Biserica in Perioada Comunista

8/6/2019 Biserica in Perioada Comunista

1/37

BISERICA ORTODOXA ROMANA IN ANII REGIMULUI COMUNIST. Un Studiu oferit de PatriarhulTeoctist pentru a contracara minciunile din Raportul TISMANEANU UNSTUDIU BOR care ar trebuipublicat si raspandit in intreaga Romanie - Restabilirea adevarului istoric dupa atacarea Bisericii in

Raportul Tismaneanu

Acest document a fost oferit conducerii Asociatiei Civic Media de catre Prea Fericitul Parinte PatriarhTeoctist, spre consultare si publicare, cu putin timp inainte de plecarea sa la Domnul. Noul Patriarh,

Daniel, nu a considerat necesar sa-l mai publice si sa schimbe astfel capitolul ticalos despre Bisericadin mistificatorul "Raport Final", supranumit "al lui Tismaneanu". Din acest punct de vedere, studiul aajuns o raritate, in ciuda importantei sale covarsitoare, pe care o subliniem chiar daca emite uneleopinii cu care Asociatia noastra nu este intrutotul de acord, mai ales in ceea ce-l priveste pe IoanIanolide sau cele privind unele surse folosite, din "societatea civila" cu pretentii teologice. CivicMedia considera ca jertfele date in perioada ocupatiei sovietice bolsevice a Romaniei de intreagaBiserica ortodoxa, cu fii, luptatorii, preotii, calugarii si capii sai, au fost cele mai sangeroase dinintregul bloc comunist. Acesta a si fost de altfel si este in continuare scopul principal alkominternistului anti-roman Vladimir Tismaneanu: diminuarea importantei acestora pana la disparitialor totala. Noile "manuale" alternative de "istoria comunismului" sunt fidele acestei directiveideologice. Cu atat mai valoros este insa acest studiu astazi, cand coordonatorul Comisiei prezidentiale

pline de impostori si turnatori se auto-flageleaza si auto-victimizeaza in public, incercand sa abataatentia de la continutul mincinos al productiei sale la persoana sa insignifianta in raport cu poporulroman si misiunea noastra pe acest pamant. Orice ar face, de vinovatia elaborarii unei fraude istoricenu il va putea spala, sa stie, nici un presedinte al acestei tari, decat in eventualitatea ca vreunul, maipatriot, ar pune pe foc tonele de maculatura tiparite de Humanitas. Ne facem datoria si, la un an, doi,trei, cati vor fi... de la defaimarea Bisericii Ortodoxe Romane in "Raportul Tismaneanu", prezentamopiniei publice, presei si Presedintiei Romaniei acest document important care demonstreaza sumar,inca odata, reaua-vointa si neprofesionalismul autorilor textului tiparit recent sub titlul de "RaportFinal". Intr-un cuvant: ticalosia. (Civic Media)

BISERICA ORTODOXA ROMANA IN ANII REGIMULUI COMUNIST

Biserica este aprat de Hristos i ea va rmne vie att timp ct va merge pe calea Lui

Biserica Ortodox Romn n perioada 1944 1947Cnd evalum atitudinea BOR fa de regimul politic din perioada 1944-1947, trebuie s

inem seama, alturi de elementele invocate n capitolul precedent, i de urmtoarele aspecte: 1.prezena BOR pe frontul din Est, prin Misiunea Ortodox Romn din Transnistria49; 2. caracterul demembru al alianei antifasciste pe care l-a avut URSS; 3. nerecunoaterea cobeligeranei Romniei nrzboiul mpotriva Germaniei; 4. triumful democraiei ca valoare universal acceptat dup rzboi.Avnd n vedere aceste elemente, putem spune c BOR ca s-a aflat ntr-o situaie foarte delicat fa

de autoritile sovietice. Acestea, cunoscnd influena de care se bucura BOR n rndurilecredincioilor, a cutat s menajeze sentimentele religioase ale romnilor, mai ales c politica fa debiseric se schimbase i n URSS. Ierarhii BOR cunoteau foarte bine situaia grea a vieii religioasedin URSS i s-au temut permanent ca nu cumva aceast situaie s nu se repete i n Romnia. Tocmaide aceea, acetia au acceptat ntlniri cu reprezentani ai autoritilor sovietice i ai Bisericii Ruse. Nicinu puteau face altfel, att timp ct URSS era parte a marii aliane antifasciste. n acelai timp,documentele arat c toi oamenii Bisericii au sperat c aliaii occidentali nu vor lsa Romnia nminile lui Stalin. Prin urmare, perioada 1945-1948 are acest caracter dual, pe de o parte ncercarea de


2/37

a pstra relaii bune cu marele vecin de la Rsrit, iar pe de alt parte contacte permanente cu trimii aianglo-americanilor, dar i ai Vaticanului50.

n acelai timp, teologii ortodoci i puneau problema viitorului societii romneti n noulcadru democratic. Evident, date fiind mprejurrile istorice, n Romnia s-a instalat foarte curnddemocraia popular de tip sovietic, ns, cel puin n anii 1944-1946, cnd situaia era echivoc,apar numeroase articole scrise de intelectuali i prelai ortodoci care vorbesc despre valorile

democraiei cretine n spiritul celor subscrise n Occident de Luigi Sturzo sau Jacques Maritain.Amintim n acest sens pe preoii Constantin Galeriu51, Haralambie Rovena52, pe profesorii TeodorM. Popescu53, Lazr Iacob54 .a. De exemplu, n studiul preotului profesor Haralambie Rovena,intitulat Omul lui Hristos, este realizat o elegant incursiune a modului n care omul natural intr ncomuniune cu Hristos, devenind apoi un adevrat colaborator al lui Dumnezeu n opera detransfigurare a lumii. Autorul este convins c fr Hristos nu-i posibil nici o construcie social alumii, deoarece numai cretinismul sdete n oameni acele principii care stau la baza unei autenticearmonii sociale: valoarea omului, iubirea de aproapele, caritatea, contiina i interesulaproapelui, victoria asupra rului prin intermediul binelui55.

Consolidarea autoritii partidului comunist a limitat treptat acest tip de abordri care mergeauspre cutarea unei soluii de supravieuire a Bisericii, care se axeaz pe dou coordonate: 1. ce rol mai

are Biserica ntr-o societate atee i 2. care sunt limitele activitii sale. O asemenea abordare gsim laprofesorul Lazr Iacob care, pe de o parte, afirm n mod viguros identitatea Bisericii i a misiunii eispirituale i, n acelai timp, construiete mai multe frontiere utile n stabilirea unor raporturi corectecu puterea politic, inclusiv cea comunist.

Elaborat de pe poziiile simfoniei bizantine, abordarea profesorului Iacob se rezum n esenla: neutralitate n domeniul politic i afirmarea valorilor credinei fr tirbirea acesteia56.

Din nefericire, autoritile politice comuniste nu au dorit o Biseric neutr, ci planul puterii comunisteera s creeze o Biseric colaboratoare.

Model sovietic i ucenicie romneasc n domeniul politicii religioase (1944-1949)Cadrele ideologice i instituionale ale statului comunist n ceea ce privete domeniile Religie i

Biseric au fost desvrite n anul 1949, cnd avem documente clare ale Securitii carereglementeaz ntreaga activitate a organismului represiv n domeniul religios. Pn atunci trebuie svorbim de o strategie a partidului comunist care se nscrie n strategia general de cucerire a puterii ia prelurii controlului asupra ntregii societi romneti. Comunitii romni n frunte cu Gheorghiu-Dej nu au ascuns c sunt adepii tezei leniniste, a caracterului ateist al doctrinei comuniste i aobligaiei membrului de partid de a milita pentru aceast idee. Ei s-au opus astfel de la nceput ideiisocial-democrailor care acceptau c membru de partid este liber s cread sau nu n Dumnezeu57.Atitudinea tranant din punct de vedere ideologic a fost ndulcit prin afirmarea faptului c partidulcomunist respect libertatea de credin, c recunoate rolul social pe care Biserica l poate juca.Motivele erau electorale, dovada cea mai evident n acest sens fiind discursul inut personal deGheorghiu-Dej naintea alegerilor din noiembrie 1946, n care afirma limpede c Biserica nu va fi

separat de stat, iar membrii clerului i vor lua pe mai departe salariul de la stat, singura condiiefiind ca ei s nu se manifeste ostil la adresa regimului58. Aceast strategie electoral a fcut caRomnia s fie un caz rar n lagrul comunist, prin faptul c nu exist nici o lege care s stipuleze nmod expres, formal, separarea Bisericii de stat. Pentru c liderii comuniti nu prezentau suficientncredere ca vectori ai acestui discurs proBiseric, s-a recurs la serviciile unui personaj a cruiactivitate n domeniul relaiilor stat-biseric trebuie reevaluat. Este vorba de Petru Groza, liderulFrontului Plugarilor, fiu de preot din Bcia Hunedoarei i vechi membru al Adunrii Eparhiale iCongresului Naional Bisericesc de la Sibiu.


3/37

El a fost mediatorul prin excelen care a ncercat s aduc la un numitor comun intereselecomunitilor i ale Bisericii, printr-o dialectic cel puin interesant, definit astfel: Noua concepiede via este concepia dialectic... Dialectica se caracterizeaz prin cel mai sever i obiectiv realism...ntre marile realiti ale vieii se numr i credina religioas... Dialectica nu este potrivnic Bisericii.Opernd numai cu realitile vieii, dialectica trebuie s in seama de aceast mare i importantrealizare a vieii, care este Biserica... Biserica nu se poate pune de-a curmeziul cursului dialectic-

evolutiv al vieii. Ea nu poate fi static, iar dac este nu poate rmne astfel... Concepia asupradialecticii eu o mbin i o las strbtut de credin, cci eu sunt i rmn un fiu credincios al Bisericiistrmoeti, pe care o vreau la nlimea vremurilor de acum. n unele convorbiri cu prietenii mei,dialecticieni i ei, mi-am afirmat mereu aceast convingere i le-am demonstrat mereu Ortodoxia eidialectic59. Nu insistm pe sinceritatea de credincios de care a dat dovad fa de Biserica din carefcea parte. Vom ilustra doar cellalt aspect, de patron al unui guvern democrat-popular cruiatrebuia s-i consolideze poziia.Astfel, din stenograma edinei n cadrul cruia a fost definitivat programul Frontului NaionalDemocratic (FND), la nceputul anului 1945, cnd a venit vorba de reforma agrar, liderii comunitiau propus exceptarea de la expropriere a pmnturilor mnstireti i bisericeti. Cu aceast ocazieGroza afirma: La preoime e foarte bine c se face lucrul acesta, vom scoate o puternic arm din

mna adversarului. i eu am avut de-a face cu preoii i am vzut ct conteaz acetia. i cnd le vomspune c nu ne atigem de pmnturile lor, i vom electriza. n felul acesta noi i putem scoate din mnaadversarului60.

Aceast poziie a fost urmrit cu consecven de guvernul FND, dup 6 martie 1945,ncercndu-se o campanie vast de atragere a clerului ortodox de partea sa. Gestul cel mai vizibil a fostnfiinarea Ministerului Cultelor, ca minister de sine stttor, cu instalarea n fruntea lui a unui preot,cunoscutul Constantin Burducea. Fost simpatizant al Micrii legionare, acesta a ncercat s pun naplicare programul partidului comunist n domeniul religios. El trebuia s capteze pe preoii ortodocii s-i dirijeze de la partidele istorice ctre partidele democratice, n special Frontul Plugarilor iUniunea Patrioilor, transformat ulterior n Partidul Naional Popular.

