UNIVERSITATEA VALAHIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEISPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Principii de via religioas n Constituile Ascetice la Sfntul Vasile cel Mare

Coordonator:Prof. Dr. Anghelescu Gheorghe Susintor: Piigoi Marius- Ionu

Trgovite2015Planul lucrrii

Introducere

Asceza reprezint o caracteristic esenial a spiritualitii ortodoxe i se refer la ntreaga lupt i nevoin duhovniceasc de schimbare radical i de transfigurare total a credinciosului n vederea urmrii lui Hristos pe calea virtuilor. Ea se prezint ca modul unic de via care are drept scop consacrarea ntregii existene a credinciosului naintea lui Hristos[footnoteRef:1]. [1: Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, ediia a II-a revizuit i completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 37]

Pentru Sf. Vasile cel Mare asceza s-a contopit cu viaa lui. Mai nainte de a vorbi i a scrie despre principiile ascetice ale vieii duhovniceti, el le-a trit i le-a experimentat pe acestea cu ntreaga sa fiin. Biografia Sf. Vasile ne arat c nc din anii copilriei el a fost povuit, prin grija prinilor Vasile i Emilia , dar mai ales prin ndrumarea duhovniceasc a bunicii sale Macrina, pe calea studiului, a nevoinei i a virtuii[footnoteRef:2]. Aceleai preocupri au fost prioritare pentru Sf. Vasile i n anii adolescenei. Observm c n timpul studiilor la Atena, mpreun cu prietenul su Sf. Grigorie Teologul, se consacr doar celor dou drumuri: cel al bisericii i cel al colii, evitnd prieteniile cu acei colegi libertini i cutnd doar discuiile i studiile care duceau la deprinderea virtuii[footnoteRef:3]. [2: Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 19] [3: Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 27]

nc de pe vremea cnd era la Atena, Sf. Vasile hotrte s-l viziteze pe Eustatie al Sevastiei, care la acea vreme era considerat expresia duhului ascetic[footnoteRef:4] i un adevrat dascl al nevoinei, pentru a nva de la acesta arta deprinderii virtuilor. [4: Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 45]

Tot dorina de a cunoate i de a aprofunda nvtura cretin, i de a deprinde modul vieii consacrate lui Dumnezeu l fac pe Sf. Vasile s ntreprind o serie de cltorii n: Alexandria, Palestina, Cele-Siria i n Mesopotamia.Aici ntlnete o serie de eremii i nevoitori cu care discut i care-l impresioneaz att de mult nct el decide s se dedice n ntregime vieii ascetice: Asceza l cucerise cu desvrire. Locul pe care altdat l ocupa n sufletul lui retorul era de-acum ocupat de ascet, de pustnic, de nevoitor. nluntrul lui, filosoful era definitiv dobort! i se ridica, ncet, dar sigur, ascetul. Ct i ngduiau picioarele i ct i ndura trupul, umbla prin pustie, cluz fiindu-i faima pustnicilor[footnoteRef:5] [5: Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 66]

Contactul cu monahii eustaieni[footnoteRef:6] l face pe Sf. Vasile s regndeasc i s conceap pe baza Sfintei Scripturi i a practicii ascetice existente un sistem ascetic de care s se foloseasc att monahii, ct i credincioii. Astfel, odat cu anii 358-359 ncep s apar primele opere ascetice ale Sf. Vasile, n care este scoas n eviden dimensiunea ascetic a Sfintei Scripturi. Dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, Sfnta Scriptur constituie pentru Sf. Vasile fundamentul ntregii viei ascetice i norma de deprindere a virtuii. n acest sens el utilizeaz foarte mult Sfnta Scriptur n formularea ideilor sale duhovniceti. Acest fapt l ajut s realizeze un sistem ascetic autentic n care spiritul practic al vieii duhovniceti este prezentat ca expresia clar a nvturii scripturistice. [6: Acetia practicau o form radical de ascez, manifestnd ostilitate i dispre fa de credincioii i preoii cstorii, fa de martiri i sfintele moate i fa de rnduielile i posturile stabilite de Biseric. Acest tip de ascez a fost condamnat de Sinodul care a avut loc n jurul anului 340 la Gangra Paflagoniei.]

