1

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Partea I

CE SNT ACESTEA ?

Prin atributele lui Dumnezeu se neleg acele caliti i trsturi ale Naturii Divine care i snt eseniale lui Dumnezeu ca i Fiin Suprem. Atributele Sale snt acele nsuiri personale ale Sale fr de care nu ar fi un Dumnezeu adevrat i viu, nu ar fi Dumnezeul Bibliei. Atributele divine explic cum este Dumnezeu i ce face Acesta. Ele nu adaug nimic la cine este Dumnezeu, ci doar dezvluie caracterul Su.

Un teolog pe nume, Gordon R. Lewis ofer aceast definiie cuprinztoare (its a mouthful):

Dumnezeu este un Duh viu, invizibil i personal, deosebit de orice alte spirite prin urmtoarele tipuri de atribute: metafizic (deci, n ce privete existena Sa), Dumnezeu este autonom, etern i neschimbtor; intelectual, Dumnezeu este omniscient, credincios (fidel, loial) i nelept; moral, Dumnezeu este drept, ndurtor i iubitor; emoional, Dumnezeu detest rul, este ndelung-rbdtor i milos; existenial, Dumnezeu este liber, adevrat, i omnipotent; relaional, Dumnezeu este transcendent (deprtat, separat) ca fiin, universal n activitatea providenial i imanent (alturi) fa de poporul Lui n lucrarea de mntuire. (Gordon R. Lewis, God, Attributes of, Walter A. Elwell, editor al Evangelical Dictionary of Theology, pag.451)

Ce este un atribut ? Definiia lingvistic a atributului nsuirile de caracter; DEX 1. nsuire esenial a unui obiectof, of !

Trim ntr-o vreme n care se gndete foarte superficial la adresa lui Dumnezeu. Atributele Sale au fost uitate i tratate drept subiecte prea seci pentru teologia speculativ i relativismul doctrinar al bisericilor moderne. Studiul cel mai salutat n zilele noastre este, studiul omului, nu studiul lui Dumnezeu. Antropologia, misiologia, eclesiologia, i alte studii, au luat-o demult naintea studiului Naturii i caracterului lui Dumnezeu, n spe, a atributelor Sale. Tendina aceasta pare s indice c studiul care se cuvine fcut nainte de toate este studiul omului. n gndirea popular a zilei, Dumnezeul minunat este eclipsat de mult prea comunul om !

Daniel 11:32 Dar aceia din popor, cari vor cunoate pe Dumnezeul lor, vor rmnea tari, i vor face mari isprvi.

Cretinul are parte de o serie de beneficii practice n urma studierii atributelor lui Dumnezeu. Enumr mai jos doar cteva:

2Petru 1:2 Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos!

2Petru 3:17-18 Voi deci, prea iubiilor, tiind mai dinainte aceste lucuri, pzii-v ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea acestor nelegiuii, i s v pierdei tria; ci cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui s fie slava, acum i n ziua veniciei. Amin.

Exist mcar o meniune biblic a atributelor lui Dumnezeu ? Una ?

DANBISERICA MARANATA FOCSANI

2

Romani 1:19-21 Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi; fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.

Religia fr cunoaterea unui Dumnezeu adevrat este pur nesbuin. Religia este fals sau adevrat n funcie de concepia pe care o deinem privitor la un Dumnezeu adevrat. Fiindc religie nseamn dup latinescul re-ligare, o relegare, restabilire a unei legturi ntrerupte, i pentru ca ea s fie adevrat trebuie s aib un Dumnezeu adevrat de care omul s fie relegat. Crezul sincer ntr-o necunoscut fiin suprem nu este suficient ! Dumnezeu trebuie cunoscut n toate atributele Sale glorioase, iar acestea ne snt dezvluite cu prisosin n Scripturi.

Ieremia 9:23-24 ,,Aa vorbete Domnul: ,neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu snt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul.

n asta gsete Domnul plcere ! De aceea, studiul atributelor Sale este att de esenial cunoaterii Lui !!

n Psalmul 63 un psalm de excepie David enumer o serie de atribute ale Dumnezeirii care-l fac s exulte n lauda lui Dumnezeu, s se arate complet mistuit de dorina de a-i fi aproape. Unele snt exprimate clar, altele se pot deduce din ceea ce spune c nseamn Dumnezeu pentru el:

1 (Un psalm al lui David. Fcut cnd era n pustia lui Iuda.) Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntrun pmnt sec, uscat i fr ap. 2 Aa Te privesc eu n locaul cel sfnt, ca s-i vd puterea i slava. 3 Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele cnt laudele Tale. 4 Te voi binecuvnta dar toat viaa mea, i n Numele Tu mi voi ridica mnile. 5 Mi se satur sufletul ca de nite bucate grase i miezoase, i gura mea Te laud cu strigte de bucurie pe buze,

6 cnd mi-aduc aminte de Tine n aternutul meu, i cnd m gndesc la Tine n timpul priveghiurilor nopii. 7 Cci Tu eti ajutorul meu, i snt plin de veselie la umbra aripilor Tale. 8 Sufletul meu este lipit de Tine; dreapta Ta m sprijinete. 9 Dar cei ce caut s-mi ia viaa, se vor duce n adncimile pmntului; 10 vor fi dai prad sbiei, vor fi prada acalilor. 11 Dar mpratul se va bucura n Dumnezeu; oricine jur pe El se va fli, cci va astupa gura mincinoilor.

MPRIRI ALE ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU Dup majoritatea teologilor atributele Sale se mpart n dou categorii: incomunicabile, i comunicabile. Altfel spus, transmisibile i intransmisibile.

Meniune: Orice categorisire a atributelor lui Dumnezeu este oarecum arbitrar. Unii le-au mprit n diferite categorii (atribute comunicabile i incomunicabile morale i non-morale absolute i relative) cu scopul de a identifica trsturi ca spiritualitatea lui Dumnezeu, imensitatea (infinitatea) i eternitatea Sa. Alii teologii refuz cu totul orice categorisire. Cu toate acestea, noi vom fi ctigai dac n ciuda imperfeciunii categorisirilor, avem o aranjare ordonat i o sistematizare a acestora (lucrul acesta va reiesi ndeosebi n tema pentru acas a acestui studiu). Muli au considerat c acestea ar mai potrivit s

3

fie numite perfeciunile lui Dumnezeu, ele aflndu-se la El ntr-o msur complet i perfect echilibrat de restul.

Dumnezeu este i incomprehensibil cel puin att a neles bine ofar, chiar dac nu nelegea suferina prietenului Iov:

Iov 11:7-10 Poi spune tu c poi ptrunde adncimile lui Dumnezeu, c poi ajunge la cunotina desvrit a Celui Atot puternic? Ct cerurile-i de nalt: ce poi face? Mai adnc dect Locuina morilor: ce poi ti? ntinderea ei este mai lung dect pmntul, i mai lat dect marea. Dac apuc, dac nchide i cheam El la judecat, cine-L poate opri?

1Tim.6:15b-16 fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntro lumin, de care nu poi s te apropii, pe care niciun om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea i puterea vecinic! Amin.

Asta a neles i David:

Ps.145:3 Mare este Domnul i foarte vrednic de laud, i mrimea Lui este neptruns.

Dumnezeu este infinit, nu are margine !

Faptul acesta ne avertizeaz asupra METODEI DE STUDIU a atributelor lui Dumnezeu: n studiul

atributelor lui Dumnezeu este de o importan vital (pentru meninerea ortodoxiei, nota mea) s nu elevm un atribut n detrimentul altuia pentru c atunci cnd se face aa ceva rezult o caricatur a lui Dumnezeu. Doar atunci cnd atributele lui Dumnezeu snt luate mpreun avem o bun percepie a naturii i persoanei lui Dumnezeu. (Paul Enns, The Moody Handbook of Theology)

Se mai poate aduga, c toate acestea exist ntr-o unitate indivizibil la El Bruce Milne, Know The Truth

Exemple? Avem cu duiumul ndeosebi n lumea religiilor false, a interpretrilor eretice ale Dumnezeirii, dar chiar i-n lumea teologilor ortodoci:

- hipercalvinismul eleveaz suveranitatea Lui n dauna dragostei Lui Dumnezeu a creat oameni cu scopul expres al distrugerii lor venice Dumnezeu este un monstru !

