Atitudinea Bisericii Fata de Problemele Sociale

Atitudinea Bisericii fa de problemele sociale actuale; integrare, globalizare, ateism, secularizare, trafic de

persoane - o mare provocare pentru Biseric i societate la nceput de mileniu III

Prof.dr.pr. Petre Semen

Cu toate c lumea modern beneficiaz din plin de marile avantaje

ale tiinei i tehnicii de vrf ea este totui bulversat de mari frmntri i probleme sociale sau de alt natur, nu de puine ori insurmontabile, fa de care Biserica nu poate rmne indiferent, dar nici doar s rmn la nivelul observaiilor ori a staticilor ci trebuie s se implice deplin dup modelul ntemeietorului Su, Iisus Hristos. O prim mare provocare a unei pri apreciabile din societatea modern n general, i cea romneasc n mod special este, problema integrrii. Aici avem n vedere integrarea att a unor persoane desprinse n mod brutal din ambientul lor familial sau naional, ct i a unor mari grupuri constrnse s-i abandoneze propria ar din diverse raiuni cum ar fi: conflictele armate, persecuii politice, crize economice, catastrofe naturale sau alte cauze. Se tie c dup ncheierea aa numitului rzboi rece i deschiderea frontierelor pentru libera circulaie a persoanelor numeroase familii au de suferit prin aceea c din cauza despririlor temporare, cauzate de cutarea locurilor de munc, departe de ar, se dezbin. Aproape c nu mai exist nici o zon a rii din care prini ori copii s nu fie plecai ca s-i caute surse de existen n alte ri mai dezvoltate din punct de vedere economic. Problema integrrii se pune mai ales pentru cei care au renunat la propria cetenie n favoarea alteia. ntreaga lor via va fi marcat de dificultatea integrrii ntr-o comunitate de alt cultur, religie i tradiii. Foarte dificil este pentru prima generaie dezrdcinat din pmntul su natal odat cu intrarea n ara de adopie, n primul rnd din cauza handicapului de limb la care se adaug cel de cultur i credin, rmne comunicarea cu proprii copii. n societate i la coal acetia vor vorbi limba rii iar acas le va fi foarte greu s vorbeasc limba prinilor. Aceasta constituie de fapt prima ncercare prin care trece familia abia integrat la care se mai adaug i credina. Dac Biserica nu

Prof.dr.pr. Petre Semen 172

se implic insistent n viaa spiritual a comunitilor enclave oferindu-le asisten religioas acestea vor accepta mai devreme sau mai trziu credina btinailor pentru a putea fi integrai pe deplin.

Globalizarea-o alt realitate care nu trebuie s lase indiferent Biserica deoarece aduce cu sine o gam larg de probleme. Se tie c mileniul trei a nceput cu realizarea n for a globalizrii ce atrage dup sine un ntreg complex de fenomene, unele foarte benefice pentru societate, altele mai puin avantajoase. Printre altele, globalizarea d sperane multor oameni i popoare dei nate destule nedumeriri1. Dac avem n vedere marile faciliti ale globalizrii, Biserica nu poate avea o atitudine de contestare fiindc globalizarea s-a nscut din tehnologie. Ori se tie c tehnologia nu mai poate lipsi din viaa i cminul fiecruia, iar cei care nu o folosesc rmn subdezvoltai economic. Graie globalizrii oamenii nu numai c se pot deplasa nestingherii n oricare zon a globului facilitnd mult apropierea dintre oameni i schimbul de idei2 dar i acces nestingherit la alte culturi i civilizaii. Relaiile dintre state i popoare faciliteaz de asemenea transferul de tehnologie i lichiditi financiare dintr-o parte n alta a globului n timp record contribuind la accelerarea dezvoltrii comerciale i economice. Din pcate, trebuie spus c marile concerne transfrontaliere pot sugruma financiar micile ntreprinderi sporind numrul omerilor, i aa n continu cretere, nct inegalitile dintre oameni se accentueaz pe zi ce trece n loc s se diminueze. Ca s nu mai lum n calcul i arhicunoscutele practici protecioniste ce impun discriminarea produselor realizate n rile srace, ori foste colonii, blocnd pur i simplu avntul economic i posibilitatea achiziionrii de tehnologie3. Se mai atrage atenia i c nu se respect diversitatea culturilor nct exist suspiciunea c globalizarea ar putea iniia un nou tip de colonialism4.

Aa cum subliniam Biserica nu poate fi totalmente mpotriva globalizrii, n primul rnd fiindc nu se poate opune unui fenomen de o

1 Vezi. Compendiu de Doctrin Social a Bisericii, trad. de Lucian Farca, Sapientia, Iai, 2007, p. 286.

2 Geogios I. Mantzaridis, Globalizare i Universalitate-Himer i Adevr, trad. de Prof. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 12.

