Auto i heteroimaginea:

Majoritatea romneasc i minoritatea ucrainean

din Maramure

Carmen DRBU

Identitatea etnic, odat cu apariia imagologiei, se construiete, dar se i citete prin adevrate reele de imagini extrem de dinamince n societatea contemporan, detectabil i abordabil mai ales fenomenologic, pentru c raportul identitate/alteritate colectiv este schimbtor. n ceea ce privete raportul minoritate/majoritate n cadrul unui stat-naiune, factorii implicai n construcia identitii naionale sufer mai ales presiuni externe (ntr-o societate democratic), i mai puin interne. Astfel sunt cele exercitate de globalizare i de presiuni transfrontaliere (minoritatea ucrainean este ndemnat de reprezentani ai statului ucrainean s cear un nvmnt complet n limba ucrainean, dar tnra generaie are opiuni pragmatice, dictate de oferta de munc a viitorului, astfel c n construirea autoimaginii intr i jocul prezent-viitor, fr a-i nega identitatea, pe care o dorete pstrat la nivel cultural), crora le va urma curnd cutarea unei balane globalizare/regionalizare. Astfel, etnopsihologia i-a transferat, n bun parte, problematica psihologiei interculturale, iar imagologia ctre cea a reprezentrilor sociale.1 Autoimaginea i heteroimaginea nu sunt lipsite de subiectivism, este riscul imagologiei, datorit faptului c un anumit punct de vedere este emis prin prisma apartenenei etnice. n funcie de istoricul pozitiv sau negativ al relaiei unei minoriti cu majoritatea, pot fi luate n calcul ntr-un procent mai mare sau mai mic imaginile conturate. Relaia romni ucraineni este una pozitiv per ansamblu, dar nu scutit de unele stereotipii, uor de demontat prin cunoatere direct. Orice istorie se construiete pe serialitatea de imagini generate de ntlnirea unui ego cu un alter; iar aceast ntlnire nu este de dat recent n cazul minoritii ucrainene din Maramure. Dac Transilvania este privit ca un panic mozaic etnic, Maramureul, la scar mai mic, este o oglind a aceleiai situaii, regiunea avnd zone mixte din punct de vedere etnic, religios, lingvistic, aflate sub influen reciproc. n msura n care aceste mozaicuri pot fi surse de tensiuni, ele pot fi i surse de creativitate prin influena reciproc pozitiv. Acest fapt depinde n mare parte de istoricul modului n care comunitile etnice aflate n vecintate se raporteaz una la alta, avnd n vedere mai ales lupta pentru spaiul public. Diferenele etnoculturale sunt o problem a ntregii lumi, influenate n moduri diferite tocmai de fenomenul globalizrii. De aceea e dificil de stabilit un sistem normativ global, dat fiind faptul c unele comuniti sunt recent formate (de exemplu marile grupuri de imigrani din Statele Unite, Canada sau Australia), iar altele au o lung istorie a convieuirii statale cu o populaie majoritar mai ales n cazul Europei, dar i n cazul btinailor din teritoriile colonizate. Statele cu democraie solid, care stabilesc acum nome de convieuire, s-au format, de fapt, n

1 Luminia Mihaela Iacob, Etnopsihologe i imagologie, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 36.

Carmen DRBU

744

procesul asimilrii minoritilor de pe teritoriile lor. Pn pe la mijlocul secolului al XX-lea, S.U.A. i Canada nu acceptau imigrani cu vizibile trsturi asiatice, mai ales chinezi, pentru a facilita procesul asimilrii, iar Australia, pn trziu, prefera doar rasa alb. Statele europene asimilau minoritile (sau le acceptau formal, n state federative, care n Balcani s-au dovedit sortite eecului), considernd c este fireasc asumarea culturii i a civilizaiei poporului-receptor.

