8/10/2019 Aureliu Augustin

1/7

Este nendoios c figura cea mai impuntoare a patristicii, cu toate ncercrilecelorlal i apologi ti, a fost Aureliu Augustin, cel care face marea trecere de la medita ia cu iz obiectiv la o adnc i dureroas interiorizare a reflec iei cre tine. Aureliu Augustin -sf. Augustin, cum i spun catolicii - s-a nscut la Tagaste,n Africa, la 35 , unde a i murit, n 3!. "intre lucrrile sf. Augustin cele care s-

au impus lumii religioase i filosofice #aceasta din urm ne intereseaz$ au fost%ontra Academicilor, &olilo'ui #scrise nainte de a se cre tina$,Asupra liberuluiarbitru, "espre adevrata religie, "espre gra ie i liber arbitru, "espre Trinitate, "espre doctrina cre tin. & amintim trei lucrri de cpti care l-au propulsat peAugustin nu numai ca figur de prim ordin printre teologi, ci i ca mare scriitor, psi(olog i c(iar politolog. "espre sf. Augustin s-a spus c ar fi un )laton cre tin, formul adevrat nunumai pentru c n opera lui se gsesc teme i motive platonice i neoplatonice, dar i pentru c rennoie te spiritul cre tin cu cercetarea considerat stare

fundamental, a a cum ea trecea i n opera filosofului grec. sf. Augustin a definitscopul propriilor sale cercetri ca fiind sufletul i "umnezeu. )roblematicacercetrii, pe lng scop ca element esen ial, este important s se defineasc rela ia dintre credin i cercetare, aceasta innd seama de natura preocuprilor sf.Augustin , precum i rela ia dintre adevr i credin , adevr i subiectivitate, ceea ce trimite, de fapt, la necesitatea de a rezolva c(estiunea locului eu-lui nansamblul cercetrii, deci la ceea ce prive te interioritatea. *n %ontraAcademicilor,sf. Augustin respinge argumentele scepticilor referitoare la negareaadevrului, surprinde erori copioase ale acestora despre rela ia dintre certitudine i probabilitate i demonstreaz, de fapt, c scepticismul nu constituie o solu ie valid asupra cunoa terii #cercetrii$ i despre mi+loacele prin care se a+unge la adevr. %ontestarea e isten ei adevrului de catre ) rr(on, Antio(, Aenesidem, &e tusEmpiricus i s-a prut luisf. Augustin ca o profund cdere a spiritului insofistic.El a demonstrat c negarea adevrului de ctre sceptici prin nlocuirea acestuia cu probabilitatea prin ale crei grade se a+unge la certitudine nseamn, ceea cescepticii nu a+ungeau s gndeasc, recunoa terea pe ocolite a adevrului ccicertitudinea considerat ca adevr vorbea c(iar despre adevr sau despre aparen aadevrului. "ac nu cunoa tem adevrul, ra iona sf. Augustin , atunci nimic nu poate fi comparat cu el. r, de vreme ce scepticismul admite grade de probabilitate

i certitudinea c aparen a de adevr, nseamn c intr n contradic ie cu el insu i i, prin urmare, este de nesus inut. /espingnd pe acest temei scepticismul

probabilist,sf. Augustin a respins, pe de alt parte, scepticismul n c(iar esen a sa,a a cum a fost aceasta e primat prin celebra idee a suspendrii +udec ii #epo(e$. &uspendarea +udec ii era legitimat de sceptici, cum se tie, prin invocarea tropilo #imperfec iunea sim urilor, a naturii umane, a ra iunii etc.$ i, deci, prin adoptarea ndoielii n orice. *ndoiala sceptic era nimicitoare pentru cunoa terea absolutist.%u att mai nimicitor i periculos trecea scepticismul pentrureligie.Tertullian formulase principiul 0credo 'uia absurdum est0 iarsf.

Augustin i ndrepta atacul mpotriva scepticismului, nu pentru a legitima credin a ca absurd, ci pentru a-i gsi o e plica ie care s o pun dincolo de ndoialasceptic, nu ns n afara argumentrii ra ionale. /espingerea ndoielii sceptice se

http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Africahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sofismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Tertullianhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Africahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sofismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Tertullianhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustin

8/10/2019 Aureliu Augustin

2/7

soldeaz, lasf. Augustin, cu admiterea certitudinii pe care el o gse te, mai inti,ca certitudine intuitiv deci ca lips a ndoielii la nivelul unor observa ii intuitive i ca prob pentru respingerea ndoielii sceptice ca ndoial permanent. 1na dintrecertitudini pe care se ridic, apoi, o ntreag demonstra ie cu consecin e n afirmarea valorii credin ei religioase, este certitudinea e isten ei care const n

faptul c nimeni nu se ndoie te de faptul c e ist. "ac ne ndoim c e ist,aceasta dovede te, zicea sf. Augustin, c e istnd ndoiala induce n acest caz iastfel, la e isten i nu la negarea e isten ei. "ac cineva se ndoie te, scria el, atunci trie te2 dac se ndoie te este legat de procesele psi(ice ca memoria, voin a etc. deci tie c se ndoie te. "eci a te ndoi nseamn a tri i a gndi. *ndoiala nseamn, deci, o certitudine. Argumentelesf. Augustin referitoare la ndoial sunt premergatoare celor ale lui "escartes care scriind 0dubito ergo cogito, cogito ergosum0 legitima, prin ndoial, certitudinea i eu-ul ca fiin cugetatoare. %ertitudinea o constituie, n fond, fiin a noastr cugettoare.

Teoria gra iei divine

Augustin este primul care a elaborat o teorie sintetic despre gra ia divin, nconte tul eforturilor sale de combatere a pelagianismului # uaestiones diversae$.)elagianismul zilelor lui Augustin nega pcatul originar dar i imortalitatea i integritatea lui Adam, altfel spus, ntreaga lume supranatural. 4deea lui )elagius,de origine stoic, afirma emanciparea complet a omului fa de "umnezeu i puterile sale nelimitate n privin a binelui i rului. mul este capabil, conform acestei teorii, s ob in, fr nici o interven ie din partea lui "umnezeu, un control complet asupra pasiunilor sale #apat(eia$. "atorit acestei capacit i, datoriaabsolut a omului este evitarea, prin propriile sale puteri, a oricrui pcat. ue ist o ierar(ie a pcatelor i nu e ist pcat n afara puterii de control a agentuluiuman. Augustin se opune acestui sistem afirmnd c "umnezeu este, prin gra ie,stpnul absolut al voin ei i c, sub ac iunea gra iei, omul este liber. %oncilierea ntre omnipoten a lui "umnezeu i libertatea uman depinde de guvernarea divin.

Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu

)rimul principiu al lui Augustin const n afirmarea suveranit ii complete a lui"umnezeu asupra voin ei. Toate actele virtuoase, fr e cep ie, necesit o interven ie divin sub forma unei providen e eficiente care pregte te dinainte orice act bun al voin ei #/etractationes, 4, 46, 7$. u este vorba despre faptul cvoin a nu poate realiza un act virtuos ci despre ideea c, fr interven ia providen ial, ea nu ar nclina ctre bine. E ist dou niveluri ale gra iei8 a$ gra ia virtu ilor naturale, darul universal al providen ei, care pregte te motiva iile eficiente ale voin ei2 aceasta este gra ia acordat tuturor oamenilor, c(iar i celor necredincio i # gratia filii concubinarum $2 b$ gra ia virtu ilor supranaturale, dat odat cu credin a. Aceasta din urm este gra ia fiilor # gratia filiorum $, adic aoamenilor lui "umnezeu.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Harhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Harhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sf._Augustinhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Har

8/10/2019 Aureliu Augustin

3/7

Libertatea oamenilor

*n al doilea rnd, Augustin afirm c libertatea oamenilor rmne intact. Augustinnu renun niciodat la principiul libert ii voin ei, astfel nct sistemul su ncearc ob inerea unei sinteze ntre afirmarea libert ii i a gra iei divine. "in acest motiv, el nu postuleaz e isten a unei puteri umane complete de alegere8 ceeace face omul nu depinde n totalitate de libera alegere2 acceptarea sau respingereacredin ei este anticipat dinainte de "umnezeu.9r ndoial, omul are puterea de a alege ntre bine i ru, cci altfel nu ar fi posibil responsabilitatea, meritul sau culpa2 Augustin, repro nd ns pelagienilore agerarea rolului alegerii individuale, spune c nu e ist un ec(ilibru perfect ntrealegere i gra ie8 acest ec(ilibru se gsea numai la Adam, dar a fost distrus odat cu pcatul originar. *n starea czut, omul este n situa ia de a lupta mpotrivanclina iei spre ru2 el i-a pierdut acea libertate perfect i senin, libertatea fr

lupt, de care dispunea Adam. :ibertatea omului czut este una tensionat,conflictual, problematic. Aceast libertate nu ne a+ut dect cel mult s nedirec ionm alegerea ctre acceptarea gra iei. Concep iile privind sexualitatea

Augustin considera se ualitatea imoral, att prin emo iile pe care o nso esc, ct i datorit faptului c dragostea pentru divinitate trebuia s fie superioar fa de ceaerotic. "in acest motiv,femeia era considerat inferioar brbatului i supusacestuia.