3 Ioan Paul la II-lea, Scris. Enciclic Sollicitudo rei socialis, 43 AAS, 80 (1988), 574-575, apud Compendiu de Doctrin Social, p. 288.

4 Ibidem, p. 289.

Atitudinea Bisericii fa de problemele sociale actuale 173

asemenea anvergur, iar n al doilea rnd trebuie s nu uite c germenele acesteia se regsete clar n concepia Sf. Apostol Pavel cnd zice c pentru credina n Hristos nu mai trebuie fcut vreo deosebire ntre iudeu sau elin, nici ntre sclav i om liber i nici ntre brbat sau femeie, ci toi trebuie s fie una n Hristos Iisus (Galateni 3, 28). Numai c aa cum noteaz i G. Mantzaridis, apostolul are n vedere comuniunea duhovniceasc i n nici un caz nu se refer la o nivelare general ori nregimentare forat. Se impune deci a ateniona care sunt primejdiile i dezavantajele globalizrii. Acelai autor scrie c este primejdioas dac se trece cu tvlugul peste principiile morale i religioase fundamentale ca n locul acestora s se instaureze confortabil ipocrizia, falsa informare, mimndu-se pe alocuri intervenia umanist i filantropic5. Totui, dup cum noteaz Prof. Andrei Marga, un incontestabil avantaj al globalizrii ar fi, printre multe altele, crearea garaniei securitii statelor prin colaborarea tuturora n vederea evitrii conflictelor. ntr-adevr, n contextul globalizrii exist o strns interdependen n plan politic i economic. Cnd a sczut n ultimul timp bursa n Statele Unite i n unele ri puternic dezvoltate efectul s-a resimit n toat lumea. Cu toate acestea, dup cum subliniaz acelai autor, globalizarea nu distruge, cel puin pentru moment, principiul naional pentru a-l nltura iremediabil, de pe arena istoriei fiindc ea presupune mai ales o mondializare a relaiilor6. Nu lipsesc desigur nici efectele negative ale globalizrii cum ar fi nstrinarea tot mai accentuat. Se observ c din copilrie omului i se impune s umble cu mobilul de gt putnd comunica oriunde n lume fr a-i prsi cminul i nici locul de munc. Din pcate din cauza tehnicii din ce n ce mai performante a comunicrii se estompeaz comuniunea ntre oameni. Nu de puine ori se face exces de comunicare cu ajutorul tehnicii chiar i de ctre cei care prin definiie ar trebui s-i asume votul tcerii. Nu poi comunica, n calitate de monah sau preot, zeci de ore pe mobil i aproape deloc cu divinitatea. Se pare c globalizarea l nstrineaz pe om de sine nsui i de duhul autentic cretin. Prin telefon sau e-mail nu se poate crea comuniune ntre oameni, i de fapt n era globalizrii nici nu se urmrete crearea comuniunii dintre

5 Georgios I Mantzaridis, op cit. p. 12. 6 Vezi: Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei Pentru Studii

Europene, Cluj-Napoca, 2003, p. 19.


oameni. Bine zice Dan Purice c pentru moment, Comunitatea European nu are cum s fie o comunitate, ci mai curnd un agregat de interese politice i economice7. Evident c pe plan material comunicarea este foarte benefic i eficient fiindc prin ea se face mare economie de timp rezolvndu-se de la distan multe probleme, dar este totui n dezavantajul comuniunii care ine exclusiv de spirit iar acesta i cere i el drepturile lui8. Pe de alt parte, prin uniformizarea comunicrii apare dezavantajul c omul nu mai contientizeaz responsabilitatea fa de semeni. Un alt mare neajuns al globalizrii ar fi minimalizarea responsabiliti personale mai ales n cele ce privesc grijile fa de mediul nconjurtor cu evidente consecine negative cum ar fi: internaionalizarea violenei, facilitarea traficului de persoane, mrirea prpastiei dintre bogai i sraci, exploatarea mai lesne a celor sraci i slabi i exterminarea fr mustrri de contiin a celor nedorii9. Anumii teologi i filosofi au identificat i alte neajunsuri ale globalizrii. Spre exemplu, Hans Kng, ca unul care cunoate bine lumea occidental consider c aceasta se afl ntr-un evident vacuum al sensului, al valorilor i al normelor10. Nu este singurul care face aceast constatare i de fapt n-ar trebui s ne raportm exclusiv la Occident ca i cum ar fi oaia neagr a lumii deoarece problemele tind s se generalizeze. Acelai lucru l-a avut n vedere i H. Wurbrand cnd i-a intitulat una din crile sale Umplei vidul.Tot H. Kng atenioneaz c tiina a luat-o cu mult naintea nelepciunii i tot el avertizeaz c pe plan spiritual fragila democraie nu va avea sori de izbnd fr o solid coaliie a credincioilor i a necredincioilor n respect reciproc-mutual, iar pacea ntre naiuni, culturi i civilizaii nu va putea dura fr pacea i dialogul ntre religii11.

