8/14/2019 Basarab Nicolescu, Eugne Ionesco i logica contradiciei

1/4

Eugne Ionesco i logica contradiciei

Basarab Nicolescu

Ionesco i Lupasco erau prieteni, se frecventau i aveau ndelungi discuii filosofice. n

mod evident, Ionesco a citit cu atenie opera lui Lupasco i a fost cu certitudine influenat defilosofia sa. n cartea sa Eugne Ionesco mystique ou mal-croyant? (Eugne Ionesco

mistic sau necredincios ?), Marguerite Jean-Blain subliniaz rolul major al lui Lupasco n

intinerariul spiritual al lui Ionesco1, alturi de Jakob Boehme i de Sfntul Ioan al Crucii, de

Cartea morilor tibetan (Bardo-Thdol) i de ritualul cretin ortodox. Ionesco a citit cu

atenie nu doar Logic i contradicie, ci i Principiul antagonismului i logica energiei,

lucrarea fundamental a lui Lupasco n ceea ce privete terul inclus acest ter misterios ntre

Bine i Ru, ntre Frumos i Urt, ntre Adevr i Fals.

n Jurnal n frme, Ionesco scrie: "Tocmai pentru c grecii aveau simul imuabilitii

arhetipale, trebuie s fi avut i simul non-imuabilitii: Lupasco explic foarte bine acest

lucru. Nimic nu exist cu adevrat i nimic nu este gndit dect prin opoziie cu un contrariu

care exist de asemenea i pe care l refulm."2

n chip firesc, numele i ideile lui Lupasco figureaz n piesa Victimele datoriei3,

montat la Thtre du Quartier Latin, n regia lui Jacques Mauclair, ase ani dup publicarea

lucrriiLogic i contradicie.

Personajele acestei "pseudo-drame" sunt: Choubert, Madeleine, Poliistul, Nicolas d'Eu,

Doamna i Mallot cu "t" la urm. Aciunea se petrece ntr-un "interior mic-burghez".

1 Marguerite Jean-Blain,Eugne Ionesco - mystique ou mal-croyant?, Lessius, Bruxelles, 2005, p. 63-64.2

Eugne Ionesco,Journal en miettes, Mercure de France, Paris, 1967, p. 62.3 Eugne Ionesco, Victimes du devoir, in Thtre I, Gallimard, Paris, 1984 (prima edi ie dateaz din 1954), p.

159-213.

1

8/14/2019 Basarab Nicolescu, Eugne Ionesco i logica contradiciei

2/4

Numele de "Nicolas d'Eu" este interesant, dac ne gndim la semnificaia lui "Eu" n

limba romn. Nicolas d'Eu "este nalt, are o barb mare i neagr, ochii umflai de somn,

prul ciufulit, hainele ifonate ; arat ca cineva care tocmai s-a trezit, dup ce a dormit

mbrcat."4Nicolas d'Eu i dezvluie Poliistului ideile sale despre teatru: Am reflectat mult

la posibilitatea unei nnoiri a teatrului. Cum poate exista ceva nou n teatru? Ce prere avei,

Domnule Inspector ef?" Poliistul l ntreab: "Un teatru non aristotelic?". "Exact" i

rspunde Ionesco, alias Nicolas d'Eu. i continu: "E necesar ns s inem cont de noua

logic, de revelaiile pe care le aduce o psihologie nou o psihologie a antagonismelor

[] Inspirndu-m dintr-o alt logic i dintr-o alt psihologie, a introduce contradicie n

non-contradicie, non-contradicie n ceea ce bunul sim consider contradictoriu Vom

abandona principiul identitii i unitii caracterelor n favoarea micrii, a unei psihologii

dinamice Nu suntem noi nine Personalitatea nu exist. Nu exist n noi dect fore

contradictorii sau non contradictorii De altfel, v-ar fi de folos s citii Logic i

contradicie, excelenta carte a lui Lupasco [] Caracterele i pierd forma n lipsa de

form a devenirii. Fiecare personaj este mai puin el nsui ct cellalt. [] Ct despre aciune

i cauzalitate, nici nu mai ncape vorb. Trebuie s le ignorm complet, cel puin n vechea lor

form, prea grosier, prea evident, fals, ca tot ceea ce este evident Nu mai exist nici

dram nici tragedie: tragicul devine comic, comicul este tragic, viaa devine vesel viaa

devine vesel". Poliistul reacioneaz aa cum trebuie: n ceea ce m privete, rmn

aristotelic logic, fidel mie nsumi, fidel datoriei mele, respectuos cu efii mei Eu nu cred n

absurd, totul e coerent, totul poate fi neles [] datorit efortului gndirii umane i al

tiinei. 5

Citarea numelui lui Lupasco n contextul piesei poate prea o uoar ironie a lui Ionesco

la adresa prietenului su, ipotez susinut de Marie-France Ionesco, fiica autorului. Dar

aceast ipotez e fals.

Regizorul Victimelor datoriei, Jacques Mauclair, vedea corect atunci cnd spunea, pe 7

mai 1988, la a Treia Noapte a Premiilor Molire: "Domnule Ionesco, Maestre, dragul meu

Eugne, ne-ai promis c venii n aceast sear i ai venit. Cu siguran, ne vei uimi mereu.

Discipol al lui Lupasco, al crui nume rimeaz n mod curios cu al dvs., conciliai logica i

contradicia fr vreo dificultate aparent. Astfel, fugii de mondeniti, dar nu ratai niciuna;

4Idem, p. 200-201.5Idem, p. 203-205.

