ARHIMANDRIT TEOFIL TIA - Elemente de pastorală misionară pentru o societate post ideologică

7/30/2019 ARHIMANDRIT TEOFIL TIA - Elemente de pastoral misionar pentru o societate post ideologic

1/555

Colecia Pastoral Misionar/MisiologiePastoral nr. 2

Arhimandrit Teofil Tia- Lector univ. dr. -

Elemente de Pastoral Misionar pentru osocietate post-ideologic

1


2/555

2 3


3/555

Arhimandrit Teofil Tia- Lector univ. dr. -

Elemente dePASTORAL MISIONAR

pentru o societate post-ideologic

3


4/555

4 3


5/555

Prefa:

Teologia Pastoral:o disciplin teologic tot mai important

Preotul este pstor. Turma trebuie condus pecalea mntuirii. Lucrul acesta este cunoscut de lantemeierea Bisericii. Sfntul Petru i povuia pe

preoi, spunndu-le: Pstorii turma lui Dumnezeudat n paza voastr cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cuvoie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, cidin dragoste (1 Petru 5, 2).

Istoria Bisericii este plin de modele depstori cu via sfnt, care s-au fcut pildconvingtoare pentru credincioii lor. i, dac e s

concretizm, n vremurile grele, cnd romnii n-aveauconductori din neamul lor care s-i neleag i s-iajute, l aveau pe preot. El le era printe, nvtor,conductor i povuitor.

Metodele i mijloacele de pastoraie erau celetradiionale, motenite de la sfinii prini i de la

pstorii cu experien. Folosindu-le, nu ddeau gre.Lumea n care trim noi acum, ns, cunoate

mutaii de neimaginat n trecut. Nu mai avem de aface cu o societate tradiional aezat, respectndanumite rnduieli unanim acceptate. Principiile

cretine ns rmn aceleai. Iisus Hristos, ieri i azii n veci, este acelai (Evrei 13, 8), dar El trebuiefcut cunoscut oamenilor ntr-un grai i cu mijloacenelese de ei.

5


6/555

Printele arhimandrit Teofil Tia face aceastlucrare de pionierat: ne pune la ndemn mijloace de

pastoraie pentru lumea post-modern. Considerm cElementele de Pastoral Misionar pentru o

societate post-ideologic le vor fi de folos preoilor,dasclilor i tuturor celor ce se preocup de formareaoamenilor.

Binecuvntm tiprirea acestei cri i-Lrugm pe Dumnezeu ca ea s fie de folos.

A N D R E I,Arhiepiscopul Alba Iuliei

6 3


7/555

IntroducereTEOLOGIE PASTORAL

SAUPASTORALITATE A TEOLOGIEI ?

1. Pastorala concretizarea vocaieiinterdisciplinare a teologiei

Unul din marile neajunsuri ale acestui nceputde veac, de mileniu i de er post-modern este faptulc frmieaz atenia individului i a societii ntoate direciile. Nu se mai poate vorbi n lumea deastzi de "tiin", ci de "tiine", fiecare din acesteaavnd sectorul ei de preocupare i de interes, fiindfinalizate, drept urmare, cu o cunoatere sectorial,

parial, doar a unui segment din complexa realitaten care trim. Trim n universul specializrilor ncare ne lipsete viziunea de ansamblu sau nu neintereseaz, deoarece ni se pare c ne putem dispensade ea. Universitatea modern este, n aceast

privin, un campion: fiecare facultate are un propriusector de interes, iar adeseori inter-disciplinaritateaeste o cenureas n nvmntul academic.1

1 Lumea academic uit din pcate c toate aceste "tiine" ne suntde prisos dac nu reuim s trecem dincolo de ele, s letranscendem, s pim n universul esenelor i al eternitii,univers nesupus legilor fluctuante ale materiei. La urma urmelor,exist o unic problem care ne intereseaz, i aceasta este aceeaa destinului nostru etern. Doar dup ce am dezlegat aceast

7


8/555

n aceast lume parcelizat i fracturat deinterese tiinifice diverse, exist totui un spaiu alinterdisciplinaritii, al "tiinei" universale, alcunoaterii globale i exhaustive a realitii, unde

putem descoperi complementaritatea cunotinelornoastre: acesta este teologia. La rndul ei, ns,teologia cunoate o extrem de vast i de complexcompartimentare interioar, corespunztoare la patrufiloane de baz: biblic (Studiul i Exegeza NouluiTestament, Studiul i Exegeza Vechiului Testament,limba ebraic, limba greac, limba latin etc.); istoric(Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, IstoriaBisericeasc Universal, Bizantinologia, Patrologiaetc.); sistematic (Teologia Dogmatic, TeologiaFundamental, Teologia Moral, Misiologia,Ecumenismul, Sectologia etc.) i practic (TeologiaLiturgic, Omiletica i Catehetica, Dreptul Bisericesc,Ritualul i Muzica bisericeasc, Pastorala etc.).