Precizam deja c globalizarea creaz marele avantaj al circulaiei nestingherite n diverse zone ale lumii facilitnd schimbul de idei, mentaliti, moravuri, credine, culturi i tradiii, dar din pcate muli, asemenea vechilor israelii se las prea uor vrjii de alte culturi pierzndu-i parial sau total propria identitate. Adesea din nejustificate

7 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 53. 8 Geogios I. Mantzaridis, op.cit. p. 12 9 Ibidem. 10 Hans Kng, Projekt Weltethos, Piper Verlag, Mnchen, 2002, p. 20. 11 Idem, p. 229.


complexe de inferioritate, ori dintr-un exces de spirit gregar, unii renun prea uor la valorile propriei culturi i tradiii. Pe de alt parte, nu este exclus ca unii s-i piard credina i s renune la practicarea religiei strmoeti i din alte raiuni cum ar fi, printre altele i amestecarea fi ori voalat a unor lideri ai Bisericii n viaa politic sau din cauza nemulumirilor privind taxele impuse pentru anumite servicii religioase, la care s-ar mai aduga conservatorismul exagerat i nu ntotdeauna justificat i neesenial pentru viaa cretin, anticlericalismul declarat sau voalat care presupune dorina excluderii Bisericii ca instituie i odat cu aceasta excluderea chiar a valorilor cretine optnd pentru unele oferte religioase surogat de tip oriental ori inventat de anumii guru nerealizai profesional i reprofilai pe exploatarea naivitii i ignoranei oamenilor n chestiunile religioase.

Ateismul apare ca o aberaie cu totul de neimaginat din perspectiva Sfintei Scripturi care o numete pur i simplu o nebunie. Contestarea existenei lui Dumnezeu nu apare dect de dou ori n Biblie (este vorba de psalmii 13 i 52 care zic; Amar nabal belibo ein Elohim=Zis-a cel nebun n inima lui:nu este Dumnezeu. Dup un alt psalm se spune c necredinciosul ar vrea s nu existe Dumnezeu pentru a nu mai fi responsabilizat de ctre cineva pentru faptele imorale i de nedreptate. Pctosul necredincios este prea ocupat cu propriile ndeletniciri nedrepte i nu mai are vreme de Dumnezeu. Dup cum noteaz Paul Evdokimov, mesajul divin nu mai are are astzi prea mare audien, iar cuvntul lui Dumnezeu a devenit, mai mult ca niciodat, glasul celui care strig n pustiul istoriei. Asemenea nelepilor atenieni crora li s-a adresat Sfntul Pavel, omul de astzi supra asaltat de informaii i bombardat permanent de ofertele civilizaiei moderne pare cu totul refractar la orice discurs religios, dar spre deosebire de politicosul atenian care a zis; despre aceasta te vom asculta altdat, ntr-o manier mult mai grav n anumite medii pare chiar obscen s mai vorbeti despre Dumnezeu12. Ateismul nu este o noutate a zilelor noastre. Sfntul Grigorie de Nyssa afirma la timpul su c omul care nu este micat de (Dumnezeu) Duhul Sfnt ar constitui o specie, o umanitate aparte. Are dreptate doar n parte deoarece Duhul lucreaz cu totul imprevizibil cu inima omului despre care neleptul

12 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale,cuvnt nainte i traducere de Pr. Ioan Buga, Cristiana, Bucureti, 1993, p. 16-17.