Pentru a se coordona mai bine activitatea preoilor simpatizani ai gruprilor politice

democratice a fost creat i Uniunea Preoilor Democrai, care trebuia s participe activ laadaptarea Bisericii la noul ritm al vieii sociale61. Chiar la instalarea sa, preotul Burducea sadezlnuit mpotriva insinurilor inamicilor poporului, conform crora FND este fr Dumnezeu.ntr-un amestec de comunism i legionarism, Burducea afirma c Frontul lupt pentru nfrirea tuturoroamenilor, pentru aplicarea Evangheliei n viaa oamenilor. Printre obiectivele prioritare aleMinisterului Cultelor se aflau: echivalarea salariilor preoilor cu cele ale corpului didactic, acordarea anc dou gradaii, defascizarea clerului, restabilirea egalului tratament al tuturor cultelor i nimicireafocarelor de fascism din colile teologice62. n aprilie 1945 era anunat adoptarea sistemului desalarizare a corpului didactic, n cazul preoilor introducndu-se i gradaia de merit. Astfel, erarezolvat, chiar de ctre guvernul comunist, o cerin pentru care asociaiile de preoi se luptaser anide zile63. Se mai promitea refacerea tuturor lcaurilor de cult afectate de bombardamente i o nou

lege a recrutrii prin care tinerii teologi s fie scutii de serviciul militar64. Aceste msuri au atrasiniial o serie de preoi de partea guvernului65.n acelai timp, aceste msuri binevoitoare au fost completate cu ameninri i presiuni

exercitate prin arestarea i internarea n lagre a preoilor fasciti. Amintim aici lagrele de laSlobozia, Caracal, Lugoj sau Tg. Jiu66. Abuzurile i arbitrariul acestor msuri a ngrijorat ierarhia,care a contactat ministerul de resort pentru rezolvarea problemei. Condiia pentru nceperea unuidialog a fost convocarea unei sesiuni a Sf. Sinod la care s ia parte i ministrul cultelor. n ciudareticenelor manifestate de patriarhul Nicodim Munteanu, acest sinod a avut loc ncepnd din data de30 iulie 1945. Cu aceast ocazie s-au fcut noi promisiuni Bisericii, s-au dat asigurri c n comisiile


4/37

de epurare a clerului nfiinate de Minister se va lucra obiectiv, iar clericii din lagre vor fi eliberai. nncheierea sinodului, a fost dat o pastoral prin care ierarhia i exprima sperana c relaiile dintreBiseric i stat vor evolua sub auspicii favorabile.

Lucrurile s-au schimbat dup 21 august 1945, o dat cu declanarea grevei regale. Din acestmoment ierarhia i preoii devin mult mai prudeni i critici la adresa guvernului, ntreaga ostilitate aclerului ndreptndu-se mpotriva lui Constantin Burducea67. n ncercarea de a salva situaia,

guvernul a anunat n luna septembrie c vor fi eliberai toi clericii din lagre i i vor putea reluaposturile din parohii. n plus, a fost iniiat un congres general al preoilor n perioada 16-17 octombrie1945. Congresul a fost deschis n mod solemn de patriarhul Nicodim, obligat s participe, i de primulministru P. Groza, care a inut un discurs patetic n care a subliniat ct de apropiat este guvernul deBiseric, ncheind prin citirea teatral a deciziei de repunere n drepturi a clericilor ndeprtai dinserviciu pe baza legii de purificare a aparatului de stat68.

Cu toate acestea, congresul a fost considerat un eec, iar Burducea a czut n dizgraie,recomandndu-i-se s-i ia un concediu, timp n care ministerul a fost condus de P. Groza69.Introducerea a doi reprezentani ai partidelor istorice n guvernul Groza a trezit o nou speran nrndurile clerului ortodox, care s-a ndeprtat tot mai mult de gruprile zise democratice. Din acestmotiv, a fost adoptat o nou strategie, prin numirea n funcia de ministru al cultelor a lui Radu

Rocule, membru al PNL-Ttrscu. Dup alegerile din noiembrie 1946, el a produs o adevratliberalizare a Ministerului, prin numirea masiv de ttrscieni, dar acest lucru nu a nsemnat i ouurare a presiunilor asupra BOR, ci din contr. nc din iulie 1946, prin legea electoral i legeapentru organizarea reprezentrii naionale, era suprimat Senatul, din care fcuser parte, ca membri dedrept, mitropoliii i episcopii eparhioi ai BOR. n noul parlament nu mai era dect de o mn declerici de rang inferior, majoritatea democrai, care nu au fcut nici o opoziie n faa msurilor luaten domeniul legislativ. Cu implicarea masiv a ttrscienilor, Adunarea Deputailor va adopta n mai1947 dou proiecte de legi: Legea nr. 166 pentru punerea n retragere a membrilor cultelor i Legea nr.167 pentru modificarea art. 2, 9 i 12 din legea pentru organizarea BOR. Conform legii nr. 166, preoiii diaconii Bisericilor Ortodox i Greco-catolic erau pui n retragere din oficiu la mplinirea vrsteide 70 de ani. Arhiereii vicari, episcopi, arhiepiscopii i mitropoliii BOR devenii improprii funciei

lor din cauza unor invaliditi fizice sau de alt natur erau pui n retragere la cererea MinisteruluiCultelor, n urma avizului unei comisii speciale formate dintr-un delegat al Ministerului Cultelor, capreedinte, un magistrat, delegat de Ministerul Justiiei i un delegat al Sf. Sinod. Chiriarhii eparhiilordesfiinate se puneau n retragere din oficiu, iar patriarhul BOR era exceptat de la prevederile acesteilegi70.

Legea nr. 167 prevedea n articolul 2 modificarea prevederii din legea din 1925, conformcreia adunrile eparhiale se formau prin votul tuturor credincioilor, brbai majori din parohie.Conform noii legi locurile rmase vacante prin deces, prin strmutarea domiciliului sau reedinei nafara eparhiei, prin lipsa nemotivat la dou sesiuni consecutive, prin demisii, prin condamnri dedrept comun se vor constata i completa de o comisie, care va funciona la fiecare eparhie. Comisia vafi compus dintr-un reprezentant al chiriarhului respectiv sau lociitorului su, un reprezentant laic al

Ministerului Cultelor i un reprezentant al adunrii eparhiale prin tragere la sori... comisia va propunecte o singur persoan pentru completarea fiecrei vacane. Persoana propus de comisie va trebui saib agrementul motivat al Ministerului cultelor71.

n sfrit, prin articolul 3 se completa lista mirenilor membri de drept n colegiile electorale,alturi de cei menionai n legea din 1925, fiind prevzui: vicepreedintele Consiliului de Minitri,minitrii secretari de strat i subsecretari de stat (n toate cazurile, la alegerea episcopilor membriiAdunrii deputailor, brbai ortodoci alei n eparhia respectiv, iar n cazul mitropoliilor, brbaiortodoci din circumscripia electoral a mitropoliei respective). Motivaia adoptrii acestei msuri afost c cel puin o perioad nu se puteau organiza alegeri generale pentru adunrile eparhiale.


5/37

Controlul comunist asupra cultelor s-a accentuat din 1948, cnd ideile comuniste n acestdomeniu au avut posibilitatea s se exprime plenar. Dincolo de cadrul legislativ i instituional stabilit,trebuie descifrat filosofia care a stat n spatele deciziilor luate i, n acest sens, trebuie s inemseama de dou aspecte: 1. caracterul ateu al regimului, fapt care a fcut s se adopte numeroase msuricu caracter antireligios i 2. conceperea Bisericii ca o instituie a societii care, ntr-un fel sau altul,era datoare s se integreze n viaa acesteia, ntr-un anume mod. Aceast dualitate explic atitudinea

aparent contradictorie ntre recunoaterea existenei unei instituii menite s gestioneze treburilereligioase i lupta declarat mpotriva religiei, politic de stat i datorie permanent a fiecrui membrude partid.

Atunci cnd citim stenogramele CC al PMR observm suficiente similitudini cu discursulsovietic n ceea ce privete Religia i Biserica. n cazul romnesc a existat ns un pragmatism mairidicat, nefiind consemnat acea obstinaie sovietic fa de eliminarea credinei religioase dinsufletele oamenilor cu orice pre. Liderii comuniti romni au privit aceast chestiune mai mult dinperspectiva puterii, adic n ce msur instituia bisericeasc poate s fie un concurent al partidului nsocietatea romneasc72. Rezolvarea acestei probleme a urmat o schem de inspiraie sovieticdefinitivat n anii celui de-al doilea rzboi mondial de ctre Stalin.

n acest scop, liderul sovietic a scos la suprafa n 1943 o structur bisericeasc ortodox

aproape complet distrus, pe care a ncercat s foloseasc ca un vector de influen n sud-estulEuropei i nu numai. S-a nceput o campanie ampl de promovare n exterior a unei imagini de deplinlibertate a contiinei, URSS fiind prezentat drept locul ideal unde oamenii i pot exprima credina,fr a se renuna n interior la controlul asupra cultelor i vieii religioase. Deoarece ierarhii ortodocirui proveneau din vechile elite ariste, ei vor face permanent obiectul suspiciunii KGB-ului, care vaprofita de noua campanie antireligioas a lui Hruciov, nceput n 1958, pentru a-i elimina aproape petoi.

Conform mrturiilor unui fost agent KGB, Vasili Mitrokhin, serviciile secrete sovietice ar fiintenionat, dup terminarea acestui val de persecuie, s nceap o aciune de infiltrare a Bisericii cuageni nc de la nivelul nvmntului seminarial. De exemplu, Mitrokhin invoc o directiv secreta KGB din 1961, n care se arta: Peste 600 de persoane studiaz n dou faculti ecleziastice ale

Patriarhiei Moscovei i n cele cinci seminarii ecleziastice. Acestea trebuie aservite KGB-ului. Estenecesar s infiltrm oamenii notri printre studenii acestor instituii, astfel nct ulterior ei sinflueneze starea de lucruri din Biserica Ortodox Rus i s exercite o puternic nrurire asupracredincioilor73. Dar nu numai Biserica Ortodox Rus beneficia de acest tratament. ntr-undocument din 1962 se arta c i diocezele catolice, Biserica armean, culte neoprotestante erauinfiltrate n poziii de conducere de KGB74.

Scenariul prezentat de fostul spion KGB reprezint cea mai radical form de amestec alserviciilor secrete (implicit a regimului) n cadrul instituiilor ecleziastice. Pe scurt, acesta invocurmtoarele: Bisericile au devenit unelte ale serviciilor secrete, iar ierarhii goarne ale puterii, careinfluenau de pe poziia lor pe credincioii care i pstorea. Dar chiar i Mitrokhin ofer anumiteelemente prin care arat c a fost imposibil ca scenariul s fie jucat pn la capt. Sunt artate cazuri

de ierarhi care, dei ageni KGB, nu au putut s fac rul n msura n care li se cerea75, iar renaterearemarcabil a Ortodoxiei ruseti de dup 1990 arat c Religia i instituiile pe care o reprezint scapn ultim instan influenei planului lumesc. Din pricina penuriei de informaii din Romnia i a ideiic tot ce se petrece n URSS se repet identic i la noi n ar, emigrani, dizideni i istorici auconsiderat c scenariul de tip Mitrokhin se reproduce i n cazul romnesc. De aici exist folcloruldespre clericii cu epolei, fapt amintit de diferii istorici n cazul sovietic, dar nedocumentat pn acumn cel romnesc. Ca o parantez, numeroi autori romni nu utilizeaz cum trebuie noiunile de ofierde Securitate, rezident, agent de influen i informator, mai ales c semnificaiile lor suntsensibil diferite n terminologia Securitii (n cazul DIE au cu totul alt semnificaie).