Dac asimilarea presupune topirea n creuzetul majoritii, integrarea presupune pstrarea identitii culturale n snul unul multiculturalism catalizator, respectnd identitatea att a majoritii, ct i a minoritii, aceasta din urm acceptnd mai ales un sistem administrativ comun, care ar evita o nefericit fragmentare generat de interese fr legtur cu binele comunitar. n The Politics of Ethnic Conflict Regulation

2 autorii consider c scopul integrrii este o identitate supraetnic, ceteneasc, ce are la baz identitatea etnic, dar care i asum practica i conceptualizarea raporturilor cu Cellalt, n timp ce asimilarea semnific impunerea identitii dominante asupra celor minoritare. Desigur c iniial, iar n cazul minoritilor cu pretenii ce depesc conceptul de integrare, pentru o perioad mai lung, minoritile sunt reticente, suspectnd procesul integrrii ca suprapunndu-se asimilrii. Exist mecanisme interioare, pentru minoritile care doresc realmente o bun colaborare, de reglare a proceselor integrrii, n societile cu democraie solid. n Europa post-comunist, nu doar n Romnia, se vorbete foarte mult de grile care trebuie create, de norme prin care comunitile n relaiile lor interetnice, trebuie s se modeleze, dar cele mai multe abordri nu acord atenie modului n care ceteanul percepe aceast relaie, precum i impactului pe care aceste opinii l au asupra procesului de negociere a politicilor care contureaz aceast relaie i asupra procesului de implementare3, afirmaie cu care sunt de acord, de aceea este mereu necesar o cercetare la faa locului, pentru a evita pericolul artificializrii unor mecanisme create n exteriorul grupurilor etnice aflate n raport minoritate/majoritate.

Valea Ruscovei (subiectul cercetrii noastre) cu satele Ruscova, Repedea, Poienile de sub Munte reprezint, din punctul meu de vedere, un model al modernului concept de integrare, nc nainte ca acesta s fi fost formulat. Abordarea noastr vizeaz contextualizarea social i mai puin cea discursiv, a unei focalizri pe o anumit tem.

De comuniti solide, compacte, se poate vorbi nc din secolul al XIV-lea, iar la nceputul secolului al XV-lea cele trei localiti sunt deja atestate. Vzui ca ramur a slavilor de est, ei par mai degrab urmai ai slavilor nordici (fizionomie i sonoriti lingvistice, particularitile graiurilor galiciene coexistnd cu dialectele boikoviene, populaia venind n Maramure att din Transcarpatia, ct i din Ucraina Pricarpatica, dar pare-se c n aceste zone au venit dinspre nord), lucru deloc exclus, dat fiind faptul c la grania de nord-vest a Maramureului s-a aezat o populaie venit dinspre Lituania, condus de Teodor Koriatovici, cneaz lituanian, nvins de cneazul lituanian

2 John McGarry & Brendan OLeary, The Politics of Ethnic conflict Regulation. Case Studies of Protracted Ethnic Conflicts, Routledge, London New York, 1993. 3 Monica Robotin, Stat i identitate etnic n Romnia. O analiz empiric a stereotipurilor etnice i a fundamentelor diferite de definire a identitii etnice, n vol. Barometrul relaiilor etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia, Cluj-Napoca, Editura Centrului pentru Diversitate Etnocultural, p. 15.

