3

Preot Dr. Nicolae DURA

BISERICA TRIT DEPARTE

Viaa rel igioas a romnilor din Austria

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S T PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

BUCURETI 2005

4

Dedic aceast carte cu bucurie sfnt i mulumire aleas soiei mele Domnica i fiicelor noastre dragi Laura i Irina. Numai cu binecuvntarea lui Dumnezeu i cu nelegerea, ajutorul i sprijinul nentrerupt al familiei mele i al bunilor enoriai vienezi am reuit s slujesc de doisprezece ani, pe ct mi-a stat n putin, cu vocaie pe Hristos-Domnul, Arhiereul Cel venic i Comunitatea Romnilor Ortodoci din Austria. Binecuvntai i fericii s fie toi cei ce lucreaz cu dragoste, druire i bucurie la altarul sfnt al propriei familii, slujind lui Dumnezeu i oamenilor.

5

BINECUVNTARE

Austria, n general, i Viena, n mod deosebit, au avut, de secole, un rol semnificativ n cadrul conexiunilor europene ale istoriei poporului romn. Legturile dintre romni i austrieci s-au concretizat, n acest context, n variate forme de expresie. Tineri romni au studiat n vestita Universitate vienez ncepnd nc de pe la finele secolului al XlV-lea, iar numrul acelora dintre crturarii neamului nostru care s-au adpat, n anii tinereii, din tezaural cetii culturale din inima Europei a sporit mult n secolele XVII - XX, ntre ei regsindu-se corifeii colii Ardelene, Ioan Molnar Piuariu, Gheorghe Lazr, Eugen Hacman, Ion Slavici, Mihai Eminescu, Ciprian Porumbescu, George Enescu, Lucian Blaga, Filaret Barbu i muli alii. La Viena au ajuns i se pstreaz pn astzi n marile muzee, arhive i biblioteci, nsemnate mrturii ale strlucitei culturi i ale artei bisericeti de pe meleagurile romneti, precum sunt piesele tezaurului cretin din secolul X d. H., descoperit n Banat, la Snnicolau Mare, dou icoane din secolul al XV-lea reprezentnd una pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n freasc mbriare ntru Hristos, i cealalt Martiriul Sfntului Apostol Andrei, cel ce a fost ncretintorul strmoilor notri de acum dou mii de ani, un Tetraevanghel scris n 1502 din porunca Dreptcredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, un Apostol mpodobit cu miastre miniaturi n 1610 de ctre renumitul mitropolit Anastasie Crimca, precum i nc multe alte manuscrise i documente de excepional nsemntate pentru istoria poporului romn. n ultimele cinci veacuri mari personaliti ale istoriei i Bisericii romneti au ajuns la Viena, unde au cerut sprijin i drepturi religioase i naionale pentru romni: domnitorii Petru chiopu i Mihai Viteazu, Sfntul Mucenic Oprea Miclu din

6

Slitea Sibiului, Sfinii Preoi transilvneni Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, iar mai trziu Horea din Albac, Tudor Vladimirescu, domnitorul Alexandra Ioan Cuza i alii. Din anul 1683 strjuiete la Viena crucea nlat de domnitorul erban Cantacuzino al rii Romneti, care a avut merite deosebite n despresurarea capitalei austriece din cletele marelui asediu otoman, moment crucial al istoriei europene la care au fost, de asemenea, prtai domnitorul Gheorghe Duca al Moldovei i principele Mihail Apaffi al Transilvaniei. n vizita Noastr la Viena din 19 iunie - 1 iulie 1987 am svrit slujba de sfinire a capelei ce adpostete acest important nsemn al prezenei i sprijinului romnesc, ct i un pelerinaj de suflet, cu rugciuni, la cimitirele unde se afl soldai romni care i dorm somnul de veci n pmntul Austriei. Importante legturi a avut cu Viena marele mitropolit Andrei aguna care, dup ndelungate struine, a reuit s obin, n 1864, de la mpratul Franz Josef, recunoaterea din nou, dup mai bine de un veac i jumtate, a Mitropoliei Ortodoxe Romneti a Transilvaniei. La Viena s-au mai remarcat, prin pregnante prezene, i ali ierarhi i slujitori ai Bisericii Noastre: Silvestru Morariu Andrievici, Vladimir Repta, Nectarie Cotlarciuc, Visarion Puiu, Nichifor Crainic, Nicolae Mladin i alii. O pagin de suflet n istoria dialogului ecumenic, privitoare la relaiile ortodoxe romne i catolice austriece, o reprezint legturile freti dintre Patriarhul Justinian i Cardinalul Knig, cardinal care a pus bazele Fundaiei PRO ORIENTE, ca principal cadru de exprimare i aprofundare a acestor relaii. Aceast tradiie am continuat-o i am mbogit-o i Noi prin vizitele fcute n Austria n anii 1968 i 1987, prin conferina ce am susinut-o la Viena, n anul 1979, la invitaia Fundaiei Pro Oriente i prin acordarea titlului de doctor honoris causa Cardinalului Dr. Cristoph Schnborn, actualul Arhiepiscop al Vienei.

7

Parohia Ortodox Romn din Viena, slujit cu vocaie sfnt de Printele Nicolae Dura, este o punte vie ntre Biserica noastr de acas i Bisericile catolice i evanghelice din Austria. Aceast comunitate ortodox din Viena a reuit, dup un veac de strdanii, cu binecuvntarea lui Dumnezeu i cu sprijinul binevoitor al multor fii i prieteni ai Bisericii noastre, s-i cldeasc un sfnt loca propriu de rugciune i preamrire a lui Dumnezeu. Aceast trecere de la condiiile de provizorat la mplinirea acestei vechi nzuine ne umple sufletul de sfnt i binecuvntat lumin a bucuriei. ntru aceste nltoare gnduri i simminte binecuvntm cu dragoste printeasc pe toi ctitorii i binefctorii acestei sfinte biserici, precum i pe cititorii acestor frumoase i pilduitoare pagini de istorie ortodox romneasc n Austria.