6/37

Revenind la comparaia cu modelul sovietic (de fapt la cel imaginat de Mitrokhin) trebuie spus c nRomnia nu a existat o inginerie att de radical, precum cea operat de regimul sovietic. La noi, toicei care au ajuns n funcii episcopale au fcut parte din generaia de dinainte de 1948. n plus, nRomnia s-a petrecut un fapt care a devenit un obiect de repro la adresa ierarhilor BOR: nici unepiscop ortodox nu a intrat n temniele comuniste, aceasta n timp ce n URSS sute de episcopi au

cunoscut ororile Gulagului. O posibil explicaie a acestei situaii este urmtoarea: comunitii romniau nuanat ntr-un mod propriu strategiile sovietice din domeniul religiei, n sensul n care nu auurmrit cu orice pre distrugerea total a religiei, ci s controleze n primul rnd fenomenul religiosastfel nct acesta s nu devin un pericol pentru regim. n acest scop, ei au dorit s creeze unsimulacru de Biseric, unde s se ndrepte sentimentele religioase ale poporului i s elimine pe ct posibil cultele marginale sau gruprile religioase radicale. n aceast chestiune s-a inut seama, printre altele, i de elementul naional, trasndu-se scenarii separate pentru romni i maghiari.Bunoar, n cazul Bisericilor romneti, s-a adoptat soluia desfiinrii Bisericii Greco-Catolice isubordonarea Bisericii Ortodoxe. Acest joc de rol trasat de ctre puterea comunist a fost prea puinobservat n lucrrile istoriografice. Prin urmare, faptul c ierarhii ortodoci nu au cunoscut temnielecomuniste se explic prin scenariul care le-a fost rezervat, diferit de cel al greco-catolicilor76.

Foarte abili, comunitii romni au preluat tema interbelic a Bisericii naionale i a unitiide credin a ntregului popor romn, cutnd s o foloseasc pentru slujirea propriilor interese.Deoarece Biserica Greco-Catolic era considerat mai periculoas, n virtutea legturilor ei cuVaticanul, iar BOR mai uor de controlat prin mecanisme deja create de puterea politic n perioadainterbelic, s-a considerat c soluia cea mai bun pentru comuniti este nglobarea de bun voie agreco-catolicilor n cadrele BOR, iar aceasta din urm s devin un simulacru, un ersatz religios, careaparent s satisfac nevoile religioase ale credincioilor, dar n fapt s fie o slujitoare obedient a puterii. Iat cum n mod paradoxal comunitii romni deveneau legatarii dezbaterilor interbelice nchestiunea unificrii bisericeti, discursurile epocii fiind extrem de revelatoare n acest sens77. Celespuse mai sus se refer la Biserici ca instituii. Ct privete modul n care au fost tratat fenomenulreligios n general, lupta mpotriva sentimentului religios a fost i n Romnia destul de intens,

msurile adoptate n acest sens fiind calchiate dup legislaia sovietic. i la noi s-au scris lucrri carefundamentau ateismul tiinific i preeminena materialismului n dauna idealismului religios, s-aucreat organisme de promovare a ateismului, s-au dezvoltat forme i metode de propagand tiinifico-ateist. Ateitii romni au avut un ndrumar n Cluza ateistului, tradus i publicat n Romnia n1961, n care se aflau descrise metodele complete de lupt ateist. Cu toate acestea, trebuie subliniatc la noi activitile cu caracter militant-ateist nu au avut amploarea celor din URSS. Nu au existat deexemplu profanri de sfinte moate, autoritile evitnd s strneasc revolte inutile. La fel ca nURSS, alturi de aciunile cu caracter propagandistic au fost adoptate msuri legislative, care aulimitat prezena cultelor n spaiul public. Aceast legislaie, dezvoltat cu precdere din anul 1948,dei pomenit frecvent, nu a fost pn acum analizat n mod profund. Bunoar, modificrile laLegea Cultelor din 2 martie 1948 nu au avut o semnificaie ieit din comun, noul text al jurmntului

pe care clericii trebuiau s-l depun la investire fiind aceeai cu cel de dinainte de 1947, singuradiferen fiind c Prezidiul RPR lua locul Regelui, potrivit noii ordini politice. De altfel, toate cultelereligioase din Romnia, fr excepie, au depus acest jurmnt, recunoscnd astfel legalitatea nouluiregim78. Strategia guvernului comunist n domeniul legislaiei religioase a constat n aducerea tuturorcultelor din Romnia la un numitor comun, cel mai de jos, care s ofere avantaje maxime statului.Paradoxal sau nu, acest minim era dat chiar de statutul BOR. Nu ntmpltor, cultul care a protestatcel mai vehement la adresa noilor msuri a fost cel catolic, deoarece acesta pierdea o serie ntreag dedrepturi consfinite prin Concordatul din 1927. BOR lipsit de coli proprii i proprieti importante nu prea a avut ce reproa unei legislaii care nu era, n cazul ei, mult diferit de cea interbelic.


7/37

Noua lege a cultelor din 4 august 1944 (Decretul nr. 177) nu era radical diferit de legea anterioar,dar se accentuau anumite mecanisme de control din partea statului79. n esen, nu legea erapericuloas, ci spiritul n care aceasta urma s fie pus n practic. Acest spirit l putem lesne sesizan comentariul fcut de ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, la articolul 33. Acesta prevedea:Contravenirea la legile care privesc ordinea democratic a RPR poate atrage, n total sau n parte,

retragerea subveniilor acordate de stat. Deservenii cultelor, care au atitudini antidemocratice, vor putea fi scoi din buget80. Explicaia Ministrului Cultelor suna aa: n marea majoritate a rilormoderne din lume Biserica este desprit de stat. n RPR, cultele cu un numr mai mare decredincioi figureaz n bugetul statului. Este o atenie pe care statul nelege s o aib fa de obteacredincioilor acestor culte, care sunt i contribuabili, dar ar fi nedrept i ar nsemna o jignire adusnsi acestor contribuabili, dac cei care manifest atitudini mpotriva poporului i a statului su dedemocraie popular, ar fi susinui n aceast aciune de ctre stat81. Prin urmare, statul nelegea sia anumite msuri n cadrul legislaiei sale pentru a preveni pe viitor anumite manifestaii ostiledeghizate sub haina religiei. Dup cum se poate observa, msura luat se adresa att persoanelorindividuale ct i unor culte ntregi, n condiiile n care acestea erau nfiltrate i nghiite de ctredumanii regimului democrat-popular, care deturnau prin diferite mijloace scopul respectivului cult,

acela de a sluji interesele poporului.De aici rezult un nou aspect, deosebit de important: n Romnia comunist s-a negat

permanent c ar exista persecuie religioas. Precum tovarii din URSS, comunitii romni afirmauc toate cultele se bucur de deplin libertate de expresie, msurile represive luate datorndu-se nmod exclusiv agitaiilor politice sub hain religioas. Aceasta a fost justificarea pentru autoriti pentrua face nenumrate abuzuri i a aresta i condamna muli clerici, inta final fiind instaurarea terorii ninteriorul Bisericilor. Acestei represiuni arbitrare i s-au adugat diverse msuri administrative cucaracter punctual, care au limitat treptat posibilitatea de manifestare a credinei n spaiul public.

Revenind dup aceste precizri la problema rolului pe care urma s-l joace BOR n cadrelenoului regim, putem spune c puterea politic a dorit transformarea acesteia ntr-un instrument docil alvoinei sale, care, treptat, s devin o form goal de coninut, o Biseric vidat de spiritualitate, pe

care s o ofere ca un miraj doritorilor de credin. Nici o stratagem nu a fost lsat la o parte: de laexercitarea de presiuni sub diferite forme pn la adevrate declaraii de iubire fcute de putere,acest lucru cu dublu scop: pe de o parte pentru a-i atrage pe cei creduli i pe de alt parte de a-i face pecei situai ferm pe poziii anticomuniste s se ndeprteze de Biseric. Astfel se lmurete pe deplin dece nici un ierarh ortodox nu a fost nchis: arestarea lui ar fi distrus mitul colaborrii perfecte dintreBiseric i stat. Din acest motiv s-au cutat permanent alte mijloace de rezolvare a problemei. Pentruexercitarea acestui control i manipulri n noul cadru politic aprut dup 1948, comunitii de laBucureti au apelat la dou instrumente uzitate cu mult folos n Uniunea Sovietic: cel administrativreprezentat de Ministerul Cultelor, apoi, din 1956, Departamentul Cultelor i cel represiv, ca poliiepolitic, cunoscut cu numele de Securitate. Aceste dou instrumente vor deveni dup 1948 ochii iurechile slujitorilor altarului din Romnia. Dac prima instituie avea un caracter oficial, lucrnd n

mod direct cu slujitorii prin reprezentanii si, atunci a doua, Securitatea, prin caracterul su ncifrat,aplica represiunea la ordinul politic i ntr-o interpretare de multe ori proprie, violent, n scopcoercitiv. Ministerul Cultelor de dup 1948 era motenitorul celui care funcionase n perioadainterbelic i antonescian. Dei funciona dup acelai principiu supravegheaz i controleaz,elementul inedit n cadrul politic comunist era instituia inspectorului, apoi mputernicitului cultelor.Acesta, potrivit modelului de inspiraie sovietic, era reprezentantul Ministerului pe plan local, fiindcel care putea transmite i pune n practic ordinele de la Bucureti, dar i de a informa partidul, dupcum se hotrse n edina Secretariatului CC al PMR din 25 noiembrie 1948, n urma reaciilornegative aprute la aplicarea noii legi a nvmntului din 4 august acelai an. Cum sintezele


8/37

informative de multe ori erau confuze i nerelevante din punctul de vedere al membrilor BirouluiPolitic, dar i pentru un control strict al slujitorilor, s-a apelat la constituirea acestui corp care sfuncioneze la ndrumarea direct al partidului.

Potrivit stenogramei edinei amintite, propunerea a venit din partea lui Gheorghiu- Dej, careconsidera necesar formarea pe linie de partid, la Ministerul Cultelor, a unui organ care s se ocupe zide zi de manifestrile din snul clerului i s aib permanent legtur cu Secretariatul; n fiecare jude

s fie cineva care s tie ce se ntmpl n biserici i s poat informa partidul82. Astfel, MinisterulCultelor, cu ntreg aparatul su din teritoriu, era ndrumat n activitatea sa de Secia Administrativ-Politic din CC al PMR, cea care se ocupa cu controlul executrii hotrrilor luate de partid83.

nfiinarea acestui corp al Ministerului Cultelor precum am spus era de inspiraie sovietic,deoarece n fiecare reedin eparhial din URSS era un astfel de reprezentant, la care, la caz denevoie, episcopul apeleaz pentru sprijinul autoritii laice, sprijin ce se ofer n cadrul legilor, rolulsu major fiind de intermediar ntre biserica ortodox i statul sovietic, precum i acela de a aplanaeventualele conflicte ce s-ar ivi ntre clerici i mireni84. Iniiativa celor din conducerea superioar de partid nu fcea dect s aplice prevederile Decretului nr. 178 din 4 august privind organizarea ifuncionarea Ministerului Cultelor, ntro interpretare mai agresiv, unde la art. 11 se stipula c pentrubuna funcionare a cultului ortodox se exercit dreptul de supraveghere i control, prin inspectorii

de control ataai direciunii cultului ortodox85.Astfel, ncepnd cu ianuarie 1949, n teritoriu a fost trimii inspectori de la Bucureti, care

trebuiau s-i exercite atribuiile pe o perioad determinat i n anumite arii de competen. Imediat,Securitatea a contactat informativ Ministerul Cultelor, pentru a se stabili ce date s-au obinut desprecultele vizate. ns, comportamentul abuziv i agresiv al acestor inspectori n relaia cu slujitoriicultelor au strnit furia patriarhului Justinian Marina care a intrat n conflict direct cu MinisterulCultelor, promind discutarea acestei probleme la Comitetul Central al PMR86.

Aici, trebuie remarcat i faptul c aceste icane la adresa patriarhului Justinian se nscriau nseria provocrilor fcute, pe de o parte cu prilejul instalrii Comitetelor Provizorii locale, atunci cndmuli membri de partid au trecut la un val de prigoan asupra slujitorilor altarului87, iar pe de alt

parte a conflictului care mocnea la vrful conducerii PMR ntre gruparea Pauker-Georgescu-Luca iGheorghiu-Dej. Vasile Luca nu privea cu ochi buni afinitile pe care Dej le avea fa de patriarhulJustinian i astfel, n calitatea de responsabil direct al Cultelor n PMR88, ncerca s provoace o starede tensiune la vrful conducerii BOR.