Capitolul I: Definirea ascezei i condiiile eseniale ale nceperii vieii duhovniceti

Motivul pentru care asceza se bucur de o importan deosebit din partea Sf. Vasile este dat de scopul acesteia, adic de mntuire: Viaa ascetic are un singur scop, mntuirea sufletului[footnoteRef:7]. Mntuirea nu poate s fie obinut fr lupta ascetic. Numai cel care urmeaz pe Hristos pe calea nevoinelor duhovniceti se nvrednicete de rsplata mntuirii[footnoteRef:8]. [7: Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic (III), 1, n Scrieri, partea a doua, PSB 18, trad. Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 205] [8: Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 1, PSB 18, p. 60]

Pentru Sf. Vasile viaa duhovniceasc este asemenea unei competiii atletice i numai cel care se strduiete cu efortul ascetic ajunge s fie ncoronat. n acest sens, Sf. Vasile respinge n mod categoric concepia predestinrii de ctre Dumnezeu a unor oameni ca buni, iar a altora ca ri i o calific drept eretic, hulitoare i contrar vieii duhovniceti. El ndeamn pe toi credincioii s mbrieze viaa nevoinelor duhovniceti i s nainteze cu ndejde i curaj pe calea urmrii lui Hristos[footnoteRef:9]. innd cont de faptul c asceza este singura cale care duce la mntuire, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii s nu mai amne niciun moment nceputul vieii duhovniceti. [9: Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 2, PSB 18, p. 212]

Chiar momentul de fa, subliniaz Sf. Vasile, este cel mai potrivit pentru inaugurarea vieii ascetice: S nu pierdem pentru totdeauna, din cauza leneviei noastre, ocazia prezent i s nu amnm pentru mine i pentru viitor nceperea lucrurilor bune. Fiindc astfel vom fi gsii nepregtii, cu privire la faptele bune, de Cel care cere sufletele noastre i vom fi alungai din bucuria camerei de nunt i vom vrsa n zadar i fr folos lacrimi, tnguindu-ne atunci cnd pocina va fi fr folos, pentru timpul vieii noastre pe care l-am ntrebuinat ru[footnoteRef:10]. [10: Idem, Regulile Mari, Cuvnt nainte, 1, PSB 18, p. 211]

n ceea ce privete destinatarii mesajului operei ascetice a Sf. Vasile, acetia nu sunt numai monahii, ci i credincioii i preoii cstorii. Chiar i Regulile Morale, scrise n mod special pentru monahi, prezint o importan egal i pentru credincioii Bisericii, n vederea aprofundrii i aplicrii n viaa lor a nvturii Noului Testament[footnoteRef:11]. [11: Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 112]

Ludnd fecioria i cinstind cstoria, Sf. Vasile ndeamn att pe monahi, ct i pe cei cstorii s-i poarte grij de mntuire i s se dedice vieii de sfinenie, care presupune cumptarea i exerciiul ascetic din partea tuturor: Socoteti oare c Evanghelia se refer i la cei cstorii? Iat, i s-a nfiat clar c ascultarea de Evanghelie se va cere de la toi oamenii, i de la monahi, i de la cei cstorii... Cci i Hristos, binevestind poruncile Tatlui, le-a spus pentru toi cei care triesc n lume; iar cteodat cnd se ntmpl s fie ntrebat n mod special de ucenicii Lui, i asigur spunnd: cele ce v spun vou, le spun pentru toi (Mc 13, 37). Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti ca i cum ai avea dreptul s mbriezi viaa lumii... S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei?[footnoteRef:12]. [12: Idem, Asceticele, Cuvnt ascetic (I), 2, PSB 18, p. 62]

n concepia Sf. Vasile viaa ascetic este proprie att monahilor, ct i celor cstorii, ns fiecare n parte trebuie s lupte potrivit ncercrilor i nevoinelor care corespund fiecrei stri n parte. Dac monahul trebuie s renune la toate cele ale sale i s-i nfrneze trupul pe tot parcursul vieii ntr-o ascultare necondiionat de printele duhovnicesc, cel cstorit trebuie s fie cumptat i s-i lucreze mntuirea mplinind poruncile lui Dumnezeu n starea jertfirii, ascultrii i a purtrii de grij fa de ceilali membri ai familiei. n acest sens, Sf. Vasile ndeamn pe toi credincioii copii, tineri, btrni, brbai i femei s se arate urmtori ai lui Hristos prin mplinirea virtuii[footnoteRef:13]. [13: Idem, Asceticele, Prealabil nfiare ascetic, 3, PSB 18, p. 59 ]