Influen a lui Augustin

%oncep ia lui a fost preluat i utilizat dogmatic pentru respingerea concep iei aristotelice a luiToma de A'uino. *n vremea /eformei, a fost preluat n specialconcep ia despre predestinare i istorie ca tmduitoare. A fost primul filozof care a luat n considerare istoria ca fiind necesar pentrueducarea oamenilor i pentru lic(idarea rului.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Femeiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/B%C4%83rbathttp://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquinohttp://ro.wikipedia.org/wiki/Femeiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/B%C4%83rbathttp://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino

8/10/2019 Aureliu Augustin

4/7

Augustin este unul din cei mai influen i gnditori, poate cel mai influent dintre to i, mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a influen at gndirea medieval prin intermediul lui Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o miede ani dup moartea sa, influen nd, de e emplu, gndirea lui "escartes.*nlocuie te concep ia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear2 istoria este ;tmduitoare< n sensul de drum ctre bine. *nv tura autentic este posibilnumai prin iluminare.

mul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea e isten ei sale #premerge ra ionalismul cartezian$

amenii sunt mpr i i n dou categorii 8 damna i i ale i2 avem rspunderea de a recunoa te drumul dat de "umnezeu. Absurdul este semnul divinului = tot ceea ceascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr estedivin. &ufletul este un alt ordin de realitate dect materia #corpul$, este nemuritorfiind din aceea i substan cu Adevrul. Adevrul este "umnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele meu cel mai luntric. %redin a precede n elegerea, cunoa terea. >irtu ilor preluate de la )laton = dreptate, cumptare, cura+, n elepciune = Augustin le adaug virtu ile cre tine8 credin , speran , iubire2 acestea au fost completate cu ;virtu i umanitare

8/10/2019 Aureliu Augustin

5/7

popoarelor barbare, a germanicilor mai ales, precum i a rzboaielor civile, apare ocriz deosebit ce duce la ruperea unit ii politice i economice a 4mperiului. Acesta se rupe n dou8 rientul i ccidentul- lumi ce mai pstreaz ncelemente comune. vreme, ec(ilibrul dintre cele dou lumi va fi pstrat, dnd oaparent senza ie de unitate a lumii romane. *n timp ns, cele dou entit i politice romane vor avea evolu ii culturale, lingvistice i religioase diferite. E uarea ncercrilor de a restabili ordinea i unitatea 4mperiului vor dovedi clar acest lucru.@ai mult dect att, ec(ilibrul este rupt definitiv, de data asta n favoarea

rientului grecofon. )entru prima oar n istoria lumii romane /sritul seimpune. "up dispari ia n 7 a 4mperiului /oman de Apus, centrul de greutate alistoriei europene prse te ccidentul prbu it economic i politic pentru a se stabili la %onstantinopol. Aici, cre tinismul n forma sa ortodo #lb. gr.-dreaptacredin $, va deveni o superb e presie a mrturisirii credin ei n %(ristos. :a adpostul armatelor imperiale bizantine, biserica cre tin-ortodo va furi i va drui lumii cre tine o bog ie spiritual mistic ce-i este specific. "ar, ndreptndu- i ntreaga energie spre dumnezeire i manifestndu-se sub mantia protectoare a s mp(oniei #colaborarea armonioas cu statul dar i subordonareafa de acesta $, biserica bizantin se va auto-izola de lumea de dincolo defrontierele ortodo iei i se va desprinde de caracterul dinamic i profan, pmntesc i material al istoriei. rtodo ia rmne astfel izolat pe un plan spiritual care i

este propriu, lsnd astfel bisericii romano-catolice loc de manifestare pe un alt plan care nu este ns neaprat profan, dar care este mai ales material i dinamic.