Auto i heteroimaginea: Majoritatea romneasc i minoritatea ucrainean din Maramure

745

Vitold.4 Dup afirmaiile locuitorilor, starea de grea robie feudal i-a determinat pe strmoii lor s fug peste muni, s se ascund n pduri, ntemeind apoi mici comuniti, construind case mici pe care le prseau cnd veneau plieii (cum i numeau pe jandarmii ucraineni). Au fost, apoi, colonizai de voievodul Ioan de Rozavlea, o colonizare deloc agresiv, o integrare avant la lettre, foarte modern pentru vremea aceea, deoarece ei i-au pstrat att de mult timp identitatea - un model istoric al convieuirii non-conflictuale. Aadar, nainte de se constitui ntr-o minoritate etnic, ei nii alctuiesc un mic mozaic, locuitorii afirmnd existena unor particulariti fonetice i lexicale specifice fiecreia din cele trei aezri. Poienile de sub Munte i Repedea utilizeaz variante ale dialectului boike, n timp ce n Ruscova exist i dialectul lemke, de influen polonez. Cercettorii polonezi care au vizitat zona afirm c numele de familie Bumbar, Botiz i Drozd au origine polonez. Regiunea a cunoscut granie multiple: cu Galiia, Polonia, Austro-Ungaria. Pe lng faptul c au venit n valuri succesive, dup cum dovedete cadena atestrii localitilor, ei au venit i din zone diferite, crendu-se, n timp, o puternic solidaritate comunitar. Despre tradiii, despre cultura popular spiritual prefer s vorbeasc n limba matern, probnd, astfel, pstrarea identitii tocmai prin intermediul tradiiei, n aceeai situaie aflndu-se literatura oral de ceremonial, cea ocazionat de diverse srbtori laice sau religioase. Contaminarea cu tradiiile majoritii s-a petrecut mai ales la nivel etnografic, la nivelul culturii populare materiale. Costumul popular al zonei este aproape identic cu cel romnesc din Maramureul istoric, cu excepia ctorva detalii de personalizare cromatic: dungile orizontale ale zadiilor sunt dominate de culoarea verde, existnd patru culori (spre deosebire de cromatica bicolor a zadiilor din Maramureul istoric): verde, albastru, rou i negru. Dantela ornamental a cmii este vernil, iar ornamentul floral (cusut cu a sau cu mrgele) de pe cma, la baza gtului, este dominat de culoarea albastr. Culoarea favorit pare a fi verdele, o culoare predominant n cultura Europei Centrale (ignornd stereotipul c ar fi o culoare tipic civilizaiei maghiare). Exist i fuste tipice rii Oaului, doar c modelele florale sunt mari, n timp ce fustele tradiionale oeneti prefer modelul floral mrunt, dar i sumn-n pliuri, fuste plisate de camir sau imitaie de camir, cu bru floral, pentru ocazii speciale, un perfect amestec de tradiie i inovaie. Obiectele tradiionale de meteugrit: tiar (ucr.: krosna), sucal (ucr.: potok) etc. sunt identice cu cele din mediul rural maramureean. Accelerarea contaminrii s-a produs dup al doilea rzboi mondial, datorit probabil i bulversrii stilului arhaic de via, provocat de instaurarea comunismului i care a marcat ntregul mediu rural romnesc, pentru c regimurile nedemocratice nu permit dezbateri privind aceast relaie [majoritate/minoritate], ntr-un regim autoritar nefiind nevoie de un acord al cetenilor privind definirea statului i a ceteniei, n cele mai multe cazuri majoritatea impunndu-i concepia sa privind statutul minoritilor.5 Or, tocmai discutarea acestor aspecte demonstreaz faptul c lucrurile s-au schimbat. Aa cum se ntmpl i n alte zone etnografice-etnologice, se aduc din alte sate (spre ex. din zona Lpuului, a Marei etc.) modele de esturi, care se disemineaz, devin o mod, pentru o perioad, n comunitate, i e dificil de identificat ornamentaia i cromatica zonei n ceea ce privete peretarele, cergile, tergarele etc. Pare a exista o preferin 4 tefan Viovan, Interferene romno-ucrainene n toponimia Maramureului, Baia Mare, Editura Umbria, 2001, p. 14. 5 Monica Robotin, idem, p. 15.

Carmen DRBU

746

pentru modelele florale, mai ales trandafiri roii sau n nuanele acestei culori, dar i verzi ori albatri, alturi de coke (ptrele) bicolore. tergarele aveau ciur (dantel), folosit tot mai puin, n favoarea franjurilor, modernizarea care implic mai puin efort n munca acas (epuizant, e drept) fiind tipic i mediului rural al comunitilor romneti. Dac n trecut se foloseau culori naturale (coaja de nuc verde, de arin), acum foarte rar se mai folosete aceast metod, prefernd culorile chimice, mai puternice i cu un timp redus de manevr. Opincile sunt cumprate, meteugul confecionrii lor fiind pe cale de a se pierde. Ca n zonele rurale tradiionale romneti, exist aceeai nlocuire treptat a materialelor naturale, manufacturate n cas cu sinteticul achiziionat. Tot n raportul tradiie/inovaie, peisajul construit sufer modificrile tipice societii noastre n tranziie. n trecut, organizarea vieii era n ritmurile naturii. Civilizaia material era una a lemnului, care se tia ntr-un anumit anotimp, urmnd etapele lunii. Muli locuitori ai zonei sunt plecai la munc n strintate, strecurndu-se un sistem concurenial, iar modelele de case pe care le aduc se ndeprteaz de arhitectura tradiional, care ar putea fi pstrat, schimbndu-i-se dimensiunile i adugndu-i-se firetile elemente de confort ale secolului XXI. Oricum, peisajul natural nu este nc invadat de coloi arhitectonici nepotrivii ambientului, aa cum deja s-a ntmplat n alte pri. Aceste comuniti minoritare se confrunt cu drame similare celei majoritare: plecarea tinerilor pe alte meleaguri, rmnnd generaii vrstnice, puternic legate de tradiie, conectate la factorul religios (Eu am fric de Dumnezeu, nu de ce zic oamenii), dovedind o senin i superioar percepere a relaiilor sociale, dar i discreie. Astfel, n cazul cstoriilor tradiionale, zestrea miresei nu se arta, evitnd momentele de stinghereal generate de o condiie material relativ.