Abundena attor discipline teologice (cu

subdiviziunile corespunztoare de exemplu:Teologia Moral cuprinde i Mistica, Ascetica,Formarea duhovniceasc etc.) comport risculfrmirii. Teologia nsi a czut deci victimfragmentrii specifice tiinei contemporane.Studiindu-se exagerat de multe discipline(aproximativ 40 de-a lungul curriculum-uluiuniversitar, dac lum n considerare i limbilemoderne, filosofia, disciplinele psiho-pedagogiceetc.) lipsete adeseori viziunea de ansamblu, sintetici conclusiv. Teologiei Pastorale disciplin ce

confer de altfel denumirea seciei nsei de

enigm, a realitii de dincolo de aparen, ne putem permite luxulunei aprofundri a tainelor acestui univers terestru, cfr. GurieGeorgiu - Cristian Tia, Despre mntuirea sufletului n era post-industrial, ed. Info, Craiova, 2001, p. 217.

8 3


9/555

Teologie Pastoral (T.P. an III, an IV, ncoresponden cu seciile Teologie Litere, TeologieAsisten Social, Teologie Patrimoniu etc.) irevine responsabilitatea sintezei, a extrageriinumitorului comun: ea este disciplina care arevocaia esenializrii retrospective: este, prinexcelen, o disciplin inter-disciplinar.

n plus de aceasta, Teologia Pastoral este odisciplin a prezentului, de analiz acontemporaneitii. Este preocupat de arta aciunii

pstorului n lumea de azi expunnd strategiileconcretizrii practice a vocaiei preoeti. Tocmai deaceea este disciplina teologic cea mai ancorat n

prezent. Ea comunic cu realitatea vie de azi, i trageseva din teologia i cultura vremii n care trim. Eaeste disciplina teologic prin care Teologia n

general comunic cu civilizaia lumii n caretrim.2

Teologia pastoral ncearc deci s ne

introduc n mod responsabil n gndirea teologici cultural a lumii contemporane. Este absolutlegitim s vorbim de o pastoralitate a teologiei ngeneral, deoarece toate disciplinele teologice au odimensiune pastoral. Disciplinei noastre i revinesarcina de a pune n valoare aceast vocaie. Criza

2 Cea mai veche catedr universitar de Teologie Pastoral dinlume este aceea a Universitii din Viena. Disciplina TeologiePastoral poate fi structurat pe mai multe teme: Fundamente(1), Comunitatea cretin (2), Pe crrile apropierii deDumnezeu (3) i Sfidrile viitorului (4). Teologia Pastoralanalizeaz practica Bisericii n snul societii contemporane aacum aceasta se prezint prezent i cum plecnd de la trecut se va dezvolta n viitor. ntruct lumea contemporan cunoateun proces galopant de transformare i evoluie, este foarte clardificultatea de a fixa la nivel teoretic prioritile pastorale dinlumea noastr. Nu e de mirare c un manual de TeologiePastoral ncepe s fie deja depit din momentul publicrii lui.

9


10/555

prin care a trecut Teologia Pastoral vreme de maimult de un secol (n Biserica Ortodox Romn,singurul manual de Teologie Pastoral care s-a impuscu autoritate n studiul universitar pentru o perioadndelungat a fost cel al mitropolitului Andrei aguna

Manual de studiu pastoral, ed. Arhiepiscopiei, Sibiu,1872!) a fost o criz de desconsiderare, determinatde insistena teologiei sub influena culturiiiluministe occidentale, pe asimilarea teoretic decunotine teologice.