Virtutea este aceeai i pentru brbat i pentru femeie, i tot la fel i formele de nevoin duhovniceasc. Pentru c au o fire comun, brbatul i femeia se bucur de aceleai binecuvntri ale lui Dumnezeu. Astfel, ei sunt chemai mpreun la lucrarea ascetic pentru ca tot mpreun s se bucure de rsplata lui Dumnezeu. n acest sens, Sf. Vasile i ndeamn pe soi ca mpreun s poarte jugul cstoriei ntru legtura iubirii i a jertfirii unuia pentru cellalt n vederea slujirii lui Dumnezeu. Ei trebuie s posteasc i s se nfrneze pe anumite perioade de timp de la mpreunarea trupeasc pentru a se dedica luptelor ascetice i a face mai puternic rugciunea ctre Dumnezeu[footnoteRef:14]. [14: Idem, Omilia I despre post, 9, PSB 17, p. 355]

Drept condiii eseniale nceperii vieii ascetice Sf. Vasile indic dorina ferm a credinciosului de a renuna la pcat. Toate faptele pctoase afecteaz viaa duhovniceasc, iar cei care svresc pcatul nu pot s-L slujeasc niciodat pe Dumnezeu cu adevrat. Contientiznd consecinele la care duce pcatul, credinciosul ajunge s-l urasc i ncepe s lupte mpotriva acestuia[footnoteRef:15]. [15: Idem, Regulile Mici, 11, PSB 18, p. 321]

n prima sa omilie la Psalmi, Sf. Vasile vorbete despre existena a dou alternative n viaa cretin, i anume: calea patimilor sau calea nevoinelor. Acestea sunt cele dou drumuri, iar omul este liber s mearg n ce parte dorete: or spre Dumnezeu, or spre diavol. Pentru Sf. Vasile nu exist cale de mijloc, ci fiecare fapt sau gnd l plaseaz pe credincios n una din aceste dou realiti. Este de remarcat faptul c Sf. Vasile descrie n amnunt aceste dou posibiliti de vieuire i arat beneficiile i dezavantajele fiecreia n parte. Astfel, dac prin patimi se asigur doar o plcere aparent i trectoare, prin ascez i virtute se ajunge la fericirea venic. Prin calea nevoinelor se ia n calcul ntreaga dimensiune a existenei umane, care nu se reduce doar la viaa pmnteasc, ci se prelungete n venicie. n acest sens, el afirm c prin unele greuti i nevoine trectoare se asigur desftarea i bucuria venic, iar investiia n cele duhovniceti este cea mai profitabil. Dac pcatul reduce omul doar la unele momente trectoare, viaa ascetic l plaseaz n perspectiva consistent a fericirii netrectoare: Partea de timp mprumutat lui Dumnezeu nu se pierde, ci se d napoi cu mare adaos. Dumnezeu va nltura toate ntmplrile aductoare de greuti; va da trupului putere, sufletului srguin, afacerilor nlesnire i reuit n toat viaa celor care aleg pe cele duhovniceti. Chiar dac n viaa aceasta nu ne reuesc cele pentru care ne srguim, totui nvtura Duhului este bun comoar pentru veacul ce va s fie[footnoteRef:16]. [16: Idem, Omilii la Hexaemeron, III, 1, PSB 17, p. 97]

Definind pcatul ca utilizare n sens ru i contrar lui Dumnezeu a darurilor pe care El ni le-a dat, iar viciul ca pe lipsa virtuii, Sf. Vasile spune c singurul responsabil de starea dezastruoas produs de pcat este doar credinciosul n cauz. Diavolul nu poate face nimic mpotriva omului fr acceptul acestuia. El doar propune, omul este cel care decide. Diavolul, cel care nu are niciun drept asupra noastr, ncearc s ne nstrineze de Binefctorul nostru Dumnezeu. Cel care ascult de diavol i pctuiete i ofer acestuia prilej de mndrie mpotriva lui Dumnezeu. Sub acest aspect, pcatul apare ca puterea cu care noi ajutm pe diavol s lupte contra lui Hristos. n acest sens, Sf. Vasile spune c cel care dorete s renune la pcat i s dobndeasc virtutea trebuie ca mai nti s se ntoarc la Dumnezeu, iar apoi s se fgduiasc i s se druiasc n ntregime Lui[footnoteRef:17]. Vindecarea sufleteasc se obine pe msura eliminrii pcatului din fiina uman i n raport cu mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i deprinderea virtuilor: Cel ce a greit trebuie s nmuleasc virtutea contrar (pcatului svrit)[footnoteRef:18]. La rndul su, pocina sincer poate atrage din partea lui Dumnezeu iertarea pentru toate pcatele svrite. [17: Idem, Regulile Mici, 53, PSB 18, p. 338] [18: Idem, Regulile Mici, 5, PSB 18, p. 319]

Capitolul I.1: Asceza ca form de manifestare a iubirii credinciosului fa de Dumnezeu