- harul ieftin, evanghelizarea modern, Isus v iubete! eleveaz dragostea Lui n dauna dreptii i mniei Lui mpotriva pcatului Dumnezeu va trece cu vederea pcatele tuturora numai s arate o credin oarecare n Isus Dumnezeu este o jalnic caricatur !

De aceea, studiul atributelor se face n armonie pentru c aa se gsesc ele n Dumnezeire i pentru c doar aa din studiul lor nu rezult o caricatur sau o monstruozitate a Lui !

Metoda de studiu a atributelor n armonie. De ce ? Justific Scriptura acest principiu ?

Ps.85:9-13 Da, mntuirea Lui este aproape de ceice se tem de El, pentruca n ara noastr s locuiasc slava. Buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut. Credincioia rsare din pmnt, i dreptatea privete dela nlimea cerurilor. Domnul ne va da i fericirea, i pmntul nostru i va da roadele. Dreptatea va merge i naintea Lui, i-L va i urma, clcnd pe urmele pailor Lui!

4

6 orbi i-un elefant ! O veche legend indian ne povestete cum ase orbi din natere au plecat n vizit la un prieten. n curtea acestuia au dat peste un elefant. Primul orb a ntins mna spre elefant i atingndu-l dintr-o parte a spus: elefantul este ca un zid. Un al doilea orb, i-a atins trompa i a spus: elefantul este ca un arpe mare. Al treilea, i-a atins colii de filde, i a spus: elefantul este ca o suli. Un al patrulea, i-a atins piciorul i a spus: elefantul este ca un trunchi de pom. Un al cincelea, l-a prins de ureche i a spus: elefantul este ca frunz mare de palmier. Un al aselea l-a apucat de coad i a concluzionat: elefantul este ca o frnghie?!

Vedem cum nici unul dintre orbi nu a avut dreptate n descrierea unui adevrat elefant ! Din cauz c fiecare a atins doar o parte a corpului su gigantic, descrierea fcut a fost extrem de incomplet, chiar cumplit de imprecis.

O IMAGINE DISPROPORIONAT A LUI DUMNEZEU Aceasta este uneori i greeala pe care oamenii o fac n ce-l privete pe Dumnezeu. Fiindc au avut parte de experimentarea doar a unor atribute ale lui Dumnezeu, le neglijeaz pe celelalte i sfresc cu o imagine disproporionat a lui Dumnezeu. Dar, Dumnezeu este mai mare dect experimentarea noastr de moment a anumitor atribute ale Sale i mult mai nemsurat dect pn unde pot s ne duc gndurile noastre cele mai fanteziste !

IDOLATRIE?

Asemenea acelei experiene trunchiate a orbilor, muli l reprezint greit pe Dumnezeu n atributele Sale. Dar, noi tim din Biblie c a crede ceva ireal, sau inexact despre Dumnezeu este o grav eroare fiindc nseamn idolatrie. Oare ?

Contrar crezului popular, idolatria nseamn mai mult dect plecciunile fcute naintea unei imagini, sau icoane, a unei statui, sau altar. Conform Bibliei, idolatria mai nseamn i a crede despre Dumnezeu orice nu este adevrat, sau a ncerca s-l schimbm n ceea ce El nu este.

Pentru a nu ne face vinovai de aceeai eroare i pentru a-l percepe corect pe Dumnezeu, cretinii ar trebui s se angajeze periodic n studiul atributelor, sau al perfeciunilor lui Dumnezeu. Trebuie s avem grij s nu avem gnduri nedemne de Dumnezeul adevrat, s-l definim doar aa cum mintea noastr ne permite !

Ps.50:21 Iat ce ai fcut, i Eu am tcut. i-ai nchipuit c Eu snt ca tine. Dar te voi mustra, i i voi pune totul supt ochi!

Voltaire, agnosticul francez a comentat odat c dac Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, omul i-a ntors favorul ! Nu doar c acest lucru este adevrat pentru pgni i necredincioi i anume, de a-l crea pe Dumnezeu dup chipul lor ci i cretinii se fac uneori vinovai de aceast greeal. Fiindc noi oamenii sntem fiine limitate, tindem s percepem Infinitul n lumina percepiilor noastre umane mrginite.

Chiar dac i Scriptura se exprim n termenii unor limbi omeneti i face concesii limitrilor acestora, putem vedea c n general ea ne ncurajeaz s depim aceste percepii limitate i s avem despre Dumnezeu nite concepii foarte nobile, elevate. Acest lucru se poate face prin studierea atributelor lui Dumnezeu !

De ce ? Gndurile Lui snt mai presus de ale noastre.

5

n istorie Dumnezeu s-a artat fidel tuturor atributelor Sale care nseamn multe, cum ar fi i c va pedepsi rul pentru c aa o cere dreptatea Lui ! Asta nseamn c se va mplini tot ce a spus n Cuvntul Lui c se va mplini (vezi, Romani 9:28 repede i pe deplin pe pmnt)

Totui s vedem ce conin aceste categorisiri.

ATRIBUTELE INCOMUNICABILE subliniaz deosebirea desvrit dintre Dumnezeu i creaturile Sale, i snt reprezentate de nsuiri care nu se gsesc la acestea aparin exclusiv lui Dumnezeu i-l fac s fie mai presus de creaturile Sale. Printre acestea se numr:

- existena de sine (independena fiinei baza existenei se gsete la El, pe cnd omul o are n afara lui)

- imutabilitatea

- transcendena - imanena - eternitatea

- omniprezena - omnipotena - omnisciena - infinitatea

ATRIBUTELE COMUNICABILE snt cele care i gsesc o oarecare reflecie n om. Spunem o oarecare reflecie pentru c acestea pot fi vzute la om doar ntr-o form limitat i imperfect (o asemnare ndeprtat), fa de forma infinit i perfect n care ele se gsesc la Dumnezeu. Dintre acestea se pot aminti:

- cunoaterea - buntatea - nelepciunea - dragostea

- ndurarea

- rbdarea - sfinenia - dreptatea

- suveranitatea

Autonomia sau independena Lui; Dumnezeu este necreat i nesusinut n existena Lui de nimic. Definiie: Dumnezeu nu are o cauz, adic este necreat i nu depinde de nimic n existena lui personal. Baza existenei Sale se gsete n Sine, i spre deosebire de om, nu depinde de nimic din afara Lui nsui pentru a exista.

a. De aceea, i spune Eu snt cel ce snt, adic cel venic Ex.3:14, i Ioan 8:58 b. Are viaa n Sine Ioan 5:26

Cci, dupcum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. c. Cel dinti i cel de pe urm, alfa i omega, nceputul i sfritul; ca i nceput Dumnezeu nu este

creat i arat c este mai nainte de toate lucrurile: Is.41:4, 44:6, 48:12; Ioan 1:2-3; Apoc.1:8, 17; 2:8; 3:14; 21:6; 22:13

d. nainte de El nu este alt Dumnezeu i nici dup

6

Isaia 43:10 ,,Voi sntei martorii Mei-,zice Domnul, -voi i Robul Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu snt: nainte de Mine na fost fcut niciun Dumnezeu, i dup Mine nu va fi

Privind la viaa lui Isus, gsim acest atribut pe deplin demonstrat. Iat ce le-a spus iudeilor:

dac nu credei c Eu snt (cine ?), vei muri n pcatele voastre

Ce le spunea c este El numindu-se Eu snt ? Ioan 8:25 ceea ce de la nceput v spun c snt adic Dumnezeul etern ! Isus este Eternul !