Arhiepiscop al Bucuretilor Mitropolit al Munteniei i Dobrogei

Lociitor al Cezareii Capadociei i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

8

CUVNT NAINTE

Fost-a om trimis de la Dumnezeu (Ioan 1, 6). Istoria popoarelor sau a grupurilor umane, mai mari sau mai mici, este fcut de oamenii nii care alctuiesc popoarele sau grupurile respective. Faptele deosebite care marcheaz destinul unei comuniti au ntotdeauna la originea lor oameni deosebii, predestinai, sau trimii de Dumnezeu, care prin fora lor spiritual pun n micare energiile pozitive ale maselor, angajndu-le pentru mplinirea unor idealuri nalte puse n slujba comunitii respective i a umanitii n general. O comunitate uman fr ndrumtori i conductori pe msur i risipete forele i se pierde n anonimat. Ea nu realizeaz nimic vrednic de istorie. O astfel de comunitate nu intr nici n memoria (pomenirea) lui Dumnezeu. Mai cu seam dac este vorba de o comunitate religioas, chemat prin nsi natura sa, s se autodepeasc, punndu-se n slujba binelui obtesc. De aceea Biserica se roag la fiecare Sfnt Liturghie ca Dumnezeu s pomeneasc ntru mpria Sa pe ctitorii si binefctorii acestei sfinte biserici ca i pe ali ctitori i binefctori... A fi ctitorul (chiar colectiv) al unei biserici sau al unei instituii de folos obtesc, a te pune cu tot sufletul n slujba unui ideal care te depete pe tine ca persoan pentru a servi binelui obtesc, chiar peste veacuri, nseamn a intra cu adevrat n istorie i n amintirea (pomenirea) venic a lui Dumnezeu. Ispita cea mai mare a diavolului este aceea de a-l face pe om s se gndeasc numai la el i la interesele lui personale, cel mult familiale i s uite c fiecare este chemat de Dumnezeu la o via comunitar n slujba creia trebuie s se pun cu tot sufletul, cci altfel nu se poate realiza ca persoan dup chipul Persoanelor divine, ci va rmne la nivelul de individ egoist, venic nemplinit i nemulumit. Mai fericit este a da dect a lua (F. Ap. 20, 35), a zis Mntuitorul. Cnd te pui n slujba unui ideal mre, inima i se umple de bucurie, simi o mplinire chiar dac pentru realizarea lui trebuie s suferi mult. Cci nici un lucru trainic nu s-a fcut vreodat fr jertf, fr suferin.

9

E adevrat, de asemenea, c se ntmpl adeseori ca ntr-o comunitate s existe oameni gata s jertfeasc pentru binele obtesc, dar s lipseasc totui omul trimis de Dumnezeu care s mobilizeze forele celorlali i s le pun n slujba unui ideal precis. Aa s-a ntmplat i la Viena unde credincioii romni pierznd biserica construit mpreun cu grecii au tnjit mai bine de un secol dup o biseric a lor proprie. Dei au avut n fruntea lor preoi vrednici, unii distini profesori de Teologie, totui nici unul nu s-a ncumetat s porneasc o aciune de asemenea anvergur, mulumindu-se cu starea de provizorat motenit: slujirea ntr-o capel nchiriat. Aceast lips de ndrzneal, n pornirea la fapte mari, ine oarecum de firea noastr, a romnilor care ne mulumim adeseori, cnd este vorba de binele comunitii din care facem parte, cu puinul sau provizoratul. Aa se explic faptul c dei n Europa Occidental suntem o comunitate foarte numeroas, avem totui extrem de puine biserici proprii. Din cele 150 de parohii romneti n Europa Occidental, unele cu o vechime de peste 60 de ani, doar 5 i-au construit ori i-au cumprat biseric proprie. De fapt, nu vechimea unei parohii conteaz, ci iniiativa preotului i angajarea credincioilor, cum este i cazul Vienei unde, timp de 100 de ani nu s-a fcut nimic concret pentru trecerea de la starea de provizorat la starea de mplinire. A trebuit s trimit Dumnezeu pe omul Su, pe Printele Prof. Nicolae Dura, care s schimbe faa acestei parohii i s-i redea demnitatea pe care o merit, prin construirea unei biserici proprii, ntr-un loc din cele mai accesibile, astfel nct credincioii s se poat deplasa cu uurin spre Casa Domnului. Cineva s-ar putea gndi c la venirea Printelui Nicolae la Viena (1993) totul era pregtit pentru pornirea unei astfel de aciuni. Dimpotriv, situaia parohiei n 1993 era poate mai jalnic dect n toat istoria ei. Capela de pe Lwelstrasse era frecventat de 20-30 de credincioi, iar parohia avea deja datorii. Iniiativa construirii unei biserici prea deci cu att mai utopic, aa precum s-au exprimat muli. Totui ca oameni ai Bisericii trebuie s credem c imposibilul poate deveni posibil, mai cu seam cnd ne punem n slujba unui ideal sfnt. Dovad c dup 10 ani, utopia

10

a devenit realitate, iar parohia din Viena se mndrete astzi cu o frumoas biseric, admirat de cei ce o viziteaz. La primul hram al noii biserici, Sf. Ap. Andrei (30 noiembrie 2003), unul din credincioii parohiei a exclamat: Abia acum putem spune i noi romnii de la Viena c existm cu adevrat. Un adevr valabil pentru toate comunitile. Este foarte important de remarcat c zidirea bisericii din crmid a constituit, att pentru Printele Nicolae, ct i pentru credincioi, imboldul cel mai puternic de nnoire a propriei lor viei duhovniceti, de nviere a bisericii din sufletul fiecruia. Dac e adevrat c biserica din suflet o zidete pe cea din crmid, tot att de adevrat este c aceasta din urm o nnoiete pe cea dinti. Aa se explic faptul c aici la Viena numrul celor care frecventeaz regulat noua biseric a crescut de cel puin 10 ori. n noua biseric nlat cu rugciunea i jertfa lor, credincioii se simt acum acas. La acelai hram din 2003, Printele Nicolae spunea :nu e nimeni plecat de acas, cci biserica este casa noastr. Biserica este Casa Tatlui n care ne simim cu adevrat ca acas. De fapt, nicieri nu suntem mai acas ca n biseric unde-L descoperim pe Dumnezeu aa precum El este (I Ioan 3, 2) i unde ne descoperim pe noi nine aa precum suntem, fr masca pe care o purtm adeseori trind departe de Dumnezeu. Biserica ne ajut deci s-L cunoatem pe Dumnezeu i s ne cunoatem pe noi nine, n adncurile fiinei noastre care tinde, ca cerbul dup izvoarele apelor, dup comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri. Omul nu se mplinete dect n Biseric i prin Biseric, n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. De aceea, Biserica, ncepnd cu locaul ei, are o importan capital n viaa fiecrui om. Dar osteneala Printelui Profesor nu s-a limitat la zidirea noii biserici. Pe lng aceast lucrare binecuvntat, care a catalizat inimile tuturor romnilor din Viena i din mprejurimi, Printele Nicolae este prezent n colile din Viena, acolo unde sunt copii romni i la casele credincioilor, n spitale, n azile, n nchisori, la radio i la nenumrate ntlniri ecumenice, ducnd peste tot duhul Ortodoxiei pe care el nsui l primete din legtura permanent cu Altarul.