spune c este dirijat de Dumnezeu ncotro voiete ntocmai ca i un curs de ap, de aceea i cu cei necredincioi se cuvine s fim ngduitori dup cum i Dumnezeu este ngduitor cu slbiciunile noastre, iar El s-a revelat n istorie, dar nu s-a impus cu fora nici chiar poporului preferat de El, ci l-a lsat i-l las nc pe tot omul n plata voii sale. Aa c nu este exclus ca unii s-L descopere pe Dumnezeu mai curnd, alii mai trziu iar alii niciodat. Trebuie fcut totui o diferen ntre indiferentismul religios foarte des ntlnit n lumea de astzi i ateismul militant care nu numai c-L contest pe Dumnezeu n mod sistematic, ci devine agresiv cu cei credincioi Lui. Biblia face o delimitare clar ntre ateismul perceput ca o negare a lui Dumnezeu i necredin. La noi se confund adesea ateismul cu necredina. Dac ateul declar c nu-L recunoate pe Dumnezeu de Stpn i Creator, necredinciosul, conform Bibliei, nu contest divinitatea ci pur i simplu nu vrea s asculte de poruncile divine. Aadar cel necredincios nu-L tgduiete pe Dumnezeu, ci probeaz doar o lips total de ascultare ce s-ar putea traduce printr-un fel de rzvrtire voit fa de nite principii religios-morale propuse de Legea mozaic pentru etapa Primului Testament i principiile evanghelice pentru Noul Testament13. Prin urmare, conform Bibliei, necredinciosul nu ndrznete s zic vreodat c n-ar exista Dumnezeu, precum acela pe care psalmistul l numete nabal adic nebun (Psalmul 13, 1) fiindc ndrznete s zic; nu este Dumnezeu, ci pur i simplu nu este pe deplin convins c Dumnezeu va lucra i n viaa sa personal conform promisiunilor. La acest fel de necredin se refer i Domnul Hristos cnd a spus c Duhul care va veni va da n vileag pcatul cel mai mare al lumii (Ioan 16,9) care este necredina. Poate la o alt scar ateismul a fost considerat de unii ca o lupt demonic mpotriva lui Dumnezeu. Dup cum observa i H. Kng citndu-l pe Abraham Heschel, lumea de astzi avnd cu totul alte preocupri i prioriti nu-i mai pune vechea ntrebare a Bibliei Ce pretinde Dumnezeu de la noi? Ba mai mult, Dumnezeu nsui a disprut n taine. Cu alte cuvinte, glasul Su a devenit strin pentru spiritul nostru, inima noastr i sufletul nostru. Ne-am obinuit s ascultm de orice eu i mai puin sau chiar deloc de Eul lui Dumnezeu. Acelai teolog observ c omul timpului nostru poate s

13 Vezi: Necredina, n Dicionar Biblic, editura Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 899.


declare cu mndrie c nimic animalic nu-i este strin, dar i este strin de tot ce este Dumnezeu14. Nu prea strin de ateism este indiferentismul religios care nu-i deloc departe de necredin. Fcnd o analiz critic a cretinismului se poate considera c un factor important ce a contribuit la accentuarea indiferentismului religios, a ateismului i chiar a secularis-mului a fost, printre altele, i critica nejustificat a tiinei (a se vedea cazul lui Galileo-Galileii, i nu numai), pe de o parte, iar pe de alta, c religia nsi, nu de puine ori, s-a folosit de ctre puterea politic pentru a-l subjuga pe om (a se vedea ocuparea unor ri, devenite colonii, chipurile pentru a fi civilizate i ncretinate). La acestea se mai adaug i goana exacerbat a unor lideri spirituali (religioi) dup obinerea de bunuri materiale i autoidolatrizare cultivnd contrar Evangheliei cultul denat al personalitii cutnd s imite la o scar mai mic, mai curnd postura unor monarhi dect a unor slujitori fideli ai lui Hristos i ignornd total virtutea smereniei poruncit de Hristos. De subliniat c dintr-o cauz ori alta necredina i secularizarea nu nseamn neaprat ignorarea definit a lui Dumnezeu, ci una de contestare i de evitare a oricrui discurs despre El, n special a celor compromii din punct de vedere moral. Dup cum bine observ unii teologi, n unele medii a mai vorbi despre Dumnezeu nu mai pare doar plitchisitor ca pe vremea Sfntului Pavel n Areopag, ci chiar necuviincios i obscen. Cauza major ar fi convingerea omului modern c doar natura ar fi mediul suficient n care se deruleaz evenimentele fr a mai necesita i supervizarea sau controlul de sus fiindc nu mai este admis nici o categorie a transcendenei, iar noiuni de etern i divin sau revelaie i spirit sunt considerate cu totul superflue i ca atare se crede c se impune a fi nlturate definitiv din vocabularul curent15. Pe de alt parte considerm c nu este cu totul exclus ca vina s aparin, cel puin n parte, i unor mesageri ai Evangheliei care s-au limitat s-o prezinte doar teoretic fr a se implica personal n mplinirea poruncilor lui Hristos asemnndu-se

14 Hans Kng, Iudaismul-Situaia religioas a timpului, cu o introducere de

Andrei Marga, traducere din limba german de Edmond Nawrotzky-Trk, Editura Hasefer, Bucureti, 2005, p. 441.