Transcendena Dumnezeu exist cu totul separat, aparte de Universul creat, El fiind Creatorul, iar Universul creat, tot aa cum dulgherul este deosebit de lemnul scaunului pe care l-a fcut. Exclus panteismul (Dumnezeu este totul) i exclus animismul (fiecare lucru este dumnezeu):

a. Este mai presus de lume ;

Is.40:22 El ade deasupra cercului pmntului, i locuitorii lui snt ca nite lcuste naintea Lui; El ntinde cerurile ca o mahram supire, i le lete ca un cort, ca s locuiasc n el. Fapte 17:24 Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mni. Fapte 7:48 Dar Cel Prea nalt nu locuiete n lcauri fcute de mni omeneti, cum zice proorocul: 1 Regi 8:27 Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu!

b. Este contrastat cu lumea Ps.102:25-27; 1Ioan 2:15-17 c. Separat de lume prin nsi actul creaiei Gen.1:1; Is.42:5

Acest atribut este ilustrat n viaa lui Isus: vezi, Ioan 8:23 dei ntrupat, Isus nu este din lumea aceasta

Imanena Dei este separat de lume (transcendent), Dumnezeu este prezent n lume i n ea (se exclude deismul).

immanent - adj. 1. living, remaining, or operating within; inherent; 2. Theol. present throughout the universe: said of God: distinguished from transcendent,

Etymology - LL immanens, prp. of immanere, to remain in or near < in-, in + manere, to remain: see

manor

a. Dumnezeu este aproape, astfel nct poate fi cunoscut

Deut.4:7 Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm?

Ier.23:23 ,,Snt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice Domnul, i nu snt Eu i un Dumnezeu de departe?

Fapte 17:26-27 El a fcut ca toi oamenii, ieii dintrunul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi.

7

b. Prezena lui n lume este dedus i prin omniprezen Ps.139:7-10; Ier.23:24; Fapte 17:28

n cel mai clar mod, Dumnezeu s-a artat imanent prin venirea i ntruparea lui Isus Hristos, Fiul Lui, a doua Persoan a trinitii. Prin intermediul Lui, mpria lui Dumnezeu a venit aproape. Lucrul acesta este afirmat n ntreg Noul Testament. El a fost numit Emanuel Dumnezeu este cu noi, sau n moartea pe cruce a lui Hristos, Dumnezeu era n lume i se gsea n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2Cor.5:19)

Imutabilitatea

Dumnezeu se arat perfect prin faptul c nu se schimb n esena Lui, atributele, planurile, i fgduinele Sale (teologia procesului, ct i doctrina mormon a progresiei eterne snt excluse!) a. Este neschimbtor Ps.102:26-27; Is.51:6; Rom.1:23; Evrei 1:11-12; Evrei 13:8

Mal.3:6 ,,Cci Eu snt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov, nai fost nimicii. Iacov 1:16-17 Nu v nelai prea iubiii mei frai: orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se dela Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare.

Eternitatea

Dumnezeu este perfect prin faptul c este n afara timpului i infinit n ce privete timpul. Pentru El nu exist timp, ci totul este un acum. a. are o existen nesfrit de-a lungul veacurilor Ps.90:2; 93:2; 102:12; Efes.3:21; Ioan 8:25 b. timpul nu-l limiteaz Ps.90:4; 2Petru 3:8 c. este Cel ce a fcut veacurile, timpul Evrei 1:2; 11:3 d. subneleas din doctrinele transcendenei, autonomiei i imutabilitii Sale

Evrei 1:11-12 Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acela; i anii Ti nu se vor sfri.

Omniprezena Dumnezeu este perfect prin faptul c El nu este limitat de spaiu (nu-l poate ncape), se afl peste tot n orice moment.

a. universul creat nu-l poate conine pe Dumnezeu 1mprai 8:27

Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu!

Isaia 66:1; Fapte 7:48-49

b. Este pretutindeni, prezent n tot locul

Ps.139:7-10 Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n locuina morilor, iat-Te i acolo; Dac voi lua aripile zorilor, i m voi duce s locuiesc la marginea mrii, i acolo mna Ta m va cluzi, i dreapta Ta m va apuca.

Matei 18:20; 28:20; Fapte 17:28

c. Umple toate lucrurile

Ier.23:24 Poate cineva s stea ntrun loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul. Nu umplu Eu cerurile i pmntul? zice Domnul.

8

Efes.1:22-23 El I-a pus totul supt picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi. Efes.4:10 Cel ce Sa pogort, este acela cu cel ce sa suit mai pe sus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile.

Col.3:11

d. Omniprezena Lui este sugerat de doctrina transcendenei Sale

Omnipotena Dumnezeu este perfect prin faptul c poate s fac orice este conform celorlalte atribute ale Sale. Adic, nu poate face lucruri contradictorii n sine (cum ar fi s fac o piatr pe care n-o poate ridica!?), sau contrare naturii Sale perfecte (asta nsemnnd c, nu poate mini, nu se poate schimba, nu se poate tgdui/contrazice/nega singur, etc.).

a. Nimic nu este prea greu pentru Dumnezeu

Gen.18:23-24 Avraam sa apropiat, i a zis: ,,Vei nimici Tu oare i pe cel bun mpreun cu cel ru? Poate c n mijlocul cetii snt cincizeci de oameni buni: i vei nimici oare i pe ei, i nu vei ierta locul acela din pricina celor cinci zeci de oameni buni, cari snt n mijlocul ei?

Ier.32:17, 27 ,Ah! Doamne Dumnezeule, iat, Tu ai fcut cerurile i pmntul cu puterea Ta cea mare i cu braul Tu ntins: nimic nu este de mirat din partea Ta! 27 ,,Iat, Eu snt Domnul, Dumnezeul oricrei fpturi. Este ceva de mirat din partea Mea?

Zaharia 8:6

Matei 3:9 9 i s nu credei c putei zice n voi niv: ,Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam.

b. Toate lucrurile snt cu putin la el

Iov 42:1-2 Iov a rspuns Domnului, i a zis: ,,tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale. - Ps.115:3 Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea.

Mat.19:26 Isus Sa uitat int la ei, i le-a zis: ,,La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin.

c. Dumnezeu nu poate mini, nu poate fi ispitit, nu se poate nega (contrazice) singur, etc.

2Tim.2:13 Dac sntem necredincioi, totu El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur. Tit 1:2 n ndejdea vieii vecinice, fgduite mai nainte de vecinicii de Dumnezeu, care nu poate s mint, Evrei 6:18 Dumnezeu nu poate s mint Iacov 1:13 Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: ,,Snt ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El nsu nu ispitete pe nimeni.

A ndrzni, dac-mi este permis pe baza acestor versete s definesc omnipotena n felul urmtor: Dumnezeu este Singurul despre care se spune c poate. El poate !

Vezi, Psalmul 33:8-9

Tot pmntul s se team de Domnul ! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui ! Cci El zice i se face (se poate spune asta despre vreun om ?); poruncete i ce poruncete, ia fiin !