Desconsiderarea Teologiei Pastorale cadisciplin teologic are ns ca efect neglijarea

practicii pastorale concrete (ntr-un sondajpsihologico-pastoral, un preot tnr, venit laCursurile de ndrumare a Clerului, mrturisete:Tot ceea ce am studiat la facultate este rupt derealitatea pastoral concret din parohie!), adicneglijarea pastoraiei, iar acest lucru determin

falimentul preoiei nsei. Tocmai de aceea teologia

de azi se rentoarce cu atenie i responsabilitate spreavertismentele divine din Vechiul Testament: Vai depstorii care se pasc pe ei nii! Nu trebuie pstoriis pstoreasc turma? Voi mncai grsimea, vmbrcai cu lna, tiai ce e gras, dar nu pateioile! (Iezechiel 34,2); Pe viaa Mea zice DomnulDumnezeu pentru c oile Mele au ajuns de jaf, mivoi lua napoi oile din minile pstorilor, nu-i voimai lsa s-Mi pasc oile, i nu se vor mai pate nici

pe ei nii, cci mi voi scpa oile din gura lor, i nule vor mai sluji cu hran.Eu nsumi mi voi pate

oile (Iezechiel 34, 15). Extrem de acustic este ireproul pe care Mntuitorul l face fariseilor: Vaivou! Cci ai luat cheile mpriei. Voi niv n-aiintrat, iar pe cei care voiau s intre i-ai mpiedicat(Luca 11,52).

10 3


11/555

2. Pastoral i filosofie

Fiecrui om, la natere, i s d cheia spre porileraiului;

Aceeai cheie deschide ns i porile iadului(Proverb budist)

n cunoaterea global a realitii, un locspecial l are filosofia. Importana ei este deosebit demare atunci cnd omului i lipsete familiaritatea cuBiserica i cu lumea valorilor cretine, deoarece ea

poate orienta fiina uman spre esenialitate. Puinediscipline sau tiine au capacitatea de a te conducespre o real cunoatere, spre o cunoatere realmentendestultoare, deoarece cunoaterea autenticeste una reflexiv i contemplativ, iar nu doarinformativ. Filosofia este deci arta de a cunoate,

n mod reflexiv i profund, realitatea de dincolo deaparene.Ea este, pentru omul secularizat al zilelor

noastre, arena ntrebrilor eseniale, unde se pun cucompeten ntrebrile corespunztoare interesuluinostru ultim. Puterea filosofiei st n capacitatea de a

pune bine ntrebrile, dar rspunsurile nu le poate da.Important este ns faptul c ntr-o ntrebare bine pusgsim deja jumtate din rspuns. n contextul culturii(care uneori e constelat de false valori) filosofiarmne o pledoarie pentru esenialitate.

Rostul filosofiei este acela de a conduce (estecazul intelectualilor care stau nc departe deBiseric) spre profunzimile insondabile ale fiineiumane. Este o crare spre adncime, spredescoperirea de sine. Omul este mai mult dect pare

11


12/555

la prima vedere, iar prin filosofie ajunge s-idescopere eul cel inaccesibil la prima vedere.Filosofia este deci o cale spre o nou identitate, este

poarta de acces spre unica adevrat identitate, spreeul nostru metafizic.

Filosofia este o reflexie sistematic care,dus pn la ultimele ei consecine, ne poart fie laextaz, fie la disperare, deoarece ne descoper, pe de o

parte, efemeritatea, iar pe de alta, importana uluitoarea acestei lumi. Dup ce filosofia l-a condus pe un omla marile ntrebri existeniale, intervine teologia iBiserica cu marile rspunsuri. Fr o reflexie

filosofic, omul se trezete c primete rspunsuri lantrebri pe care nu i le-a pus niciodat. Iat de ce

putem spune c filosofia este de fapt o vocaie anoastr a tuturor i de exercitarea (sau manifestarea)ei depind adeseori i soluiile la marile noastrefrmntri.3

Filosofia unei epoci este capabil s determine

orientarea culturii respectivei epoci. Tocmai de aceeaBiserica trebuie s fie preocupat de convertireainstituiilor care determin orientarea culturii:colile, facultile, universitile, academia etc. Fro convertire a acestora descretinarea societii esteasigurat!.4

Biserica este spaiul unei cunoaterimetafizice, care este preocupat de ceea ce estedincolo de aparen. Aceast cunoatere este, de fapt,cunoaterea lui Dumnezeu, care se realizeaz nBiseric, fiind ns diferit de cea obinut n urma

eforturilor tiinifice. Ea este direct i total, este

3 Giacomo Panteghini, La teologia e le scienze, n Credereoggi(La teologia scienza della fede) nr. 0/1980 (I), p. 90.4 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Misiunea n mediile urbane din

Romnia, Seminar internaional, Braov, 1996 (f. ed.), p. 5.