*n ccident, procesul de afirmare a religiei cre tine, n forma sa catolic #lb. gr. =universal n sensul de n toate locurile i n toate timpurile, biserica trebuind s-icuprind pe to i cre tinii$ a avut o alt evolu ie. *ntr-o lume aruncat n dezordine i (aos politico-social de ctre invaziile popoarelor barbare, ntr-o lume ce ncearc

s- i regseasc ec(ilibrul i totodat s integreze ntr-o nou sintez valorile romane i cre tine cu cele germanice, proces comple desf urat de-a lungul secolelor >->444, ei bine, n aceast nou civiliza ie ce este pe cale s apar, religiacre tin i Biserica nsumeaz toate energiile viabile. Ele devin singurele realit i stabile. "e acum nainte, cre tinismul nseamn via i viitor iar istoria Evului

mediu nu poate fi conceput fr istoria Bisericii cre tine din aceast parte aEuropei. &piritul cre tin #viitor catolic$ devine esen a acestei noi lumi. &ilit de istorie s devin elementul stabil al identit ii acestei noi civiliza ii, biserica roman regse te n interiorul su caracterul dinamic, voca ia creatoare ndreptat spre viitor, specific cre tinismului. %ci, dac ortodo ie nseamn (ar divin i mrturisire, geniul catolic este e presia sublim a for ei cre tinismului de creare a unei noi lumi. Toate acestea, biserica roman le datoreaz &f Augustin i opereisale.;"e %ivitate "ei< a fost scris ntr-un moment de criz n care Apusul eradescumpnit n fa a invaziei i +efuirii cumplite a /omei de ctre vizigo ii lui Alaric n C!. %onceput ini ial ca o scriere polemic fa de acuza iile aduse

8/10/2019 Aureliu Augustin

6/7

cre tinilor de ctre pgni, ;"e %ivitate "ei ; a devenit un rspuns providen ial i genial al bisericii cre tine occidentale la provocrile viitorului iar idealulaugustinian a constituit punctul de plecare pentru zidirea unei noi civiliza ii.&f Augustin plaseaz istoria pe o a temporal liniar care ncepe potrivit dogmeicre tine de la facerea lumii de ctre "umnezeu #Deneza biblic$ i se termin n momentul udec ii de Apoi.. "atorit pcatului originar , n urma alungrii din/ai, ntreaga crea ie divin se scindeaz n dou entit i spirituale. Astfel au aprut cele dou cet i8 una este cea a spiritelor rele i malefice, %etatea &atanei, a doua cetate fiind guvernat de legile divine. Este %etatea lui "umnezeu n care nu e istdect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei locuitori sunt ntr-olupt permanent i total cu slu+itorii "iavolului, rzboi ce va dura pn la venirealui %(ristos pe pmnt, pn la udecata de Apoi - moment ce marc(eaz sfr itula ei temporale a istoriei. umrul locuitorilor acestei cet i sfinte, al lupttorilor

lui %(ristos trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv adiavolului. %etatea lui "umnezeu devine pentru cre tinii occidentali, declara i de ctre Biseric ca fiind solda ii lui %(risos, un obiectiv viitor, un crez istoric, undeziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real,temporal, politic. ;"e %ivitate "ei ;nu este numai prima interpretare filosoficcre tin a istoriei, ea este totodat un document oficial ce stabile te Bisericii /omano-%atolice un obiectiv politic concret."atorit &f. Augustin, istoria, timpul i spa iul devin cmpul de lupt dintre cele dou cet i iar Biserica apusean i asum rolul dinamic de a organiza i conduce rzboinicii cre tini n lupta lor mpotriva slu+itorilor satanei, du mani ai Bisericii i deci ai "umnezeului cre tin.Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret,Biserica roman se transform la rndul ei ntr-un stat al lui "umnezeu pe pmnt,cu un conductor spiritual dar i temporal totodat- papa, considerat ;locum tenens%(risti

8/10/2019 Aureliu Augustin

7/7

cea a institu iei ecleziastice. Biserica roman reu e te s solidarizeze masele cu idealul ei augustinian care devine i al lor. dat cu rspndirea cre tinismului printre germanici, conflictele dintre ace tia i latini se estompeaz treptat i ia na tere o nou form de solidaritate uman, legat de sentimentul apartenen eicomune la armata lui %(ristos. 4dentitatea lingvisticFcultural devine mult mai pu in important dect calitatea de fiu credincios al Bisericii romane.

rganizarea social a societ ii apusene este subordonat aceluia i scop al edificrii cet ii lui "umnezeu. ccidentalii sunt grupa i n trei ordine8 oratores- clericii, oamenii Bisericii, cei care se roag lui "umnezeu, bellatores-nobilii, ceicare lupt cu du manii Bisericii pentru gloria lui "umnezeu i laboratores- cei care muncesc pentru primele dou stri. Biserica roman i lumea apusean suntnucleul viitoarei mpr ii divine pe pmnt iar &f )rinte de la /oma conduceaceast lume ca reprezentant al lui %(ristos. Aceasta este prima mare victorie a

Bisericii cre tine apusene din istorie. Biserica are un ideal, un crez politic, are ladispozi ie o armat supus capabil de orice pentru a zmisli ?%etatea lui"umnezeu