9

Omnisciena Dumnezeu este perfect prin faptul c El tie totul (nu are nevoie s afle nimic, nici s fie nvat, sau s i se descopere ceva nou), inclusiv evenimentele dinainte de a se petrece.

a. Perfect n cunotin

Iov 37:16 nelegi tu plutirea norilor, minunile Aceluia a crui tiin este desvrit? Psalm 147:5 Mare este Domnul nostru i puternic prin tria Lui, priceperea Lui este fr margini.

b. Cunoate inima omului

1Sam.16:7 i Domnul a zis lui Samuel: ,,Nu te uita la nfiarea i nlimea staturii lui, cci l-am lepdat. Domnul nu se uit la ce se uit omul; omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar Domnul se uit la inim. 1Cronici 28:9 i tu, fiule Solomoane, cunoate pe Dumnezeul tatlui tu, i slujete-I cu toat inima i cu un suflet binevoitor; cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate nchipuirile i toate gndurile. Dac-L vei cuta, Se va lsa gsit de tine; dar dac-L vei prsi, te va lepda i El pe vecie. Ps.139:1-4, Ier.17:10

c. tie toate evenimentele mai nainte de a avea loc

Isaia 41:21 Isaia 41:22-23 ,,S le arate, i s ne spun ce are s se ntmple; cari snt proorociile pe cari le-ai fcut vreodat? Spunei, ca s lum seama la ele, i s le vedem mplinirea; sau, vestii-ne viitorul. Spunei-ne ce se va ntmpla mai trziu, ca s tim c sntei dumnezei, facei mcar ceva bun sau ru, ca s vedem i s privim cu toii. Isaia 41:9 ,,Iat c cele dinti lucruri sau mplinit, i v vestesc altele noi; vi le spun mai nainte ca s se ntmple.

Isaia 44:7 Cine a fcut proorocii ca Mine (s spun i s-Mi dovedeasc!), de cnd am fcut pe oameni din vremile strvechi? S vesteasc viitorul i ce are s se ntmple!

ncheierea prii I Aici se ncheie prima parte a studiului n care am trecut n revist acele versete care vorbesc despre atributele incomunicabile ale lui Dumnezeu. Data viitoare, le vom lua la rnd pe cele comunicabile.

Beneficii practice

Toate aceste atribute duc la nite concluzii practice deosebite pentru viaa credinciosului.

Ce poate s nsemne c el are un Dumnezeu care nu se schimb n fgduinele pe care i le-a fcut de a-l mntui, de a-l ocroti i de a-i da cerurile n motenire ?

Ce poate s nsemne c Dumnezeu este aproape i poate fi gsit ?

Ct de mult Acesta merit dragostea i nchinarea cretinului ?

Iuda 24,25 Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus

10

Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin.

Surse folosite n acest studiu:

- Louis Berkhof, A Summary Of Christian Doctrine - Bruce Milne, Know The Truth - CRIs The Attributes of God, Robert M. Bowman, Jr. - Paul Enns, The Moody Handbook of Theology

Duminic, 9 martie, 2003

Atributele lui Dumnezeu

Partea a II-a

Atributele comunicabile ale lui Dumnezeu

Recapitulare:

Ce snt atributele lui Dumnezeu ?

De cte feluri snt ?

Care este metoda lor de studiu ?

La ce folosete studiul atributelor lui Dumnezeu ?

Aceste atribute duc la nite concluzii practice deosebite pentru viaa credinciosului.

Ce poate s nsemne c Dumnezeu este aproape i poate fi gsit ?

Dup ce data trecut am privit la atributele incomunicabile ale lui Dumnezeu, care snt acele nsuiri inexistente la om (existena de sine, imutabilitatea, transcendena, imanena, eternitatea, omniprezena, omnisciena i omnipotena), n aceast sear vom privi la acele atribute ale lui Dumnezeu care se pot gsi ntr-o oarecare msur la om, i anume, cele comunicabile, sau transmisibile i n care este de ateptat ca aceasta s creasc odat cu convertirea lui la Hristos (Acela la care se gsesc din abunden toate aceste atribute!).

Este vorba despre atributele pe care n mod obinuit teologii le-au numit comunicabile deoarece ele pot fi transmise omului de ctre Dumnezeu i prezena lor poate deveni mai clar. Totui doar la Dumnezeu aceste atribute comunicabile, sau transmisibile, se gsesc ntr-o form perfect, ntr-o msur deplin.

Faptul c Dumnezeu posed astfel de atribute l fac cognoscibil, adic omul l poate cunoate datorit acestor nsuiri. Noi tim c Dumnezeu este de neneles, dar acestea snt chiar nsuirile care ni-l aduc foarte aproape i ni-l fac foarte de neles

11

Pentru aceste atribute putem fi RECUNOSCTORI, dar totodat aflm c sntem RESPONSABILI pentru o bun reflecie a lor n vieile noastre i sporirea prezenei lor. Ce vreau s spun prin asta ?

Dac prima serie de atribute studiate ne sporesc recunotina pentru revelaia de Sine pe care Dumnezeu ne-a fcut-o i ajut ncrederii noastre n El, cea de-a doua serie de atribute, i anume cele comunicabile, ne sporesc responsabilitatea fa de ceea ce tim despre El i cum ar trebui noi atunci s fim.

De aceea, i sntem ndemnai s-l copiem pe Dumnezeu, s-l urmm i s-l imitm n aceste din urm atribute ale Sale, aa cum spune apost. Pavel n,

Efeseni 5:1 Urmai dar pilda lui Dumnezeu ca nite copii prea iubii.

2 Trii n dragoste, dupcum i Hristos ne-a iubit, i Sa dat pe Sine pentru noi ,,ca un prinos i ca o jertf de bun miros, lui Dumnezeu.

Literatura i filmele de astzi par s fie fascinate de presupusele caracteristicile divine ale fiinei umane, de dumnezeul din om. Avansul tehnologic ni-l reprezint azi pe om ca fiind capabil de performane imposibile omului aa cum l cunoatem acesta este produsul teologic al spiritualitii umaniste ndumnezeirea omului, o mai veche atracie despre care aflm n prima carte a Bibliei, Geneza, unde arpele este nfiat spunndu-i Evei, vei fi ca Dumnezeu:

Geneza 3:5 dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii, i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.

Micarea New Age n ansamblu i credinele orientale ne ndeamn s-l descoperim pe dumnezeul din noi, n timp ce Biblia ne cheam s ne ntoarcem la Dumnezeul adevrat i pe Acesta s-l descoperim n revelaia de Sine pe care ne-a lsat-o n Scripturi.

De aceea, ar trebui s fim contieni c referinele care se fac n zilele noastre la Dumnezeu i atributele cu care acesta este ncununat, difer n mod drastic de descrierile biblice ale atotputernicului Dumnezeu al Vechiului i Noului Testament i atributele care Biblia ne dezvluie c le are.

n loc de a presupune aceste capaciti divine ale omului, cretinul ar trebui s fie ct mai familiarizat cu trsturile divine de caracter ale lui Dumnezeu care-l fac s fie Dumnezeul adevrat, chiar Dumnezeul Bibliei, i cum poate s-i mprumute unele dintre ele pentru a fi o ct mai demn creaie a Sa.

Fiindc nu vrem s svrim greeala de a-l considera pe Dumnezeu complet de neneles (inexpresibil), sntem contieni c Dumnezeu i-a creat ntr-adevr pe oameni s-i semene n anumite privine, iar acestea snt exprimate i n atributele Sale comunicabile. S fie oare urma de buntate care se mai vede cteodat la oameni, rarele exemple de cinste i integritatea ? Poate c astea snt ruinele omului care amintesc cum trebuia s fie acesta fr pcat !

CUM S-I URMM PILDA LUI DUMNEZEU, NOI NITE FIINE ATT DE RADICAL DIFERITE DE EL ? Ca s nu mai zic, att de distante i vrjmae naturii Lui ?

n primul rnd, Biblia ne spune c prin naterea din nou, chipul Fiului Su Isus Hristos, ncepe s fie restaurat n om (vezi, restaurarea unor picturi celebre din vechime!). Imaginea lui Dumnezeu din om

12

ncepe atunci s fie refcut. Acesta este i scopul predestinrii i al socotirii noastre neprihnii i n consecin, a mntuirii noastre s-i fim fcui asemenea Fiului Su ! (vezi, Rom.8)

Astfel devine posibil s-l urmm pe Dumnezeu, i anume doar dac snt anumite trsturi, caracteristici ale Sale care pot fi copiate. Care snt acestea ?

nc odat: este posibil s-l lum de exemplu pe nsui Dumnezeu doar dac exist anumite nsuiri la El pe care noi s i le mprtim i-n care s sporim, s cretem. Acestea snt atributele Sale comunicabile ! Deci putem s urmm pilda lui Dumnezeu doar dac la El exist anumite lucruri pe care noi s le mprtim, sau pe care s le copiem. Exist astfel de nsuiri la El ? Fr ndoial !