15 Vezi: Omul secularizat i preocupri ultime, la Carl F. H. Henry, Dumnezeu, revelaie, autoritate, vol. I, trad. Agnes Dragomir i Luca Crean, Editura Cartea Cretin, Chiinu, 1994, p. 153.


fariseilor despre care Hristos a spus c legau sarcini grele i cu anevoie de purtat i le puneau pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiau s le mite (Matei 23,40). Din pcate, pe alocuri i demersul propoveduirii Evangheliei i-a diminuat simitor din fervoarea misiunii apostolice i profetice a vestirii cuvntului divin, iar repetarea acelorai pasaje biblice de milenii, doar de frica de a nu iei din tradiia btrnilor, a cauzat acuzarea Bisericii de conservatorism. Aa se face c propoveduirea nu mai are puterea de a-i trezi omului neliniti i nici nu-l mai determin a se lua la rost pe sine nsui ca s-i pun ntrebri fundamentale i s determine schimbarea radical a vieii ca pe vremea predicii apostolice cnd oamenii ntrebau cu ngrijorare: dar noi ce s facem? Se pare c astzi toi cretinii tiu perfect ce trebuie s fac numai c nu prea iau n serios credina precum mahomedanii sau alte religii, fie ele chiar i pgne. Cu toate acestea, orict de mare ar fi pcatul necredinei i dei prin acest pcat, ca i prin altele, se contribuie la desfigurarea mediului i chiar a universului, dup cum zicea Paul Evdokimov programul de rscumprare i de mntuire este n continu derulare fiindc Dumnezeu nu-i permite s-l anuleze ori ntrerup din cauza noastr. Aceasta se vede chiar din meninerea armoniei firii. n opinia teologului Carl Barth greesc mult cei care propoveduiesc lumii pe un Dumnezeu care exceleaz n a aplica pedepse i a distruge la paual fiindc nu-i axeaz demersul kerigmatic pe Biblie. Dumnezeu, zice el, este mai mult pentru lume dect mpotriva lumii16. Totui trebuie subliniat c susnumitul teolog nu se bazeaz ntru totul pe Biblie eludnd faptul c printre metodele pedagogiei divine s-au aflat i pedepsele, nu doar fgduinele i binecuvntrile. Unii teologi vd n ncercrile pe care Dumnezeu le mai trimite din cnd n cnd oamenilor un fel de canon ca s se maturizeze spiritual17. Chiar dac Biblia ne spune prin glasul profeilor c Dumnezeu vrea s-l pstreze pe cel pctos spre pocin, i lumea de asemenea, aceeai Biblie ne avertizeaz despre intervenia punitiv a divinitii n lume cu scopul de a determina la o metanoia. i apoi s nu se uite c

16 A. Cohen, Talmudul, traducere din francez de C. Litman, Editura Hasefer,

colecia Judaica, Bucureti, 1999. 17 Vezi: Pcatele ortodocilor de Arhim. Teoklitos Dionisiatul n vol. Ortodoxia

sub presiunea Istoriei de Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, p. 234-235.


credina nu se poate confunda cu o opinie, o teorie sau ideologie, ci este un rspuns ferm la o chemare, este iniierea i permanentizarea unui dialog personal al omului cu Dumnezeu, aa cum bine se reflect i n cultul Bisericii noastre, n special n sfnta Liturghie. El nu-i poruncete omului s cread n El, ci pur i simplu l invit cu discreie ca pe vechiul popor ales; Ascult Israele! (Deut. 6, 3), zice Scriptura, sau; Dac vrei s fii desvrit. Aadar, niciodat Dumnezeu nu se comport asemenea unui tiran lumesc n relaiile cu omul. Dac acesta nu vrea s cread El nu-l constrnge. Ba dimpotriv, se las refuzat, respins, marginalizat i negat, ba uneori chiar exclus din propria creaie, dei nu trebuie neles, aa cum preciza un teolog, c mai nainte Dumnezeu ar fi fost mai prezent n lume, iar acum ar fi prsit-o, ci este vorba doar de ndeprtarea lui Dumnezeu din contiina omului18.

Secularizarea apare ca o alt form de necredin, dar nu ca o contestare a lui Dumnezeu, ci mai curnd este vorba de o emancipare, o autonomizare n domeniile; politic, social i cultural n raport cu elementul religios, indiferent de nuana acestuia. Dup cum observa i teologul Olivier Clement, aidoma fiului mai mic din pilda Fiului risipitor (Luca 15, 11-32) care a dorit s se emancipeze de sub autoritatea tatlui su, toate activitile omului modern se deruleaz cu totul n afara sferei ce in de religie, n cazul nostru de religia cretin. Drept urmare, Biserica nu se mai regsete ca n alte etape ale istoriei n aproape toate compartimentele vieii, dar pe de alt parte, nici statul nu mai controleaz viaa Bisericii. n majoritatea rilor religia rmne o opiune pur personal i majoritatea oamenilor i duc existena ntr-o manier total secularizat, fr a se mai raporta n vreun fel la principiile i valorile religios-morale19. De fapt, secularizarea este un efect al libertii i trebuie privit i ca ceva pozitiv ntruct eliberarea de sub influena clerului a permis realizarea unor progrese uriae n aproape toate domeniile de activitate ale omului20. Se tie c doctrinele religioase i

18 A.E. Loen, Sakularisation. Von der Wahren Voraussetzung und ungeblichen Gottlosigkeit der Wissenschaft, Mnchen, 1965, p. 11 apud. Pr.Dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura Trinitas, Iai, 2006, p. 388.

