PREOT VARNAVA IAhIKOS

BISERICAvv

PACATOSILOR)

Trlducere din limba gleaqd

Nrcugon Dncru

. : r,;,

EilIIIURfl OC\fiil${ITA

zot6

Cuprins

CuvAnt inainte ...........................2'Biserica pdcdtogilor ................ 11

Necredinfa cea,,buni" ..........L7Acele femei care L-au iubit fierbinte pe Hristos ......26ClutAnd sinele nostru pierdut .................31

MdsurAnd propiqirea noastrd duhovniceasci ......... 38Pdcatul ;i singuritatea ............... ................46

Suntem vrednici de Rai .........54Hristos ingdduitorul ................ ................... 60Depdgirea logicii .....................66

Acela care voiegte sd creadi ......................24

Dorirea lui Hristos ..................81

Dezniddjduirea optimistd ............. ...........87Hristos ne deschide calea .....-....................92

Nu se mAntuieste acela care se simte sigur ............... 99in ciuda picatelor noastre, nid5jduim! .................... 104Cultul personalitifli, hulire a lui Dumnezeu......... 110in greutdli ne scandalizdm............ .......... 115

Dumnezeu ne iart5, ne iubegte ..............122Risturnarea moralei lumegti ..................128Atunci cAnd Dumnezeu se retrage ....... 135

Calea suferinfei .....................1,41,

Cregtin ,,viu" sau mort? ......148Din singurXtate in comuniune ............... 156

286 Cuprins

Biserica ii primegte pe tofi .......................1.67

Viafa noastrd si devinX Dumnezeiasca Liturghie ...174

BinecuvAntarea ,,siriciei" ..'........ ...........179

MAntuirea omului este mai Presus de lege ..........'.. 185

Ciutarea lui Hristos ............. 189

Relafie de viafi ......................194

P5catul suficienlei de sine ....'.......'..........201

BinecuvAntarea neputinlei .'........ -..........207

AtrigAndu-L pe Dumnezeu .-..-..............213

Osteneala iubirii .......'............220

Puterea rugdciunii ..'.............227

Smerenie Ei dragoste -.-.........232

Dumnezeul iubirii pirinteqti .................237

Dragostea este viali .............241

S[ devini Hristos vdzutin viala noastrd .................247

Crucea mAntuirii noastre ..-252

,, Credinfd, post 9i rugdciune" .'.....'....'..'... " " " " " " " " " 257

Dezn[dejdea gi impietrirea inimii ...'....262

Vistieria fecioriei .............'.."'268

Certitudinea dragostei ........274

Privilegiul intunericului ............... -..........278

Necredinfa cea ,,buni"

I stdzi este Duminica lui Toma (loan 20,I \19-31), gi Biserica noastrd pomeneste

evenimentui pipiirii Domnului nostru ,,ftr loculcuielor" de cdtre Apostolul Toma. Biserica noas-trd numegte necredinfa lui Toma ,,necredinta ceabun5", pentru cd aceasti nevoie si acest mod de a fial sdu l-au condus la cunostinfa invierii lui Hristos.

Toma, respingAnd orice formd de ipocri-zie religioasd, care se exprimd prin in(elesulcredinfei religioase ca tradi{ie, ca obisnuinli qica identitate, cautd ca si-i fie intemeiatd credinfape gustare gi experienfd personal5.

Nu s-a mulfumit, agadar, cu mirturiiiecelorlalli ucenici, ci a vrut el insusi sd fie mar-tor ocuiar al invierii lui Hristos, astfel incAt sdaibd putere cuvAntul sdu gi predica sa, cAnd maitdrziuil vom vedea cd merge in India in calitatede apostol al lui Hristos. Aqadar, Toma a vrutsd-L atingd pe Domnul, s5-L pipiie, ca sd poatdsi spund gi altora: ,,Eu L-am vdzut, L-am gustat,L-am pipdit. Nu poate nimeni si md ia in rAs,spun adevirul". In acest fel pdtrunde el insugi inprocesul relafiei personale cu Dumnezeu.

Avem aici dimensiunea predicii si a trdirii,dimensiunea a ceea ce am invdfat, sau a ceea ce

18 Preot Varnava Iankos

ne-au sPus altii Ei a triirii Personale' Seculariza-

.uu .u." se intAmpli in viafa noastri cotidianl

este rezultatul acestei distanfe dintre ceea ce am

fost invifali 9i ceea ce triim' Aceste douH reali-

t6!i trebuie sd fie unite.De multe ori declamlm cd suntem credincioEi

Ei ci nu avem nevoie de ceva ca si se intireasci

credinla noastr6, nu deoarece credem' ci pentru

cX realmente nu credem in posibilitatea unei Ie-

gdturi vii cu Dumnezeu'Secularizarea maioritdlii membrilor Biseri-

cii noastre se datoreazi unei religiozitd$ pe care

acegtia qi-o consolideazi pe experienfele altora'

DarBisericaluiHristos,casidevinlvie'trebuiesI fie intemeiati pe trdirile personale ale mem-

brilor ei acum Ei aici.Faptul de a nu cduta trdirea personali este

posibii sd nu se datoreze credinfei ortodoxe' ci'mai degrabd necredinfei noastre' Socotim c[ un

asemen"ea lucru este irealizabil Ei ne odihnim

iar[gi in obiqnuinfi, in religiozitate' in tradilie'

insl o tradilie care nu are o tr[ire vie este o

iradilie -ou.te. O tradifie care este numai re-

amintire qi nu este posibilitatea participiriipersonale la taina Crucii 9i Invierii este avor-

ion bisericesc qi infirmitate duhovniceasci'Atunci cAnd' omul se limiteazl'la cAteva ca-

noane in viafa bisericeascl, aceasta este dovada

.a iEi doreqte frAna. Chiar 9i ascultarea' atunci

cAnd o folosim in Biserica noastri drept Paravan'

Necredinga cea ,,buni"

multe vor fi simptomele cdderii bisericesc-religi-oase. Agadar, mi odihnesc, iardgi, in mdrturiaunui terl gi nu am responsabilitate personald,dorinfi personal5 de a mI intAlni cu Hristos.

