene care le impuneau sentimentulraional al evidenei prezenei Divine, mpreun cu irezistibila lui puterede anulare a oricrei ezitri. n realitate, a crede n mod necondiionat nDumnezeu, nseamn a nu vedea cu ochii fizici. Apostolul Pavel afirmct se poate de limpede: Ndejdea care se vede nu mai e ndejde.Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Romani, 8, 24). Sau: Credinaeste ncredinarea i dovedirea lucrurilor nevzute sau, altfel spus, subtilei spirituale. (Evrei, 11, 1). Tot el ne indic drumul spre atingerea uneistri autentice de credin n Dumnezeu: Neprivind la cele ce se vd, ci(am adugat noi PRIVIND PRIN TRANSFIGURARE) doar la cele ce nuse vd. (2 Corinteni, 4, 18).

n textele cretine, credina autentic n Dumnezeu este pus nlegtur cu alte trei elemente foarte importante: libertatea (care esteopusul robiei), spiritul (care este opusul literei) i bucuria extatic (careeste opusul ntristrii ori suprrii).

De aceea, credina n realitatea noastr divin, n Sinele NemuritorSuprem Atman i n Dumnezeu Tatl, nu trebuie s se sprijine nici peraiune, nici pe percepiilesimurilor noastre, care arputea crea iluzia unorcertitudini inexorabile.Credina puternic ine,ntotdeauna, de un tainicsimmnt luntric, de ostare de siguranabsolut, care esteobinut numai prindovezi luntrice, su-fleteti.

Desigur c verbul acrede, ca temelie areligiei, pare straniu; de cetocmai o vocabul att degreu de neles, de definiti de precizat s constituiemiezul oricrei cispirituale autentice? Nu arfi putut oare marile spiritecare s-au ncarnat peaceast planet s

57

gseasc o alt vocabul maipuin misterioas, maiaccesibil nelegerii mulimiioamenilor i, la urma urmei de ce nu? mai puinscandaloas i mai puinderutant pentru oamenii detiin, raionaliti i logicieni,care nu sunt, totui, chiar toii n mod total, de cealaltparte a baricadei ori, altfelspus, zvori n prejudeci?

Mesajul esenial al acesteisituaii este c nu trebuie sne lsm niciodat ispitii devraja (ori obsesia) cutrii iaflrii dovezilor materiale.Fr ndoial, ele pot fi deajutor unora dintre oamenidar, cu toate acestea, ele nuau nici o valoare pentru cei care tiu c Dumnezeu n-a vrut s-intemeieze mpria Sa spiritual pe nisipul iluziilor (adic: tiinifice,istorice etc.), ci pe stnca de granit a credinei autentice.

Pentru yoghini, CREDINA PUTERNIC NSEAMN, NREALITATE, INTRAREA I MENINEREA N STARE DE REZONANCU ASPECTUL N CARE CREDEM.

Dac, printr-o credin puternic, total i necondiionat n Sinelenostru Divin i n Dumnezeu, noi ne apropiem, n modul cel maidesvrit, de realitatea tainic i divin a lui Dumnezeu, dac ea estecalea cea bun spre extazul eliberrii spirituale, nu este totui mai puinadevrat c, fr anumite fapte care s o certifice, credina noastrrmne moart.

ntr-adevr, credina PUTERNIC nu are nevoie de nici un fel dedovezi, dar are ns nevoie s fie dovedit. Aciunile profund benefice ispirituale care sunt realizate cu o deplin detaare de scopul propriu-zisal aciunii, prefac atunci credina noastr ntr-o veritabil putere creatoarei i ofer, totodat, ncrctura energetic i spiritual necesar treceriisale din rndul strilor minunate n acela al realizrilor sublime, din rndulideilor n acela al ideii-for capabile s transforme umanitatea.

Constatm c Iisus Cristos pune credina orbilor la ncercare,ntrebndu-i n prealabil. Credei voi c pot face aceasta?

58

Din acest celebru episod biblic reiese foarte clar c, ntotdeauna,svrirea unei minuni implic, nainte de toate, din partea celui n cauz,o credin PUTERNIC i necondiionat de raiuni logice. Ajutorul luiDumnezeu i desvrirea minunilor apar ca fiind legate ntotdeauna decredin. Astfel, ne apare clar c nsi Graia Divin are loc i sedesvrete ntr-un cmp al efectului de rezonan.

ntr-o anumit situaie, Iisus Cristos griete: Dup credina voastro s v fie vou. Aadar, ajutorul divin ne este acordat n modproporional cu fora credinei noastre. Cu ct credina noastr este maimare, cu att i ajutorul Su va fi pentru noi mai deplin.

Al treilea principiu: trebuie ct mai des s prevedem i stransformm, n special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fitransformat

n aceast direcie, trebuie nainte de toate s pornim de la ideea c,fiind lsate n voia lor i tratate cu indiferen i indolen, toate situaiilecu care ne confruntm n via (fie chiar i cele care ne sunt favorabile)se pot termina prost sau penibil. Tocmai de aceea, este necesar santicipm, printr-o mentalizare mai mereu pozitiv (optimist) felul ncare se vor derula evenimentele vieii noastre. ntr-adevr, ncredereact mai deplin n Dumnezeu i abandonarea necondiionat n faaVoinei Sale atotputernice, nu trebuie s ne conduc nicidecum lafatalism, cci aceast druire total nu nseamn absolut deloccomplacerea n n