Dei ntre ei vorbesc limba matern, ucraineana, rspund fr ezitri n limba romn, pe care o vorbesc foarte bine, indiferent de categoria social. Dovedind o exemplar politee nativ, ei nii afirm c n prezena romnilor netiutori de ucrainean, la srbtori i n cadrul unor evenimente cu participare mixt, li se pare firesc s vorbeasc limba romn, pentru ca ceilali participani s nu se simt jignii, s neleag sensul comunicrii. Iar cum limba este un semn important al apartenenei naionale, acceptarea utilizrii limbii altei comuniti poate fi un indicator de toleran.6 Un fenomen interesant, cu privire la asumarea limbii ucrainene, este acela c persoanele stabilite n zon, venind din regiuni mai ndeprtate de Maramure (prin cstorie, repartiie guvernamental) i-au asumat imediat aceast limb, n timp ce alterul mai apropiat prefer n primul rnd limba romn, chiar dac tie i limba comunitii. Slujba la biseric se ine n limba ucrainean, cu excepia ctorva pasaje, spuse i n limba romn, pentru puinii etnici romni din zon. O mic biseric cu slujb n limba romn pentru cele trei localiti ar fi un lucru binevenit.

Toponimia este un alt element al componentelor fuzionale ale imagologiei: dei sonoritile sunt slave, ele sunt cel mai adesea traduceri n limba ucrainean ale unor denumiri deja existente n limba romn n momentul aezrii lor pe teritoriu romnesc, primind afixe tipic romneti: Dumbrvioara, Prislopelul etc. Dar exist i cuvinte romneti slavizate la nivel lexical i gramatical, folosite n viaa cotidian de populaia ucrainean, mai ales neologisme, pe care nu le aveau n vechiul vocabular ntrebuinat la

6 Drago Dragoman, Capital social i relaii entice, n vol. Barometrul relaiilor etnice 1994-2002, idem, p. 146.

Auto i heteroimaginea: Majoritatea romneasc i minoritatea ucrainean din Maramure

747

venirea lor aici, neexistnd realitile respective: kamin cmin cultural, ja vas amenduiu v amendez etc., fenomen ntlnit i n cazul comunitii maghiare, de pild.

Dup al doilea rzboi mondial comunitatea ucrainean, alturi de cea romn, a suferit presiunile comunismului, contorsionnd vechile cmpuri refereniale ale autoimaginii i heteroimaginii, dar i componena etnic este diferit n aceast perioad fa de secolele XVIII-XIX i prima jumtate a secolului al XX-lea: odat cu secolul al XVIII-lea, ncep s vin valuri succesive de populaie de origine evreiasc, ajungnd, nainte de deportare, la peste 6000 de locuitori n cele trei localiti. Dac ntre populaia romn i cea ucrainean exista o strns socializare la nivel general, ntre populaia evreiasc i restul comunitii socializarea era sporadic, generat mai mult de relaii de prietenie ntre familii, dar nu la nivel de comunitate. Bariera religioas pare a fi fost motivul pentru care autoimaginea i heteroimaginea lor a rmas bine decupat, fr puncte de fuzionare, ca n cadrul relaiei ucraineni romni. Mozaicul etnic i confesional al acelor vremuri este pstrat de imaginea simbolic a cimitirelor evreieti din cele trei localiti, cimitirul german din Poienile de sub Munte, datnd din perioada primului rzboi mondial, alturi de cele ucrainene (ortodoxe i greco-catolice), crora perioada contemporan le adaug cimitirul neoprotestant. Oricum, heterodefinirea i autodefinirea au cunoscut mai mult momente de concordan dect de discordan.