Pentru Sf. Vasile iubirea se constituie ca o caracteristic fundamental a chipului lui Dumnezeu din om, iar iubirea fa de Dumnezeu reprezint micarea corect a acestui element ontologic al fiinei umane: Cum s nu iubim pe Dumnezeu, binefctorul unor att de multe i att de mari (binefaceri); n mod natural, ca s zic aa, i fr nvtur ia natere n sufletul sntos o asemenea bun dispoziie sufleteasc[footnoteRef:19]. [19: Idem, Regulile Mici, 212, PSB 18, p. 407]

Referitor la modul cum se manifest iubirea fa de Dumnezeu, Sf. Vasile spune c aceasta se concretizeaz prin preocuparea permanent a credinciosului de a mplini ntr-o msur ct mai mare voina dumnezeiasc. Dumnezeu este vzut de Sf. Vasile ca dorul iubirii nevoitorului, ca Singurul cu adevrat vrednic de iubit: Bun i vrednic de iubit este ceea ce este bun; iar bun este Dumnezeu; toate doresc binele; aadar, toate doresc pe Dumnezeu[footnoteRef:20]. Tocmai de aceea ndeprtarea i izolarea de Dumnezeu apare pentru cel rnit de focul iubirii Sale mult mai dureroas i mai insuportabil chiar dect chinurile iadului. [20: Idem, Regulile Mari, 2, 1, PSB 18, p. 222]

Sf. Vasile spune c Dumnezeu intr n familiaritatea haric numai cu cei care-L iubesc. Doar acetia pot spune c-L au pe Dumnezeu i se pot bucura de fgduina fericirii venice[footnoteRef:21]. [21: Idem, Omilie la Psalmul I, 3, PSB 17, p. 186]

Avnd n vedere multele daruri pmnteti pe care Dumnezeu le face celor care-L iubesc, Sf. Vasile ndeamn pe nevoitori s nu renune niciodat la dragostea fa de Dumnezeu i s nu-i piard ncrederea n El n nicio situaie.Sub aspect ascetic, iubirea fa de Dumnezeu se manifest prin acordarea prioritii celor duhovniceti fa de cele materiale n viaa nevoitorului. De dragul iubirii lui Hristos ascetul prefer s renune la toat desftarea i comoditatea pe care lucrurile pmnteti le ofer. Liber de toate grijile lumeti, nevoitorul renun la preocuprile egoiste de sine. Toat atenia sa este ndreptat cu prioritate doar spre Dumnezeu, el prefernd s rmn tot timpul pe locul secund. Privite per ansamblu, aceste aciuni duc la lepdarea omului de sine i urmarea necondiionat a lui Hristos, ca o asumare liber a crucii nevoinelor de dragul iubirii dumnezeieti[footnoteRef:22]. [22: Idem, Regulile Mari, 6, 1, PSB 18, p. 230]

Comuniunea cu Hristos este vzut de Sf. Vasile ca cea care mbogete i d sens existenei omului. Cel care l are pe Hristos nu este lipsit de nimic din cele care sunt necesare cu adevrat vieii[56]. n acest sens, Sf. Vasile spune c ascetul trebuie s fie n permanent legtur cu Hristos, s-L contemple continuu i s nu-i despart mintea de El nici atunci cnd mnnc sau cnd realizeaz oricare alt activitate[57]. Cuvntul, fapta i virtutea ascetului sunt cele care certific iubirea fa de Dumnezeu[58]. Cel care svrete nedreptatea urte pe Dumnezeu i se unete cu diavolul mpotriva binelui i a iubirii.Subliniind importana iubirii pentru ntreaga via duhovniceasc sub toate aspectele sale, Sf. Vasile spune c cel care nu posed aceast virtute suprem este lipsit de ntregul har dumnezeiesc: Pentru c, dac Dumnezeu este iubire (I In 4, 8), cel care nu are iubire este lipsit de harul dumnezeiesc[footnoteRef:23]. [23: Idem, Constituiile Ascetice, 34, 1, PSB 18, p. 525]

Capitolul I.2: Hristos modelul i sursa de putere a vieii virtuoase

Dup Sf. Vasile viaa ascetic se prezint ca o imitare i urmare liber a lui Hristos, potrivit modului Su de vieuire. Hristos reprezint modelul desvrit de virtute pentru fiecare nevoitor. El este viaa noastr cea adevrat i Singurul care poate s ne ofere existena real i plin de sens: Viaa cea real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via adevrat[footnoteRef:24]. [24: Idem, Omilie la Psalmul XXXVI, 9, PSB 17, p. 274]