MIMETISMUL ESTE PENTRU CRETINI !!!

n unele traduceri din limba englez ale acestui verset se spune Fii dar imitatori ai lui Dumnezeu deoarece n greac este mimetes, mim-ay-tace, un cuvnt care-l descrie pe cel ce imit, sau mimeaz pe cineva, sau ceva. Cretinismul este atunci un soi de mimetism uman (exist un mimetism animal, care const din capacitatea dobndit a unor animale de a lua culoarea sau forma unor obiecte din mediul nconjurtor pentru a se confunda cu acestea i a nu fi recunoscute de dumani) al divinitii n nsuirile care Aceasta le are i se pot transmite umanitii, dac mi se permite aceast redefinire.

Mimul este cel ntr-adevr cel ce interpreteaz un rol, o pies, sau exprim ceva prin gesturi i mimic, iar cretinul este cel care imit gesturile divinitii pe cnd era n trup n Persoana lui Isus, ct n trecut, i copiaz i-i elaboreaz la nivel personal nsuirile i care-i urmeaz pilda de via. Acesta ar trebui s fie cretinul i vedem c acesta este sensul ndemnului lui Pavel ctre cretinii efeseni.

Imitatori ai lui Dumnezeu sntem exact n aceste atribute comunicabile, care apar la omul regenerat

spiritual sub forma roadelor Duhului Sfnt (Gal.5:20)

Mimetismul uman al lui Dumnezeu n care este angajat cretinul duce la modificarea caracterul acestuia prin eliminarea acelor trsturi de caracter deosebite i contrare de firea dumnezeiasc care a venit s locuiasc n sufletul lui i prin nlocuirea acestora cu unele pe care nu le-a avut nainte de convertire.

2Petru 1

1 Simon (Sau: Simeon.) Petru, rob i apostol al lui Isus Hristos, ctre cei ce au cptat o credin de acelai pre cu a noastr, prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos: 2 Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos!

3 Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, 4 prin cari El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte.

De altfel, n funcie de ct de bine el face copierea acestora, putem spune c cretinul se maturizeaz, sau crete n spiritualitate. Doar c aceast copiere, imitare a lui Dumnezeu n acele nsuiri transmisibile nu se face cum unii fceam la testele de la coal, adic copiind de pe fiuici lecia fr s ne nsuim deloc nvarea ei !! La fel fac oamenii religioi care pretind c snt buni, plini de dragoste, evlavioi, dar snt cu totul lipsii de puterea de a face proba (demonstraia concret) a acestor caliti i snt contrazii de propriile fapte:

13

2Tim.3:2-5 Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia.

De ce acetia au doar o form de evlavie ? Fiindc,

7 cari nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului. 8 oamenii acetia se mpotrivesc adevrului, ca unii cari snt stricai la minte i osndii n ce privete credina.

9 Dar nu vor mai nainta; cci nebunia lor va fi artat tuturor, cum a fost artat i a celor doi oameni.

n contrast cu acetia st purtarea apostolului:

10 Tu, ns, ai urmrit de aproape nvtura mea, purtarea mea, hotrrea mea, credina mea, ndelunga mea rbdare, dragostea mea, rbdarea mea, 11 prigonirile i suferinele cari au venit peste mine n Antiohia, n Iconia i n Listra. tii ce prigoniri am rbdat; i totu Domnul ma izbvit din toate.

Observai cte nsuiri a demonstrat apostolul, dovada faptului c evlavia lui era adevrat i religia lui real !

Aceasta devine o ndatorire de care degrab s ne achitm ! i anume, DE A-L COPIA PE DUMNEZEU N NSUIRILE SALE TRANSMISIBILE, ndeosebi n exercitarea buntii fa de toi, a milei i a ndurrii, a convieuirii n dragoste. Pentru asta i sntem numii copii prea iubii cci acetia se presupune s-l copieze, s-l ia de exemplu pe tatl lor !

"We are sons of men, when we do ill; sons of God, when we do well" [AUGUSTINE, on Psalm 52];

(compare #Mt 5:44,45,48).

Sonship infers an absolute necessity of imitation, it being vain to assume the title of son without any

similitude of the Father [PEARSON].

Psalmul 52

1 (Ctre mai marele cntreilor. O cntare a lui David. Fcut cu prilejul celor spuse de Doeg, Edomitul, lui Saul, cnd zicea: ,,David sa dus n casa lui Ahimelec.) Pentruce te fleti cu rutatea ta, asupritorule? Buntatea lui Dumnezeu ine n veci. 2 Limba ta nu nscocete dect rutate, ca un brici ascuit, viclean ce eti! 3 Tu iubeti mai degrab rul dect binele, mai degrab minciuna dect adevrul. - 4 Tu iubeti numai cuvinte nimicitoare, limb neltoare! 5 De aceea i Dumnezeu te va dobor pe vecie, te va apuca i te va ridica din cortul tu, i te va desrdcina din pmntul celor vii. - 6 Cei fr prihan vor vedea lucrul acesta, se vor teme, i vor rde de el, zicnd: 7 ,,Iat omul, care nu lua ca ocrotitor pe Dumnezeu, ci se ncredea n bogiile lui cele mari, i se bizuia pe rutatea lui. 8 Dar eu snt n Casa lui Dumnezeu ca un mslin verde, m ncred n buntatea lui Dumnezeu, n veci de veci.

14

9 Te voi luda totdeauna, pentruc ai lucrat; i, n faa copiilor Ti, voi ndjdui n Numele Tu, cci este binevoitor.

Cum s nu imitm noi un asemenea Tat n dragostea artat dumanilor Si prin darea Fiului Su, prin buntatea nemsurat artat celor ce nu o merit i prin ndurarea nesfrit ce o arat unor obiecte vrednice de mnia Lui ? De dragul Lui Hristos, Dumnezeu ne-a iertat i ne-a ndurat pe noi, cum s nu-i copiem noi buntatea n relaiile cu semenii notri ?

IMITAREA SAU MAIMURIREA LUI DUMNEZEU ? CE FACEM NOI ?

Cnd ameninm s ne rzbunm pe cei ce ne fac ru, cnd inem ur mpotriva celui care ne-a jignit, nu-l imitm pe Creatorul nostru i calitile Sale, ci-l maimurim, iar Dumnezeu n-a creat omul din maimu, ci pe om dup chipul Su !

De aceea, sntem ndemnai s-i lum exemplul Tatlui aici, i nu al Fiului !! Followers of God; imitators of him, especially in his love to men. We have reason for everlasting

gratitude to God that he has given us a perfect example; and it should be our great object perfectly to

imitate it.

Efes.4:32 Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum va iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos.

S aflm nti care snt aceste atribute i apoi s aflm n ce fel acestea se presupun s fie oglindite n vieile noastre.

S lum iari niruirea acelor atribute comunicabile pe care data trecut doar le-am pomenit n trecere.

