Viața protopopului Avvakum scrisă de el însuși – o mărturie

din epoca Schismei, jocul cu toposul nebunului întru Hristos

Avvakum Petrovici (1620/1621 – 1682) s-a născut la Nijni Novgorod și a fost

protopopul Catedralei din Kazan și lider al staroverilor. A avut un rol important în

dezvoltarea culturii ruse vechi, dar mai ales a îmbogățit literatura rusă, fiind autorul

primei autobiografii din Rusia, dar și al multor epistole adresate țarilor.

In 1652, dupa ce a slujit ca preot timp de 30 în orașul natal, s-a alăturat revoluției

împotriva Patriarhului Nikon, conducătorul Bisericii Ortodoxe Rusești la acea vreme.

Avvakum sprijinea rușii de rit vechi, în timp ce Nikon încerca să adopte obiceiurile

Bisericii Ortodoxe Grecești, aspirând astfel la unificarea întregii Biserici Ortodoxe.

Avvakum a petrecut un an la Moscova unde a fost un reprezentant important al

clerului. Tot atunci a devenit membrul unei grupări formată din clerici și cărturari, o

grupare numită și „rîvnitorii dreptei credinţe”. Pentru că s-a împotrivit țarului Aleksei

Mihailovici, Avvakum a fost exilat în Siberia timp de unsprezece ani. Când a revenit în

capitală s-a opus din nou țarului si patriarhului, provocându-i pe aceștia să-l trimită

definitiv în exil. Aparent,, disputa dintre Avvakum și putere se poartă în jurul temei

schimbării ritualului tradiţional. Protopopul şi alţi adepţi ai vechilor rânduieli trăiau drama

distrugerii ortodoxiei tradiţionale în Rusia. Schimbările de ritual pe care Nikon le

introduce cu forța în Biserica Rusă sunt percepute de cei care l-au susţinut până atunci

ca fiind ceva catastrofal pentru credință. Avvakum avea convingerea că rușii de rit vechi

au adevărata credință în suflet, și biserica lor este adevarata casă a lui Dumnezeu. Din

acest motiv staroverii erau persecutați sau excomunicați. Avvakum însuși a fost exilat

de trei ori și chiar întemnițat în repetate rânduri.

Ultimii 18 ani din viață i-a petrecut în exil la Pustoziorsk, unde Avvakum a scris

mare parte din operele sale, cea mai importantă fiind Viața protopopului Avvakum scrisă

de el însuși. A fost condamnat la moarte în 1682 de un consiliu anti-staroveri și a avut

parte de un sfârșit crud, prin ardere pe rug. Locul unde a fost ars Avvakum este marcat

acum de o cruce de lemn, ornată cu podoabe. În ciuda sfârșitului său tragic, grupările

care respingeau schimbările și-au continuat activitatea.

Opera sa rămâne și astăzi dovadă a priceperii protopopului Avvakum în a-și

alege cuvinte simple pentru a descrie lcururi mărețe, lucruri dureroase trăite de el

însuși. El prezintă greutățile exilului si prizonieratului dar și alte povești din viața sa.

Prima ediție printată a apărut in 1861, după ce mai multe copii ale manuscrisului au

circulat prin Rusia timp de aproape 200 de ani.

Viața protopopului Avvakum scrisă de el însuși este considerată una dintre

ultimele biografii creștine din perioada medievală. Această operă este caracterizată de

un limbaj simplu, dar profund, care poate fi citit cu usurință. De asemenea, Avvakum

face o trecere armonioasă între textul religios si cel literar. Acesta conține proverbe și

zicători din acele timpuri, dar care au la fel de mare însemnătate și în zilele noastre.

Autobiografia protopopului Avvakum cuprinde descrierea vieții sale duhovnicești

și enumerarea elementelor ce constituie „vechea credință”. Totodată, scrierea conține și

atacuri la adresa lui Nikon și susținătorii acestuia. Ideea de “nebun întru Hristos” apare

ca o reacție la schimbările din cadrul Bisericii Ortodoxe ruse, schimbări ce încercau

abolirea credinței tradiționale și eliminarea harului duhovnicesc. Aceste fapte au dus în

Rusia la un fenomen numit nebunia pentru Hristos. Datorită acestor reacții de

împotrivire la noile legi, Avvakum a fost exilat de mai multe ori, ultima dată fiind trimis la

Pustoziorsk unde și-a petrecut ultimii optsprezece ani din viață.