Viaa trit de Hristos, sub toate aspectele sale, constituie o norm de virtute pentru toi cretinii. Tot ceea ce El a mplinit, a gndit sau a vorbit se prezint pentru Sf. Vasile ca surs de putere i ca paradigm de vieuire duhovniceasc. Unit cu Hristos prin viaa curat, nevoitorul trebuie s interiorizeze i s manifeste prin ntreaga sa fiin tot ceea ce Hristos a vorbit, a gndit i a svrit: Orice fapt, iubitule, i orice cuvnt al Mntuitorului nostru Iisus Hristos este o norm de pietate i de virtute. Pentru aceasta, desigur, S-a i ntrupat, nfind ca ntr-un tablou pentru noi pietatea i virtutea, pentru ca privind la acest tablou s imitm fiecare, dup putere, originalul (arhetipul). Cci pentru aceasta poart nsui corpul nostru, pentru ca s imitm i noi, pe ct pe poate, viaa Lui. Aadar, tu, cnd auzi cuvntul i fapta Lui, s nu asculi cu indiferen i simplu, oricum ar fi, ci s ptrunzi n fondul sensurilor; s devii prta acelora care l-au transmis dup nelesul tainic[footnoteRef:25]. [25: Idem, Constituiile Ascetice, 1, 1, PSB 18, p. 471]

n acest sens, nevoitorul trebuie s aib n vedere n mod permanent cuvntul lui Hristos care se gsete n Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur constituie pentru viaa duhovniceasc fundamentul tuturor faptelor i al vorbelor credinciosului. Ea apare pentru Sf. Vasile ca hrana duhovniceasc plin de sev i putere dumnezeiasc prin care ascetul reuete s transpun n propria sa via faptele preaminunate ale iubitorilor de Dumnezeu. Astfel, orice cuvnt sau eveniment descris de Sfnta Scriptur reprezint pentru fiecare credincios n parte o perspectiv de trire duhovniceasc, iar drepii i sfinii la care Scriptura face referire sunt exemple vii de via virtuoas: Aa cum pictorii, cnd picteaz chipuri dup modele, se strduiesc s transmit caracterul modelului tehnicii lor (pentru a realiza un tablou frumos), la fel i cel ce se strduiete s se realizeze pe sine desvrit n fiecare fel de virtute trebuie s priveasc la vieile sfinilor, ca i cel care lucreaz i finiseaz statui, i s-i nsueasc buntatea acelora prin imitare[footnoteRef:26]. [26: Idem, Epistola 2, Ctre prietenul Grigorie, 3, PSB 18, p. 534]

Totodat, Hristos este vzut de Sf. Vasile i ca aprtorul i mpreun-lupttorul cu credinciosul n lupta ascetic. Fr protecia, puterea i ajutorul permanent al lui Hristos nu poate fi mplinit nicio nevoin duhovniceasc: Care este, oare, omul acela care s fie n stare s se mpotriveasc vicleanului, dac nu se refugiaz sub acopermntul Marelui General i dac nu doboar de acolo, prin credina n El, pe vrjmaul su, lovindu-l cu sgei?[footnoteRef:27]. [27: Idem, Omilie la Psalmul XXXII, 3, PSB 17, p. 249]

Capitolul II: Contribuia trupului i a sufletului la realizarea ascezei

Analizat din punct de vedere ontologic, omul este vzut de Sf. Vasile ca un tot unitar. Alctuit din trup i suflet, omul se constituie ca fiin unic n care prile componente ale firii sale colaboreaz ntr-o unire organic la svrirea acelorai fapte. Dac prin trup omul se nrudete i se pstreaz n legtur cu lumea material, prin suflet el se aseamn cu fiinele spirituale i primete posibilitatea comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu. n acest sens, trupul i sufletul se gsesc ntr-o profund legtur ontologic n care fiecare element n parte se las ptruns i ntreptruns de celelalte pentru ca mpreun s se mprteasc de aceleai realiti cereti i pmnteti[footnoteRef:28]. [28: Constantin Corniescu, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2/1978, p. 82-83]