11

Iat c Printele a gsit timpul i pentru alctuirea acestei sinteze monografice a istoriei de peste 300 de ani de prezen romneasc n Austria, cu deosebire la Viena. Vom ntlni n aceast carte o mulime de fapte i evenimente, culese cu migal prin arhive i biblioteci, care vorbesc despre romni uneori mari personaliti ca: Gheorghe Lazr, Mihai Eminescu, Ion Slavici, Ciprian Porumbescu, Alexandru Hurmuzachi, generalul Alexandru Lupu, Lucian Blaga i muli alii care au avut contact cu Viena ori s-au stabilit aici. Vom gsi, de asemenea, aici o privire de ansamblu a diasporei romneti din America i Europa, tocmai pentru a ncadra mai bine pe romnii care triesc n Austria. Cartea de fa ne aduce pentru noi cei ce dei trim n diaspora, dar suntem totui, prin Biseric i credina strmoeasc acas o mngiere i totodat o ncredere n propriile puteri adumbrite i ntrite de harul lui Dumnezeu. Prinii Bisericii ne ndeamn ca acolo unde Dumnezeu ne-a chemat s trim, acolo s aducem roade. Aceasta nseamn c noi care trim n Diaspora trebuie s ne strduim ca n condiiile specifice ale realitii de aici s lucrm la mntuirea noastr, punnd Biserica pe primul plan. n calitate de ierarh al locului, care a urmrit ndeaproape evoluia Parohiei din Viena sub ndrumarea P.C. Pr. Dr. Nicolae Dura, aduc i pe aceast cale mulumirile cele mai calde Printelui Profesor ca i tuturor credincioilor care s-au implicat prin rugciunea i jertfa lor la ridicarea bisericii romneti din Viena care este garania viitorului acestei comuniti i totodat cel mai frumos simbol al Bisericii i rii noastre n inima Europei. S fie aceast biseric i aceast parohie din Viena un exemplu pentru toate parohiile romneti din Diaspora! Iar cartea de fa a Printelui Profesor Nicolae Dura, o cluz pentru viitorul nostru n Europa unit, care ateapt de la noi mrturia vie a spiritualitii ortodoxe, fr de care Europa nu va putea supravieui!

Binecuvntarea Domnului s fie cu noi cu toi !

S E R A F I M Mitropolitul romnilor ortodoci din Germania,

Europa Central i de Nord

Viena, la Marele Praznic al nvierii Domnului, anul mntuirii 2005

12

PREFA n epoca modern a poporului nostru a aprut fenomenul strmutrii peste hotare a unui numr nsemnat de romni, plecai peste mri i ri pentru a afla condiii de via mai bun. Dac n evul mediu bjeniile erau relativ rare, provocate de cotropiri strine, crize economice, persecuii politice sau epidemii, refugii la adpostul pdurilor i munilor, de unde bjenarii se ntorceau la locurile lor cnd treceau primejdiile, emigraia timpurilor mai noi a fost de multe ori definitiv, la mari distane, n pri ale Orientului Apropiat (Turcia, Siria, Liban), n Europa Central i Occidental, America, Australia i Noua Zeeland. ntocmindu-i rosturi noi, ntemeindu-i familii n rile de adopiune, romnii emigrai nu i-au uitat, ns, vechea patrie, tradiiile, cultura i, mai ales, credina. Cei mai muli au rmas cretini ortodoci ca prinii i strmoii lor, au ctitorit biserici, au inut datinile de acas i astfel, pn azi, n diaspora romneasc, centrele vieii comune a romnilor cinstirea duminicilor i srbtorilor, manifestrile naionale, aciunile culturale, catehizarea copiilor, consftuirile etc. au fost parohiile. De la Viena, Sofia, Geneva, Mnchen, Paris sau Strasbourg pn peste Ocean, la New York i Cleveland, Detroit, Jackson, Montreal, San Paulo, Rio de Janeiro i multe alte localiti din cele dou Americi, de Nord i de Sud, din Australia i Noua Zeeland, bisericile i spaiile auxiliare sli de cursuri i conferine, biblioteci, muzee au fost i rmn coluri din vechea patrie a credincioilor, dornici ca la rstimpuri s regseasc prin grai, ntlniri cu rude i prieteni, primiri de oaspei din ar, serbri i evocri diverse, ambiana romneasc pe care nu vor i nu pot s o uite niciodat. Pe lng misiunea sa fundamental de a veghea i ndruma viaa spiritual a romnilor credina lor pzit de dou milenii pe fgaul nvturii Mntuitorului i a Sfinilor Prini acesta este rolul uria al Bisericii Ortodoxe Romne, s pstreze zestrea de valori care definesc identitatea profund a credincioilor, graiul curat, tradiiile i patrimoniul cultural, monumentele literare, de arhitectur i art veche, alctuite de ctitori, crturari i meteri cretini, slujitori ai Ortodoxiei. n Europa (numit n trecut Respublica Christiana) Biserica a asigurat n tot evul mediu, iar la