Identitatea se poate conceptualiza doar n relaie cu alteritatea. Existena unui in-group i a unui out-group are ca punct de plecare realaionarea cu socialul a raportului identitate/alteritate. n funcie de epoca istoric, apartenena la un grup are consecin asupra atitudinii fa de alte grupuri; dac evul mediu de mijloc este cel al nceputului structurrii unor state naionale, secolul al XIX-lea , cu impulsiunile sale romantice, exacerbeaz ferma conturare a celor dou grupuri. Modelul-cheie occidental este statul-naiune, care se dorete neutru fa de identitatea etnic, n favoarea ideii de cetenie. Acesta este un reflex ale vechii civilizaii romane, care punea n centrul organizrii Ceteanul, n timp ce civilizaia greac transfera un mare credit etnicitii.

Globalizarea amplific aceast tendin, transfernd-o sintagmei de cetean al lumii, cu pstrarea specificului cultural. Aadar evitarea asimilrii se face prin integrare, care are la baz multiculturalismul, n termenii, n condiiile stabilite de comuniti. Este o soluie de sntos bun-sim propus de Uniunea European, care evit preteniile autonomiei teritoriale (pretenii generatoare de conflicte deschise violente, destabilizatoare pentru ntreaga Europ), dar ncurajeaz pstrarea identitii culturale a unei comuniti etnice. n fostele state comuniste, problematica a fost eludat o bun parte a veacului al XX-lea, n numele unui internaionalism proletar fr legtur cu mecanismele vii ale vieii. Asumarea identitii cunoate dou orientri importante: una primordialist, conform creia identitatea etnic este un dat, ceva stabilit prin natere i att, n timp ce abordarea constructivist vizeaz construirea unei identiti prin educaie, prin asumarea raional a unei alte culturi, chiar n absena condiiei primordialiste. Globalizarea ncurajeaz tot mai mult aceast a doua orientare, mai ales datorit fenomenului migraiei. Dac mecanismele relaiilor dintre minoritatea ucrainean i majoritate s-au reglat mereu n timp n mod sntos, internaionalismul globalizant aduce alte provocri, n consecin alte abordri. In-groupul i out-groupul au suferit identic n ultimul secol trei tipuri de presiune: cea a dominaiei maghiare (obligativitatea nvmntului n limba maghiar), presiunea comunist i cea a

Carmen DRBU

748

globalizrii. Identitatea etnic i-a asumat-o i pe cea civic, iar perioada actual aduce alte provocri, propune afilieri multiple, imaginile nefiind niciodat statice.

Factorul religios creeaz uneori tensiuni mai mult dect cel etnic. Dac predominante erau: cretinismul (cultul ortodox de rit vechi i cel greco-catolic), urmat de religia mozaic, foarte puternic pn n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd evreii au fost deportai masiv, n timpul comunismului ortodoxia de rit vechi se oficializase, iar dup 90 ncep s apar comuniti neoprotestante tot mai numeroase. i aici, ca n comuniti romneti tradiionaliste, aceste culte au avut un neateptat succes, ntr-un mediu conservator sub numeroase aspecte. Nici aceste aezri nu au fost scutite de conflictele dintre ortodoci i greco-catolici, ctignd a treia orientare religioas cretin, ispita unor avantaje economice nefiind de neglijat. Cum spuneam, relaiile interetnice s-au reglat de la sine pe parcursul timpului, iar presiunile exterioare nu au fcut dect s creeze probleme. Astfel este cazul educaiei n limba ucrainean. Presiuni exterioare ncearc s impun un nvmnt complet n limba matern, s stimuleze i perspectiva constructivist, chiar dac nu-i dorete comunitatea acest lucru din raiuni pragmatice, specifice mentalitii globalizante. De altfel, demersul prin care construirea identitii se face prin practici educative timpurii este o strategie recomandat de antropologia cultural psihanalitic. Ucraina nefiind nc o int pentru imigraie, tineretul dorete o educaie care s le permit mobilitatea generat de interese economice, de supravieuire, chiar. Aa cum observa Aurora Liiceanu, o abordare fertil din aceast perspectiv este cea de a concepe comportamentul intergrup ca un rspuns la interesele reale sau imaginare; cauzele competiiei sau cooperrii ntre grupuri cad, n aceast viziune, n natura conflictual sau compatibil a scopurilor grupurilor.7 Tot despre nuanare vorbete i dreptul internaional, care se ferete s procusteze stabilirea unor norme legale, contientiznd c specificitatea, istoricitatea subiectelor n cauz joac un rol fundamental: exist un mod propriu n care dreptul internaional trateaz naiunile. El o face n sensul prescrierii unor standarde, dar i ntr-un sens mai nuanat, pe care l-am denumit model canonic. Canonicitatea trimite la regul, la model i la soluie viabil.8 Or, ca s fie soluie viabil, ea trebuie s in cont de realitatea vie, s fie o concluzie a realitii i un punct de pornire, nu o artificial abstraciune fr anse de viabilitate.