12 3


13/555

rezultatul unei experiene, nu este de natur strictteoretic. Este o experien de o asemenea trie ifor nct nu o poate contesta nimic.5 TeologieiPastorale i revine responsabilitatea de a creacontextul necesar pentru o astfel de experien.

3. Obiectivul pastoral prioritar:experiena lui Dumnezeu

ntrebarea esenial a fiecrui preot ar trebuis fie aceasta: De ce unii oameni l cunosc pe

Dumnezeu, iar alii doar presupun existena Lui?Din nefericire, a doua categorie constituie imensamajoritate a populaiei planetei noastre, iar prima estealctuit dintr-un numr foarte mic de oameni, oadevrat "elit" duhovniceasc. Aceast elit are oanumit pudoare interioar n a-i mrturisi propriaexperien interioar.

Inima omului contemporan este mpietrit inu-L mai percepe pe Dumnezeu. Este adevrat cexperiena ntlnirii cu Dumnezeu, a cunoaterii i aunirii mistice cu El nu este o experien uor dedobndit i, mai ales, de comunicat. Cuvintele nu potsurprinde complexitatea momentului n careDumnezeu se reveleaz sufletului uman i dacacestea insist s o fac, reuesc doar ntr-un modreducionist, simplificant, trdtor chiar.6

Occidentul s-a ncpnat mult n tentativa dea surprinde n cuvinte extazul mistic al sufletului care

5 Carlo Maria Martini, Orizzonti e limiti della scienza. Decimacattedra dei non credenti, ed. Raffaello Cortina, Milano, 1999,

p. 115.6 Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, ed.Adonai, Bucureti, 1995, p. 7.

13


14/555

L-a gsit pe Dumnezeu, creznd c, prin cuvinte, vaputea i comunica acest extaz. Orientul, n schimb, s-a ncpnat s nege n mod sistematic faptul cexpresiile raionale, folosite pentru a exprima,experiena profund a sufletului n unire cuDumnezeu, corespund exact tririlor saleduhovniceti (apofatism/catafatism).7

Simirea lui Dumnezeu nu se poatecomunica cu facilitate acelor oameni care nu s-au

pregtit pentru o experien a simirii lui Dumnezeu,deci care nu au manifestat interes n direciacunoaterii Sale. Cea mai elementar form decutare a lui Dumnezeu este dorina de a-L cunoate.

Dumnezeu se relev doar celor care triesc mainti tensiunea cutrii Lui.

Exist unele lucruri a cror valoare iimportan unic n viaa noastr o contientizm doarn momentele de maxim criz a vieii noastre,deoarece att timp ct o fiin uman este

confortabil instalat n istorie, este lipsit de interesfa de tot ceea ce este dincolo de istorie. Trebuie,mai nti, s simim c poziia noastr confortabildin istorie se clatin, pentru a ne pune problemasensului vieii noastre i a finalitii destinului nostruuman.

Ortodoxia poart cu sine peste veacuri,contiina valorii contemplaiei i a ascezei. Acesteasunt dimensiunile fundamentale ale spiritualitiinoastre orientale i calea descoperirii lui Dumnezeun lumea de azi.8

7 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata eattualizata, ed. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 83.8 n limbaj occidental, asceza ar fi capacitatea de a ti s-ilimitezi propriile nevoi: Occidentul prin imperiul tehnologic pecare l-a instaurat pe pmnt, ncurajeaz i chiar impuneaugmentarea perpetu a nevoilor umane, iar nicidecum limitarea

14 3


15/555

Una din caracteristicile eseniale alecivilizaiei materialiste, specifice modernitii, esteerodarea dimensiunii "interioare" a fiinei umane,

pierderea vocaiei contemplative umane. Omul deastzi nu mai cunoate normele elementare ale vieiiinterioare.9 Examenul tcerii i al singurtiiextrem de mult despre om, despre nivelul luiduhovnicesc, despre vigoarea relaiei lui cu

Dumnezeu i despre profunzimea raportului su cusemenii.