Cu toate acestea, instituia inspectorului de la Ministerul Cultelor a cptat un caracterpermanent, potrivit modelului sovietic. n cadrul acestui corp au fost integrai oameni care proveneaun majoritate din reeaua informativ a fostelor servicii secrete, motenii de Securitate, care deineauposibiliti de ptrundere informativ i relaii n mediile bisericeti. Altfel spus, aceti inspectori aufost lipii de ctre Securitate aparatului funcionresc din Ministerul Cultelor, astfel explicndu-serolul dublu care l-au jucat aceti inspectori, pe de o parte de reprezentani ai Ministerului Cultelor, pede alt parte de promotori ai planurilor Securitii. Mai trziu, Ministerul, ulterior Departamentul, va

cuta s specializeze oameni n aceast activitate cu trsturi specifice, dar, n majoritatea cazurilor,corpul acestor mputernicii a fost un cimitir al elefanilor, n care erau trimii cei care devenisernefolositori n alte structuri de stat, partid sau Securitate. Acest fapt explic comportamentul adeseabrutal i lipsa abilitate a acestor mputernicii n relaia cu clerul.

Cu toate acestea, noii funcionari teritoriali ai Ministerului Cultelor erau nc de la instalarealor n supravegherea informativ strict discret a Securitii, potrivit unui ordin general aplicat cuncepere din 15 octombrie 194989. Aceti mputernicii vor fi cei care prin activitatea lor n teren sevor implica n tot ce presupunea manifestare religioas, ncercnd s aplice ordinele partidului; vorntocmi sinteze de informare ctre Minister i vor aduce propuneri la rezolvarea diferitelor


9/37

probleme religioase. Practic, acetia erau intermediarii ntre instituia politic i cea religioas,prezena lor permanent sugernd supravegherea continu din partea statului. Bazai c sunt trimii aistatului ei depeau adesea limitele noiunilor de supraveghere i control trasate prin acel modusvivendi stabilit ntre Biseric i stat i ncercau s influeneze viaa religioas din zon nu numai ninteresul statului, ci i al lor personal. Provocrile continue strnite de aceti mputernicii au constituitun motiv de ngrijorare pentru episcopi care au ncercat prin diferite mijloace s le limiteze aciunile.

Dup cum vom arta mai jos, nsui Justinian a avut ani la rndul un conflict dur cu MinisterulCultelor din pricina nestpnirii acestor mputernicii, ncercnd s atrag atenia factorilor dedecizie de la nivel central asupra acestei chestiuni. n cele mai multe cazuri mputerniciii erauinformatori ai Securitii sau cei care semnalau informativ orice dereglare n manifestrile cultelordin zona lor de competen, unii fiind chiar rezideni, avnd n subordinea lor o ntreag reeainformativ din mediile bisericeti. n privina metodelor utilizate de braul lung al MinisteruluiCultelor n teritoriu de reinut este nivelul la care lucra. mputerniciii nu apelau direct la preoi, ci laepiscop, cel mult protopop, potrivit ndrumrilor date de ministrul cultelor n 1952: S combatemreaciunea prin ierarhie i contact strns cu episcopiile, protopopiatele, pentru ndrumarea iantrenarea ierarhiei i prin ea a deservenilor, acestea fiind cele mai bune soluii de lichidare aoricrei opoziii manifestate mpotriva regimului. ns, atunci cnd era nevoie de lmurirea

ierarhului, mputernicitul apela la preoi cu prestigiu i fideli partidului90.Altfel spus, atunci cnd mputernicitul avea misiunea de a exercita o presiune asupra

episcopului, acesta o fcea cu ajutorul unui/unor clerici dispui s dea dovad de fidelitate fa deorganul statului. Prin astfel de practici, mputernicitul instala o stare de insubordonare aclericului/clericilor fa de episcop, deci o situaie necanonic, de revolt permanent fa deautoritatea episcopal.

Securitatea, braul narmat al partidului, a constituit pentru cultele din Romnia, n general, oinstituie de temut. La nfiinarea n anul 1948, Securitatea era motenirea Siguranei, care dup 1945fusese comunizat n totalitate. La nfiinarea acesteia s-a cutat ca n modul de organizare, funcionarei practici folosite s copieze ct mai mult din ceea ce se numea NKVD, poliia politic de care Stalinse servea cu mult folos. Cu toate acestea, Securitatea comunist avea n portofoliul su dou mari

atuuri: arhiva fostei Sigurane i a SSI-ului i practicile dobndite n regimurile carlist i antonescian,atunci cnd fosta Poliie de Siguran promova o veritabil poliie politic.

Cu acestea, Securitatea romn pornea n activitatea sa mpotriva cultelor cu un bagajimportant att informativ, ct i profesional. Pentru urmrirea cultelor, comunitii romni au prevzutca Direcia I, Serviciul III s se ocupe n mod permanent, Bisericii Ortodoxe fiindu-i rezervat Biroul 1,cu cele mai multe cadre. ns, normativul Securitii n problema cultelor se va definitiva abia n anul1949, atunci cnd partidul, n urma problemelor ivite cu scoaterea Religiei ca disciplin dinnvmntul de stat i a discuiilor din Biroul Politic al CC al PMR, a elaborat o politic coerent naceast direcie. Dup parcurgerea primelor etape importante din instalarea regimului comunist, anul1949 a reprezentat pentru Securitate cutarea unor strategii adecvate n noul context politic,cunoaterea dumanului de clas cu manifestrile lui i relaia cu partidul-stat91.

Evident, puterea nu-i putea mplini planurile dac nu gsea colaboratori n interiorul Bisericii,i au existat din pcate clerici care au devenit n timp democrai convini. Cu toate acestea, gsireaunor persoane de ncredere a nsemnat o munc anevoioas. Organele de represiune, intrate n slujbapartidului comunist, au fcut ample verificri pentru a se identifica persoanele dezirabile. Unul dintre puinii care au ntrunit de la nceput ncrederea a liderilor comuniti a fost preotul Ioan Marina dinRmnicu Vlcea.

Ascensiunea preotului Ioan Marina n ierarhia ortodoxLa momentul potrivit vomdiscuta activitatea de patriarh a lui Justinian Marina. Deocamdat vom ncerca s vedem felul n care aajuns din preot slujitor la Rmnicu Vlcea n cea mai nalt demnitate a BOR i s analizm folclorul


10/37

desprepopa de ar incapabil, care doar prin mila puterii a devenit patriarh, etichet lansat de uniiclerici care nu vedea cu ochi buni aceast ascensiune.

nc nainte de 1944 numele preotului Ioan Marina a fost vehiculat n mediile bisericeti dreptun posibil candidat pentru ocuparea unui scaun episcopal. Fr a fi un teolog de vrf, el avea totui o bun pregtire intelectual i experien n slujirea altarului, fiind de altfel pentru o scurt perioaddirector al Seminarului teologic din Rmnicu Vlcea. Ceea ce la fcut remarcat n mediul preoesc a

fost capacitatea organizatoric excepional, aspect dovedit prin numeroasele iniiative pe care le-aavut, n nume propriu sau mpreun cu mentorul su, episcopul Vartolomeu Stnescu al Rmnicului(1920-1938)92. Relaia dintre preotul Marina i chiriarhul su este puin cunoscut i cercetat, dardac comparm activitatea lui Justinian n perioada patriarhatului cu proiectele iniiate de vldicaVartolomeu n perioada interbelic, observm o continuitate de spirit. Mai precis, este vorba deimplementarea valorilor cretinismului social i de o transformare a structurilor instituionale, astfelnct s se dezvolte ceea ce n perioada interbelic se numea Biserica vie. n acest sens oferim douexemple. Primul, se refer la mult discutata reform monahal iniiat de Justinian dup 1948, pecare unii au calificat-o drept o comunizare a mnstirilor. De fapt, a fost pus n practic proiectulexperimentat de episcopul Vartolomeu Stnescu n eparhia Rmnicului n perioada interbelic, proiect prin care se dorea revenirea monahismului romnesc la spiritul patristic, de mbinare a muncii cu

rugciunea. Mai mult, episcopul de Rmnic nu a neglijat componenta pedagogic, dezvoltnd lamnstirea Bistria un seminar, care va deveni model de inspiraie pentru seminariile monahale iniiatede Justinian. Al doilea exemplu privete organizarea unor structuri financiare proprii ale Bisericii. nAnuarul Mitropoliei Olteniei din 1941, se precizeaz c la struinele depuse de preotul Ioan Marinaa luat fiin prima banc popular cooperatist din ar. n acelai anuar se face un inventar completal parohiilor din cuprinsul Arhiepiscopiei Craiovei n care se poate citi c parohia Sf. Gheorghe dinRmnicu-Vlcea, n fruntea creia se afla preotul Marina, era una dintre cele mai bine organizate infloritoare93.

Capacitile de lider i organizator ale preotului Marina au fost remarcate i de partidelepolitice, care au ncercat s l atrag de partea lor. n general, Ioan Marina a urmat o politic de stnga,fiind membru al PN i un apropiat al lui Ion Mihalache. Dar, n acelai timp, a ntreinut relaii bune

cu toate celelalte grupri politice, casa sa devenind un centru al vieii politice vlcene. ncredereaoamenilor politici s-a tradus n numeroasele recomandri fcute ctre structurile politice centrale de aaccepta alegerea preotului Marina, (dup ce ajunsese vduv i n conformitate cu canoanele bisericeti), ca arhiereu-vicar, mai nti la Craiova, apoi ca episcop titular la Curtea de Arge nprimvara anului 194494. Prin urmare, este explicabil de ce, n momentul n care s-a cutat o soluiepentru adpostirea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej, evadat din lagrul de la Trgu Jiu, s-a optat pentruaducerea lui n casa preotului Marina. Practic, toi liderii politici locali au considerat aceast soluie cacea mai potrivit.

Nu cunoatem ce s-a petrecut efectiv n zilele n care Gheorghiu-Dej a fost gzduit de preotulMarina, dar este cert c din acel moment liderul comunist va dovedi o ncredere nestrmutat npreotul vlcean. Asupra motivaiilor care l-au fcut pe preotul Marina s accepte colaborarea cu Dej i

urcarea n ierarhia bisericeasc exist numeroase opinii nesusinute documentar, ci doar pe baza unormrturii orale, la a treia sau a patra mn. Prin urmare, nu le vom lua n consideraie aici, fie c suntfavorabile sau nu viitorului patriarh. Putem numai s constatm nlarea sa pe scara ierarhic iactivitatea sa de dup investirea n treapta de ntistttor.

Documentele sugereaz c Justinian a fost o persoan agreat de regim, fapt care a fcut ca puterea s nu se opun alegerii sale ca arhiereu vicar n 1946. Pe de alt parte, el a fost dorit nMoldova de mitropolitul Irineu Mihlcescu al Moldovei, care avea nevoie de un arhiereu-vicar tnr idinamic, care s ajute la refacerea unui teritoriu devastat de rzboi. Mihlcescu l cunotea pe preotulMarina din perioada cnd a activat ca lociitor al Episcopiei Rmnicului (1938-1939), i aprecia foarte


11/37

mult calitile organizatorice i energia de care a dat dovada95. Prin urmare, i s-a prut a fi o soluiepentru eparhia sa, cu att mai mult cu ct avea i agrementul guvernului.

