Autoapararea psihica

8/8/2019 Autoapararea psihica

1/19

----------------------- Page 1-----------------------

Dr. ec. Radu Mihai CRIAN

AUTOAPRAREPSIHIC

CUM S DEVIIIMUN LA MANIPULARE

(Textul integral al anexeiDeturnarea sistemului de nvmnt i arta

fortificrii psihice individualedin lucrarea: Radu Mihai Crian,

SPRE EMINESCU.Rspuns romnesc la ameninrile prezentului

i la provocrile viitorului,ediia a III-a revizuit, Editura Cartea Universitar,

Bucureti, 2005, pag. 318-333)

BUCURETI2005

----------------------- Page 2-----------------------

Editura Cartea UniversitarStr. Prof. Ion Bogdan, nr.11 A, sector 1, BucuretiTel.: 021-211 01 54; Fax: 021-211 58 47e-mail: [email protected],www.carteauniversitara.ro

Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin

Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntulSuperior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale aRomnieiCRIAN, RADU I. MIHAI

Autoaprare psihic: cum s deviiimun la manipulare / Radu Mihai I. Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2005

ISBN 973-731-172-8

159.922.27

ISBN 973-731-172-8

2

----------------------- Page 3-----------------------

Ferii-v de profeiimincinoi, care vin la voi nmbrcminte de oi, i pedinluntru sunt lupi rpitori.

Matei, VII, 15

3


2/19

----------------------- Page 4-----------------------

Nimeni dintre aceia pe carebogia i onorurile i aaz pe otreapt mai nalt nu e mare. Aceasta-ieroarea care ne nal, c nu apreciempe nimeni dup ceea ce este, ci i

adugm i cele ce-l mpodobesc.Cnd vrei s apreciezi pe

cineva la justa lui valoare i s tii cefel de om este, privete-l gol: s lepedeaverea, s lepede onorurile i celelalteminciuni ale soartei, s dezbrace pni corpul privete-i sufletul, dac-imare prin altceva sau prin el nsui.

S apreciem fiecare lucru,ndeprtnd ce se spune despre el, is cercetm ce este, nu ce e numit.

Seneca,Epistolae

4

----------------------- Page 5-----------------------

nvmntul este menit s creeze personalitiorganice. Acestea sunt contiente c viaa este un sistemde interdependene multiple i i pun, din proprie voin,viaa n slujba unui principiu moral supraordonator.Ancorarea profund n spiritualitatea i experienaneamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa

dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate.Acum ns, coala creeaz tipul omului universal - denicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupralumii i a existenei. Rupt de tradiie i de mediul n care atrit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului.Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bagemcar de seam. i st n putere s se autoredresezeindividual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura,munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,contemplaia i rugciunea.

5

----------------------- Page 6-----------------------

O investigare, amnunit, a procesuluiistoric ce a condus la deprecierea nvmntuluiromnesc este ntreprins de Nicolae Iorga.Acesta comenteaz: Idealul educaiei e sdezvoli ceea ce exist ca nclinaie n om i s nuncerci a-i da nsuiri ce nu se gsesc, ca punct

1de plecare n nsi fiina lui .

coala are datoria de-a ajuta societatea,de-a merge mn-n mn cu ea, i nu de a-i sta

n cale. Fiecare coal trebui s ias din (s reflecten.n.) nevoile societii, care trebui cunoscute inlate, ca s ajung la forma pe care s-o


3/19

2serveasc coala .

Evul mediu bazat pe iniiativa individuali pe cea colectiv avea nevoie de (ngduia pen.n.) orice fel de oameni, care se uneau de la sine:nu-i trebuia un om tip. Omul era pregtit pentru ovia spontanee.

n acel Ev Mediu, dac erai cretin, Bisericate cretea ca pe fiul ei, acolo i se ddea lecia decatehism; acolo nvai rugciunile, nvai sciteti, s scrii. Meteugar voiai s te faci, lalegeai ca profesor pe meterul cel mai bun. ApoiUniversitatea: aceasta era un nvmnt absolutliber. Profesorul trata orice chestiune voia, i aacum voia el, iar studentul l asculta numai dac l

3interesa (coninutul prelegerii n.n.) .

1 Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 139

2 ibidem, pag. 2083 ibidem, pag. 211, 139

6

----------------------- Page 7-----------------------

A venit, pe urm, vremea stpniriimonarhilor. Suveranul modern avea nevoie debuni supui. Toate erau aa ntocmite ca spregteasc pe bunul cetean, omul cu credinfa de suveran, bun osta i, mai ales, buncontribuabil. Dar nvmntul acesta nu mergea

pn jos. coala primar n-a existat pn larevoluia francez. Erau doar anume (civa n.n.)clugri care nvau pe aceia care doreau.