13

noi pn la nceputul epocii moderne, funciuni eseniale n educaie, n justiie, cultur, sntate public i chiar pe plan politic, pentru c Mitropoliii rii Romneti, ai Moldovei i ali nali ierarhi fceau parte de drept din Divan (parlamentul i tribunalul suprem din acea vreme). Iar Biserica Ortodox Romn i-a mplinit datoria nu numai fa de credincioii ei din ar, ci i fa de cei strmutai din cauza vitregiei vremurilor pe alte meleaguri. n secolele XIX i XX (pn la al doilea rzboi mondial), nu numai parohiile, dar i colile romneti din Peninsula Balcanic, din Bulgaria, Grecia, Serbia, Macedonia i Albania, au fost ntreinute financiar de Statul romn, preoii fiind pregtii i hirotonii n Romnia. Biserica Ortodox Romn nu este, aadar, numai venerabila instituie ntemeiat n 1359, cu ierarhia, preoia, monahii i credincioii din hotarele rii. Ea cuprinde deopotriv pe romnii ortodoci din strintate organizai n eparhii, parohii sau mnstiri sub ascultarea Patriarhiei din Bucureti i a Sfntului ei Sinod. Aceast realitate ne-o amintete Printele Dr. Nicolae Dura n cartea de fa nchinat vieii religioase a romnilor din Austria. Preot paroh al Bisericii La Sfnta nviere din Viena i vicar al Bisericii Ortodoxe Romne din Austria, autorul i mplinete prin aceast carte o datorie pastoral fa de proprii enoriai care se cuvine s cunoasc istoria comunitii lor i locul ei n viaa spiritual a romnilor de peste hotare. De aceea, cartea cuprinde n primul capitol descrierea ntregii diaspore romneti i organizrii ei bisericeti. n cadrul ei, romnii din Austria se evideniaz ca cea mai veche comunitate de fii ai poporului nostru, constituit de-a lungul a ctorva secole n Europa Central prin emigrani din Principatul Transilvaniei, din ara Romneasc i Moldova sau din Balcani, contieni de originea lor daco-roman, pstrtori ai limbii, datinilor i ai credinei cretine ortodoxe strmoeti. S-a scris mult n trecut despre ctitoriile moldavo-valahe din Orientul Cretin, de la Muntele Sinai i Muntele Athos, dar n epoca modern i contemporan atenia celor din ar s-a ndreptat, pentru raiuni diverse, culturale sau politice, ndeosebi ctre comunitile romneti din Frana i America.

14

Credincioii ortodoci de origine romn din Austria nu au fost ntotdeauna ndeajuns evocai la nlimea rolului lor de reprezentani ai tradiiei i valorilor poporului nostru, i n acelai timp de ceteni exemplari ai Austriei, noua lor patrie, creia i s-au devotat prin munc, prin contribuii intelectuale, artistice, economice, despre care se dau attea dovezi n aceast lucrare. Cartea Printelui Dr. Nicolae Dura pune n lumin nsemntatea acestei comuniti sub toate aspectele: istoria ei, contribuia romnilor-austrieci la propirea patriei de origine i a celei de adopiune, viaa lor spiritual, cultural, social, locul lor n diaspora romneasc. Printele Dr. Nicolae Dura contribuie prin lucrarea sa la o imagine complet a Bisericii Ortodoxe Romne, prezent n toate prile lumii n care se afl credincioi pstorii de Ea. Autorul crii, cu o ampl documentaie i ntemeiat pe propria experien, demonstreaz c n comunitatea romnilor din Austria trirea ortodox este mpletit cu pstrarea limbii i tradiiilor strbune, c membrii acestei comuniti au un rol activ n proiectarea unei imagini autentice, pozitive a romnilor n lume i n dezvoltarea vechilor legturi ale poporului nostru cu cel austriac. S ntmpinm cu apreciere i gratitudine cartea Printelui Dr. Dura i s-i urm s-o continue pn la elaborarea unei sinteze a diasporei ortodoxe romneti, a istoriei, organizrii i realizrilor ei.

Virgil CNDEA

Membru al Academiei Romne

15

PRELIMINARII Prin cult, adic prin rnduielile bisericeti, Biserica a contribuit n toat istoria noastr i la temeluirea i structurarea culturii romneti. Preoii au fost n tot trecutul neamului nostru tore aprinse care au luminat i au povuit spre mpria lui Dumnezeu, dar i spre o via pmnteasc de ordine i rnduial. Preoii au fost adesea i dasclii satelor, ei erau cei care puneau pecetea bunei creteri i luminrii minii copiilor, dar i a adulilor. Vocaia nvtoreasc a preoiei trebuie redescoperit i valorificat, chiar i-n acest veac al exploziei informaionale i a internetului, n aceast vreme a crizei, a lipsei de timp, dar i a confuziilor. Preoia lucrtoare trebuie s reinstaureze n via puterea cuvntului spre hrnirea real, spre mprtirea cu via a oamenilor. Sufletul omului de azi trebuie s fie sensibilizat spre a vibra i a se ntri prin cuvinte bune i ziditoare, evitndu-se vorbele cele dearte. Cuvintele bune comunicate prin viu grai sau prin scris transform pustii sufleteti n grdini frumoase i bine roditoare, n fapte ziditoare. Cunoaterea trecutului este o ndatorire dar i o vrednicie i nseamn o lumin pentru viitor. n acest sens istoria este magistra sau nvtoarea vieii. Monografiile reprezint un gen de investigaie n trecutul comunitar i expunerea lui, n lumina prezentului. Este o bucurie s cunoti viaa naintailor i s poi privi cu mulumire spre faptele lor cele bune i s le poi imita, iar pe de alt parte s evii toate cele mai puin bune. Viaa i activitatea naintailor este bine s fie cunoscut. Sf. Ap. Pavel ndemna: Aducei-v aminte de mai marii votri... i le urmai credina (Ev. 13, 7). Evitarea experienelor negative i urmarea pildei pozitive de vieuire este o condiie sine qua non a vocaiei i tririi umane. Monografiile sunt ci i moduri de ntlnire a noastr cu naintaii, cunoaterea lor din perspectiva timpului trecut, dup modul n care faptele lor au zmintit sau au zidit n urmai. Cartea aceasta s-a nscut dintr-o trebuin de cunoatere a trecutului, dar n acelai timp i pentru o mai bun folosire a prezentului. Dup ce am nceput, n urm cu doisprezece ani, s slujesc la altarul capelei La Sfnta nviere, dar i la altarul sufletului romnului ortodox din Viena am cutat drumul. Studiul Teologiei pastorale ortodoxe de la Seminarul Teologic din Cluj, de la Institutul Teologic din Sibiu, de la