2

8/14/2019 Basarab Nicolescu, Eugne Ionesco i logica contradiciei

3/4

dispreuii onorurile, dar le acceptai pe toate. Avei o redingot verde foarte ochioas, un

bicorn, o sabie, dar mergei la ntrunirile Academiei fr cravat. Insultai gramatica,

martirizai vocabularul, dar fotografia dvs. se afl n dicionarul Petit Larousse ilustrat."6

ntr-o abordare mai serioas, criticii au sesizat rolul filosofiei lupasciene n geneza idezvoltarea teatrului absurdului.

Astfel, Emmanuel Jacquart scrie, n legtur cu Lecia: "Fr a fi ca Lewis Carroll, un

profesionist al logicii, Ionesco este pasionat de ea ori de cte ori aceasta amuz i surprinde.

Forma cea mai simpl a demersului su const n a contracara sau a anula principiul

identitii i al non-contradiciei. n acest mod, nelegerea intelectual devine "un

raionament matematic, inductiv i deductiv totodat". Latina, spaniola i neo-spaniola se

sprijin pe "asemnri identice"! n fine, se ntmpl ca un personaj s afirme i s infirme

propoziia pe care o avanseaz [] n aceast lume rsturnat, lucrul cel mai simplu i lucrul

cel mai complex devin la fel de probabile [] Atunci cnd logica i permite toate libertile,

raportul cauzal face i el la fel. [] La limit, Ionesco imagineaz o logic fictiv care

structureaz lumea ntr-un mod ciudat."7

Dar cel care a pus n eviden cu o mare pertinen influena operei lupasciene asupra

teatrului lui Ionesco este marele teoretician american al literaturii i artei Wylie Sypher, ncartea saLoss of the Self (Pierderea Sinelui)8. Wylie Sypher ne spune fr nici o ambiguitate:

" [] Ionesco elimin legile cauzei i efectului pe care au fost cldite i teatrul i tiina. n

locul lor, Ionesco accept [] logica lui Stphane Lupasco, a crui oper ne ofer cheia a

ceea ce face Ionesco n teatru."9

Wylie Sypher pleac de la observaia c Ionesco, ca i Heidegger, a fost fascinat de

abisul vidului care subntinde existena noastr. Ionesco vrea cu tot dinadinsul s capteze

nesustenabilul.

n acelai timp, Wylie Sypher subliniaz faptul c tiina a afectat natura literaturii.

Orice limbaj verbal devine un clieu n raport cu adevrurile captate de limbajul matematic.

"Noile matematici i pictura abstract sau noua muzic nu mai pot fi exprimate prin limbajul

6 Eugne Ionesco, Thtre complet, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1990, edi ie prezentat , stabilit

i adnotat de Emmanuel Jacquart, p. CI-CII. 7 Emmanuel Jacquart,Notice, in Eugne Ionesco, Thtre complet, op. cit., p. 1500-1502.8

Wylie Sypher,Loss of the Self - in Modern Literature and Art, Random House, New York, 1962, capitolul 5 -Tropisms and Anti-Logic, p. 87-109.9Idem, p. 99.

3

8/14/2019 Basarab Nicolescu, Eugne Ionesco i logica contradiciei

4/4

verbal - scrie Wylie Sypher. Matematica a penetrat att de adnc toate tiinele i filosofia,

nct nu mai e posibil s exprimi realitatea printr-un limbaj verbal din moment ce lumea n

care trim seamn cu un joc jucat n cadrul topologiei, care este capabil s erijeze structuri

mult dincolo de frontierele vechii logici, structuri care nu mai pot fi descrise printr-un

vocabular, cu excepia celui non-verbal."10

Vechea logic a exclus sentimentele. Sentimentele, scrie Wylie Sypher, sunt "unice

nici un sentiment nu este exact acelai cu alt sentiment. Deci sentimentele noastre sunt

discontinui i nu se supun nici unei secvene logice. Mai mult nc, sentimentele se afl n

afara gndirii ele nu pot fi raionalizate. Pe scurt, vechea logic a fost un mijloc de a exclude

sau de a reduce experiena ea nu a fost un mijloc de aprehensiune a experienei."11

Potrivit lui Lupasco, observ Wylie Sypher, tragedia a avut mereu capacitatea de a capta

absurditatea vieii, ceea ce logica este incapabil s fac: tragedia descrie contradiciile

experienei noastre umane. "n felul su - scrie Wylie Sypher, Lupasco ine seama ct se poate

de serios de ceea ce am spus ntotdeauna despre caracterul tragic al vieii; l ia n considerare

suficient pentru a ncerca s mbogeasc logica prin nelegerea tragic a experienei umane

[]"12. Exist, adaug Wylie Sypher, o dialectic a comicului, aa cum exist o dialectic a

tragicului: "[] comedia i are propria perspectiv asupra absurditii fiinei umane."13

n opinia lui Wylie Sypher, "Lupasco caut o logic existenial, o logic plin de

"contradicii creative" i privete absolutul ca pe un pericol. [] Lupasco invoc o logic a

absurditii, o logic care are ceva n comun cu acele koans din buddhismul Zen. [] Zen

caut o percepie direct a realitii, fr vreo contaminare intelectual."14

Consideraiile lui Wylie Sypher deschid o cale de cercetare nebnuit n explorarea

realitii graie terului inclus.

10Idem, p. 97.11Idem, p. 100.12Ibid.13

Ibid.

14Idem, p.104-105.

4