19 W.R. Crockett, Le christianisme et la culture dans la societ moderne scularise, rev. La Maison-Dieu, nr. 179, 1989, p. 47.

20 Olivier Clment, Viaa din inima morii, trad. Claudiu Soare, Editura Pandora, Trgovite, 2001, p. 36.


evident i cele cretine nu mai pot rspunde prompt i direct nici unei orientri politice sau economice, de altfel nici nu este aceasta menirea lor, dar este aproape unanim recunoscut c impactul nvturilor cretine asupra istoriei europene, i nu numai, a fost enorm21. Dup cum preciza Al. Peleologu nsi contiina european nu exist dect de la cretinism ncoace, i dei muli europeni se declar anticretini, ei triesc i construiesc o lume iniiat de cretini22. Suntem de acord c nu mai este vremea ca o religie sau alta s mai pretind a fi ndreptit n a influena factorul politic, social, cultural etc., deoarece fie i-ar depi total vocaia, fie ar deveni represiv. Ba mai mult, dac o face greete fiindc mparte lumea n tabere, ori menirea Bisericii nu este de a dezbina. Grecii nii recunosc greeala Bisericii cnd se amestec n politic, aa cum s-a ntmplat cu arhiepiscopul Makarios al Ciprului. Bisericii i se impune s intervin pe lng factorul politic doar atunci cnd este vorba de aprarea credinei pe care o propoveduiete i a moralei ce rezult din ea. Biserica are deci datoria de a avertiza de unde vine rul asemenea pildei strjerului din profetul Iezechiel 3, 17-21). n calitate de strjer al societii, prin slujitorii ei, Biserica trebuie s identifice rul de unde vine i s-l demate pentru ca omul s contientizeze primejdia rului i s se fereasc de el. Din nefericire, de multe ori astzi rul nu mai este considerat ru: desfrul, adulterul, nelciunea, ateismul nu mai sunt luate n seam ca lucruri rele23, ba mai mult sunt oameni care nu mai tiu ce este acela pcat sau post ori rugciune. Pe de alt parte, Biserica sau religia n general nu trebuie s se plng de faptul c nu mai are influen n societatea n care se afl. Aa cum scria Antoine de Saint-Exupery, o religie nu trebuie s se plng c nu mai are adepi, c oamenii nu i se supun deoarece mesajul religios trebuie s fie de calitate, s aib impactul scontat nct religia s devin aidoma unui burete, adic s-i atrag att de tare pe oameni, precum acela care absoarbe apa.

Dac am cuta cteva repere istorice cu privire la nceputurile secularizrii s-ar putea spune c aceasta a nceput imediat dup Renatere,

21 Pr. George Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, trad. de Radu Teodorescu,

Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2005, p. 36. 22 Vezi; Al. Paleologu, Motenirea cretin a Europei, ediie ngrijit de Fabian

anton, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 65-66. 23 Arhiep. Teoklitos Dionisiatul, op. cit. p. 236.


mai exact ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Se estimeaz c apare odat cu reconsiderarea cercetrilor n aproape toate domeniile cu scopuri pur pragmatice. Dac, aa cum se tie, n vremea Renaterii, cercetarea tiinific a naturii lucrurilor i a raporturilor dintre ele avea ca obiectiv doar satisfacerea dorinei de cunoatere, adic doar de dragul de a face speculaii, mai trziu cercetarea tiinific s-a reorientat spre acumulri ale cunoaterii n scopuri utilitariste. Tendina cunoaterii cu un scop bine determinat se regsete astzi n toate domeniile de cercetare. Aceasta se vede i din faptul c orice proiect se consider valid doar dac ntrunete circa 30 de procente cercetare i 70 de procente aplicabilitate practic imediat. Aadar, toat lumea este de acord c nu mai folosete la nimic doar a se contempla misterul creaiei fr un anume scop. Totui dac secularizarea are unele avantaje de necontestat nu lipsesc cu totul nici dezavantajele. Dup cum observa Olivier Clement, secularizarea a adus i evidente avantaje omenirii. n primul rnd a adus un real serviciu democraiei fiindc nimeni nu mai poate ridica pretenia de a deine adevrul absolut i a-l impune altora, ci cel mult de a-l face cunoscut i propune. Printre efectele negative trebuie luate n calcul urmtoarele aspecte: dezvoltarea exagerat a consumismului secondat de reclame neloiale i extrem de agresive impunnd produse de slab calitate la preuri nu ntotdeauna avantajoase nct apar forme din ce n ce mai subtile de exploatare a persoanei, fie prin oferirea de bunuri contrafcute, fie de proast calitate. Ca s nu mai vorbim de industria divertismentului care nu mai ine cont de nici un principiu sau moral dac iese banul scontat. Ori sfaturile evanghelice privind viaa simpl i cumptarea apare ca retrograde ntr-o astfel de societate. La propunerea insistent de a profita din plin de toate avantajele unei societi marcate de superconsumism n multe ri bine dezvoltate din punct de vedere economic, unii au cptat dependen de cumprturi. Se observ bine acest fenomen mai cu seam n perioada marilor srbtori cnd mult lume se afl, dup cum zicea Dan Puric, ntr-un veritabil jogging alimentar de dimineaa pn seara24, iar unii negustori cretini doar dup certificatul de botez ridic automat preurile pentru a-i spori profiturile.