16

cursurile de doctorat de pe lng Institutul Teologic din Bucureti, dar i de la Facultatea de Teologie Catolic de la Universitatea din Viena, ca i experiena de la catedra, altarul i amvonul sibian parc nu-mi erau suficiente. Am citit sute i mii de pagini despre viaa i lucrarea romneasc vienez, am comunicat cu foarte muli din cei care triau de decenii sau numai de luni la Viena. M-am frmntat, m-am rugat i am studiat. Dup o munc de vreo apte ani, mbinat cu permanenta lucrare de zidire a sufletelor cretinilor romni vienezi ca temple duhovniceti, iar apoi dup conturarea zidurilor bisericii celei materiale, m-am concentrat mai mult la scrierea acestei monografii. Un ndemn de suflet l-a constituit mai ales preoii care au slujit la acest altar, n special cei doi precursori, prinii Moisescu i Branite, ambii avnd o formaie teologic istoric. Eu venind din spaiul Teologiei practice m simeam la nceput mai timid, dar dragostea fa de trecutul plin de jertfe i mpliniri al Bisericii Ortodoxe Romne, sdit i-n sufletul meu de distinsul dascl sibian i membru al Academiei Romne, Printele Dr. Mircea Pcurariu m-au convins c trebuie s scriu. Dialoguri cu Prea Cucernicia Sa, pe aceast tem, dar i comunicarea cu nalt Prea Sfinitul Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei i, ndeosebi sftuirea, cu nalt Prea Sfinitul Dr. Serafim Joant, Mitropolitul Germaniei, Europei Centrale i de Nord m-au ntrit s perseverez n munca aceasta. Slujirea preoiei la Viena mi-a oferit privilegiul s scriu despre viaa religioas a romnilor austrieci. Respectnd principiul istoric sine ira et studio, am scris despre o realitate pe care m-am strduit s o triesc n legtur direct, fr subiectivism, ci dintr-un realism cretin. Sunt mulumit pentru ceea ce am scris i voi fi i bucuros dac aceste pagini vor folosi i altora i, mai ales, vor zidi pentru viaa cea duhovniceasc. Pentru c prezentarea vieii religioase este doar o parte a complexului tririi umane voi ncerca s prezint mai nti, desigur, n linii generale, contextul vieii romnilor care au trit ori triesc n diaspora, apoi voi strui asupra legturii cu lumea austriac. Viaa religioas i limba matern sunt pri eseniale ale istoriei coloniilor diasporale. Aceste dou temelii au inut, secole de-a rndul, la un loc n spaii diferite ale mprtierii diaspora iudaic, greac i armean, n lumea ntreag, dar i comuniti nsemnate maghiare sau germane n Romnia.

50

2. ROMNII I AUSTRIECII Viaa religioas a romnilor ortodoci care au trit ori triesc n Austria este o parte constitutiv a unei convieuiri istorice de aproape trei veacuri. Aceast istorie este strns legat de istoria Monarhiei i a austriecilor, alturi, i fa n fa cu romnii, care au trit ori triesc aici, sau cu cei care au trit n provincii romneti, ce au aparinut Imperiului habsburgic: Transilvania (1688-1867-1918), Oltenia (1718-1739), Banat (1718-1918) i Bucovina (1775-1918)66.

Stema Bucovinei aezat pe portalul palatului imperial din centrul Vienei Comunitatea romneasc din Austria a ncercat, ca i celelalte grupuri de cretini ortodoci, s-i pstreze identitatea lor religioas n 66 Pentru nceputurile administraiei austriece n Bucovina este important lucrarea: Die sterreichisch-ungarische Monarchie in Wort und Bild. Band Bukowina, Wien 1899, p. 116-174.

51

aceast situaie special, care este diaspora, adic trirea n mprtiere, mpreun i alturi cu alte grupuri etnice i naionale, care sunt majoritare. Viena, n special, i Austria, n general au reprezentat de-a lungul istoriei o punte de legtur ntre Rsrit i Apus. Romnii au raporturi strvechi cu capitala fostului mare Imperiu din centrul Europei, aici s-au nscris attea capitole nsemnate din istoria noastr. n acest sens este suficient s amintim, doar lapidar, despre unele legturi romneti culturale, economice ori politice. In Kreuzenstein este pstrat Legenda Sancti Gerardi, scriere din secolul XI, care cuprinde biografia episcopului de Cenad, cu informaii valoroase despre ducatul lui Ahtum din Banat. Aici la Cenad a fost prima instituie de cultur i coal romneasc, atestatat cu documente 67. Aici a existat o mnstire ortodox, nainte de venirea ungurilor, adic nainte de anul 1000. Cu toate c mrturiile i cronicile vechi istorice nu sunt foarte darnice privind prezenele romneti n Austria, exist totui dovezi pentru diferite legturi ntre romni i austrieci. n lupta de la Kressenbrunn (12 iulie 1260)68 mpotriva regelui ceh, se aflau, de partea austriecilor, aliai ai regelui Ungariei i contingente de poloni, romni i ruteni. ntre domnitorii romni care nu au ajuns direct n Austria, dar se afl ntr-o legtur cu Austria, se cuvine s-l amintim pe Vlad epe, domnitor muntean (1448, 1456-1462 i 1476). Un tablou contemporan pictat n ulei se pstreaz n palatul Ambras, de lng Innsbruck. O copie exist la Muzeul de Istoria Artei din Viena. Vlad epe este nfiat i n tabloul prezentnd Martiriul Sf. Ap. Andrei, tabloul fiind pstrat tot n Muzeul de Istoria Artei din Viena. Singurul tablou ce-l nfieaz pe Vlad n mrime natural se afl n castelul austriac al familiei Esterhazy, de la Forchtenstein. Aici voievodul muntean este nfiat ca un lupttor pentru cauza cretintii. Nicolae Esterhazy (1582-1645), fost palatin al regatului ungar, a fost cstorit 67 Eugen GLCK, Vechi manuscrise din prile Aradului i Bihorului n mari biblioteci europene, n Magazin istoric nr. 10/1980, p. 19-20; Virgil CNDEA, Mrturii romneti peste hotare, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1991, p. 14. Antonie PLMDEAL, Mitropolitul Ardealului, Clerici ortodoci, ctitori de limb i cultur romneasc, n vol. Biserica n misiune, p. 651. Pr. Prof Dr. Vasile GORDON, Introducere n Catehetica Ortodox, Ed. Sophia, Bucureti 2004, p. 85. 68 Prof. Aurelian SACERDOEANU, n jurul unei lupte a romnilor cu rutenii n anul 1277, n rev. Arhivele Olteniei, XIII, 1934, p. 276-286; Idem, Relaii romno-austriece n anul 1277, n APORV, 1967, p. 67-68.