- cunoaterea - buntatea - nelepciunea - dragostea

- ndurarea

- rbdarea - sfinenia - dreptatea

- suveranitatea

Sfinenia

Exist un atribut asupra cruia se ridic o ndoial n ce privete comunicabilitatea acestuia. Scripturile subliniaz c Dumnezeu este sfnt. tim n acelai timp c sfinenia Lui este de ateptat s se gseasc i la om. Totui ct din ea se presupune, sau se poate gsi la credinciosul care se afl n acest trup supus slbiciunii i pcatului ? Dac la Dumnezeu este n proporie de 100%, se poate numi sfinenia la om ceea ce se gsete ntr-o proporie mai mic ?

n rugciunea Anei, mama lui Samuel, gsim exprimat nti acest adevr:

15

1 Samuel 2:2 Nimeni nu este sfnt ca Domnul; Nu este alt Dumnezeu dect Tine; Nu este stnc aa ca Dumnezeul nostru.

Sau, a fost exprimat de ctre Moise i copiii lui Israel n cntul lor:

Exodul 15:11 Cine este ca Tine ntre dumnezei, Doamne? Cine este ca Tine minunat n sfinenie, bogat n fapte de laud, i fctor de minuni?

Sau, Isaia are o viziune a mreiei lui Dumnezeu care inspir exprimarea de 3 ori a sfineniei Sale de ctre serafimi:

Isaia 6:3 Strigau unul la altul, i ziceau: ,,Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui!

Toate versetele de mai sus ne arat c n existena Lui unic, Dumnezeu este sfnt, dar nu numai ca existen, ci i n caracterul Lui, n gndurile i faptele Lui. Aceasta este puritatea Lui care reflect perfeciunea Sa moral i etic. De aceea, cerina Lui constant fa de om este, fii sfini, cci Eu snt sfnt:

Leviticul 19:2 ,,Vorbete ntregei adunri a copiilor lui Israel, i spune-le: Fii sfini, cci Eu snt sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru.

1Petru 1:14-16 Ca nite copii asculttori, nu v lsai tri n poftele, pe cari le aveai altdat, cnd erai n netiin. Ci, dup cum Cel ce va chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris: ,,Fii sfini, cci Eu snt sfnt.

Romani 1:7 Deci, vou tuturor, cari sntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini: Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos!

Deci, noi sntem la fel, chemai s fim sfini n Isus, poziional, i fcui sfini n practic, pn la urm. Problema pe care unii o vd la atributul de sfinenie, este una ce ine de alt atribut. De aceea, Duhul este numit Sfnt, fiindc el produce regenerarea noastr spiritual i sfinirea noastr. Este treaba lui de a ne face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu n caracter, iniiind i sporind astfel oglindirea acestui atribut n nite vase deloc sfinte !

Prin lucrarea Duhului, n rscumprarea duhurilor i trupurilor noastre, noi sntem sfinii, sau fcui sfini. La proslvirea trupurilor noastre, vom fi ntru-totul sfinii i purificai de tot pcatul. Dar, pn atunci se presupune s-l urmm pe Dumnezeu n aceast nsuire: de a fi sfini ! Care reprezint ntr-un cuvnt toat purtarea noastr de cretini.

Unii susin c omul este deificat (vezi, Biserica ortodox de Rsrit i alii, ca Biserica Local a Martorului Lee). Dar, nu asta se va ntmpla credinciosului la proslvirea lui n ceruri, ci prin sfinirea acestuia se ajunge la proslvirea lui. Dar, n nici un caz la ndumnezeirea lui !

The danger mentioned earlier of separating the perfections of God arises most frequently with reference

to the holiness and the love of God.

CONCEPIA CONFLICTUAL A ATRIBUTELOR

16

Many have an unresolved tension between the holy God of the law and the loving God of the gospel.

Some resolve this by overstressing God's holiness; he is seen as an austere rigorist compelling restless

moral endeavour by the threat of future judgment. Others overstress God's love, turning him into an

indulgent, sentimental figure, devoid of moral strength. The biblical God is both holy and loving, in

inseparable unity in each person of the Trinity.

God's holiness is central to his being and is particularly prominent in the OT (Lv. 11:44; 19:2; etc.;

Jos. 24:19; 1 Sa. 6:20; Ps. 22:3; Is. 57:15). Its comparative absence in the NT is more apparent than real,

in face of the NT stress on the person and work of the Holy Spirit. The fundamental element in the

Hebrew qodesh, translated `holy' in the English Bible, is most probably `separation', with the positive

implication, `dedication to the ownership of . Referred to God it carries two implications.

1. God is separate from all other beings; he alone is God. In this sense God's holiness is akin to his

glory. Something of this is conveyed in Isaiah's vision: `Holy, holy, holy is the LORD Almighty; the

whole earth is full of his glory' (Is. 6:3), echoed in John's vision nearly a millennium later:

Apoc.4:8 Fiecare din aceste patru fpturi vii avea cte ase aripi, i erau pline cu ochi de jur mprejur i pe dinluntru. Zi i noapte, ziceau fr ncetare: ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine!

cf. 1 Tim. 6:16). This divine holiness is also referred to the Son (Mk. 9:2f.; Lk. 1:35; Acts 9:3f.; Rev. 1:12f.) and the Spirit (Lk. 11:13; Acts 2:4; 4:31; Eph. 4:30; Heb. 9:8).

2. The holiness of God as an ethical notion refers to his separation of himself from all that resists and

opposes him. `Holiness is that attribute in virtue of which God makes himself the absolute standard of

himself' (Godet). This is the basis of all moral distinctions. Good is what God wills; evil is what resists

and contradicts his will, and hence his nature.

God's holiness means that he is utterly pure and perfect, without any sin or evil; his very being is

the outshining and outpouring of purity, truth, righteousness, justice, goodness, and every moral

perfection. The ETHICAL CHALLENGE this brings is clear in both Testaments.

One of God's most frequent designations in Isaiah is `the Holy One of Israel' (5:19; 30:12; 43:3; 55:5)

who requires Israel to conform in her behaviour to the character of the God `in the midst' of the nation

(12:6). In the NT the indwelling of the Holy Spirit carries searching ethical implications: Christians are to

`avoid immorality' and to live as those called to `a holy Iife' (1 Cor. 6:18f.; 1 Thes. 4:3, 7f.).

1Tesaloniceni 4

1 ncolo, frailor, fiindc ai nvat dela noi cum s v purtai i s fii plcui lui Dumnezeu, i aa i facei, v rugm, i v ndemnm n Numele Domnului Isus, s sporii tot mai mult n privina aceasta.

2 tii, n adevr, ce nvturi vam dat prin Domnul Isus. 3 Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie; 4 fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, 5 nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, cari nu cunosc pe Dumnezeu.

6 Nimeni s nu fie cu vicleug i cu nedreptate n treburi fa de fratele su; pentruc Domnul pedepsete toate aceste lucruri, dup cum vam spus i vam adeverit. 7 Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. 8 De aceea, cine nesocotete aceste nvturi, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu, care va dat i Duhul Su cel sfnt.

17

EXPLICAIA CONFLICTULUI NTRE ATRIBUTE: Failure to ground God's holiness in his essential nature is a primary cause of people's mistaken severance of the holiness from the love of

God. If holiness is God's will, his acts of love and pardon must also be holy acts.

Four related terms should be noted.

1. God's righteousness is his `holy' conformity with himself; in the OT it is interpreted by his

relationship with his creation (Ps. 145:17) and with his people (Ps. 31:1; Je. 11:20). It includes action

which delivers and vindicates his people (Je. 23:6); he can thus be described as `a righteous God and a

Saviour' (Is. 45:21). Lack of righteousness constitutes man's moral predicament before God, and it is

God's provision of righteousness in Christ which constitutes the heart of the gospel of his grace (Rom.

1:17; 3:21f.; 5:17-21).

2. God's justice is his holy will in operation (Dt. 32:4; 1 Jn. 1:9; Rev. 15:3). Some theologians have

distinguished between God's rectoral justice in his rule in the world in general, and his distributive justice

revealed in the distribution of rewards and punishments. This perfection relates to God's love and mercy,

since his justice at times vindicates the needy and the penitent (Pss. 76:9; 146:7; Is. 30:18; 1 Jn. 1:9).