Fr ndoial, Justinian a desfurat o activitate prodigioas n Moldova, pe nedrept contestatde unii istorici. Ceea ce a nemulumit, inclusiv pe Irineu Mihlcescu, a fost tenta comunist atribuitunora din aciunile sale, cum ar fi distribuirea de ajutoare bneti i materiale, pe care Justinian le-afcut n numele Aprrii Patriotice organizaie fantom n spatele creia se afla PCR. Se pare, c

anumite atitudini proguvernamentale au existat n cazul lui Justinian, ns documentele care daumrturie despre acestea sunt puine i partizane, astfel nct deocamdat este greu de evaluatactivitatea lui real. Zvonurile privind apropierea sa de regimul comunist s-au accentuat odat cunenelegerile aprute ntre Justinian i mitropolitul Irineu. i n aceast chestiune informaiile suntpuine i contradictorii, fiind greu de evaluat ce ine de conflictul personal i ce este tributar disputeiideologice. Documentele pstrate n arhivele Securitii contureaz o imagine politizat, a unui ierarhreacionar, Irineu Mihlcescu pe de o parte i a unui arhiereu devotat Partidului comunist ialiailor si, Justinian pe de alt parte96. Scoaterea din scaun a mitropolitului Irineu i alegerea camitropolit a lui Justinian au alimentat i mai mult aceast tez, a crei grad de adevr este greu deapreciat n stadiul actual al cercetrilor. Cea mai presant problem a Bisericii n acei ani erasuccesiunea la tronul patriarhal, n condiiile n care patriarhul Nicodim Munteanu era btrn i foarte

bolnav. Pe de o parte moartea lui era dorit de comuniti97, deoarece el pusese numeroase piediciaciunilor de infiltrare n Biseric organizate de acetia, pe de alt parte au evitat s-l scoat forat dinscaunul patriarhal, deoarece influena partidului asupra societii era departe de a fi consolidat98.Dintre posibilii candidai la funcia de patriarh, trei se detaau n mod deosebit: Justinian Marina,mitropolit al Moldovei din 1947, agreat de Gheorghiu-Dej; Emilian Antal, lociitor de mitropolit alSucevei, sprijinit de Emil Bodnra i Vasile Luca; al treilea fiind Nicolae Popovici, episcopul Oradei,exponent al taberei ardelene din Sf. Sinod, condus de mitropolitul Nicolae Blan i susinut, se pare,de Petru Groza99. Este foarte greu de delimitat n cadrul disputelor care au avut loc componentapersonal de componenta ideologic, astfel c nu putem ti n mod clar cine a fost comunist i cinereacionar. Documentele vremii conin foarte mult manipulare, fiind produse adesea dereprezentanii unei tabere adverse, care avea tot interesul s prezinte n culorile cele mai negre pe

candidatul inamic. ns, este sigur c, dincolo de toate rivalitile, a exista o preocupare permanentde a se gsi cea mai bun soluie pentru salvarea Bisericii. Alegerea ca patriarh a lui Justinian n datade 24 mai 1948 (patriarhul Nicodim murise la 27 februarie) este de fapt rezultatul unui compromisntre diversele tabere din interiorul Sinodului. Motivul era simplu: n fruntea Bisericii trebuia s fie o persoan agreat de regim, astfel nct presiunea asupra Bisericii s fie ct mai mic. Justinian aconfirmat ncrederea care i s-a acordat, elabornd n anii care vor urma o strategie complex desupravieuire, pe care o vom prezenta n cele ce urmeaz100.

Compromis, supravieuire i rezisten a Bisericii Ortodoxe n vremea patriarhului

JustinianTermenii invocai n titlul capitolului sunt adesea utilizai n discuiile despre atitudinea BOR

fa de regimul comunist, neexistnd o unanimitate a punctelor de vedere n acest sens. Credem c

fiecare noiune luat n singularitatea ei nu poate s descrie plenitudinea relaiilor stabilite n aceast perioad ntre instituia ecleziastic i puterea comunist. Acest lucru este cu att mai valabil dacprivim Biserica ca pe un ansamblu n care s-au manifestat atitudini i reacii diverse, care au mers de laun colaboraionism obedient la o rezisten ferm. ns, chiar i n cazul singular al patriarhuluiJustinian este imposibil de definit, printr-un singur cuvnt, atitudinea sa fa de regimul politic.Aceast imposibilitate i-a fcut pe unii s inventeze o noiune nou, cea de justinianism.Justinianismul definete o strategie construit de geniul patriarhului, incontestabil n ceea ce privetecapacitatea de negociere, care poate fi descris pe scurt astfel: existena unui obiectiv minim, anumesupravieuirea Bisericii, pe care Justinian a ncercat, cnd condiiile i-au permis, s-l modifice ntr-un


12/37

proiect de dezvoltare a Bisericii, de potenare a capacitilor acesteia deopotriv n plan liturgic,cultural, social i economic. n realizarea acestui obiectiv patriarhul a mbinat ntr-o manier originalcompromisul cu rezistena, cednd n anumite domenii, considerate fie imposibil de aprat, fie prea puin interesante pentru Biseric n acel moment i cutnd s reziste n acele puncte pe care leconsidera vitale. El a fcut o evaluare a capacitilor Bisericii de a rezista n faa regimului, aintereselor fundamentale pe care instituia ecleziastic le avea i, n funcie de acestea, i-a construit

demersul.Punctele slabe ale BOR erau urmtoarele: lipsa unor resurse financiare proprii, absena unor

structuri organizaionale i instituionale (coli, spitale, organizaii de caritate etc.), care s permit o penetrare i o solidarizare a corpului social n jurul Bisericii; infiltrarea acesteia de ctre factorul politic, cel care putea influena nu numai viaa economic a Bisericii; spiritul politicianist care seinfiltrase n rndurile clerului. Cu toate acestea, Justinian era contient c n spatele su stau12.000.000 de credincioi, pe cnd partidul numr cteva mii de derbedei fr importan. Dinaceast contiin, se spunea ntr-o not informativ din 19 martie 1950, izvorte fora patriarhului icurajul su de a nfrunta regimul n orice chestiune101.

Prima grij a lui Justinian a fost s gseasc acea armtur teoretic care s justifice existenaunei Biserici n cadrele unui regim declarat ateist. n acest scop, el s-a folosit de propaganda regimului

n domeniu. Patriarhul a adoptat limbajul propaganditilor comuniti, astfel nct ei s cread c BORi-a asumat ideile lor, ns, n acelai timp, s-a raportat permanent la valorile eterne ale credineicretine, astfel nct ele s fie mereu prezente n discursul Bisericii i n atenia preoilor icredincioilor.

Discursurile programatice inute de Justinian de-a lungul timpului prezint o remarcabilechilibristic ntre cele dou aspecte: grija ca nvtura Bisericii s nu fie compromis i preocupareaca liderii comuniti s aud ceea ce voiau. Din cauza acestui lucru, ideea de apostolat social subsemnul creia Justinian i-a pus ntreaga slujire rmne nc un subiect de controverse. Aprecierileoscileaz ntre perspectiva unei doctrine care a ndreptit comunizarea Bisericii i cea a uneiviguroase afirmri a rolului social permanent pe care Biserica trebuie s-l joace, fiind foarte greu sgseti acea tietur n discursurile patriarhului care s ofere cea mai bun nelegere. O analiz a

contextului care a generat acest discurs credem c este mult mai profitabil.Regimul comunist vedea Religia i Biserica drept lucruri nu numai inutile, dar chiar

periculoase pentru om i societate. Religia nu avea nici o valoare tiinific, neputnd demonstranimic, iar componenta ei mistic era considerat expresia celui mai adnc obscurantism. La rndullor, valorile morale ale cretinismului erau dispreuite, afirmndu-se c induc supunerea i resemnarean faa greutilor vieii, concluzia logic fiind c principiile i valorile cretinismului sunt nocive pentru umanitate. n aceste condiii, singura raiune de existen a vectorului care promova acestevalori, anume Biserica, nu era dect acela de a-i folosi capacitile organizatorice, alturi de cele alealtor instituii, pentru a ndeplini anumite cerine ale societii (educaie, asigurarea sntii etc.). Dar,era subliniat faptul c acest rol al Bisericii a fost necesar n societile mai vechi, lipsite de capacitateade organizare de care dispunea regimul comunist, cel care, prin instituiile sale de stat, ofer

cetenilor toat asistena de care acetia aveau nevoie. n consecin i Biserica ca instituie eracomplet inutil i se afirma c, n mod logic, pe msur ce societatea urma s evolueze, structurileecleziastice trebuiau s dispar odat cu Religia.

Acest lucru a fost ncercat n URSS printr-o inginerie radical, la care au participat toatestructurile de partid i de stat. Cu toate acestea, sentimentul religios s-a pstrat, fapt care i-a fcut pesavanii sovietici s elaboreze fel de fel de explicaii, care de care mai fantast. Dup cum am artatmai sus, realitile celui de-al doilea rzboi mondial i-a fcut pe liderii comuniti s-i reconsidereatitudinea fa de Religie i Biseric, aceasta din urm devenind n propaganda oficial un partenerdezirabil pentru stat. G.G. Carpov, preedintele Consiliului pentru problemele Bisericii Ortodoxe din


13/37

URSS, oferea n anul 1944 urmtoarele explicaii fa de noua situaie: ,,Presupunerea c raporturileacestea de reciproc nelegere nu numai c se vor menine, ci se vor i dezvolta, se poate ntemeia pemulte consideraiuni, dintre care amintesc aici urmtoarele: 1. Statul sovietic i Biserica OrtodoxRus au acum napoia lor o lupt comun, care le va fi izvor de reciproc nelegere. 2. Statul sovietica ieit din epoca granielor nchise. El va ntreine de aici nainte raporturi vii cu celelalte popoare, elvrea s joace un rol n politica mondial. Spre aceasta trebuie i e firesc s foloseasc toate punile,

care pot fi de folos n apropierea de sufletul altor popoare. Ortodoxia este una din acestea. Statulsovietic a experimentat n aceti 27 de ani vitalitatea credinei religioase, precum i aportul ei pozitivla marea oper a progresului social. i cum regimul comunist este un regim realist, ce ine seama i sefolosete de toate forele reale, trainice, nevetejite de dialectica evoluiei istorice, exist puternicetemeiuri de crezut c el va persista pe linia dezvoltrii i adncirii raporturile armonioase cuBiserica102. Inspirai de aceste idei, comunitii romni au invitat BOR s participe la rndul ei lamarea oper a progresului social asigurnd c, n aceste condiii, instituia ecleziastic se va bucurade tot sprijinul. Acesta constituie punctul de vedere de care s-a folosit Justinian n construirea propriului discurs, anume Biserica ca prestatoare pe trm social, dar pe care l va transformacomplet, conferindu-i noi semnificaii. n primul rnd, n centrul discursului despre apostolatulsocial st Adevrul Bisericii, care este Iisus Hristos: ,,Biserica noastr are datoria s propovduiasc

numai adevrul. Viitorul ei depinde de felul cum susine i apr adevrul. Calea Bisericii noastre esteIisus i viaa ei este cluzit de el. Arhiereul lui Hristos are ndatorirea s peasc toat viaa sanumai pe calea adevrului lui Hristos, prin fapte concrete, fiindc drumul adevrului este caleavieii103. Justinian l citeaz pe Apostolul Pavel care spune: ,,i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta,s facei totul n Numele Domnului Iisus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3, 17)i ,,ia seama s mplineti bine slujba pe care ai primit-o n Domnul (Coloseni 4, 17).

Patriarhul a respins cu vehemen ideea c Biserica Ortodox ar fi o instituie nvechit i frviitor, rspunznd astfel propaganditilor atei: ,,A declara o Biseric mbtrnit nseamn a declara cea nu mai nelege nzuinele omenirii contemporane. Dar o Biseric adevrat, o Biseric care are peHristos n ea nu poate mbtrni, cci Iisus Hristos, chezia credinei noastre, este acelai ieri i azi in veci (Evrei 13, 8) ndrumnd Biserica sa necontenit i ajutnd-o s slujeasc n orice timp oamenilor

spre curirea de pcate, spre pace, spre dreptate, spre iubire ntraolalt104.Scopul pentru care Iisus s-a ntrupat a fost acela de a ridica pe om la demnitatea divinitii.