Cretinii sunt "n lume" dar nu "din lume" i,de aceea, sunt datori s-i identifice exactcomportamentele i reflexele automatice, care ledovedesc un excesiv ataament fa de lume i otrdare a lui Dumnezeu cel de dincolo de lume. Defapt, aceste dou demersuri sunt corelative. n fiecare

lor. Deci merge n direcie exact invers. Pofta nmuliriipropriilor nevoi la infinit este expresia imperialismului "eu"-lui asupra semenilor i a indiferenei fa de mediu. Cfr.Dalmazio Mongillo, Per una spiritualita del consumo e della

soddisfazione, n Credereoggi (Benessere, ricchezza e idealecristiano), nr. 4/1999 (XIX), p. 44.9 Cel mai simplu examen pentru a verifica dac exist sau nu ovia interioar ntr-un om, se poate face prin provocarea omuluila tcere. Acelai examen are loc dac un om este obligat de unanumit context al vieii sale la izolare de semenii si. Cei care nus-au exersat n tainele vieii interioare vor trece prin cea maiputernic criz a existenei lor, n momentul n care vor fiinterpelai de aceste dou lucruri: tcerea i izolarea.Capacitatea de a tcea, nseamn puterea de a te lsa invadat deun altul, de realitatea nconjurtoare, de Dumnezeu. Este putereade a rmne singuri, fr a avea contact cu nici unul dinmijloacele de comunicare n mas specifice contemporaneitii,fr nici o carte, fr a face nimic. Este capacitatea de a se goli

pe sine, pentru a se lsa ulterior umplui de puterea DuhuluiSfnt. n lumea de azi acest lucru a devenit extrem de dificil,cfr. Gurie Georgiu - Cristian Tia, Meditaii duhovniceti la

sfrit de modernitate, ed. Mitropoliei, Craiova, 2000, p. 199.

15


16/555

clip, fiecare gest uman, fiecare vorb i fiecare gndeste o decis luare de poziie "pro" sau "contra" lui

Dumnezeu. Nu exist aciuni umane care s fie strictneutre din punct de vedere spiritual i moral,respectiv care s nu aib o orientare "anti" sau "pro"cretin.

Cunoaterea lui Dumnezeu de ctrecredincioi constituie elul aciunii pastorale. Daracest ideal nu poate fi atins fr a se urmri mai ntimaturizarea duhovniceasc a credincioilor pstorii.Drumul acesta, al apropierii de Dumnezeu, cunoatemulte etape. Prima dintre ele este suscitareainteresului pentru Dumnezeu a credincioilor aflai nstare de anestezie duhovniceasc, adic neinteresain mod explicit de mesajul lui Dumnezeu pentrulumea de azi. Acest lucru se poate realiza n msuran care credincioii sunt contientizai c ei pot ajungela fericire, la mplinirea de sine, la pacea interioardoar pornind pe crarea ce ar duce la Dumnezeu.

16 3


17/555

I. ERA POST-MODERN IPROVOCRILE EI

PASTORAL-MISIONARE

1.Un diagnostic duhovnicesc al erei

post-moderneEpoca contrastelorEpoca noastr este una a contrastelor,

deoarece cunoate un amestec de lumini i umbre carefac dificil analizarea cu obiectivitate a situaiei.Precum ntotdeauna n istorie, binele i rul seconfrunt n societatea de azi i o orienteaz ntr-unsens sau altul, fr s dobndeasc ns nici unulvictoria definitiv. Pentru o analiz obiectiv asituaiei din lumea contemporan este nevoie nu doar

de spirit critic i analitic, ci i de capacitatea de avedea dincolo de aparene.Din lumea noastr nu lipsesc complet

aspectele pozitive, capabile de a ne fortifica speranantr-un viitor mai bun. Astfel, exist o progresivconvergen a popoarelor spre idealurile i valorileevanghelice autentice, precum: refuzul (cel puinteoretic) violenei i al rzboiului; respectul pentru

persoana uman i pentru drepturile acesteia, seteade libertate, de dreptate i de fraternitate; dorina dedepire a rasismelor; afirmarea demnitii i a

valorii femeii.Se vorbete, de asemenea, de o rentoarcere

a sacrului. Multe sondaje de opinie dezvluie oprofund i rspndit nostalgie dup Absolut, careia locul triumfalistelor afirmaii atee din trecut. Muli

17


18/555

tineri se las cuprini de indiferen, de comoditatesau de fatalism n faa vieii, convini fiind cHristos este n agonie pn la sfritul lumii!.Muli cretini tiu c sunt datori s fac totul pentruca Pmntul s fie inundat de fluviul pcii.