Tocmai de aceea Sf. Vasile condamn ca false acele preri de factur platonic n care trupul apare ca o creaie demn de dispre. Rspunsul Sf. Vasile este clar i categoric fiind creaia lui Dumnezeu, trupul nu are cum s fie ru. Trupul este bun n mod natural, dar poate deveni pctos prin faptele sale i prin modul contradictoriu i negativist n care se las condus de suflet, iar atunci vina nu o poart numai trupul, ci i sufletul: Cci trupul n-a primit pornirile lui naturale fr motiv, ci, n general, spre cele bune i de folos fiecruia; dar este lipsit de gndire raional, pentru ca sufletul s fie cinstit cu virtuile gndirii. Cci dac sufletul folosete, aa cum se cuvine, pornirile trupului, salveaz i trupul i este i el nsui n afar de primejdie; dac ns va neglija lucrarea conducerii i, cuprins de somnul neglijenei, va abandona ndrumarea trupului, atunci acesta, fiindc este lipsit de gndire raional, se ndeprteaz de la drumul drept i antreneaz spre acelai ru sufletul, nu din propria-i rutate, ci din cauza acelei indiferene (a sufletului)[footnoteRef:29]. [29: Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, 2, 3, PSB 18, p. 480]

Cercetnd ideile i principiile ascetice ale operei Sf. Vasile se poate observa cu uurin c pentru acesta asceza se prezint ca o lupt mpotriva patimilor, i nu contra trupului. n acest sens, nfrnarea, sub toate aspectele ei, are ca scop ndreptarea voinei umane pe calea virtuii, i nu nimicirea trupului[. Nici chiar afectele umane nu sunt criticate, ci doar formele pctoase n care ele se manifest. Prin urmare, se poate spune c Sf. Vasile desconsider lucrurile trupeti pctoase, iar nu trupul ca i parte constitutiv a persoanei umane[footnoteRef:30]. [30: Marius Telea, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, ediia a II-a revzut i adugit, Ed. Emia, Deva, 2005, p. 176]

Avnd n vedere dubla constituie a omului, Sf. Vasile spune c asceza trebuie s se desfoare i pe planul trupesc, i pe cel sufletesc. Lupta ascetic presupune att implicarea trupului, ct i pe cea a sufletului, niciodat neputndu-se vorbi de o ascez strict trupeasc sau strict sufleteasc: Cci dac am fi fost stabilii fr trup, ar fi fost necesar s cercetm ceea ce este mai de pre numai pentru suflet; dar fiindc omul este dublu, dubl se cuvine s fie i cutarea virtuii, obinnd-o i prin oboselile trupului, i prin exercitrile sufletului. Dar oboselile trupului nu sunt nelucrarea, ci munca[footnoteRef:31]. [31: Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, 4, 3, PSB 18, p. 484]

Grija i respectul Sf. Vasile fa de trup se manifest i prin faptul c el subliniaz importana dreptei socoteli n lupta ascetic. Trupul nu trebuie niciodat extenuat prin excese ascetice. Asceza corect presupune, dup Sf. Vasile, calea de mijloc n care nu se ntlnesc nici comoditatea i nici efortul exagerat. Trupul trebuie pstrat permanent ntr-o stare capabil de mplinire a virtuii. Asceza peste msur duce la slbirea trupului i afectarea sufletului, ceea ce este contrar normelor duhovniceti cretine. n acest sens, Sf. Vasile propune atenia deosebit fa de modul i msura n care se svrete asceza pentru a nu compromite n niciun fel capacitile de aciune ale sufletului sau pe cele ale trupului: S nu avem ca scop nici plcerea, nici oboseala crnii, ci s evitm lipsa de msur n amndou direciile, aa nct carnea noastr, nici din prea buna stare s nu se agite, nici din slbiciune s nu-i poat ndeplini poruncile. Pentru c sufletul este vtmat deopotriv din ambele extreme, adic i atunci cnd carnea este nestpnit i sare spre plceri deplasate sub motivul bunei stri fizice, i atunci cnd, obosit i slbit i fr de vlag, este continuu inut de suferine. Cci cu aceast stare a trupului, sufletul nu este srguitor s priveasc spre cele nalte n mod liber, ci este preocupat de senzaia durerii i se nclin dobort de suferina trupului[footnoteRef:32]. [32: Idem, Cuvnt ascetic (II), 3, PSB 18, p. 201]

Potrivit Sf. Vasile n lupta ascetic trupul i sufletul se gsesc ntr-o colaborare permanent. Ca i locuin a sufletului, trupul conlucreaz cu sufletul, punndu-se ntru totul la dispoziia acestuia. Dac sufletul este cel care d gndurile cele bune i ofer imboldurile virtuii, trupul, la rndul su, este cel care contureaz i pune n practic aceste planuri duhovniceti: Aciunea (misiunea) sufletului este s dea preferin faptelor bune cte se mplinesc i cu colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului (este) s nfptuiasc pe acelea crora sufletul le d preferin[footnoteRef:33]. [33: Idem, Constituiile Ascetice, 4, 6, PSB 18, p. 488]

Sufletul apare pentru Sf. Vasile ca i conductorul trupului, ca cel care imprim tuturor componentelor fiinei umane micarea orientrii ctre Dumnezeu. Pus n slujba sufletului, trupul ajunge s se prezinte ca loc de odihn al lui Dumnezeu.