Kenoza Fiului a transfigurat omenirea, elibernd-o de pcat. ,,Logosul a fost lumina lumii, chiar nepoca ntunecat dinaintea ntruprii. Schimbarea omului s-a svrit pe calea concret a ntrupriiFiului care aduce o nou creaie a omului. Iisus Hristos este al doilea Adam, creatorul unei umanitinoi i modelul ideal al omului celui nou. Formarea omului nou nu-i un proces numai doctrinar, ci uncontact viu experimentat cu realitatea unui model ntrupat105. Prin urmare ,,obiectivul misiuniiBisericii este omul, temelia patriei i societii. nlarea omului condiioneaz mbuntirea tuturorcelorlalte realiti ale vieii omeneti, cci n fiecare om slluiete o lume, o patrie, o umanitate.Formarea unui om nou, a unui om contient de rosturile lui pe pmnt, ptruns de nepieritoareleadevruri ale dreptii i pcii: iat o vast lucrare pentru care este chemat Biserica106. Acest lucru

se poate realiza dac sufletul omului este ,,desctuat de rugina egoismului care izoleaz peindivid107. Cutnd mplinirea unor asemenea idealuri, mesajul Bisericii nu este nicidecum nvechit,ci mereu actual: ,,Credina strmoeasc trebuie s rmn un permanent izvor de nviorare avieii108.

Toate aceste aspecte formeaz adevrul etern al Bisericii, afirmarea lui neconstituind o nnoirepropriu-zis, ci mai degrab o reamintire a unor lucruri pe care oamenii le-au uitat sau le-au ignorat.Realizarea celor predicate de Hristos poate s duc la realizarea unor aspiraii dintotdeauna aleumanitii: ,,Potrivit nvturilor evanghelice, n aceast lucrare de ridicare a lumii dup icoanampriei cerurilor, va trebui s-i afle loc de cinste, ca nite pietre de neclintit: dreptatea, blndeea,


14/37

curia inimii, precum i buna nvoire ntre toi oamenii109. Izolarea Bisericii de credincioi, slujireaunor interese meschine, n afara adevrului divin, au nstrinat Biserica de oameni. Ea trebuie srevin la adevrata ei misiune, cea a restaurrii chipului lui Dumnezeu n oameni, a propovduirii pciii iubirii: ,,Cine fuge de aceast munc gigantic nu poate fi un apostol al lui Iisus Hristos. O singurgeneraie prsit, nseamn o grdin prsit n blrii prad duhului celui ru110.

Biserica are cu att mai mult obligaia s se implice n viaa cetii cu ct acest lucru l cer

oamenii: ,,Biserica este tot mai mult chemat de vremuri i de oameni s purifice, s nnoiasc i snnobileze viaa omeneasc; s aduc n viaa poporului duhul pcii, al nfririi, al dreptii sociale ial jertfelniciei pentru nlarea patriei, pentru ntrirea solidaritii tuturor popoarelor panice iiubitoare de libertate din lume111. Ori modul n care pot fi realizate cu eficien aceste deziderateeste punerea preotului n slujba aproapelui i mbinarea predicrii cuvntului divin cu putereaexemplului personal. Preoii nu trebuiau s se limiteze la slujirea arid a liturghiei, patriarhulndemnndu-i: ,,S ieim din zidurile Bisericii vzute i s mergem n largul vieii i s lucrm nadncul ei spre bogat rodire112.

Ideile de mai sus nu erau o noutate la Justinian Marina. n mai multe articole scrise n perioadainterbelic el exprimase opinii similare, care nu reprezentau altceva dect expresii ale cretinismuluisocial, curent de gndire dezvoltat n spaiul european la nceputul secolului al XX-lea, tocmai cu

menirea s ndrepteasc rolul cretinismului ntr-o societate tot mai indiferent la valorileacestuia113. Prin urmare, armtura apostolatului social este fundamentat scripturistic i nu are nicio legtur cu comunismul, aa cum greit au afirmat unii autori.

Un caz notoriu n aceast privin este cunoscutul gnditor polonez Czesaw Miosz, care nvolumul Gndirea captiv pune n gura patriarhului Justinian urmtoarea afirmaie: Hristos este unom nou. Omul nou este omul sovietic. Deci Hristos este omul sovietic114. Cele scrise mai sus ar putea avea consecine extrem de grave, deoarece s-ar putea trage concluzia c BOR a asimilatconcepiile comuniste n propria doctrin, ns o asemenea afirmaie nu a fost fcut niciodat de ctreJustinian. Cele afirmate de autorul polonez sunt de fapt rezultatul unei confuzii, pe care cele artate demai sus o spulber. Niciodat BOR nu a abdicat de la misiunea ei mntuitoare i nu a permis cadoctrina ei s fie afectat de ideologia comunist. Modul n care Biserica i statul comunist au

colaborat nu a fost stabilit printr-o identificare a idealurilor Bisericii cu cele ale statului, ci prin ceeace am putea numi nvecinare (sau termenii coabitare sau convieuire). Mai precis, patriarhulJustinian a pornit de la ideea c att Biserica, ct i statul (nu partidul) se afl deopotriv n slujba poporului, de ale crui interese trebuie s se in seama. Evident, Biserica nu putea accepta multedintre ideile comuniste, dar dac noul regim de democraie popular adopta msuri care s fie ninteresul oamenilor, Biserica nu se putea opune acestora, ba chiar ar trebui s le sprijine. Justinian proiecta astfel n discursul su oficial o vecintate prietenoas ntre biseric i regimul totalitar,modalitate prin care instituiei ecleziastice i se permitea supravieuirea, recunoaterea ei ca o realitate asocietii romneti, dar fr a-i pierde identitatea spiritual.

Este un discurs al supravieuirii care, pentru a fi credibil, a trebuit s fie susinut cu uneleconcesii (detractorii BOR prefer termenul de compromis, pentru a arta aa-zise concesii de ordin

dogmatic), cum ar fi numeroasele apeluri la lupta pentru pace sau laudele aduse realizrilor dinepoca comunist, fapt care formeaz, pe bun dreptate, unul din aspectele contestabile ale activitiiBisericii din acea perioad. Ele au fost ns preul pltit pentru ca Biserica s-i poat continua pe maideparte misiunea spiritual, ntr-o lume romneasc din ce n ce mai nregimentat, mai lipsit desolidaritate, cu un regim politic din ce n ce mai aspru, n care posibilitile de manevr erau tot maireduse i opoziia tot mai slab. Pragmatic, Justinian a urmrit n primul rnd interesele Bisericii, fra avea ambiia s devin un lider naional al rezistenei, iar acest lucru ar putea fi un motiv de repro.ns, cele ce s-au petrecut n acei ani arat posibilitile reduse de manevr n condiiile existenei unuiregim politic extrem de brutal. Patriarhul nu a crezut n pierderile eroice, dar inutile de viei omeneti


15/37

i a sperat c poate s pstreze Biserica, prin acest joc al bunei vecinti, ca o oaz de normalitate, ncare (trebuie spus acest lucru) muli i-au gsit refugiul115.

Dar aceast vecintate nu se putea menine dac Biserica nu era capabil s rezisteregimului, care a ncercat permanent s ia tot mai mult din libertatea ei. n acest sens Justinian a cutatmereu soluii care s ntreasc Biserica, multe din msurile sale putnd fi calificate drept acte derezisten n faa regimului. Patriarhul a ncercat, n primul rnd, s solidarizeze corpul eclezial n jurul

su, afirmnd adesea politica o fac eu. Acesta era un ndemn dat preoilor s se aplece ctre celesfinte, s evite cderea n politic, astfel nct clerul s nu intre n coliziune cu autoritile. Cel carei asuma riscul tratativelor era nsui patriarhul. Tocmai de aceea, prin noul statut al BOR el a mritatribuiile instituiei patriarhului116. n mod concret unitatea i ntrirea Bisericii a fost realizat prinurmtoarele msuri pe care le vom detalia n cele ce urmeaz: unitatea Sf. Sinod; crearea uneiAdministraii Patriarhale coerente i puternice; ntrirea poziiilor economice i gsirea de surse definanare proprii; satisfacerea nevoilor salariale ale preoilor i a funcionarilor din Biseric; creterearolului mnstilor n viaa Bisericii; acordarea unei educaii deosebite preoilor; meninerea permanent a unei atitudini de coienteresare ntre clerul inferior i cel superior. Pentru a-i atingeaceste obiective, Justinian a trebuit s nfrunte pe de o parte cadrul tot mai restrictiv rezervat vieiireligioase de ctre statul comunist i ostilitatea reprezentanilor Partidului, Securitii i Ministerului

Cultelor, care, adesea, a depit cu mult directivele trasate n documentele de partid i de stat n ceeace privete reprimarea activitii religioase. n primul rnd, trebuie amintit opera legislativ a patriarhului Justinian, comparabil ca dimensiuni i importan numai cu cea a marelui mitropolitardelean Andrei aguna. Muli au criticat fr temei statutele i regulamentele justiniene, considerndc acestea au contribuit la comunizarea Bisericii, ns niciodat nu au nfptuit un demers comparativntre succesivele legislaii bisericeti i nu au analizat n mod concret, pe fapte, ce consecine au avutuna sau alta din msurile luate de al treilea patriarh al Romniei.

Cu alt ocazie vom face o analiz detaliat a acestei chestiuni. Deocamdat afirmm c ceeace a nfptuit Justinian pe teren legislativ se nscria n logica preocuprilor din ultimii `30 de ani dincadrul BOR. Formal, prile Ortodoxiei romneti se uniser constituind Patriarhia Romn, ns eleveneau cu tradiii i obiceiuri divergente, care au fost greu de armonizat. n ntreaga perioad

interbelic oameni ai Bisericii, dar i laici, au cutat s ofere soluii unor probleme tot mai stringentecare au fost puse n discuie, nu ntmpltor, n momente de criz ale vieii politice din Romnia, i nereferim aici la perioada guvernrii legionare i la nceputul regimului antonescian. Schimbndu-seacele stpniri care doreau meninerea vechiului status, Biserica a sperat c noile regimuri, carepromiteau transformarea profund a societii romneti, vor accepta s adopte acele msuri menite scontribuie la dezvoltarea vieii bisericeti. Nu se putea face altfel, deoarece nu se putea schimba nimicn domeniul legislaiei bisericeti fr acordul de principiu al autoritilor statului. Tocmai de aceea, naceast perioad controversat au fost elaborate o serie de proiecte de reorganizare a Bisericii, de marevaloare, pe care Justinian le va lua n consideraie atunci cnd va elabora propria legislaie. n plus, lanoile statute i regulamente au lucrat o serie de persoane care au fost ncadrate nc din 1940 nstructurile statale responsabile de viaa cultelor117. Aceste elemente i-au fcut pe inamicii patriarhului

s dea note la Securitate n care s afirme c acesta a ntocmit un proiect de statut de organizare aBisericii care este copia fidel a proiectului de statut preparat de legionari, prin care el i-a arogatdrepturi despotice de conducere n Biseric, pe care o ndrum dup bunul su plac, fr ca mcaraceasta s vie n vreun fel n sprijinul mcar al democraiei populare118. n realitate, proiectele destatut din perioada 1940-1944 nu au nimic legionar n ele, iar creterea puterii patriarhului prinstatut, pe care am motivat-o mai sus, a fost intens discutat n perioada interbelic119. Astfel c, prinstrduina patriarhului, o serie de msuri, demult dorite de Biseric, s-au regsit n statutele iregulamentele acesteia. Cu toate minusurile existente, pentru prima dat BOR dispunea de o legislaiedetaliat i coerent, care permitea o funcionare mai eficient a tuturor prilor acesteia. O mare


16/37

problem a constituit-o pentru Justinian preluarea de ctre puterea comunist a unui numr importantdin patrimoniul imobiliar i funciar al Bisericii i limitarea n general a surselor de venit ale acesteia.Problema cldirilor care aparineau cultelor a fost reglementat de puterea comunist prin Decretul nr.92/1950 n care, printre altele, se prevedea naionalizarea imobilelor tuturor cultelor i asociaiilorreligioase din RPR, cu excepia bunurilor care erau afectate exclusiv cultului, n care se includea biserica i imobilele care ndeplineau rolul de cas parohial sau care deserveau n mod direct

personalul monahal120. Foarte puine bunuri din afara celor alocate cultului au putut fi pstrate, iacestea prin eforturi foarte mari121. Totui, se poate constata o mare deosebire fa de situaia dinURSS, unde nsi lcaele de cult au trecut n proprietatea statului, care le nchiria pe sume tot maimari unor comuniti religioase din ce n ce mai firave, pentru ca, n cele din urm, majoritatea s fiedemolate. Din aceast perspectiv, pstrarea n Romnia sub egida Bisericii a lcaelor de cult a fostun ctig uria, rezultat al mult dispreuitului compromis, ctig cu att mai important cu ct el s-acombinat cu pstrarea conceptului de parohie, unitate administrativcanonic supus autoritiiepiscopale. Astfel a fost mpiedecat disiparea comunitii de credincioi prin distrugerea acesteiuniti de baz a Bisericii care este parohia i a fost evitat distrugerea sistematic a bisericilor. Esteadevrat, au fost demolate biserici i la noi n ar, dar, cu excepia politicii aberante de sistematizare aBucuretiului dus de Nicolae Ceauescu n anii 80, n care aciunile au fost coordonate n mod

metodic, restul cazurilor au fost totui destul de izolate, autoritile trebuind s se ntrebuineze n modserios pentru a reui demolarea unui loca de cult care deranja n mod vizibil noile planuriarhitecturale comuniste.