3. God's wrath arises from his eternal self consistency. His revealed character is an unalterable

expression of his nature. All that opposes him he resists with a total and final commitment. `Wrath

is the holy revulsion of God's being against that which is the contradiction of his holiness' (J.

Murray). God's wrath is not, as is often alleged, a crude piece of anthropomorphism. It is certainly a

personal quality, but a quality of the normative Person; without it he would cease to be truly holy and his

love would degenerate into sentimentality. Nor is his wrath arbitrary, fitful or subject to emotion as in

man. God's wrath is working itself out in history as men reap the moral and spiritual harvest for rejecting

God's revelation (Rom. 1:18f.); this is but a preliminary form of something which is to be revealed at the

end of the age and of which the cross of Christ represents the clearest and most sobering preview (Ps.

78:31; Ho. 5:10; Jn. 3:36; Eph. 2:3; 1 Thes. 1:10; Rev. 6:16).

4. God's goodness is a perfection which can be classified equally under holiness or love and as such

underlines the impossibility of separating these two attributes (Ex. 33:19; 1 Ki. 8:66; Ps. 34:8; Rom. 2:4).

Dragostea

Mai vedem c sntem chemai de Pavel la imitarea unui alt atribut comunicabil al Dumnezeirii dragostea.

Noi sntem chemai s aratm dragoste, tot aa cum El ne-a iubit pe noi n Hristos, ne-a iertat i ne-a mntuit ! V dai seama ct de nalt este aceast chemare ? Sau ct de exigent este porunca ?

`God is love' (1 Jn. 4:8) is the best-known biblical definition of God. In human contexts, however, love

covers a considerable variety of attitudes and actions. Referred to God, it is a quite specific idea.

`This is love . . . that God sent his Son as an atoning sacrifice for our sins' (1 Jn. 4:10); `This is how God

showed his love . . . He sent his one and only Son into the world' ( 1 Jn. 4:9).

The word here, agape, has comparatively little currency beyond the NT. The common Greek term, eros,

speaks of a love which relates to a worthy object, while agape is a love for the unworthy, for one who has

forfeited all right to the lover's devotion. The OT has witness to this in God's love for Israel (Dt. 7:7f.),

and in Hosea's love for his faithless wife (Ho. 3:1f., etc.).

18

Dumnezeu este dragoste unul dintre atributele cu care El se identific, i care-i descrie cel mai amplu caracterul Lui. Unul dintre pasajele biblice cele mai elocvente n descrierea acestui atribut se gsete n 1 Ioan:

Capitolul 4

7 Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea este de la Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu. 8 Cine nu iubete, na cunoscut pe Dumnezeu; pentruc Dumnezeu este dragoste. 9 Dragostea lui Dumnezeu fa de noi sa artat prin faptul c Dumnezeu a trimes n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. 10 i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimes pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 11 Prea iubiilor, dac astfel ne-a iubit Dumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi unii pe alii. 12 Nimeni na vzut vreodat pe Dumnezeu; dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi, i dragostea Lui a ajuns desvrit n noi.

Cine nu-i dorete perfecionarea acestui atribut n el nsui, nu poate spune c este un adevrat cretin !

This might seem to reopen the division we have sought to overcome between the holiness and love of

God. How can this God who acts freely in love be reconciled with the holy God who is concerned

for his glory?

We must remember, however, that the holiness of God is the basis and source of all good; in this way

it can be seen as the necessary presupposition of his love. Furthermore, only he who is fully and freely

God can fully and freely condescend to another in agape-love, which is rooted in the everlasting

mutual love of the three Persons of the Holy Trinity.

Holiness and love conjoin perfectly in the person and work of Jesus Christ. As God, he embodies

divine holiness that is separate from and resistant to all sin and evil, yet his very coming is God's

loving, gracious response to man's guilt and helplessness. They unite also in the ministry of God the

Holy Spirit whose essential ministry is the renewal and sanctification of God's people in fulfilment

of God's purpose of love.

The love of God is therefore always bound up with grace, a stooping to embrace the worthless. His love

is his free, unconstrained decision to rescue sinful men and women in Jesus Christ, and to renew and

sanctify them in the Holy Spirit; it is therefore a sheer and unqualified miracle.

Three further aspects should be noted.

1. The love of God, agape, is expressed principally in the redemption of sinners and all that goes

with that. But it is also expressed in his care for his creation. This is referred to frequently as his

goodness or kindness, which is also evident in the natural world (Acts 14:17).

2. God's mercy is his love as it encounters specific human sin. In mercy he pardons people's

transgression; God's mercy is always costly for it involves his accepting the consequences of human sin

in the cross (Eph. 2:4; Tit. 3:5).

3. The covenant is a key biblical notion around which much of the Bible's teaching on God's love is

gathered. It refers to God's love expressed in his entering into relationship with men. The central OT

19

covenant was with Abraham and it reaches its full development in the new covenant (lit. new testament)

in Christ. By this God freely commits himself to deliver his people and to remain their God. The Hebrew

word for grace, chen, chesed, is a covenant term implying loyal love, or `steadfast love' (RSV).

This aspect of the love of God is the Christian's ultimate security: `if we are faithless, he will remain

faithful' (2 Tim. 2:13). Our standing with God does not depend on our grasp upon Christ and is not finally

qualified by our disobedience and half hearted responses.

God's almighty heart beats for us, and in that fact we find our final security and peace. Here then is the

God of the Bible: the glorious God in his unapproachable and exalted majesty, the Lord, exalted over all

things and bringing all things into the service of his purpose, the Holy one, exalted and separate from sin

and evil, the God of love, everlasting, gracious and redeeming.

Scriptures

The glory of God: Ex. 19 - 24; Nu. 14:21; 16:19f.; 1 Ki. 8:11; Ps. 19:1; Is. 6~1-8; Ezk. 1:28; Lk. 9:32; Jn.

1:14; 1 Tim. 6:16; Rev. 1:8-17; 21:11.

The lordship of God: Gn. 12:8; 17:1; Ex. 3:14ff.; Ps. 135:6; 139:1-12; Pr. 21:1; Is. 43:11; 45:6; Je. 32:27;

Dn. 2:20f.; Mt. 10:29; Mk. 10:27; Acts 17:31; Rom. 8:29; Gal. 6:7; Eph. 1:11; Rev. 1:7; 4:11.

The holiness of God: Ex. 3:5; 19:10-25; 28:36; Lv. 11:45; 1 Sa. 2:2; Is. 6:1-3; 57:15; Am. 4:2; Zc. 14:20;

Mt. 3:7; Mk. 9:2; Lk. 5:8; Jn. 3:36; Acts 2:1f.; 4:27, 31f.; Rom. 1:18; 3:21-31; 1 Cor. 1:30; 6:19; Col. 3:6;

1 Thes. 4:8; 1 Jn. 1:5, 9; Rev. 4:8; 15:4.

The love of God: Nu. 14:18; Dt. 7:8; Ne. 9:17b; Pss, 86:5; 103; 118:29; Ho. 3:1; Lk. 11:42; jn. 3:16;

Rom. 5:8; 8:35f.; Gal. 2:20.

QUESTIONS

1. What is meant by (i) the glory of God, (ii) the lordship of God, (iii) the holiness of God, (iv) the love of

God? Establish the biblical basis of each.

2. Try and relate each perfection to the three persons of the Trinity.

3. How do these perfections affect (i) Christian evangelism, (ii) the priorities of a local church, (iii) our

Christian character?

4. How would you try to relate these divine perfections to someone facing (i) severe illness, (ii) personal

moral failure, (iii) bereavement, (iv) temporary loss of faith, (v) acute disappointment, (vi) a broken

relationship?

Bibliography

H. Bavinck, The Doctrine of God, Banner of Truth, 1977.

L. Berkhof, Systematic Theology, Part I, Banner of Truth, 1958.

S. Charnock, The Attributes of God (1682), Evangelical Press, 1980. J. I. Packer, Knozving God, Hodder,

1973.