Dac aspectele pozitive nu lipsesc, aspectelenegative la rndul lor sunt numeroase inelinititoare. Indiferentismul, agnosticismul,ateismul (mai mult practic dect teoretic) irelativismul au cucerit mari sectoare ale societiicontemporane.10

n ceea ce privete apoi puterea de impact acredinei asupra propriei viei, doar pentru puinicretini ai lumii noastre aceast inciden este

puternic, pentru marea majoritate fiind mic sauinexistent. Aceasta nseamn c n societate esteactiv un curent de descretinare.11

Este expresiv n aceast privin mesajul oferitsocietii prin mass-media. Rsfoind ziarele,

sptmnalele sau diferitele reviste putemconcluziona c societatea de astzi este una post-cretin, pacific secularizat, n special n parteaoccidental a continentului. Practica religioas n

procentajul extrem de redus n care se manifest determin un anumit interes al opiniei publice, fiindvorba ns de un interes suscitat de tradiiile strvechi,

10 Pare un paradox faptul c adeseori n lumea occidental nusurprinde lipsa de credin, ci credina. Statisticile spun, deexemplu, c 70% dintre cetenii europeni se declar cretini,dar n ceea ce privete coninutul credinei, doar o minoritatemrturisete toat credina Bisericii. Credina cretin nu este,cu alte cuvinte, acceptat n integralitatea ei, ci doar selectiv, nfuncie de nite criterii personale, subiective.11 Ioana Antonescu, Cretinul nepracticant sau despre ct deortodoci mai sunt ortodocii? O cercetare de veghe cretin,n revistaRomnia XXI, nr. 1/2002 (I), p. 77-82.

18 3


19/555

folclorice, care o nsoesc, i mai puin de coninutulei, realmente religios. n schimb, abandonul saunegarea importanei prezenei la Biseric i aslujbelor acesteia, nu mai scandalizeaz saungrijoreaz pe nimeni.12

Problema este grav deoarece s-a creat ocultur ignorant sau chiar dispreuitoare avalorilor din universul credinei, extrem de nociv

pentru lumea tinerilor. De ce oare, dup educaiareligioas primit n copilrie i n coal, oameniicalc la maturitate pe crrile indiferentismuluireligios i ale agnosticismului? Chestiunea estecomplex i angajeaz psihologia, pedagogia, etica,dogmatica, sociologia.

Ne vom referi puin la cluza duhovniceasca poporului rus, cum l numea Berdiaev peDostoievski. Cu un an naintea morii (1881), primeao scrisoare de la o student care i mrturiseasuferina pentru pierderea credinei. El rspunse:

Scrisoarea dumneavoastr este cordial i sincer.Realmente dumneavoastr suferii. Dar de ce vpierdei cumptul? i alii i-au pierdut credina, darulterior s-au mntuit. Cine sunt, oare, cei care v-audistrus credina? Eu nu m ntreb dac sunt buni sauri, ci dac-l cunosc pe Hristos n esena Sa? Sigur

12 Diferitele transmisiuni televizate prezint, n interioareelegante, un el sau o ea care, cu mult inocen i

povestete aventurile extra-conjugale, ca i cum ar fi vorba denite episoade moralmente licite, chiar pozitive. Este de

semnalat cum valori precum fidelitatea, castitatea, rugciunea,smerenia sunt respinse, uitate sau catalogate drept relicve aletrecutului. Multe pagini ale presei libere poart amprenta unuisecularism feroce, promovat cu dezinvoltur, fcnd s se creadc formule precum adevruri cretine strvechi, ateism

post-cretin, sunt n mod pacific acceptate de sectoare vaste alesocietii contemporane.