Tot n contextul secularismului, unii oameni din anumite segmente sociale sunt convini c s-au nscut pe pmnt doar pentru a consuma i

24 Dan Puric, op. cit., p. 56.


mai cred c le este permis orice i orict, iar ideea de pcat a disprut efectiv. Virtui propuse de Biseric precum cumptarea, nfrnarea i viaa simpl sunt considerate ca total depite. Pe de alt parte se impune observaia c nici unele Biserici nu sunt total ferite de secularism i nici de pierderea referinelor simbolice. Prezena secularizarii n unele Biserici se concretizeaz i prin aceea c cel puin o parte dintre membrii si intr ntr-o acerb concuren cu oamenii de lume privind acapararea de ct mai mult bunuri materiale, proprieti mobile i imobile, funcii ct mai mari, uneori chiar politice, ori imagine, ca s nu mai vorbim de cultivarea pe scar larg a cultului personalitii. n acest context, aa cum noteaz i Olivier Clement, religia, n cazul nostru, cretinismul nu prea mai are repere, devenind ceva ambiguu i hibrid, iar Evanghelia nu mai devine credibil. ntr-o societate care dispune de o mulime de ci de comunicare, ficare este liber s mprumute ce vrea i de la cine vrea. Chiar dac n cazul ortodoxiei, nvtura de credin (Catehismul) le interzice credincioilor s lectureze anumite cri eretice, ar prea de-a dreptul ridicol ca un slujitor al Bisericii s mai interzic public cuiva s citeasc anumite cri. Pe fondul libertii democratice i a circulaiei nestingherite a informaiilor, sectele gsesc un excelent teren de proliferare. Pe de alt parte, secularizarea favorizeaz uniformizarea i mai ales indiferena fa de moral i religie. Chiar i aa, ntr-o lume att desecularizat, omul mai are nc o seam de ntrebri fr rspuns i cutri fr gsiri. Din pcate ns pentru omul modern, nu de puine ori, rspunsurile pe care ncearc s i le dea creitnismul nu-l mai satisfac, ba chiar simte i un fel de revolt mpotriva lui . Astzi se pare c nu mai pot fi luate ca reper nici cuvintele Mntuitorului care zice; Aa s strluceasc faptele voastre naintea oamenilor ca vznd ei faptele voastre (Matei 5, 16) deoarece omul modern este att de angrenat n tumultul vieii i lupt att de intens pentru ctigarea existenei nct modele de sfinenie chiar dac ar exista nu mai pot fi observate de el. S-ar prea c cretinii care odinioar erau majoritari n multe zone europene tind s rmn doar nite enclave. Viaa cinstit, curat i plin de iubire jertfelnic pentru aproapele, pentru cei care nu cunosc ori nu mai iau n serios cretinismul i preceptele evanghelice, nu-i mai impresioneaz. Ba dimpotriv, viaa unor astfel de oameni este adesea perceput ca anormal fiindc nu se mai ncadreaz deloc n tiparele modernitii. i totui, n


pofida pcatelor omului modern i a erorilor cretinilor, cretinismul exist nc i va exista ntotdeauna fiindc venicia este nc la lucru pentru el, pentru orice om i pentru timp, dup cum zicea Paul Evdokimov. Vrnd nevrnd se reitereaz vechiul stil de via al Babilonului n care sunt contestate valorile trecutului i nu mai apare nici mcar ca idee jertfa cuiva pentru viitor, i cu att mai puin pentru o lume viitoare. Vechea zical marxist este mereu actual; Dai-i omului aceast lume i nevoia pentru cealalt lume va dispare definitiv.