Dimensiunea definitorie a cadrului referenial al autoimaginii este, la nceput de secol XXI, viaa economic. Dac n secolul al XIX-lea, i chiar ntr-o bun parte a secolului al XX-lea, cmpul referenial era dominat de folclor, istorie globalizarea aduce elemente de raportare diferite, oportuniti sporite, dar i pericolul uniformizrii voluntare. Aria celor trei comuniti se dovedete extrem de deschis multiculturalitii, nefiind nevoie de instituionalizarea diferitelor mecanisme politice pentru promovarea ei, istoricul pozitiv al relaiilor interetnice fiind un factor de stabilitate. Apartenena cultural este o component a libertii individuale, n relaia majoritate/minoritate respectndu-se egalitatea moral a comunitilor culturale, ca un cumul de opiuni individuale. Componentele se interfereaz i se articuleaz spontan, probate de nevoi interioare, aceast arie etnocultural fiind un model de convieuire european, care mbin elementul primordialist cu cel constructivist att ct consider ea c este necesar.

7 Aurora Liiceanu, Alteritate etnic i imaginar colectiv, n vol. Barometrul relaiilor entice 1994-2002, p. 56. 8 Gabriel Andreescu, Naiuni i minoriti, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 11.

Auto i heteroimaginea: Majoritatea romneasc i minoritatea ucrainean din Maramure

749

Media dintre autoimagine i heteroimagine estompeaz exagerrile subaprecierii i supraaprecierii, mai ales n cadrul unor relaii de acest tip, n principal non-conflictuale. Acelai rol l are media abordrii etice (din exterior) i a celei emice (din interior), n fond hetero- i autoimaginea nefiind dect componente ale acestor tipuri de abordare.

Bibliografie Andreescu, Gabriel, Naiuni i minoriti, Iai, Editura Polirom, 2004. Barometrul relaiilor etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia,

vol. colectiv, editori: Gabriel Bdescu, Mircea Kivu, Monica Robotin, Cluj-Napoca, Centrul de Resurse Pentru Diversitate Etnocultural, 2005. Chelcea, S. i Ilu, P., Enciclopedie de psihosociologie, Bucureti, Editura Economic, 2003. Iacob, Luminia Mihaela, Etnopsihologie i imagologie. Sinteze i cercetri, Iai, Editura Polirom, 2004. Kymlicka, Will, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights, Oxford University press, 1995. McGarry, John and OLeary, Brendan, The Politics of Ethnic Conflict Regulation. Case Studies of Protracted Ethnic Conflicts, Routledge, London New York, 1993. Viovan, tefan, Interferene romno-ucrainene n toponimia Maramureului, Baia Mare, Editura Umbria, Baia Mare, 2001.

Auto et htroimage: La majorit roumaine et la minorit ukrainienne de Maramure

Limagologie se construit et se traduit par une multitudes dimages au niveau de

lidentit ethnique abordables dune manire phnomnologique, surtout dans le contexte de la globalisation. Il y a des mcanismes internes pour rgler le processus de lintgration dans les socits caracterises dune solide dmocratie et lassimilation ne se passe que bnvolement. Lautoimage et lhtroimage ne sont pas dpourvus de subjectivisme: un point de vue ne peut toujours viter lappartenance ethnique. Aprs la deuxime guerre mondiale la minorit ukrainienne et la majorit roumaine, toutes les deux, avaient souffert les pressions du communisme, en contorsionnant les anciens champs rfrenciels de lauto- et htroimage, ainsi que dans les annes 90 , en sortant du communisme et en entrant dans une mgasocit globalise, les rapports entre la minorit et la majorit sont diffrents.

Universitatea de Nord, Baia Mare

Romnia