19


20/555

nu-l cunosc, cci dac L-ar fi cunoscut mcar nparte, i-ar fi dat seama c este ofiin excepional,nu unul oarecare, similar tuturor oamenilor buni. nal doilea rnd, toi acetia sunt oameni fr greutate,cci au o pregtire att de superficial, nct nici n-au cercetat ceea ce neag. Ei neag cu mintea. Dareste pur mintea lor i senin inima lor? Eu cunoscnumeroi negatori ai lui Hristos care au sfritadernd cu ntreaga lor fiin la Hristos. Acetiaaveau ns o sincer i intens sete de adevr, iarcel care caut nu poate s nu afle!13

Potrivit lui Dostoievski, prima cauz anecredinei este ignorana privitoare la esena, laadevrata identitate a lui Hristos. Nu este cunoscutDumnezeu n esena Sa, n adevrata lui identitate, n

profunzime.14

Dostoievski nsui L-a cunoscut peDumnezeu dup ani de mcinare i frmntareinterioar. Nu ntmpltor eu cred n Dumnezeu i-

L mrturisesc, cci osana mea a trecut prin mareafrmntare a dubiilor i incertitudinilor. Marilefrmntri se refer la tentaia atee, apoi la ceailuminist care vede n Hristos omul divin, adicomul n care se manifest la maxim nelepciunea imoralitatea, dar care nu este nicidecum Dumnezeuntrupat. Studiul scrierilor Sfinilor Prini ai Bisericiiau iluminat cutarea interioar a marelui scriitor i l-au ajutat s se apropie de Biseric, singura capabil smprteasc mntuirea. Muli consider c este

suficient s crezi n morala lui Hristos, pentru a fi

cretin. Dar nu morala, nici nvtura lui Hristos nu

13Perche non si crede? La risposta di Dostoevskij, n LaCivilta Cattolica, II/1993, p. 21114Ibidem,p. 211

20 3


21/555

vor salva lumea, ci credina n faptul c Dumnezeu s-a fcut trup.15

Este important s analizm n noi nineconstatarea lui Dostoievsky: cineva nu estecredincios pentru c este bun sau ateu16 pentru ceste ru. Credina i necredina au alte rdcini, chiardac buntatea i rutatea sunt elemente ce

predispun sufletul la a primi sau a respingecredina.

Unul din marii teologi i filosofi ortodoci,Vladimir Soloviov, afirma c "Sfnta Treime este

programul nostru social". Prin aceste cuvinte el doreas atrag atenia asupra faptului c societatea noastruman ar trebui s aib drept model suprem SfntaTreime. Aa precum n Sfnta Treime existcomuniune perfect i conlucrare armonioas ntrePersoanele Divine, la fel, ntre noi, oamenii, creaidup chipul lui Dumnezeu, trebuie s existecomuniune i conlucrare pentru realizarea

dezideratelor noastre pmnteti. Dac n societatevom reui s instaurm starea de armonie i de paceexistent n Sfnta Treime, nseamn c am fcut

pasul spre adevrate realizare, att de sine, ct isocial.

15Ibidem,p. 21216 Nu arareori, ignorana religioas duce la construirea unuidumnezeu dup propria imagine i asemnare. Referitor ladumnezeul lui Sartre, Julien Green scria: Autorul d fruliber ateismului propriu i se gndete c va tulbura pe mulicititori. Dar

dumnezeul pe care Sartre ni-l prezint este att demediocru i limitat c nu este dificil s nelegem ateismulautorului raportat la un asemenea dumnezeu. DacDumnezeul cel adevrat ar fi idolul prezentat nou de Sartre,eu a fi de douzeci de ori, nu o dat, ateu, i chiar fanatic ateu.

Dar, n cazul lui Sartre, este vorba despre o eroare depersoan, Ibidem,p. 213.

21


22/555

ntr-o lume a disensiunilor, care cautdisperat noi modele de "ordine mondial" i dedisciplin social, un alt teolog ortodox, PavelFlorenski ne avertizeaz c "ntre Treime i gheentertium non datur" (o a treia posibilitate nu exist).Cu alte cuvinte, sau vom privi cu interes modelulsfnt al Sfintei Treimi i-l vom reproduce n viaanoastr personal, familial i social, sau vomaluneca, fr s ne dm seama, spre haosul ntunecosi chinuitor al Gheenei, fcnd din viaa noastr uninfern.

Un alt element negativ pentru credin estengroarea sau nesimirea inimii, adic imoralitatean sens amplu.17A crede nu nseamn a adera n

principal la un depozit de adevruri, ci a-L cunoatepe Dumnezeu, a-i conforma viaa la voina Lui.nseamn a vedea ntreaga existen din perspectivalui Dumnezeu, a-L privi pe Hristos n fa, a ne plasa

propria persoan n raport cu El, a primi de la el

adevrul despre propria noastr existen de pnacum, a nva de la El cum trebuie s fim i cinetrebuie s fim.