Revoluia francez, ca i cea sovietic,avea nevoie de anumii oameni; ei i trebuia screeze tipul revoluionarului. De aceea, a nlturattoate formele mai vechi de nvmnt, cu aceeainempcat ur creia i-au czut jertf attea dinaezmintele capabile nc de via ale vechiiFrancii. Creatori fr rezerve, revoluionarii auneles s fac nou n toate, dnd contemporanilorceea ce le trebuia pentru a nu fi oameni de curte

i de lume, ci ceteni lupttori. Se creeaz, astfel,coala public, comun tuturora i gratuit.Vine apoi Napoleon, care, voind s

stpneasc lumea n toate, fcu din tot sistemulsu politic o imens main, admirabil prinputerea i regularitatea ei aproape militar, care-ipermiteau s fie pus n micare de un singur om.coala lui fcea un fel de automat n mna puteriicentrale, mbina mecanic oameni croii (educai n.n.)pe acelai tip, fr ngduina varietilorindividuale. Ea (instituia colii n.n.) trebuia s fie unfel de fabric de produs oameni, pe care statulpoate s-i ntrebuineze pentru scopurile sale.

Pentru a crea individul asculttor ca un soldat,

7


4/19

----------------------- Page 8-----------------------

Napoleon cre coala-cazarm, cuprins ntr-oconstrucie de nemiloase linii drepte, care trebuias primeasc, n toate treptele ei, un singurimpuls, iar acesta s plece de la monarhul singur.

eful enormei cazrmi colare e rectorul deAcademie, care dispune, n Universitate i n licee,de o ntreag oaste disciplinat de profesori,

4inspectori etc .

Aadar, n timp ce universitateamedieval era o coal de cugetare personal, lacare venea studentul numai dac i plceacugetarea profesorului, astzi, universitatea este o

5coal de specialiti, nelegate ntre ele , fr nici

4 ibidem, pag. 212, 2135 Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor

informaional ctre subiecii supui educrii - neevideniind, nmod deliberat, corelaiile organice existente ntre diferiteleramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora posibilitatea folosiriicunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profundanelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, maiales, a substratului anumitor fenomene social-politice ieconomice dintre cele mai sensibile i, deopotriv, mai graveSpre pild a scopului ascuns ce st la baza formulrii, ntr-unanume mod i nu n altul, a vreunui text legislativ, poate chiar avreunui articol de Constituie ori de tratat internaional.

Totodat, ea pgubete i progresului general al cunoateriistiinifice, ntruct, dup cum relev tefan Odobleja: Fiecaretiin este o poriune a unui tot care este tiina n general.Toate tiinele se inspir reciproc, confirmndu-se oriinfirmndu-se una pe cealalt. Progresul unei tiine determinprogresul celorlalte tiine i invers. Cnd vrei s studiezi otiin, trebui s-o compari i s-o apropii de toate celelalte

8

----------------------- Page 9-----------------------

un fel de spirit comun i (mai mult n.n.), acestecreaiuni au un scop care nu e n societate, cipeste ea i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creattipul omului abstract, n afar (rupt n.n.) de oricetradiie i de orice mprejurri n care ar avea detrit, omul care tie dinainte unde va fi aezat, cegesturi va face n fiecare moment, omul pentrucare neprevzutul n-are nici o importan (incapabils fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale deexisten n.n.).

coala fiind n afar de via, nvndu-tes nu ii cont de nimic ce e dincolo de casta cult,duce la o colarizare formal a omenirii. De aici a

ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit deenergie i de entuziasm, lipsit de putina de aaciona i de a reaciona, o umanitate mpuinat


5/19

6i strmbat . De aceea, dac coala deodinioar era contactul dintre cineva care vrea s

7nvee i cineva care tie , astzi (ca s nvei n.n.)eti silit, de multe ori, s te duci la tot felul deimbecili cu atestate, care nu cunosc, nici pe

8departe, ceea ce au pretenia s te nvee .

tiine. Cele mai miraculoase descoperiri ale tiinei pure i aletehnicii nu sunt, adesea, dect generalizri, analogii, translaii,comparaii, imitaii, apropieri, mprumuturi, adaptri la undomeniu oarecare a ideilor i procedeelor unui alt domeniu.,tefan Odobleja, Psihologia consonantist i cibernetica,Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978, pag. 107-1106 Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 138, 1397 ibidem, pag. 2078 ibidem, pag. 206

9

----------------------- Page 10-----------------------

Aa, se creeaz acum, pentru o lumeneorganic, un tip de om universal, omul care ede nicieri i de peste tot, omul n afar (rupt n.n.)de tradiie, n afar (nstrinat n.n.) de mediul n carea trit; iar de societatea aceasta nenorocit,intrat n tipicul colii, oricine poate abuza, oriceaventurier sau orice band politic se poate face

9

stpnul ei - speculndu-i cu abilitate lipsastilului, adic, dup cum se exprim MirceaEliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice a

10adevrurilor (informaiilor fiabile n.n.) adunate Cci, adevrurile nu preuiesc nimic atunci cnd

11le posezi izolate , iar ceea ce lipsete omuluimodern ca s fie om ntreg, este tocmai intuiia

12ierarhiei, a cosmizrii , adic, a armonizrii lorntr-o viziune global asupra lumii i a