Mai jos sunt trei citate reprezentative din Viața protopopului Avvakum, atât în

limba rusă, cât și în limba română:

„ [...] Сия суть сущие: сый, свет, истина, живот; только четыре свойственных, а

виновных много; сия суть: господь, вседержитель, непостижим, неприступен,

трисиянен, триипостасен, царь славы, непостоянен, огнь, дух, бог, и прочая по

тому разумевай. [...]”

„ [...] Acestea sunt cele ce sunt: Cel Care este, Lumina, Adevărul, Viața. Proprii sunt

numai patru, însă pricini sunt mai multe, acestea sunt: Domnul, Atoatețiitorul,

Nepătrunsul, Neatinsul, Cel din trei slăvi, Cel în trei ipostasuri, Împăratul slavei, Focul,

Duhul, Dumnezeu, și altele. [...]”

„ [...] Чтый да разумеет. Исчитати беги небесныя любят погибающии, понеже

любви истинныя не прияша, воеже спастися им; и сего ради послет им бог

действо льсти, воеже веровата им лжи, да суд приимут не веровавшии истине, но

благоволиша о неправде. (Чти Апостол, 275.) [...]”

„ [...] Cel care a citit să priceapă. A socoti crugurilor cerești e pe placul celor pieritori,

căci iubirea adevărată nu au primit-o, ca să se mântuiască; și pentru aceasta are să le

trimită Dumnezeu fapta lingușirii, căci pentru ca și judecată să li se facă celor care nu

au crezut adevarului și au lăsat în voie loc neadevărului. Despre asta să citești în

Apostol. […]”

„ [...] Помале паки инии изгнаша мя от места того вдругоряд. Аз же сволокся к

Москве, и божиею волею государь меня велел в протопопы поставить в Юрьевец-

Повольской. И тут пожил немного, - только осмь недель: дьявол научил попов, и

мужиков, и баб, - пришли к патриархову приказу, где я дела духовныя делал, и,

вытаща меня из приказа собранием, - человек с тысящу и с полторы их было, -

среди улицы били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами. Грех ради моих,

замертва убили и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями прибежали и,

ухватя меня, на лошеди умчали в мое дворишко; и пушкарей воевода около двора

поставил. Людие же ко двору приступают, и по граду молвa  велика. Наипаче же

попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: "убить вора, блядина сына, да и

тело собакам в ров кинем!" Аз же, отдохня, в третей день ночью, покиня жену и

дети, по Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал, - ано и тут

протопопа ж Даниила изгнали. Ох, горе! везде от дьявола житья нет!

“[…] Încetul cu încetul, din nou alții iar m-au alungat din locul acela. Și m-am dus înspre

Moscova și, prin mila Domnului, țarul a poruncit să fiu făcut protopop la Iureveț-

Povolski. Și am stat și acolo o vreme, numai opt săptămîni. Că diavolul i-a învățat pe

popi, și pe mujici, și pe muieri să vină la așezmîntul patriarhului, unde îmi făceam eu

treburile, și să mă scoată mulțimea din așezmînt. Să fi fost vreo mie cinci sute de

oameni, în mijlocul ulției m-au tras și m-au bătut cu parul și m-au călcat

în picioare, iar muierile m-au bătut cu cobilițele. Și pentru pcatele mele m-au zdrobit, cît

pe ce să mă omoare, nu alta, și m-au aruncat într-un colț de izbă. Voievodul a venit

fuga cu trăgătorii lui și luîndu-mă, m-au dus pe căi înapoi în curtea mea, și a

lăsat niște oameni cu arme în curte la mine. Mulțimea se apropia de curte, iar prin oraș

multă vorbă s-a stîrnit. Și cel mai tare strigau popii și muierile pe care le potoleam de la

dezmăț: “Să-l ucidem pe hoț, fiul de cățea, să-i aruncăm stîrvul în șanț, la cîni!” Iar eu,

dup ce mi-am tras sufletul, peste trei zile, noaptea, părăsindu-mi nevasta și copiii, am

plecat pe Volga singur către Moscova. Am ajuns la Kostroma, dar și de aici fusese

alungat protopopul Daniil. Vai, ce necaz! Nu-i nicăieri loc să trăiești din pricina

diavolului![...]”

Bibliografie:

Avvakum. <http://en.wikipedia.org/wiki/Avvakum>.

Petrov, Avvakum. Viața protopopului Avvakum scrisă de el însuși. 1672.

Vraciu, Marina. O strategie retorică de construcţie a sinelui în Autobiografia

protopopului Avvakum: recurs la paradigma "nebunului întru Hristos". fără an.

Кондратьев, Аввакум Петров. Житие протопопа Аввакума. S.Peterburg, 1960.