52

cu Ursula Dersffy, una dintre nepoatele lui Nicolaus Olahus, cel mai cunoscut membru al familiei lui Vlad epe, dup cum se prezenta el nsui ex sanguine Dracula69. Paul Esterhazy a fost fascinat de figura domnitorului romn i mai ales de atitudinea lui mpotriva otomanilor cuceritori, nct l-a preluat ca model. Pentru aceasta l-a trecut pe Vlad epe n genealogia fictiv, considernd pe epe ca un strmo al lui70. Numai aa se poate nelege cum a ajuns tabloul n acest castel. Se pstreaz de 322 de ani inscripia crucii nlat de erban Cantacuzino la Viena i, de asemenea, diploma acordat acestui domnitor de ctre mpratul Leopold I (1687). Exist mrturii documentare, n arhiva de stat vienez, din anii 1439-1454 despre relaii economice ntre oraele Sibiu, Cluj, Viena i Wiener Neustadt71. De asemenea, se pstreaz i documente referitoare la micarea antiuniat a romnilor ortodoci din Transilvania: (scrisori ale clugrului Nicodim, ale preoilor: Ioan din Aciliu, Moise Mcinic din Sibiel, Stan din Dobra i ranul Oprea din Slite ntemniai la Kufstein (1752)72, ori despre preotul Ioan din Sadu73, ntemniat la Viena, n anul 1761. Acestea reprezint doar cteva perle documentare, de mare valoare, din istoria neamului romnesc, care se pstreaz n Austria. Cetatea Vienei, drept capital a Imperiului austriac, a reprezentat, de-a lungul veacurilor, i pentru romni un important centru politic. Pentru aceasta domnitori romni au cutat ajutor, nelegere i sprijin la fraii lor cretini austrieci, mai ales, n faa pericolului otoman. Europa lui tefan cel Mare era cunoscut ca 69 Al. POPESCU, Viena romneasc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti 2000, p. 30-31. O monografie ampl a publicat i n limba englez istoricul Nicolae STOICESCU, Vlad epe. Prince of Walachia, Ed. Academiei Romne, Bucureti 1978, p. 219. 70 Cf. www.esterhazy.at/burg-forchtenstein. 71 Archiv der Stadt Wien, Urkundenbuch, V, p. 26-27, 60, 192, 398-399, J. HORMAYR, Wien, seine Geschichte und seine Denkwrdigkeiten, Viena 1823, p. II, I, p. CXI-CXIII, La Wiener Neustadt s-a stabilit la nceputul secolului al XV-lea Sigismund Valahul din Sibiu. Horst KLUSCH, Siebenbrgische Goldschmiedekunst, Bucureti 1988, p. 89, 74; Cf. V. CNDEA, op. cit., p. 27, 126. 72 sterreichisches Staatsarchiv. Abteilung 1: Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Dokumente 7; V. CNDEA, op. cit., p. 59. De asemenea, se pstreaz Documente transilvnene din Arhivele austriece la Arhivele Statului din Bucureti, pachetul II, nr. 113. 73 Acesta a fost tatl lui Ioan Molnar Piuaru. Documente n Arhiva Cancelariei Aulice Transilvane din Viena. Vezi I. LUPA, Doi precursori ai lui Horea n audien la Curtea mprteasc din Viena, n Analele Academiei Romne. Seria III, Tom XXVI, 1943-1944, Bucureti 1944, p. 481.

53

Respublica Christiana. El a fost numit de ctre Papa Sixt IV verus christianae fidei athleta (adevratul aprtor al credinei cretine)74. tefan cel Mare i Sfnt a avut de bun seam legturi i cu imperialii din Viena. Numai aa s-ar putea nelege cererea lui Maximilian I de Habsburg75, devenit mprat al Austriei, ca fiul lui tefan i al soiei lui, munteanca Maria Voichia, s fie reprezentantul lui tefan n anul 1503 n impresionanta suit care avea s-l nsoeasc pe Maximilian la Roma. Domnitorul moldav Petru chio-pul76 la 19 august 1591 stul de stoar-cerile de bani, pe care nu le mai putea ndura srcia rii a plecat n pribegie, nsoit de vreo 500 de oameni. Cu acceptul mpratului Rudolf al II-lea (1572-1608) a petrecut cteva luni la Tulln, apoi s-a stabilit n Tirol, la Hall. Petru chiopul era fiul lui Mircea al III-lea Ciobanul din neamul Corvinetilor, din care se trage i marele rege Matei Corvin. n anul 1567 ajunge Petru chiopul domnitor n Muntenia, iar din anul 1574 conducea Moldova. Zece ani mai trziu s-a nscut fiul su tefan, pe care mai trziu sultanul l cere de ostatic. Petru chiopul a avut legturi strnse cu Roma i cu papa, a admis iezuiii in ar pentru educaia tineretului. Aceste fapte au strnit suspiciunea turcilor. Cronica oraului Hall din Tirol scrie: 1592 den 5. July, so der Sonntag nach Trinitatis war, kam und fuhr ein Frst mit Namen Petrus aus der Moldau, so aus Siebenbrgen und aus der Walache stammt, mit etlich vielem Gutsvermgen, mit anderer vieler Nationen Manns und Frauens Personen.... haben auch in der Zeit, da sie hier gewesen, 74 Academician Virgil CNDEA, Respublica christiana, n Magazin istoric, iulie 2004, p. 7. 75 Constantin REZACHEVICI, Clugrul Simion i desemneaz urmaul la tron, n Magazin istoric, iulie 2004, p. 19; n Chemri la Hristos, nr. 35, iunie 2004, p. 8. 76 Pr. Prof. Dr. N. ERBNESCU, Un domn pribeag n Austria:Petru chiopul (1591-1594), n APORV, 1964, p. 78-85.