13existenei Mai mult, ele nu numai c nu auvaloare izolat, dar ajung de-a dreptulprimejdioase cnd ncerci s compensezi cu unul

14singur absena celorlalte .

mbucurtor este, ns, faptul c fiecarefiin uman are posibilitatea de a-i nfrnge,progresiv, aceast slbiciune, prin activismpersonal. n acest sens, o serie de semeni ai

9 ibidem, pag. 173, 20510 Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor,

Bucureti, 1990, vol. I, pag. 11311 ibidem


6/19

12 ibidem13 ibidem14 ibidem, pag. 114

10

----------------------- Page 11-----------------------

notri, printre care Scarlat Demetrescu, MirceaEliade, Mihai Eminescu i Petre Georgescu-Delafras, ne reamintesc c dispunem, binenelesnelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura,munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,contemplaia, rugciunea.

Cel mai puternic instrument deautoaprare individual mpotriva agresiunilormanipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, estefabricarea i subtilizarea (rafinarea n.n.) continu amateriei noastre mentale, prin propria noastr

gndire, reflectarea la ceea ce am fcut i laurmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce vatrebui s facem i analizarea sub toate aspectelea efectelor ce vor urma. De la actele i vorbelenoastre, vom trece la vorbele i faptele celor cucare am venit n contact. Care e dedesubtulvorbelor i faptelor, de ce au procedat aa i nualtfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de multse dezvolt puterea gndirii noastre cndexaminm natura i ordinea din ea.

Gndind mereu la probleme abstracte,filosofice, ne vom obinui ntr-o asemenea msurcu acest grad nalt de gndire, nct ideile banale

sau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. Oconversaie trivial ne va determina s plecm dinacel mediu. Obinuit cu adevrul, mentalul nostrunu mai e capabil s emit minciuna. Cantitatea decunotine acumulate ne va face mai nelepi, aac zmbim de mil cnd primim explicaii iargumentri care denot o desvrit ignoran(dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare n.n.) a

11

----------------------- Page 12-----------------------

naturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se vaascui, ntr-o asemenea msur, nct, prininducie sau prin deducie, ntrevedem saudescoperim adevrul n(;) situaiile i mprejurrile

15cele mai complexe .

Dar, ntruct, n mod legic, pertinenaraionamentelor este condiionat de fiabilitateafiltrului informaional al gndirii care le efectueaz,trebui s acordm, n permanen, o deosebitatenie ntreinerii i potenrii acestui filtru.

n acest sens, subiniaz Petre

Georgescu-Delafras, cultura are o influenbinefctoare asupra oricrui om, fie el orict deslab la minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne arat


7/19

calea pe care trebuie s mergem i ne-olumineaz cu raze din ce n ce mai clare, maistrlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim ncdin vreme un ideal, pe care inem s-l realizm zicu zi, i care formeaz partea cea mai bun, ceamai frumoas, a vieii noastre. Ea nendeprteaz, de asemenea, de apucturile rele

ale semenilor notri, ne nva s fugim de alenoastre proprii, i ne deprinde s ne ocupmnumai de ceea ce vedem c este folositor,nltor. Oricine i poate da seama c, n loc sne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie peunde poate prin cine tie ce cafenea, crcium,col de strad , este mai bine s stm acas, saus mergem la o bibliotec, i s urmrim cu

15 Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului,

Editura Emet, Oradea, 1998, pag. 49

12

----------------------- Page 13-----------------------

atenie filele unei cri care ne intereseaz. Dacdin dou ore libere ct avem, de regul, cel puin,pe zi, am ntrebuina numai una singur pentrulectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem ocultur demn de luat n seam. Sunt attea criinteresante, ce ne dau nvminte tiinifice,sociale, etc., precum i cri literare, care nedescreesc fruntea, care ne dau (bun n.n.)

dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcescviaa. Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, ncare se gsesc articole destul de variate i de

16instructive .

Aadar, dup cum pledeaz i MirceaEliade, lectura ar putea fi (poate fi n.n.) un mijloc dealimentare spiritual continu, nu numai un mijloc

17de informare sau de contemplaie estetic .ns, pentru a putea beneficia - n condiiilenspimnttoarei eterogeniti calitative a

informaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri dintimpul zilelor noastre de binefacerile ei, trebuie,nainte de toate, s tim s triem tipriturile cucare intrm n contact, n sensul de a nu citicrile (pe cele n.n.) proaste sau mediocre, i de anu citi pe cele bune la timp nepotrivit (adic, atuncicnd suntem insuficient de maturizai pentru nelegereapertinent a lor n.n.). Verificarea (selectarea n.n.)lecturilor se face foarte simplu: ne simim (ne-am