Cea mai frecvent metod folosit a fost invocarea strii avansate de degradare a cldirii,stare, care, n anumite cazuri, a fost provocat n mod deliberat de ctre autoriti. Pentru a se evita oasemenea situaie episcopii i preoii au depus adesea eforturi supraomeneti, cu resurse puine, pentrua menine n bun stare bisericile. i, din nou trebuie spus, tot datorit compromisurilor lui Justinian,cel puin o perioad a fost posibil construirea unui numr important de biserici noi, astfel nct, dacprivim din punct de vedere statistic aceast chestiune, bilanul nu poate fi dect pozitiv. Pierderea unuinumr nsemnat de cldiri a micorat n mod semnificativ veniturile bisericeti, care au fost afectate imai grav de politica statului n domeniul funciar. Trebuie spus c, alturi de donaiile fcute de

credincioi, Biserica se baza pe subveniile primite din partea statului, pe veniturile obinute dincolportaj, pe nchirierea diverselor cldiri i pe exploatarea resurselor funciare care erau de treicategorii: pmnturi proprietate a Bisericii, pmnturi proprietate personal a preoilor i sesiile(parohiale, episcopale i mitropolitane) date de stat spre folosin Bisericii. Politica dus mpotrivaexploatatorilor din agricultur i campania de colectivizare nu putea ocoli i Biserica. Dup cum setie, regimul a impus msuri draconice n ceea ce privea exploatarea pmntului (interzicerea arendriii a dijmei), plata impozitelor i colectarea cotelor pentru cei considerai chiaburi sau mari proprietari. Preoii au fost considerai, n majoritate, chiaburi, iar Biserica mare proprietar depmnt, iar aplicarea prevederilor guvernamentale au ruinat efectiv exploatrile agricole bisericeti. naceste condiii, i avnd n vedere c sesiile erau de drept proprietatea statului, deci oricum foarte uorde luat din mna Bisericii, patriarhul Justinian, n urma edinei Sf. Sinod din 20 octombrie 1948, a

trimis o telegram primului ministru Petru Groza. n cuprinsul ei era reamintit scopul pentru carefuseser create aceste exploatri, anume acela de a completa veniturile preoimii i s contribuie larealizarea unui fond financiar aflat la dispoziia Bisericii, cu scopuri caritative i de reprezentare122.Patriarhul solicita, printre altele, ca sesiile bisericeti s fie scutite de plata impozitului agricol, deobligaia de a preda anumite cote din produsul lor la colectare i n acelai timp s se permitcultivarea lor de ctre uzufructuari dup posibiliti. n cazul cnd aceast propunere nu putea fiaprobat, Sf. Sinod cerea s se aplice acestor sesii dispoziiunile articolului 3, din Legea nr. 93,publicat n Monitorul Oficial, nr. 138/1948, att la plata impozitului, ct i la stabilirea cotei pentru


17/37

colectare, adic att impozitul, ct i cota pentru colectare, s fie fixate pentru media de 2-5hectare123.

n februarie 1949, contient c n cazul sesiilor Biserica nu are prea multe posibiliti demanevr dar i c partidul dorete ca aceasta s doneze statului n mod benevol aceste pmnturi,patriarhul Justinian fcea propunerea ca statul s preia terenurile care compuneau sesiile, cu o condiie:ca preoii i cntreii s fie mproprietrii fiecare cu 5 hectare, dar la impozite s fie ncadrai n

categoria celor cu 1-3 hectare124. Liderii comuniti nu au czut n capcana ntins de Justinian, iarnegocierile au continuat, extrem de dur. n cele din urm s-a ajuns la urmtoarea soluie: Bisericaoferea n integralitate sesiile episcopale i mitropolitane, fr nici o condiie (preluarea s-a fcut n perioada 15-21 martie 1949)125 n timp ce, n cazul sesiilor parohiale, prin Circulara nr. 334,transmis de patriarh la 18 martie 1949, cu aprobarea Ministerului Agriculturii, parohiile urmau srein din sesie cte 3-5 ha de preot i 1-2 ha de fiecare paracliser, iar mnstirile cte 5 ha pentrugospodria mnstirii i 1 ha pentru fiecare persoan tuns n monahism n cadrul ei. Cum majoritateaparohiilor aveau sesii mai mici de 5 ha, aceast msur nu s-a putut aplica, trebuind n multe cazuri caBiserica s mai primeasc pmnt, ceea ce nu s-a ntmplat126. Cu toate nereuitele nregistrate,aciunile patriarhului Justinian prezentate mai sus demonstreaz preocuparea sa constant ca bazaBisericii, preoii, s beneficieze de o surs de venit sigur. n condiiile limitrii resurselor proprii,

patriarhul Justinian va cuta s exploateze la maximum una din cele mai mari concesii fcute deputerea comunist din Romnia: salarizarea clerului, indiferent de confesiune. Aceast plat pe carepreoii diferitelor culte au luat-o de la statul comunist a fost i este i n prezent tema unor dezbateriasupra semnificaiei pe care o are acceptarea de bani din partea unui regim ateu (compromis,supunere, colaborare ?). Dar acest lucru poate s semnifice i recunoaterea de ctre comuniti aputerii Religiei i Bisericii, care au cutat o soluie prin care s ncerce s controleze pe preoi dar nacelai timp s nu irite corpul eclezial. Cert este c aceast surs constant de venit a fost deosebit deimportant, deoarece preoii din Romnia nu au fost obligai, precum cei din URSS s fie, din punct devedere material, la dispoziia unor credincioi n permanen timorai de ameninrile autoritilor. Aacum am mai spus, preoii fuseser ncadrai de autoriti, n majoritate, n categoria chiaburilor,aceasta dei unele statistici arat c, n majoritate, preoii fceau parte din rnimea srac sau

mijlocie.Preoii se aflau n vizor n primul rnd n calitatea lor de lideri de opinie, care puteau influena

deciziile locuitorilor satului. Asupra lor i a familiilor lor s-au exercitat presiuni puternice pentru ca eis devin modele n cadrul aciunii de colectivizare, dar chiar dac i-au cedat terenurile, ei au fostmeninui n categoria chiaburilor avnd de suferit sub urmtoarele aspecte: a. Copiii preoilorchiaburi ntmpin greuti n coli ; b. Preoii chiaburi sunt impui la impozite i alte obligaiimateriale pe care nu le pot suporta; c. Cnd ajung la vrsta pensionrii, preoii chiaburi nu pot primipensia prin Seciunea de Prevederi Sociale a Sfaturilor Populare, dup cum nu pot primi nici cartele dealimente i de produse industriale127.

Cel care prezint situaia grea de mai sus este chiar patriarhul Justinian n 1954, ntr-o notadresat preedintelui Consiliului de Minitri, prin care cerea scoaterea preoilor din categoria foti

chiaburi i integrarea lor n categoria funcionarilor128. n cele din urm, n iunie 1955, preoii carepredaser pmntul li se reglementa situaia n felul urmtor: n coli, copiii lor aveau regimul tuturorcopiilor de funcionari, pentru terenurile care le-au rmas nu li se mai aplicau majorrile ca pentruchiaburi la obligaiile ctre stat i se acorda acestor deserveni dreptul la pensie, fr s se mai inseama de situaia din trecut129.

Astfel, dup cum se poate observa din cele de mai sus, personalul bisericesc a rmas caasimilat funcionarilor, cu drepturile i obligaiile aferente, avnd astfel dreptul de a primi salariul de lastat. n ceea ce privete ierarhii, ca o compensaie pentru pierderea sesiilor parohiale, acetia au fostncadrai cu salarii prin analogie cu demnitarii statului130. Pe lng avantajele amintite deja, noua


18/37

stare de lucruri, anume dependena covritoare fa de stat din punct de vedere financiar, a ridicatmari probleme prin ncercrile repetate ale regimului de a reduce numrul de posturi bugetate. Dinaceast perspectiv, anul 1949 a fost deosebit de greu. Confruntat cu mari dificulti financiare, patriarhul ajunge la urmtoarea soluie, n urma negocierilor dure cu reprezentanii MinisteruluiCultelor: Preoii vor fi mai puin supui comprimrilor sau pensionrii lor

vor fi comprimate din buget toate posturile de cntrei. Acolo unde sunt trei preoi vor fi obligai s fac i slujba de

cntrei la biseric. Salariile preoilor se spune c vor fi ntre 3000 i 5000 de lei. n Bucureti, din ceicteva sute de cntrei, au fost meninui numai 70, restul fiind scoi din buget. Sptmna aceastaeste o mare fierbere n rndul cntreilor ce se pretind nedreptii. Au i nceput cu diferite memoriipe la minister i Patriarhie, artnd c unii sunt ndreptii s rmn pentru c au la activul lor un tat politic, favorabil regimului de democraie popular131. O alt not arat grija ntistttoruluiortodox fa de acest subiect i determinarea sa de a-l rezolva: IPS Justinian a comunicat preoilor dela Institutul Teologic prin consilierul Hurduc s nu se alarmeze c n noua schem a ministerului IPSSa avut grij s nu rmn nici un preot fr salariu. Au fost scoase din buget numai posturile decntrei al doilea de la toate parohiile, preoii vor fi pensionai de la vrsta de 60 de ani, asigurndu-ic att timp ct patriarhul Justinian este n fruntea Bisericii, s fie siguri c Biserica va fi salvat132.

Problema salarizrii preoilor a trebuit reluat anul urmtor, Ministerul Cultelor voind cu orice

pre s limiteze posturile de preot. Reacia patriarhului este consemnat ntr-o not extrem deinteresant, care arat cum tia Justinian s trateze cu puterea politic: n ziua de 5 iunie a.c. [1950,n.n.], fiind solicitat s discute posibilitatea mobilizrii preoilor la campania pentru strngerea recoltei, patriarhul Justinian a ncercat s se sustrag, spunnd c nu poate face nimic pn cnd nu se d odispoziie n acest sens de la Ministerul Afacerilor Interne, justificnd atitudinea sa prin aceea c existorgane speciale nsrcinate cu aceast munc. Explicndu-i-se c i preoii, prin predicile pe care lein, ar putea atinge aceast problem, precum i cea a ntririi R.P.R., patriarhul Justinian a artat c ela putut mobiliza pe preoi pentru campania semnrii apelului pentru pace, ns la problema strngeriirecoltei nu va putea s-i mobilizeze dect printr-o dispoziie de la M.A.I. i aceasta din cauzafriciunilor ce exist ntre patriarh i Ministerul Cultelor, Securitatea preoilor, cum a numit-oJustinian, care ntreprinde msuri injuste, prin care nu a fcut altceva dect a ntrit solidaritatea dintre

preoi i rani i a ridicat satul mpotriva Partidului. Pe aceast linie, patriarhul Justinian a amintit decazul preotului Blteanu, care a fost sancionat de Ministerul Cultelor, n urma crui fapt s-a ridicat totsatul. Dintre msurile Ministerului Cultelor, patriarhul a mai citat faptul c a scos preoi din buget,adugnd c el nu tie pentru ce s-a luat aceast msur. Justinian a artat apoi c Ministerul Cultelortrebuie s aib o atitudine mai mpciuitoare i s nu procedeze cu anchete care duc la ntrirea alianeidintre rani i preoi.