Capitolul II.1: Caracterul integral al ascezei

Marele merit al Sf. Vasile n ceea ce privete viaa duhovniceasc este c el include n lupta ascetic ntreaga fiin a omului. Pentru el asceza nu posed un caracter unilateral de natur trupeasc sau sufleteasc, ci unul integral care presupune participarea la viaa ascetic a ntregii structuri psiho-somatice a persoanei n complexitatea elementelor ei structurale. Astfel, Sf. Vasile vorbete mai nti de toate despre asceza tuturor simurilor i despre necesitatea reinerii acestora de la ceea ce este pctos[footnoteRef:34]. [34: Idem, Omilia a XXII-a, Ctre tineri, 7, n Scrieri, partea ntia, PSB 17, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 577]

Pentru a se menine n slujba lui Dumnezeu vzul, auzul, mirosul, pipitul i gustul trebuie s se abin de la plcerile ptimae i s se dedice preocuprilor duhovniceti. Pentru ca asceza s duc la scopul dorit este necesar ca virtutea cumptrii s fie extins de la nivelul stomacului la ntreaga structur psiho-somatic a omului, pentru ca prin tot ce are nevoitorul s se pun n slujba lui Dumnezeu: Cci ce folos este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i diavoleti? Nu folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete s fii cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte? Pentru aceasta i Apostolul a spus: M tem ca nu cumva s abat gndurile voastre (II Co 11, 3). Aadar, s fim cumptai, de la toate acestea, pentru ca s nu ajung i la noi acuzaia Domnului c strecurm narul i nghiim cmila (Mt 23, 24)[footnoteRef:35]. [35: Idem, Constituiile Ascetice, 19, PSB 18, p. 504]

Dup cum am vzut mai nainte, pentru Sf. Vasile asceza se refer att la trup, ct i la suflet. n acest sens el creeaz un portret clar al nevoitorului prin care fiecare predispoziie sufleteasc i micare trupeasc sunt analizate i plasate n cadrul dinamic de realizare a ascezei. Astfel, se recomand respingerea discuiilor pgubitoare i purtarea doar a discuiilor despre ascez i virtute; se vorbete despre necesitatea cumptrii n rs i despre nevoia de simplitate a vieii cretinului. Referitor la hrana ascetului se spune c aceasta trebuie s fie simpl, iar n ceea ce privete mbrcmintea se recomand modestia i cuviincioia[footnoteRef:36]. [36: Idem, Regulile Mari, 22, 1-3, PSB 18, p. 258]

De asemenea, un loc aparte n concepia Sf. Vasile despre ascez l ocup prezentarea comportamentului pe care nevoitorul trebuie s-l aib la mas, n ntlnirile cu fraii i n societate, cum trebuie s-i fie mersul, somnul i gesturile.Cert este c Sf. Vasile nu las n afara ariei de desfurare a ascezei niciun element ontologic i nicio form de manifestare a firii umane, ci ntreaga persoan, sub aspectul su ontologic i moral, este analizat i i se ofer perspectiva concret a nduhovnicirii.Capitolul II.2: Permanentizarea strii ascetice n viaa duhovniceasc

Pentru Sf. Vasile asceza se prezint ca o stare permanent a vieii duhovniceti i ca o caracteristic esenial a portretului cretinului. Fiind unit cu Hristos prin viaa curat i prin nevoinele duhovniceti, credinciosul trebuie s manifeste continuu preocuparea de naintare n aceast comuniune a iubirii. Sf. Vasile spune c asceza este cea care-l ajut pe nevoitor s se pstreze departe de tentaiile lumii i s-i concentreze atenia asupra lui Hristos. n aceste condiii, realizarea strii de ascez este vzut de Sf. Vasile ca o condiie fundamental a vieii duhovniceti prin care se asigur comuniunea permanent cu Hristos[footnoteRef:37]. [37: Idem, Constituiile Ascetice, 20, 3-4, PSB 18, p. 506]

Tocmai de aceea el recomand cretinului s-i nsueasc i s interiorizeze condiia ascetic n propria sa fiin i s nu renune niciodat la ea, indiferent de timp, spaiu sau de contextul social. n acest sens Sf. Vasile aduce ca exemple o serie de drepi i sfini din Sfnta Scriptur care au trit permanent lupta duhovniceasc i nu s-au ndeprtat de faptele de virtute i de nevoina ascetic nici n cele mai grele momente ale vieii lor[footnoteRef:38]. [38: Idem, Constituiile Ascetice, 21, 3, PSB 18, p. 508]