16 Petre Georgescu-Delafras, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura

Cugetarea, Bucureti, 1937, pag. 86, 87

17 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, Editura

Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 120


8/19

13

----------------------- Page 14-----------------------

simi n.n.) mai bogai (sufletete i/sau informaional n.n.)mai vii, mai umani, dup o anumit carte? Asta e

ntrebarea care trebui s i-o pun fiecare. Estecu desvrire inutil s citim acele sute de cricare nu ne spun nimic, care nu ne emoioneaz inici nu ne mbogesc, acele sute de crimediocre, seci i, uneori, duntoare. Asemeneacri se recunosc repede: dup zece sau douzecide pagini. Se recunosc prin fluviul lor mediocru defapte nesemnificative, prin personajele ireale,abstracte i inerte, prin mediocritatea analizelor,prin truismele filosofice i limba literar lipsit deorice valoare. n locul acestor cri, care cost ibani i timp, s-ar putea citi crile bune, sau s-ar

putea descoperi cri uitate. Lectura nu ajunge oart dect n clipa cnd tie s prevad valorile is disting emoiile estetice. i, ca i oricare altactivitate a spiritului omenesc, i arta lecturii nuajunge o art nobil, dect prin puterea sa de aprevedea erorile i mediocritile, i prin virtuteade a economisi timpul, crile eseniale pe caretrebui s le cuprind o bibliotec personal fiind

18puine la numr . Problema capital este deci:prin ce metod lectura ajunge o funcie organic,de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, ncare se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloc

lectura ncepe s ne nvee s gndim, snelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, ncel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tiect mai multe lucruri. Dorina aceasta este

18 ibidem, pag. 151, 154, 172

14

----------------------- Page 15-----------------------

excelent la nceputul educaiei, dar e fatal la

mijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite,atunci, cri care ne ajut nu s tim , ci snelegem; cri care ne ndeamn, fr tireanoastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), lareflecie personal. Dac socotim crilefundamentale ca un izvor nesecat de energiemental, lectura ajunge o problem serioas attpentru individ, ct i pentru societate. Te ataezide cri pentru nesfritele fore spirituale carestau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-ivin n ajutor, s te nale sau s te fecundeze. Nune este ngduit s lsm nefolosite asemeneaprodigioase izvoare de energie. Nu ne este

ngduit s trecem prin via nefolosind energia19condensat n cri , cu att mai mult cu ct


9/19

cartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mareputere S ne amintim c, n istorie,evenimentele mari, sunt fcute, de multe ori, dectre oameni entuziasmai de o idee, de o

20carte , precum i c funcia primordial, mistic,a lecturii, este aceea de a stabili contacte ntre om

i Cosmos, de a aminti memoriei scurte i limitatea omului, o vast experien colectiv, de a

21lumina riturile .

Iar, dac, dup cum precizeaz PetreGeorgescu-Delafras, prin mici sforri, izbutim sajungem la un grad mai nalt de cultur

19 ibidem, pag. 175, 17620 ibidem, pag. 17821 ibidem, pag. 122

15----------------------- Page 16-----------------------

intelectual, atunci pricepem, mai temeinic, cmunca este condiiunea de cpetenie pentrupstrarea sntaii i a vieii, i c numai prinmunc continu ne putem vedea idealulndeplinit S muncim pentru perfecionareameseriei noastre, s muncim pentru luminareacreierului nostru, s muncim pentru binelesemenilor notri.

Chiar dac se ntmpl s nu ne vedem

idealul ndeplinit pe de-a-ntregul, totui vom fifcut un progres destul de simitor, care se poatevedea numai comparndu-l cu starea n care negseam mai nainte. i acest progres,presupunnd c ar fi mic deocamdat, trebuie sne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, nsfrit, am fcut ceva. De la a nu face nimic, pnla a face orict de puin, este distan mare, marede tot. Niciodat munca bine chibzuit ifolositoare nou nine i societii ntregi nurmne nerspltit. Prin munc, muli lucrtori auajuns la situaii bune i onorabile, prin munc muli

inculi oameni din popor au devenitndrumtori ai omenirii.Trebuie s ne deprindem s nu ateptm

de la nimeni nici un ajutor. Totul s facem noinine, cci numai aa facem ceva trainic.nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu odeplin contiin a faptelor noastre. i, pentru cas ne nlm ct mai sus, trebuie s muncim ctmai mult. Munca, n definitiv (prin rezultatele pozitive pecare ni le aduce n.n.), ne procur adevrata fericire,pe care o cutm zadarnic aiurea.

16

----------------------- Page 17-----------------------


10/19

Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege cmunca trebui s fie cinstit. Cinstea s necluzeasc n toate cuvintele noastre, n toatefaptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu neputem bucura cu adevrat de fructul unei muncincordate, dac aceasta nu a fost cinstit. A ficinstit nsemneaz a avea un caracter frumos,

nobil, a fi curat la suflet i, astfel, a merita toatstima celor cu care intrm n contact. Este chiar ozictoare: mai bine srac, dar cu faa curat.