Domnitorul Petru chiopu cu soia sa Irina

93

2.3. Crucea romneasc ce vegheaz de 322 ani la Viena

Expansiunea otomanilor ajunsese n anul 1529 pn la porile Vienei, apoi, n 1683, pentru a doua oar. Romnii fiind vasali turcilor au fost obligai s ia parte cu trupe comandate chiar de domnitori la aceast campanie. Trei luni de zile cei 12.000 de soldai199, ai lui erban Cantacuzino, al rii Romneti, ai lui Gheorghe Duca, al Moldovei i Mihail Apaffi, al Transilvaniei, au fost cantonai n zona Tivoli (Gatterhlzl). Turcii aveau mari rezerve legate de atitudinea romnilor fa de austrieci. Era de altfel greu de imaginat c o oaste, care purta pe steagurile sale crucea i chipul Maicii Domnului200, iar n suflet credina cretin, poate s lupte mpotriva austriecilor cretini. Pentru aceasta ei au fost folosii mai mult la paz, la lucrri de amenajare i ntreinere a podurilor i drumurilor. Dei se afla mpreun cu turcii, voievodul erban Cantacuzino, avea n oastea sa i preoi slujitori i sftuitori. Pe locul unde acetia slujeau zilnic Sfnta Liturghie201, n faa cortului domnesc i la porunca lui erban s-a ridicat o cruce mare din lemn de stejar. Rugciunile lor i sftuirea neleapt cum s poat sprijini mai bine pe cretinii asediai, se fceau discret, n tain, n oapte sub umbra crucii ocrotitoare, nu se putea striga n gura mare, cum fcea la civa km, n inima cetii, marele predicator al curii imperiale, clugrul Abraham a Santa Clara, ndemnnd de pe amvon: Auf, auf, ihr Christen, hervor. Sprijinul dat de erban Cantacuzino a fost recunoscut. Iat ce scria 5 ani mai trziu generalul austriac Wallstein, n scrisoarea trimis domnitorului romn: auzisem de mult de 199 n privina efectivelor militare exist mai multe cifre, de la 6.000 pn la 30.000 de soldai moldoveni i munteni i nc 6.000-12.000 transilvneni. Dar dup acte i mrturii documentare din arhivele Vienei, cercetate cu acribie tiinific de: Dr. Ion GRMAD, Die Rumnen bei der Belagerung Wiens im Jahre 1683, Bukarest 1915, p. 12, ni se prezin 12.000 pentru oastea lui erban i Duca, i nc 12.000 cei din oastea lui Apaffi. 200 Dr. M. M. ALEXANDRESCU-DERSCA Bulgaru, Romnii la asediul Vienei, Ed. Meridiane, Bucureti 1983, p. 19. 201 Albert CAMESINA, Wien und seine Bewohner whrend der zweiten Trkenbelagerung, Wien 1685; Idem, Wien`s Bedrgniss im Jahr 1683. Berichte und Mittheilungen des Alterthums Verens zu Wien, Band VIII, Wien 1865, p. 134; Gh. MOISESCU, Asediul Vienei i crucea lui erban Cantacuzino din anul 1683, n APORV, 1962, p. 63-67; Pr. Dr. Marin BRANITE, Peter HENN, Capela moldoveneasc din Viena evocat n istoriografia i presa austriac a veacului nostru, n APORV 1982-1983, p. 192-197.

94

frumoasele fapte ale Mriei Tale n vremea asediului Vienei202. Domnitorul valah se afla sub pericolul sabiei lui Damocles, dar i-a pus ndejdea n biruina crucii, care conduce spre nviere.

Descrierea Crucii de la sfritul secolului al XVII-lea.

202 Mihail CANTACUZINO, Genealogia Cantacuzinilor, Ed. N. Iorga, Bucureti, 1902, p. 248; Istoria romnilor, vol. III, Ed. Academiei, Bucureti 1964, p. 202.

95

Despre acest monument al evlaviei cretine se afl nsemnri i n diferite izvoare strine. Astfel apare ntre tiprituri italiene ale timpului: 1683, 1684 i 1717. Mrturia din 1684 precizeaz semnificaia ridicrii acestei cruci: aceast cruce o fcuse din comanda princepelui Valahiei i o puse chiar el (erban Cantacuzino) n acelai loc unde i avea cortul, pentru c fiind cretin a vrut s fac cunoscut c dac era n tabr turc era forat, ca supus, dar n anumite operaii s-a artat mai mult prieten dect duman203. ntr-o lucrare istoric englez204 se mrturisea: Voievodul Valahiei a dispus s se nale n faa cortului su o cruce de stejar, de o nlime prodigioas, n tabra de la Viena; iar crucea este de 17 picioare n lungime, cu o inscripie latineasc. Mrimea crucii de lemn (28x44 cm) era considerabil 401,76 cm nlime i 133,48 cm lime i aezat pe un postament de 123,93x654,8 cm205. Monogramele, chipul Maicii Domnului cu Pruncul n brae, ca i textul sculptat redau o ntreag teologie prin imagini. Sus erau iniialele I.N.R.I (Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor, ceea ce poruncise Pilat s se scrie pe crucea Mntuitorului). Mai jos se aflau iniialele IC HC NH KA (Iisus Hristos va nvinge), apoi monograme cu iniialele celor patru evangheliti (Matei, Marcu, Luca i Ioan). Exact n punctul central al mbinrii celor dou brae ale crucii se gsea gravat ntr-un chenar ptrat, ncadrat apoi ntr-un cerc chipul Maicii Domnului cu Iisus pruncul n brae, cu nsemnarea greceasc: 0KWKU WXR ,LVRX9 (Mama lui Iisus). Mai jos se afl stema voievodal a lui erban Cantacuzino, cu vulturul bicefal ncoronat. Sub acesta ncepe inscripia urmtoare, format din dou pri: prima parte este un veritabil imn bisericesc, de preamrire a crucii (sfetilna din 14 sept. ziua Crucii), iar partea a doua este inscripia despre aezarea acestei cruci. Textul n original, scris acum 322 ani sun astfel:

Crucis exaltatio est conservatio mundi, crux decor ecclesiae, crux custodia regum, crux confirmatio fidelium, crux gloria angelorum et vulnus daemonum.