Unii teologi identific elemente de secularizare i a teologiei prin aceea c, dup spusele lui Walter Dietrich, teologia a adoptat metode total strine de menirea sa neglijind fundamentarea demersului pe Sfnta Scriptur. ntr-adevr, nu-i greu de observat c lecturnd, nu import ce tip de carte teologic a ultimelor decenii, probabil dintr-un complex de inferioritate, dac ne raportm la exegeza biblic, spre exemplu, se evideniaz ncercarea unei abordri mai mult filologic trecnd prea uor cu vederea bogia mesajului n sine. Dac avem de-a a face cu o abordare dogmatic se vede cum teologii se citeaz reciproc cu foarte mult zel i uit aproape total raportarea la Sfnta Scriptur. Aa cum observa John Milbank, nota critic a unei pri apreciabile a teologiei moderne este c a uitat de specificul demersului su care nu poate fi altul dect ndemnul la sfinenie. Din aceast perspectiv putem nota c se distaneaz vdit i de tradiia teologic a Sfinilor Prini din care nu lipsete niciodat utilizarea textului sacru al Bibliei i ndemnul constant la sfinenia vieii. Mi-e team de un adevr exprimat de Paul Evdokimov c cretinii au fcut totul pentru a steriliza Evanghelia...tot ce izbete , rscolete i rstoarn a fost amortizat. Omul modern respinge o religie devenit plat, cldu i rezonabil. Susnumitul teolog surprinde exact ceea ce se exprim de multe ori fr raportare direct la mesajul Evangheliei i al Bibliei n general anume c Dumnezeu nu ne cere att de mult, i de aceea chiar dac nu ntmpin opoziie, glasul ei rsun n gol, trece pe alturi i nimic nu o reine. Ceea ce este grav, comenteaz acelai teolog credina cretin i pierde calitatea de frment nemaiasigurnd dospirea nici unui aluat. S-ar prea c vina nu aparine exclusiv Bisericii ca instituie divino-uman, ci i fiilor si care i-au pierdut simul misionar i nu mai tiu sau


nu mai vor s se poarte ca nite ambasadori ai lui Hristos, ca nite trimii25.

Concluziile la cele expuse nu trebuie s fie cu totul descurajatoare fiindc mai devreme sau mai trziu, aceast Europ att de dependent de cultura sa cretin nu va rmne o venicie n amorire i aa cum yicea T.S. Eliot chiar dac probabil c un european nu este convins c credina cretin exprim adevrul, daar chiar i atunci ceea ce exprim i face i crea, va izvor din motenirea civilizaiei cretine i din aceast civilizaie i va dobndi nsemntatealui.. Nu cred, continu acelai, c civilizaia Europei ar mai putea s supraviuiasc dup o total dispariie a credinei cretine26. n ceea ce privete credina cretin suntem convini c va supravieui dar esenial nu este doar supravieuirea ci rspndirea ei pe un areal tot mai mare pentru a mplini porunca Domnului. i cum preciza Paul Evdokimov; n pofida pcatelor i a erorilor cretinilor, cretinismul exist nc, i va exista ntotdeauna fiindc venicia nu va nceta s lucreze pentru el, pentru orice om i pentru timp27.

The Churchs atitude towards the present social problems; integration,

globalisation, atheism, secularisation, human traffic- which are all a great chalenge for both the Church and the Society in the third Millenium

Abstract The study draws our attention on a great problem with which many of the

Churchs sons are facing: the emigrants integration in a different world, culture and mentality, suggesting a better implication of the Church into the Diaspora. Globalization with all its advantages and problems represents a major challenge as it minimizes our responsibility toward the others and the environment. Atheism is, according to the Bible, an aberration and is thus called madness (Ps. 13). Therefore the author underlines the fact that in the Judaic antiquity the unfaithful was not the same with the atheist but moreover he was impassible of Gods covenant or of Gods power to work on him. It is emphasized the need of a more accessible Churchs teachings so that they will awake the consciences. As guardian of the society the Church must identify evilness, must show where it comes from and it also has to reveal it so that man will know it and avoid it. As a solution it is proposed an increasing inspiration of theology from the tradition of the Holy Fathers who taught the Scripture for man to come closer to holiness.

Keywords: secularisation, globalisation, integration

25 Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere, prefa i note de

Teodor Baconsky, Editura Anastasia, (nedatat), p. 165-166. 26 Vezi: Eliot T.S., Unitatea civilizaiei europene, 1990, p. 7. 27 Paul Evdokimov, Viaa din inima morii p. 17.

Atitudinea Bisericii Fata de Problemele Sociale

Documents

Transcript of Atitudinea Bisericii Fata de Problemele Sociale