S nu pierdem din vedere nici acest sfatpe care l auzim adeseori: S fim economi! Da, sfim economi! Economia este cea mai marebogie, pentru c niciodat nu mergem cucheltuiala mai departe de suma de bani ce o

22avem . Cci, dup cum att de plastic ni seadreseaz Mihai Eminescu: Dintre cel ce ctig10 i cheltuiete 11, i cel ce ctig 2 i

cheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dinti23e srac . Natural c nu toi pot face economii,fiindc muli ctig att de puin, c abia i potduce viaa de azi pe mine. Dar cei care au unprisos, orict de mic, e pcat s nu faceconomii Spiritul de economie l schimb pe omcu totul: i d trie, i d sperane, i d, n sfrit,mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprinderi

22 Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-8923 Mihai Eminescu, Ilustraii administrative, Timpul, 18

decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat dePerpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989,pag. 25

17

----------------------- Page 18-----------------------

comerciale ori industriale. i apoi, cte cazurineprevzute nu ni se prezint n via cnd avemabsolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nue mai bine ca, n loc s alergm la cmtari, de la

cari s cerem bani-mprumut cu dobnzioneroase, s avem banul nostru, pus deoparte, is fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, ede o mie de ori mai bine! De aceea, s nu uitmniciodat acest vechi sfat: s fim economi!

Cultur, munc, cinste, economie, s fievenic prezente n mintea noastr ele s fieadevratul nostru crez i s fim siguri c,niciodat, nu vom avea prilejul s ne plngem de

24prea multe amrciuni n via .

De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) snumrm printre mijloacele de ntrire individual

nc ceva: gimnastica (exerciiile fizice n.n.). Este tiutc, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiarn timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu se


11/19

potrivete cu (este net inferioar ca efecte pozitive ncomparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o nlinite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprmpe nimeni i cnd nimeni nu ne supr. Ctepuin gimnastic pe zi, dimineaa sau seara,ntrete musculatura, ne fortific corpul, nenzdrvenete (nvioreaz n.n.) tot organismul. i

tocmai acest lucru ne trebuie mai mult dect orice.tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntr-un corp sntos. i mai tim c, aproape

24 Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90

18

----------------------- Page 19-----------------------

ntotdeauna, buna dispoziie pentru orice fel deactivitate e n strns legtur cu soliditatea

corpului i cu buna dispoziie a stomacului. S nefolosim, deci, i de acest mijloc de ntrire fizic,nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca sdm corpului nostru o mai mare rezisten, pentru

25ca s fim oameni ntregi .

Totodat, continu Mircea Eliade, unpreios aport la ntrirea rezistenei psihice lconstituie meditaia. n acest sens, el noteaz:Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puinpracticat n lumea modern. Dei atia oamenivorbesc de meditaie i teme de meditat, un preamic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce

nseamn acest lucru. Pentru c, n general,oamenii moderni i limiteaz viaa mental laprobleme mondene, la fapte i preocupri preastrns legate de lumea trectoare. Ceasurile pecare modernii le petrec fr s se gndeasc laasemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori,

26pierdute n reverie , adic ntr-un automatismmental n care spre deosebire de imaginaie ifantezie, unde iniiativa o are mintea uman omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prinfaa ochilor fel de fel de imagini, aproape toate

atenuate, obscure, vagi, descompuse; asociaiimentale nefertile care ne stpnesc i ne

25 ibidem, pag. 90,9126 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, pag. 132

19

----------------------- Page 20-----------------------

mpiedic s fim trezi (lucizi n.n.) chiar i n marile27

mprejurri (cumpene n.n.) ale vieii noastre .

Dup cum sunt o sum de oameni crorali se pare c mediteaz n timp ce doar viseaztreji -, sunt i foarte muli care cred c mediteaz


12/19

pentru c se gndesc la anumite probleme, maimult sau mai puin eseniale. A te gndi la ochestiune politic, a studia un aspect al problemeisociale, a reflecta chiar la un subiect general cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor nu nseamn a medita. nseamn, pur i simplu,a gndi; adic a cuta s nelegi cauza unui

lucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea luiobiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foartedificil i foarte nobil, dar meditaia este cu totulaltceva. Prin meditaie se nelege numai acelexerciiu spiritual prin care omul ncearc s seapropie de marile realiti; bunoar, de realitateamorii sau a nimicniciei vieii omeneti. Obiectelemeditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmneaceeai: de a aminti omului legile de fier care lconduc, realitile eseniale pe care el le uit preades, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerilei ambiiile ei trectoare. A medita este un lucru

responsabil, n sensul c, prin meditaie, omul seaeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim ceextraordinar plas de iluzii esem n faa ochilornotri, ca s nu vedem limpede i continuurealitatea Noi tim cu ce art ne pclim pe noinine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fie