203 Dinu DUMITRESCU, Trei tiprituri italiene despre crucea ridicat de erban Vod Cantacuzino la Viena, n APORV 1966, p. 119. 204 Sir Roger MANLEY, The turkish history. The Second Volume. Beginning from Mahomed III And Continued to this Present Year 1687, The sixth Edition, St. Paulu`s 1687, p. 277; Dinu DUMITRESCU, n APORV 1968, p.120. 205 E textul din dreapta descrierii crucii. Dr. Christian GASTGEBER, Das Walachische Kreuz des erban Cantacuzino von 1683, n Chemri la Hristos, 39/2005, p. 4-5.

CUPRINS

BINECUVNTARE.................................................................................................. 5 CUVNT NAINTE.................................................................................................. 8 PREFA ................................................................................................................ 12 PRELIMINARII...................................................................................................... 15 1. DIASPORA ROMN: RSPNDIRE, ISTORIE, ORGANIZARE........... 17

1.1. Diaspora organizat canonic de Biserica Ortodox Romn ................... 24

1.1.1. Mitropolia Autonom a Basarabiei.......................................................... 24 1.1.2. Episcopia Ortodox Romn a Ungariei ................................................. 26 1.1.3. Episcopia Ortodox Romn a Vreului............................................... 26 1.1.4. Aezminte romneti la Ierusalim, Iordan i Ierihon ............................. 27 1.1.5. Parohii romneti n Australia i Noua Zeeland .................................... 28 1.1.6. Parohiile ortodoxe romne din Cipru, Istanbul i Johannesburg ............. 29

1.2. Diaspora romn american ....................................................................... 29 1.2.1. Arhiepiscopia Ortodox Romn din America i Canada ....................... 32 1.2.2. Episcopia Romnilor Ortodoci din America .......................................... 33

1.3. Diaspora romn european ....................................................................... 35 1.3.1. Eparhia de la Paris ................................................................................... 38 1.3.2. Organizarea de noi parohii europene ....................................................... 45 1.3.3. Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania, Europa Central i de Nord................................................................................................................... 46

2. ROMNII I AUSTRIECII ............................................................................... 50

2.1. Prezene romneti n Viena ........................................................................ 56 2.2. Alma mater vindobonensis studeni romni la Viena ............................ 82 2.3. Crucea romneasc ce vegheaz de 322 ani la Viena ................................ 93 2.4. Romni de seam ce au activat sau au trit la Viena ................................ 99 2.5. Asociaii romneti la Viena ...................................................................... 122 2.6. Cri romneti publicate la Viena ........................................................... 137 2.7. Cimitire romneti din Austria ................................................................. 146

3. VIAA BISERICEASC ORTODOX NTR-O SOCIETATE MAJORITAR CATOLIC .................................................................................. 163

3.1. Prezene ortodoxe la Viena ........................................................................ 177 3.2. ntrunirea episcopilor ortodoci din Imperiul austriac........................... 190 3.3. Grecii ........................................................................................................... 197 3.4. Srbii ........................................................................................................... 199 3.5. Ruii ............................................................................................................. 201 3.6. Bulgarii ........................................................................................................ 202 3.7. Antiohienii ................................................................................................... 203

399

4. ROMNII CRETINI DIN AUSTRIA ........................................................... 204 4.1. Romnii Ortodoci din Viena .................................................................... 207 4.2. Parohia Ortodox Romn din Salzburg ................................................. 212 4.3. Parohia Ortodox Romn din Graz........................................................ 214 4.4. Parohia Ortodox Romn din Linz......................................................... 215 4.5. Parohia Ortodox Romn din Knittelfeld .............................................. 216 4.6. Romni greco-catolici................................................................................. 216 4.7. Romni aa-numii neoprotestani ............................................................ 219

5. SOCIETATEA ROMN-ORTODOX JUBILIAR-IMPERIAL .......... 223

5.1. nceputurile capelei n Palatul Dietrichstein ............................................ 225 5.2. Sfinirea capelei, pstrarea i nfrumusearea ei ..................................... 227 5.3. Apartenena canonic a comunitii ......................................................... 234 5.4. Moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava pstrate la Viena ..................... 237 5.5. Comitetul de caritate de la Capela din Viena........................................... 245 5.6. nfiinarea i dinuirea Parohiei Ortodoxe Romne din Viena.............. 248

6. ENORIAI, PREOI SLUJITORI I BINEFCTORI AI PAROHIEI... 255

6.1 Enoriai, aparintori i susintori ai parohiei ........................................ 255 6.2. Consilieri i epitropi ................................................................................... 258 6.3. Dirijori i cntrei bisericeti la Viena .................................................... 263 6.4. Preoi slujitori i parohi ............................................................................. 267

7. ACTIVITI BISERICETI LA VIENA ...................................................... 281

7.1. Slujbe duminicale i ocazionale ................................................................. 282 7.2. Botezuri, cununii i nmormntri ............................................................ 284

8. OPERA PEDAGOGIC I CULTURAL A BISERICII ........................... 287

8.1. coala naional greco-romn din Viena................................................ 289 8.2. nvmnt religios..................................................................................... 292

8.2.1. nvmnt religios ortodox romn n colile austriece ......................... 296 8.3. Catehizarea ................................................................................................. 301

9. COMUNITATEA ORTODOX ROMN NTR-O LUME PLURICONFESIONAL I MULTIETNIC.................................................. 305

9.1. Legturi cu Biserica romano-catolic ....................................................... 310 9.2. Legturi cu Bisericile protestante ............................................................. 318 9.3. Raporturile cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor din Austria ................ 320 9.4. Vizite pastorale arhiereti la Viena ........................................................... 321

400

10. BISERIC ROMNEASC N VIENA....................................................... 328 10.1. Strdanii la nceput de veac ..................................................................... 330 10.2. nceputuri promitoare .......................................................................... 333 10.3. Grijile Martei i ale Mariei ...................................................................... 340 10.4 Vremile n-au fost prielnice ori n-au fost nelese .................................... 343 10.5. Dumnezeiasc Liturghie i Psaltire, temelia bisericii ............................ 346 10.6. Cutri pentru un loca romnesc la Viena ........................................... 350 10.7. Sion ortodox romnesc la Viena .............................................................. 358 10.8. Biserica Sf. Apostol Andrei locaul sfintelor slujbe ............................ 365

BIBLIOGRAFIE ................................................................................................... 373 INDICE DE PERSOANE I LOCURI................................................................ 390 CUPRINS ............................................................................................................... 398