A. W. Pink, The Attributes of God, Reiner Publications, n.d. S. J. Mikolaski, The Grace of God,

Eerdmans, 1966.

A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy, STL Books, 1976.

Un alt atribut care sntem chemai s-l imitm, nu s-l maimurim, sau s-l caricaturizm (??!!) este, buntatea lui Dumnezeu

Nu facem oare asta cu buntatea Lui, atunci cnd ne artm nenduplecai i necrutori cu cei ce ne greesc ? Ba da !

20

Buntatea

Dumnezeu i-a artat buntatea fa de noi ndeosebi prin jertfirea Fiului Su Isus Hristos pentru iertarea pcatelor noastre, asigurndu-ne astfel posibilitatea s fim iertai i s primim viaa venic.

Romani 2:4-6 Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui.

Desigur, dac acest atribut este sfidat, omul are parte de experimentarea pe pielea lui a altui atribut, cel al dreptii, sau justiiei lui Dumnezeu.

Totui buntatea nu este dreptate, cci dac ar fi s ni se fac dreptate nimeni nu ar fi n via !

n momentul n care ne gndim c Dumnezeu ar trebui s ni se arate milos (har), sau s ne arate buntate, ne facem de ndat nevrednici de acestea i vrednici s ni se arate dreptate. De ce ? Pentru c Dumnezeu nu este niciodat obligat s fie bun fa de pctoi.

Dreptatea

Ezra 9:15 Doamne, Dumnezeul lui Israel, Tu eti drept; cci astzi noi sntem o rmi de robi izbvii. Iat-ne naintea Ta ca nite vinovai, i din aceast pricin nu putem sta naintea Ta.

Psalms 7:11 Dumnezeu este un judector drept, un Dumnezeu care Se mnie n orice vreme. Psalms 11:7 Cci Domnul este drept, iubete dreptatea, i cei neprihnii privesc Faa Lui. Psalms 25:8 Domnul este bun i drept: de aceea arat El pctoilor calea. Psalms 51:4 mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta; aa c vei fi drept n hotrrea Ta, i fr vin n judecata Ta. Psalms 92:13-15 Cei sdii n Casa Domnului, nverzesc n curile Dumnezeului nostru. Ei aduc roade i la btrne, snt plini de suc i verzi, ca s arate c Domnul este drept, El Stnca mea, n care nu este nelegiuire.

Psalms 112:4 Celui fr prihan i rsare o lumin n ntunerec, El este milostiv, ndurtor i drept. Psalms 116:5 Domnul este milostiv i drept, i Dumnezeul nostru este plin de ndurare. Psalms 119:137 Tu eti drept, Doamne, i judecile Tale snt fr prihan. Psalms 129:4 Domnul este drept: El a tiat funiile celor ri. Psalms 145:17 Domnul este drept n toate cile Lui, i milostiv n toate faptele Lui.

Isaiah 45:21 Spunei-le, i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu alii! Cine a proorocit aceste lucruri dela nceput, i le-a vestit de mult? Oare nu Eu, Domnul? Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de Mine nu este.

Daniel 9:7 Tu, Doamne, eti drept, iar nou ni se cuvine astzi s ni se umple faa de ruine, nou tuturor oamenilor lui Iuda, locuitorilor Ierusalimului i ntregului Israel, fie ei aproape, fie departe, n toate rile n cari i-ai izgonit, din pricina frdelegilor de cari sau fcut vinovai fa de Tine!

Apocalipsa 16

4 Al treilea a vrsat potirul lui n ruri i n izvoarele apelor. i apele sau fcut snge. 5 i am auzit pe ngerul apelor zicnd: ,,Drept eti Tu, Doamne, care eti i care erai! Tu eti Sfnt, pentruc ai judecat n felul acesta. 6 Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al proorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge. i snt vrednici.

21

7 i am auzit altarul zicnd: ,,Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte snt judecile Tale!

Mnia

Romani 12:19 Prea iubiilor, nu v rsbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: ,,Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul.

nelepciunea

Rbdarea

APPLICATION

THE BEING AND NATURE OF GOD

`What comes into our minds when we think about God is the most important thing about us.' So A. W

Tozer expresses the paramount significance of the doctrine of God. In one sense its application is both

immediate and pervasive; the convictions we have about God will affect everything about us, if we have

seen him in the fulness of his divine being, Father, Son and Spirit, perfect in glory, lordship, holiness and

love.

He is to be worshipped

To believe in the existence of such a God is to be summoned to pour out our beings before him in

worship, thanksgiving and praise, delighting in him, blessing him; rejoicing in his truth, beauty, purity,

and faithfulness; glorying in his grace, mercy, kindness and steadfast love; exulting in his sovereign

freedom and boundless power; magnifying him for his majesty and glory; recognizing in him the ultimate

reality, the truth of all truth, the joy of all joys, the love of all loves, Father, Son, Spirit, ever adorable

Trinity.

To believe in such a God means to recognize and worship him as the triune God, Father, Son,

Spirit, eternally and indivisibly united, perfectly related, each existing and operating in perfect unity

with the other persons, ever one, ever three; it means recognizing and worshipping him in the

indescribable richness and everlasting beauty of his Godhead, beside which all other truth systems are

but pale ephemeral shadows, pathetic idols, utterly unable to stand before the Lord, the almighty

Saviour, he who is God alone.

In our worship we need to meditate upon each of the divine perfections and worship him under

each.

We adore him, Father, Son, Spirit, for the perfection of his glory. He is utterly exalted above all

things, God alone in his unapproachable majesty. Glory to his name.

We adore him, Father, Son, Spirit, for the perfection of his lordship. He is the exalted one who

distinguishes himself from all other gods and lords and asserts his rule over them. Glory to his name.

We adore him, Father, Son, Spirit, for the perfection of his holiness. He is the God of awesome

majesty, exalted over all things, separating himself from all that challenges and opposes him. Glory to

his name.

22

We adore him, Father, Son, Spirit, for the perfection of his love. He who has loved from before the

foundation of the world stoops in , his grace to embrace and redeem the sinful creature who denies and

opposes him. Glory to his name.

Scripture sets this worship in both the corporate setting of the assembled people of God (Ex. 4:31; 2

Ch. 29:28; 1 Cor. 14:25; Rev. 7:11) and the private setting of personal communion with God (Gn.

24:26f.; Ex. 34:8; Jb. 1:20), and speaks of the gracious ministry of the Holy Spirit of God in inspiring and

releasing the worship of his people (Rom. 8:26f.; Eph. 5:18f.; Phil. 3:3.).

He is to be served

The only proper response to such a God is to serve him. Worship is part of this service, which extends to

every area of life.

Negatively, service of God implies renouncing all right to ourselves and giving up our will entirely to

his will (1 Cor. 6:19; 2 Cor. 5:15; Phil. 3:7f.; Jas. 4:8; 1 Pet. 2:1f.). Positively, it means recognizing that

we exist by God's will for God's sake, and therefore deliberately setting ourselves to live to his glory

and honour in every area of our lives all His characteristics !

Atributele lui DumnezeuPartea I

CE SNT ACESTEA ?o imagine disproporionat a lui Dumnezeu

Autonomia sau independena Lui; Dumnezeu este necreat i nesusinut n existena Lui de nimic.TranscendenaImanenaImutabilitateaEternitateaOmniprezenaOmnipotenaOmniscienaBeneficii practiceAtributele lui Dumnezeu

Partea a II-aAtributele comunicabile ale lui DumnezeuPsalmul 52

Imitarea sau maimurirea lui Dumnezeu ? Ce facem noi ?SfineniaConcepia conflictual a atributelorDragosteaQuestionsBuntateaDreptateaMnianelepciuneaRbdareaTHE BEING AND NATURE OF GODHe is to be worshippedHe is to be served