27 ibidem, pag. 126, 127

20

----------------------- Page 21-----------------------

c plcerea este singura moral posibil, sau maitiu eu ce. Cu asemenea iluzii trim, ne zbatem,ncercm s nvingem i, chiar, cu asemeneailuzii ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dmseama c sunt iluzii dect cnd, printr-ontmplare oarecare, suntem pui fa n fa curealitatea, cu adevrata realitate. Asemeneantmplri strbat n viaa fiecrui om. Nu se poateca s nu rmnem, cel puin o dat n viaanoastr, singuri, cu desvrire singuri, departede lume, departe de lumini (amgiri sclipitoare n.n.) ioameni, i s nu nelegem, deodat, falsitatea

vieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate,cumplita ei irealitate mai ales. Fiecare om i-afcut atunci fgduieli solemne, c va fi mai puinnepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ctde mic parte din timpul i eforturile sale, pentrunutrirea i luminarea acestui suflet. Dar toicunoatem, din trista noastr experien, ct derepede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ctde repede am uitat i solemnele noastrefgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult maitare dect dorina noastr de bine Gsim attealucruri de fcut, attea probleme de dezbtut,attea munci de mplinit trecem prin attea

pasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, ibucurii , nct nu mai avem nici timp, nicinclinare de a gndi puin i la fiina noastr


13/19

sufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea seconfund, n lumea modern, cu nenumrateerezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.) i simulacre,dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire i

21

----------------------- Page 22-----------------------

confort. De aceea, oamenii care caut, cu oricepre, confortul, mbelugarea, stpnirea a ct maimulte i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni,niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omulcare nu se teme de realitate, care i ptrundelegile, care i cunoate, mai ales, sufletulMeditaia ar fi (este n.n.) deci exerciiul spiritual princare omul se ntoarce n realitate, n adevratarealitate; pe care fiecare dintre noi o ntrezretecteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uit

neiertat de repede. Meditaia este tocmai tehnicaprin care omul se poate apropia de realitate norice condiiuni, n orice decor cci, chiar dacse realizeaz mai bine n singurtate, n deplinlinite, aproape de natur, cadrul nu i esteindispensabil. Lucrul esenial este s meditm;adic s ne reculegem, s ne regsim, s lumcontact cu realitatea, s cunoatem adevratacondiie uman, adevratul sens al existenei -dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micilearanjamente logice i morale ale fiecruia dintrenoi Gndii-v cte lucruri ncurcate s-arsimplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate,

dac, n fiecare noapte, nainte de a se pregtipentru somn, omul ar rmne numai ctevaminute singur i ar avea curajul s priveasc dreptrealitatea Noi, de obicei, trecem direct dinpatimile, din ambiiile, muncile i reveriile zilei, nsomul inert al nopii. Nu avem nici mcar cinciminute ca s meditm; s ne amintim, adic,adevratul sens al vieii, s ne amintim cmoartea ne poate surprinde n orice clip, i noi

22

----------------------- Page 23-----------------------n-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentrucreterea i luminarea sufletului nostru. Meditaiaeste o foarte bun chemare la ordine, este uninterval real ntre cele dou mari perioade de vis visul cotidian al iluziilor i patimilor, i visul nocturnal trupului Prin meditaie ne amintim c suntemoameni, c exist o demnitate a speciei umane, iaceast demnitate este tocmai nelegerea (de ctre

28noi a n.n.) sensului existenei noastre , de a ne

29

mpca cu lumea din afar i cu sufletul nostru .Numai animalele triesc fr contiina vieii lor.Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de


14/19

condiia uman nu numai s lupte pentru30

mbuntirea acestei viei , i, mai grav, scaute a trece peste fragmentul de timp care ldeprim, n care se simte inert, obosit, negativ,consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios,febril, nevrotic. O (astfel de n.n.) distracie cheam

pe alta; adic fiecare distracie i epuizeazvirtutea nainte ca omul s fi depit timpulnegativ, nainte ca el s se simt stimulat,

31luminos, fertil , ndeamn fiina uman la leneintelectual - etern vagabondaj (mental n.n.) saudisponibilitate determinat din incapacitatea de a

32aciona .

28 ibidem, pag. 132-13629 ibidem, pag. 159

30 ibidem, pag. 13531 ibidem, pag. 14632 ibidem, pag. 161

23

----------------------- Page 24-----------------------

Un alt exerciiu spiritual benefic estecontemplaia. Termenul contemplaie se refer lao experien concret, bine precizat, prin carecontiina noastr poate cunoate anumite obiectecare nu ne sunt date (cognoscibile n.n.) imediat prin

simuri. Aadar, contemplaia ar fi (este n.n.) uninstrument de cunoatere, prin care omul iacunotiin de anumite realiti dincolo de simuri;cci att esena operei de art, ct i esena luiDumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocitsub simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea,contemplaia, restaureaz echilibrul interior alomului, i amintete care e adevratul sens alexistenei, l ajut s cunoasc realitile ultime,