De multe ori dorul nostru pentru Hristoseste ingridit de,,ascultiri" de tip psihologic, casi simfim o asigurare religioasi pentru un Raiviitor. Dar Raiui, daci nu este o simfire vie a in-vierii lui Hristos, este un Rai mincinos.

Dumnezeu este si pentru misurile noastre,dar ne qi depdEegte. insS se apropie de noi cudragostea Sa gi cu ingiduinfa Sa. Ceea ce contro-Leazd, Dumnezeu, ceea ce deosebeEte Dumnezeuin inima noastrd este credinta noastri in legiturapersonald cu El.

Aceasta inseamnX ci in inima noastrl avemsimfirea cI nu este suficient modul in care trdimpentru ca sd fim vii. Nu este suficient modul de afi dimpreund cu evenimentele gi cu propunerilelumii gi cu pl5cerile ei ca si acopere inima noas-tri pe deplin. Chiar gi faptul cd noi suntem pur qisimplu numai midulare ale Bisericii nu ne estesuficient. Inima noastrd cauti adevdruf nu intru-cAt I-a auzit de la un oarecare preof sau a cititdespre el in vreo carte, ci pentru ci omul insugiin mod personal doregte sd-l guste. Pentru aceas-ta existi Biserica, pentru ca si-i dea omuluiposibilitifile de a participa (de a se impirtigi)in mod personal la lucririle lui Dumnezeu,ladragostea lui Dumnezeu; pentru ca omul si

rg

Preot Varnava Iankos

aibi o legituri personali cu Dumnezeu. Ceea

ce constituie cu adevdrat pdcatul nostru este izo-larea noastri in faptele noastre, in aranjarea Pecare o creeaz6. faptele Ei datele viefii noastre gi inrespingerea unei necontenite cdutdri lduntrice gi

a nelinigtii, de a gHsi ceea ce denatureaz[. vialanoastrd de zi cu zi.De a gdsi ceea ce este adevdratqi biruieEte moartea.

Obiqnuinfa este aceea care ne distruge; inspecial obignuinfa religioasi, care a devenit o

stare ,,profesionali", am putea sPune.Ceea ce de multe ori devine un motiv pen-

tru mulli oameni, membri ai Bisericii, ca si se

inregimenteze in oarecari secte, sau grupdri re-ligioase, este faptul ci acestea, prin modul lorde a fi, prin expresia gi structura lor psihologi-cd, dau senzafia vioiciunii in via{a duhovniceas-cd gi in relafia lor cu Dumnezeu. Dimpotrivl,la noi baricadarea noastrd in spatele unor stdrisau obiEnuinfe statornicite a omorAt sim{irea luiDumnezeu. Aceasti omorAre (necrozare) a noas-tri o acoperim spunAnd cd ,,nu ajunge minteanoastrd la Dumnezeu, drept pentru care, sun-tem in reguld, ne este de ajuns faptul cd suntemcregtini ortodocgi", gi astfel ne continudm par-cursul nostru. Aceasta este o gregeal5 uriaq5.

Drept pentru care ce ne aratl nouiApostolulToma? Din care motiv Biserica noastrd dX mdrtu-rie pentru acest eveniment al pipdirii Domnului?Ca sd ne spund cd existd un fel de necredin{d care

Necredinga cea ,,bun5" 27

nu este ,,rea" . Existd o ,,necredintd bund,, afuncicAnd omul are gAnd bun qi cAnd Hristos vrea sIdevind realitatea vie a viefii lui. Dar, ca si se in-tAmple asa ceva, trebuie si-L urmim pe Hristosnu numai in inviere, ci gi pe Golgotha. Trebuie sifim gata sd ne rdstignim voia,,proprie,,.

Hristos ne rdspunde in acord cu voia noas-trd. tnsd aceasta nu trebuie sd fie o curiozitate aminfii, ci o dispozi(ie adevirati de a ne rdstig-ni impreuni gi de a invia impreund cu Hristoscel Inviat. CAnd omul are aceastd maturitate adispozifiei de a-gi ,,virrde" propriul,,eu,, pentruaceastd agteptare, atunci Hristos ii rdspunde.

Insd, atunci cAnd este doar o curiozitate aminfii, o certitudine a capaciti$i noastre inte-lectuale, aceasta este o inlocuire a lui Hristos cupropria noastrd putere. Prin urmare, o cddere re-ald gi o neputinfd de a ne intAlni cu Hristos.

La Apostolul Toma aga ceva nu a existat. $iunde se vede ci apostolul cel necredincios eragata si se intAlneascd Ei sd se rlstigneascd impre-und cu Hristos? Dupi aceastd mlrturisire ce a fd-cut? A devenit el insuqi apostol misionar, a ajunspAnd in India, consemneazd,biograful sdu. Darnoi^suntem gata ca dupi intAlnirea cu Hristoscel Inviat sd le lisdm pe toate? Acolo, aqadar, sevede in ce mdsurd suntem gata ,,s|ne vindem,,dorinfa noastrd, gAndul nostru. Aga cum face celtndrigostif care pentru a-gi asigura dragostea(erosul) sa, le lasi qi le uitd pe toate, toate grijile.