Plasarea omului n dimensiunea cosmic a existenei l ajut pe Sf. Vasile s priveasc lumea ntreag drept loc de desfurare a nevoinelor duhovniceti. n acest sens, el nu reduce lucrarea ascetic a credinciosului doar la perimetrul privat al acestuia, ci o extinde n ntregul context social n care nevoitorul i desfoar existena. Dumnezeu este prezent permanent n viaa celui care-L iubete, i de aceea, ca form de manifestare a iubirii fa de Dumnezeu, asceza nu trebuie s nceteze niciodat. Nici contextul istoric i nici condiiile sociale nu pot schimba atitudinea ascetic a nevoitorului. Orice renunare la ascez, indiferent de lungimea perioadei pentru care se face, reprezint pentru Sf. Vasile o dezertare de la lupta duhovniceasc i o predare naintea inamicului nostru diavolul[footnoteRef:39]. [39: Idem, Constituiile Ascetice, 6, 2, PSB 18, p. 490]

Tocmai din aceast cauz se poate afirma c pentru Sf. Vasile dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti apare ca o cerin fundamental a permanentizrii strii de nevoin. Credinciosul se gsete ntr-o stare activ de nevoin permanent prin care ncearc s dea la o parte toat nelegiuirea i patima din fiina sa i s o nfrumuseeze cu roadele virtuii. Sub acest aspect, asceza se constituie ca stare permanent i n etapa de desptimire, dar i n cea de dobndire a virtuii. Astfel, Sf. Vasile spune c faptele de virtute trebuie s mpodobeasc ntreaga via a nevoitorului[footnoteRef:40]. [40: Idem, Omilia I la Psalmul XIV, 3, PSB 17, p. 209]

Din perspectiva spiritualitii ortodoxe este interesant faptul c Sf. Vasile plaseaz viaa duhovniceasc n realitatea progresului ascetic permanent. Iubirea lui Dumnezeu este fora care-l face pe credincios s renune la orice posibil periodizare a vieii ascetice. n acest sens observm c pentru Sf. Vasile nici chiar boala nu poate fi un obstacol n slujirea lui Dumnezeu.Concluzii

Fiind numit nc din timpul vieii drept lege a virtuii, att de prietenul su Sf. Grigorie Teologul, ct i de contemporanii si. Sf. Vasile a reuit n mod admirabil s ofere prin viaa i prin opera sa teologic un exemplu clar de trire cretin. Biografia sa ni-l prezint pe Sf. Vasile ca pe aceea persoan permanent preocupat de cunoaterea i aplicarea normelor credinei cretine autentice[footnoteRef:41]. [41: D. Fecioru, Introducere, PSB 17, p. 9]

Acest fapt l face pe Sf. Vasile s rmn ancorat n nvtura Sfintei Scripturi i s ncerce pe ct i este cu putin s o explice i s o exprime prin teologia i viaa sa. Principiile ascetice enunate de el reprezint expresia clar a coninutului scripturistic, iar aceast realitate scoate i mai mult n eviden valoarea deosebit a spiritualitii descrise de Sf. Vasile i importana ei pentru credincioii tuturor timpurilor.Analiznd sistemul ascetic al Sf. Vasile, observm c acesta este deschis, fr deosebire, tuturor credincioilor Bisericii. Scopul ascezei este mntuirea, i din aceast cauz lupta duhovniceasc trebuie nceput imediat i meninut permanent n viaa credinciosului. n acest sens, Sf. Vasile vorbete despre starea de ascez i despre implicarea total a omului, n integritatea elementelor sale psiho-somatice, n procesul nevoinelor duhovniceti.Spiritualitatea Sf. Vasile are un caracter hristocentric cu bogate implicaii trinitare, pnevmatologice i eclesiologice. Ca model desvrit de virtute, Hristos reprezint pentru ascet norma i puterea vieii cretine. Acest fapt l face pe Sf. Vasile s aib mereu n vedere raportarea credinciosului la Hristos i orientarea comportamentului su n funcie de cuvntul i modul de via al lui Hristos n toate situaiile pe care existena le cunoate. Pentru c Hristos este prezent i activ permanent n lume, credinciosul trebuie ca prin tot ceea ce gndete, vorbete i realizeaz s se pstreze n prezena i lucrarea lui Hristos.