33pe lng care omul trece, de obicei, orb i surd .ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu este

altceva dect cunoaterea real, concret,experimental, a acestor realiti ultime. Princontemplaie, omul nelege global marele miracolal Vieii, prin el i amintete de cellalt maremiracol, al morii. Este adevrat c nu-mi potcunoate prin anticipaie propria mea moarte. Darpot foarte bine cunoate moartea altora; pot,adic, observa c oamenii mor lng mine, iaceast observaie o pot transforma n experien.O experien care se deosebete hotrt de toatecelelalte experiene cotidiene ale omului. Oexperien pe care o pot transforma ncontemplaie. Cci funciunea contemplaiei este

tocmai aceast trire, aceast experimentare a

33 ibidem, pag. 137


15/19

24

----------------------- Page 25-----------------------

Adevrurilor Mari, cum sunt, bunoar, moartea,viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poate

ridica, de la experiena de fiecare zi a vieii, lanelegerea concret a sensului vieii; dup cumse poate ridica de la faptul morii unei persoanescumpe, la nelegerea concret a realitii morii.Contemplaia este singurul exerciiu spiritual carese refer nu la probleme i la adevruri, ci la fiinatotal a omului. Prin celelalte mijloace decunoatere, ne apropiem de o realitatefragmentat sau ne nsuim adevruri limitate.Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastrtotal, indivizibil, concret. Oricte adevruri amaduna asupra omului, sau a vieii, sau a morii, nu

putem epuiza aceste realiti, nu putem spune:Acum cunosc tot despre om sau despre via!Sunt milioane de fapte adunate pn acumasupra vieii; milioane de fapte culese din tiinelenaturale, din biologie, din economia politic, dinsociologie, din istorie. i totui, aceste milioane defapte, la care se adaug, zilnic, alte mii i alte zecide mii, i al cror numr nu se va sfri niciodat,nu epuizeaz aceast grav realitate : viaaomului. Nu tim niciodat totul despre oasemenea realitate. Sunt attea aspecte, atteafunciuni, attea fapte, nct s-au creat ctevaduzini de tiine ca s le adune, s le coordoneze,

s le explice. Exerciiul numit contemplaie aretocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate peom din milioanele de fapte i miile de adevruricare l nconjoar i a-l pune fa n fa curealitatea adevrat i simpl. Problema capital a

25

----------------------- Page 26-----------------------

omului este cutarea sensului existenei. Suntntrebri pe care nu le poate ocoli nimeni: Cine

sunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce m-amnscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii(nc n.n.) de la nceputul istoriei, i la ele trebuie srspund fiecare ins n parte. Demnitatea omului,contiina lui moral, valoarea speciei umanechiar depind de asemenea ntrebri. i rspunsul(la ele n.n.) nu-l gsim prin nici o tiin. Rspunsulla aceste ntrebri nu-l putem afla cercetndmilioanele de fapte i miile de adevruri care nenconjoar, ci contemplnd faptul direct, realitateantreag i indivizibil. S-a observat, de ctrenenumrai gnditori, marea deosebire dintrefapte i fapt. Faptele sunt infinite, i colecionarea

lor nu se poate termina niciodat. Faptul, ns, lntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este unasemenea fapt; iubirea sau moartea constituie un


16/19

fapt. Contemplarea faptului este mult mai fertil,pentru creterea noastr sufleteasc, dectcunoaterea a un milion de fapte Marearealitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate.nelegerea global, experimental, concret, nuse poate obine dect prin contemplaie Nunelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente

care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensulesenial. Nu poi nelege omul studiindantropologia, istoria sau economia politic, cilmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane,condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea,contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu lemai practic aproape nimeni astzi. De aceea se

26

----------------------- Page 27-----------------------

ntlnesc astzi atia oameni care nu tiu de cetriesc, care nu neleg ce nseamn sensulexistenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar sentmpl i altceva. Asemenea oameni au o viasufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt foartemuli oameni bolnavi n jurul nostru, nu numai

34pipernicii sufletete . Constatm, chiar, unfenomen general: c, n timp ce cretereaorganic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.)este continu, ea neterminndu-se dect odat cumoartea biologic creterea spiritual a sa seoprete n jurul vrstei de 16 ani. De atunci,

majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se maidezvolt. Aceasta din cauza unei insuficientenutriii spirituale. Omul rmne toat viaa cucteva superstiii logice, cteva scheme mentale,prin care se ncpneaz s judece lumea i

35spiritul . Iar cauza acestei grave insulte adusedemnitii umane o gsim n necunoatereaadevrurilor simple, n ignorarea exerciiilorspirituale care relev omului adevratul sens alexistenei. Omul modern triete prea multnconjurat de fapte i adevruri abstracte,

universale. Contemplaia are tocmai acest rol de atransforma adevrurile universale n experieneconcrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des lavia, la dragoste i la moarte la aceste trei

34 ibidem, pag. 137-14135 ibidem, pag. 122

27

----------------------- Page 28-----------------------

realiti decisive i eseniale , lumea

36contemporan ar fi, fr ndoial, altfel .Un extraordinar potenator al efectului


17/19

benefic, ce-l putem obine, fiecare dintre noi, prinutilizarea acestui mix de metode autofortificatoare,este rugciunea. Ea - ne dezvluie acelaiMircea Eliade - este trirea sentimentului dedependen, nlarea sufletului ctre Dumnezeu,setea de mntuire adic de mpcare a omuluicu el nsui i cu Firean rugciune se rezum

drama condiiei umane, marea ei neputin iarztoarea ei speran Ea este cel mai pur i, nacelai timp, mai uman act al vieii religioase; esteactul de abdicare a omului n faa unei puterinevzute, actul lui de subsumare unei