Revenind la problema scoaterii preoilor din buget, msur pe care o consider injust,Justinian a afirmat c articolul respectiv

a fost strecurat n legea prin care s-a votat bugetul, fr a seine seama de legea cultelor.

Patriarhul a mai afirmat c este hotrt ca n momentul cnd nu se aplic hotrrile trasate detovarul Vasile Luca, patriarhul s se retrag, fiindc el are impresia c Ministerul Cultelor nu face

altceva dect s vorbeasc despre respectarea acestor hotrri, fr ca efectiv s le pun npractic133.Prin urmare, dac statul voia ceva de la Biseric, atunci acesta trebuia s ofere altceva n

schimb. n cazul de fa, dac se dorea ca preoii s fie mobilizai pentru a ndemna la strngerearecoltei, trebuia ca preoii s fie reintrodui n buget. Se poate vedea modul foarte diplomatic n carepatriarhul tie s-i precizeze doleanele. Pretinde c nu pune la ndoial bunvoina autoritilor, nsacestea iau uneori msuri care nedreptesc pe preoi. Ori, dac regimul pretinde c face dreptatetuturor, nu se poate ca tocmai preoii s fie exceptai. Dac este un regim care pretinde c apr legea,nu se poate ca tocmai el s o ncalce. Este numai un exemplu, din foarte multe, care ilustreaz modul


19/37

n care Justinian exploata fiecare porti a sistemului pentru ca s obin un avantaj pentru Biseric,tiind n acelai timp s spun nu astfel nct s nu irite n mod inutil autoritile. Ct privete acestesalarii de la stat, conducerea Bisericii va duce, pe toat durata epocii comuniste, lupte grele ca s nu sepiard posturi ci, din contr, s fie create altele noi, iar preoii care suferiser condamnri politice sprimeasc din nou salarii de la stat, aspect care poate fi verificat prin consultarea arhivelor eparhiale.

Astfel, prin strdaniile patriarhului Justinian, bisericile au rmas deschise iar preoii au putut

s slujeasc n ele, fapt care este absolut esenial pentru prezervarea vieii religioase din Romnia. nsla fel de important era meninerea n funciune a mnstirilor. Dup msurile luate de regim ndomeniul funciar n 1949, mnstirile rmseser cu foarte puin pmnt134. Pentru a compensa pierderea vechilor surse de venit, Justinian va ndemna ca n mnstiri s se nfiineze atelieremeteugreti, care apoi s fie afiliate la UCECOM135. Aspectului financiar i se adaug altul, cel alcrerii unui personal propriu capabil s satisfac nevoile Bisericii, aa cum lmurete patriarhul cuocazia resfinirii bisericii mnstirii Plumbuita, n data de 31 mai 1958: n cele din urm s-a instalataici una din seciile Institutului Biblic, care, de fapt, este tot o coal, fiindc aici urmeaz s sepregteasc dintre monahii mnstirilor din ntreaga ar mai nti cadre pentru pictura religioas, cuajutorul crora se vor putea picta biserici, se vor zugrvi icoane necesare pentru cult i pentru nevoilecredincioilor, se vor ornamenta obiectele de ceramic pe care le furim n mnstiri, se vor desena

motivele decorative dup care vor fi brodate vemintele preoeti, n sfrit, se va executa tot ce ine depictur, ca art sacr auxiliar n susinerea sentimentului religios. Se vor pregti cadre pentru lucrrilen sculptur, una din cele mai tradiionale arte ale poporului nostru, pentru a ajunge s se lucrezecatapetesme, tronuri arhiereti, strane i alte obiecte de art, aa cum s-a executat, de pild, bibliotecai mobilierul din palatul patriarhal

Sunt desigur i alte meserii pe care le pot nva clugrii, naceste ateliere

Plumbuita este deci, o mnstire coal de clugri meteugari. Ei au un program de lucru

executat ca n orice ntreprindere, dar au n plus ndatorirea de a ndeplini i tipicul religios n biseric.Totul se desfoar dup rnduiala Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca s fie astfel mereu ocupai, pede o parte cu munca meteugului ce-l practic, pe de alt parte cu slujba din biseric i pentru a nu putea fi ispitii de diavol

Dup terminarea colii, clugrii venii aici se ntorc la mnstirile i

schiturile lor de metanie i deschid acolo ateliere, devenind profesori pentru fraii clugri careurmeaz cursurile colii monahale136. n cadrul sistemului gndit de patriarh, monahii nu nvaunumai o meserie, ci i completau i studiile, mai ales c prin prevederile adoptate de Ministerulnvmntului Public i prin noul Statut de organizare al BOR se prevedea oprirea de la tunderea nmonahism a celor ce nu prezint certificat de absolvire a 7 clase i certificat de absolvirea Seminaruluimonahal, precum i certificat n cunoaterea unei meserii nvate ntr-unul din atelierelemnstirii137. Justinian a manifestat o permanent preocupare ca toi monahii i monahiile s-icompleteze studiile, iar seminariile nfiinate special pentru ei s beneficieze de toate condiiile138.

Muli nu au neles semnificaia msurilor luate de Justinian, considernd c au transformatmnstirile n sovromuri. Iat ns ce se spunea ntr-o not a Securitii din 1959: Naionalizarea icedarea unor terenuri ale mnstirilor ar fi trebuit s aib ca urmare scderea numrului clugrilor.

Conducerea Bisericii Ortodoxe ns a reuit s obin o baz material nou (cooperativelemeteugreti din mnstiri, utilizarea clugrilor i clugrielor la atelierele bisericeti etc.). NiciMinisterul Cultelor nu a folosit prilejul ivit pentru a determina Biserica s restrng numrulclugrilor. Baza economic nou creat a devenit ea nsi stimulent de cretere a numruluiclugrilor139. Dac n 1938 existau 154 mnstiri cu 4100 clugri i clugrie, atunci n 1958 erau191 de mnstiri cu 6400 clugri i clugrie140. Alturi de creterea numrului de clugri seconstat ridicarea nivelului de pregtire a acestora, prin urmarea colilor monahale i chiar anvmntului bisericesc superior: Patriarhul a acordat i acord o atenie deosebit cultivrii intensea unui spirit mistic ntre clugrii i clugriele din ara noastr, prin seminariile monahale


20/37

Institutele teologice. Dac pn la instalarea actualului patriarh seminariile monahale eraufrecventate de cca. 90 clugri i clugrie, iar Institutele teologice de numai 3-4 clugri, dup aceea,situaia s-a schimbat radical, ea prezentndu-se n momentul de fa astfel: la seminarul monahalAgapia frecventeaz 53 clugrie; la seminarul monahal Horezu frecventeaz 70 de clugrie; lacoala de cntrei bisericeti Neam, frecventeaz 20 de clugri. Aceasta nseamn c numrulclugrilor i clugrielor care frecventeaz colile monahale sau similare lor, este de 143, deci o dat

i jumtate fa de numrul existent n perioada 1941- 1948.n afar de acetia, Institutul Teologic din Bucureti este frecventat de 21 de clugrie i 30

clugri, iar 5 clugri frecventeaz cursurile de magisteriu (pentru a-i lua doctoratul n Teologie).Prsind linia tradiional a B.O.R., patriarhul a permis i ncurajat frecventarea de ctre

clugrie a Institutului Teologic. Ortodoxia nu a cunoscut pn acum clugrie liceniate sau doctorin Teologie. Paralel cu aceasta, pentru masele de clugri s-au nfiinat n mnstiri coli elementare de7 ani, coli n care predomin educaia mistic. Ceea ce este interesant, este faptul c, cultivareaacestei armate negre a clugrilor i clugrielor-nu este fcut i nici utilizat pentru combatereasectelor (cum ar fi fost firesc).

Intensificarea activitii religioase i a pregtirii clugrilor dup 23 august 1944 a avut caurmare o nviorare a vieii mnstireti. Clugrii i clugriele, de ast dat mai bine pregtii din

punct de vedere dogmatic, reuesc cu mai mult uurin s-i impun concepiile lor unui numrnsemnat de elemente napoiate, izbutind s le retrag n mnstiri141 . Iat deci care era consecina,din punctul de vedere al autoritilor, a msurilor adoptate de ctre Justinian pe teren bisericesc i nusunt deloc exagerate. Bunoar, nelegem spaima Securitii pentru educaia mistic din colilemonahale dac citim cartea printelui Arsenie Boca, Trepte spre vieuirea n monahism, care cuprindeo serie de note de curs susinute de marele duhovnic monahilor-colari142. Profunzimea mesajuluiduhovnicesc al acestui text alung orice prejudecat despre comunizarea nvturii bisericeti.Msurile adoptate de Justinian nu au numai un sens pragmatic, ci constituie i un rspuns, pe bazagndirii Bisericii, la provocarea pe care lumea modern o arunca monahismului, o modernitatedominat de activism i secularizat, a crei parte aberant i excesiv a fost comunismul. nc din adoua jumtate a veacului al XIX-lea monahismul era atacat, fiind considerat o form inutil de

existen, contrar naturii umane. Numeroi reprezentani ai Bisericii au cutat s arate c aceasta esteo prere greit i c adevratul sens al monahismului este cu totul altul, oferind soluii pentru ieireadin criz a acestui segment att de important al Bisericii. n cartea mitropolitului Efrem Encescu,Privire general asupra monahismului cretin, publicat n anii 1933-1934 (2 vol.), putem citiurmtoarele: Astzi n Romnia se cere monahismului o participare mai activ la viaa Bisericii.Mnstirile de clugri trebuie s deschid ateliere de art religioas, tipografii pentru rspndireacrilor de cult i cu coninut religios-moral, coli de misionari pentru combaterea sectelor, seminariimonahale, coli de cntrei bisericeti etc.; iar mnstirile de clugrie trebuie s deschid colispeciale pentru formarea monahiilor, coli profesionale i de menaj, orfelinate, aziluri de btrne,ateliere pentru veminte bisericeti i esturi naionale, institute pentru formarea surorilor de caritate,destinate ngrijirii bolnavilor i rniilor n timp de rzboi etc.

Toate aceste prevederi ale legiuitorului sunt pe cale de realizare n toat ara, dar mai ales neparhia Olteniei, unde P.S. Episcop Vartolomeu a dat o deosebit atenie ridicrii monahismului local,prin sprijiniri materiale, prin introducerea vieii de obte n toate mnstirile eparhiei i prin nfiinareaEforiei Mnstirilor cu nsrcinri de ordin economic, cultural i administrativ. n prezent P.S. sa ahotrt o coal unitar pentru toi novicii precum i o bolni general a mnstirilor oltene143. Prinurmare, ceea ce a aplicat Justinian n viaa monahal nu sunt principii comuniste, ci idei din mediulecleziastic pe care le cunotea foarte bine, deoarece fusese un colaborator apropiat al episcopuluiVartolomeu. Faptul c o perioad ndelungat aceste msuri au fost acceptate de puterea comunist sedatoreaz capacitii excepionale a patriarhului de a practica un gen de discurs care n ochii puterii


21/37

aprea ca fiind perfect dezirabil, ns, de fapt, aceasta fiind o perdea menit s apere viaa autentic aBisericii.

Am dezvoltat mai mult aspectele de mai sus, tocmai pentru a arta ct de uor cititorii se potlsa nelai de aparene, de jongleriile patriarhului Justinian, pe care unii, la o lectur superficial aaciunilor sale, l-au calificat drept patriarhul rou. Vom prezenta n continuare alte

Biserica in Perioada Comunista

Documents

Transcript of Biserica in Perioada Comunista