37diviniti Rugciunea ndelungat i arztoarehrnete nelegerea noastr spiritual, face locn suflet s primim pe Dumnezeu, lumineazomului lucrurile lui Dumnezeu, ne face familiari cufulgerele Luminii, ajut s creasc credina i

38

ndejdea n Lumea Binelui , adic, potrivit luiGrigore Cristescu, a acelei organizri socialespiritualizate, caracterizate prin reintegrareasufletului omenesc n sfera superioar a unei

39vieuiri fr umbre i fr scderi .

36 ibidem, pag. 14137 ibidem, pag. 108, 10938 ibidem, pag. 11339 Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura

Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10

28

----------------------- Page 29-----------------------

Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil -a trit mult vreme ntr-un mediu socio-cosmic.Acesta e mediul natural, sntos, biologic ispiritual totodat. Astzi ns, el triete numaintr-un mediu social, i nc ntr-o societateunilateral sau de extracte epidermice (i, mai grav,mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectual-

afectiv i instinctualitatea primar-senzual n.n.) Sufletulomenesc trebuie s-i cear drepturile pn ncele din urm. Ceea ce se impune e orecosmizare a omului. O stabilire a legturilor cu

40realitatea, o reontologizare a sa .

Prin transformarea de ctre din ce n cemai muli dintre noi a mixului acional enunat nmod de via, funciile majore ale omului funciamoral, funcia religioas, funcia logosului vor

41reaprea n chip firesc n umanitate , avnd caizvoare resorbirea artificialitilor i rencadrarea

42n realitate . Iar ea, umanitatea, va contientizadin nou magnifica realitate a ritmurilor cosmice,


18/19

surprins, de ctre Vasile Prvan, n doar doufraze tulburtor de dense: Fenomenele vieiiomeneti sunt o parte integrant din ritmicauniversal. Aceleai legi cosmice determin viaauman i pe cea extrauman, pe Pmnt, ca i n

40 Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia,

Bucureti, 1997, pag. 33, 3441 ibidem, pag. 3442 ibidem

29

----------------------- Page 30-----------------------

43viaa lumilor nesfrite, n Univers . O formulareidentic, dar relativ detaliat, a substanei

informaionale a acestor gnduri, util, dupprerea mea, nelegerii ct mai profunde a lor, neeste oferit de Dumitru Constantin Dulcan: Toateplanurile existenei vizibile i (a celei n.n.) invizibilese suprapun: orice aciune n plan verbal, afectiv,organic sau funcional, fizic sau pur informaional,se traduce obligatoriu n termeni de energii, deatomi, de reacii chimice, de mobilizare fizic, deineluctabile legiti. Fr aceast suprapunere deplanuri ncepnd de la particulele subatomice,trecnd prin chimie, biochimie, fiziologie,informaie, cibernetic, Univers nimic nu exist.

Legea fundamental a Universului o

constituie corelarea armonioas a tuturor acestorplanuri. Orice distorsiune la nivel de aciune saunumai de gnd implic boala i suferina. Soluiaprevenirii lor const n respectarea legii armonieiprin controlul contient al ntregii conduite, caretrebuie s aib o finalitate n exclusivitate pozitiv,

44negentropic .

i, n msura n care, gradul nostru deautodisciplin va crete, solidarizarea noastr cuurmtoarele mrturii, depuse n faa eternitii dectre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din via

43 Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 1920, pag. 4944 Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Ediia a II-a

revzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292,293

30

----------------------- Page 31-----------------------

nu rmi dect cu cunotiinele tiinificeacumulate din toate domeniile i cu faptele deiubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus,


19/19

asta e toat averea ta. Prin credin i tiin,trebuie s ajungem la convingerea c nu suntemindependeni, ci dependeni, modul dedependen fa de Ceva sau de Cineva, va fi

45demonstrat mine . Tot ceea ce facem, de lagnd, privire, gest, vorb, fapt, se nregistreaz

undeva n finitul (determinabilul, astzi doar cu mijloaceextrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale crorrezultate vor putea fi observate, senzorial, de ctre oricine n.n.)care ne nconjoar i, cnd plecm din via nerentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru

46tot ce am fcut .

--------------- * * --------------

45 Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim

lumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului,Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 1546 ibidem, pag. 8

31

----------------------- Page 32-----------------------

Brbatul cuminte i-a clditcasa pe piatr.

Piatra pe care n-au luat-o nseam clditorii, aceasta a fost

fcut pentru cap de unghi. De laDomnul a fost ea.

Urmeaz-Mi i las morii sngroape pe morii lor*.

*Matei VII, 24; XXI, 42; VIII, 22

32

Autoapararea psihica

Documents

Transcript of Autoapararea psihica