Credina are un impact puternic n lumeanoastr numai n msura n care se constituie ntr-unraport inter-personal viu ntre Hristos i om: raportliber, armonios, ncreztor. Dac omul liber comite

pcatul, rupe acest raport i l refuz pe Dumnezeu,adeverind cuvintele Fericitului Augustin: pcatultulbur, orbete ochiul inimii prin care se vede

Dumnezeu. Tocmai de aceea o preocupare prioritar

n viaa omului post-modern trebuie s fieconservarea sntoas i curat a ochiului inimii,pentru a-l putea vedea pe Dumnezeu. Cu acest scop se

17Perche non si crede? La risposta di Dostoevskij, n art. cit.p. 213.

22 3


23/555

svresc sfintele Taine pentru cei care sunt dispui sia parte la slujb i s beneficieze de harul divin.

ntr-o societate post-modern, impregnat deerotism, permisivism i libertinaj, societate avid de

putere i de avere, pentru credin nu mai este loc,deoarece credina nflorete numai graie smerenieiinterioare a inimii i e condiionat de deschiderea

benevol a inimii omului n faa harului. Dostoievskinu era un sfnt, dar tia c a pctuit i frecventaBiserica rugndu-se pentru iertare. Astzi n schimb,n foarte multe cazuri, este ludat i exaltattransgresiunea, este negat pcatul, este ironizatrugciunea.18

Pcatul a ajuns s fie considerat un conceptrezidual al tradiiei iudeo-cretine, acum depit, iarrugciunea, o alienare sau o form de drog. Acestlucru l ilustreaz Peter Weiss n drama saPersecutarea i asasinatul lui Jean Paul Marat:Rugciunea stinge elanul mpotriva nedreptii i

contribuie la afirmarea opresiunii. Eroul lui Sartreconcluziona: orice om trebuie s-i afle propriastrad deoarece nu mai exist bine, nici ru, inu mai este nimeni care s-mi dea ordine.19 Esteimposibil s nu facem n acest context referin lalibertinajul radical care condamn ca tabu normelemoralei sexuale i exalt totala libertate n acestdomeniu, ca o eliberare i afirmare a umanului.

Exist attea mici infernuri ale timpurilornoastre: un cavou al drogurilor, un altul alimoralitii, al murdririi contiinei morale. Ceva de

18 Pentru a garanta invazia publicului occidental la un spectacolsau la cumprarea unei cri, este suficient s califici respectivulspectacol sau respectiva carte drept transgresiv, adicmpotriva oricrei legi, civile sau morale: cu alte cuvinte,impudic, blasfemiator.19Perche non si crede? La risposta di Dostoevskij, n rev. cit., p. 215

23


24/555

acest gen, n ceea ce privete SUA, a revelat DonnaTartt n romanul Dumnezeul iluziilor. Aicitransgresiunea pare s fie o slbiciune a tuturor. Enormal ca ntr-o cultur astfel fcut Dumnezeu s

fie un strin incomod, de eliminat. Aceastconstatare devine mai grav dac ne gndim lampria rului pe care societatea descretinat i-oconstruiete. Gndind la el, Dostoievsky scria:

Contiina fr Dumnezeu este nspimnttoare,poate s se rtceasc pn la a comite lucrurilecele mai monstruoasein Occident L-au pierdut

pe Hristos, i, de aceea, Occidentul decade, exclusivdin cauza acestui fapt.20

ConcluziiPe de o parte este adevrat c ateismul i

descretinarea se prezint ca fenomene de mas,arogante i dinamice, pe de alt parte, sentimentulreligios i nostalgia Evangheliei continu s-i

farmece pe oameni, uneori cu rezultate promitoare.Nu poate fi altfel ntruct ateismul este anti-umanist,Dumnezeu face parte din definiia omului, El neeste necesar precum aerul i nu putem ndelung tricu demnitate, fr de El. Dostoievski a neles lucrulacesta i l-a exprimat ntr-o manier splendid:

Toat legea existenei umane const n aceasta: caomul s se poat nchina permanent naintea celuiinfinit mai mare. Dac oamenii ar fi privai de Celinfinit mai mare, ei n-ar mai putea s triasc i armuri, prad disperrii. Nemsuratul i infinitul este

indispensabil omului, la fel precum acea micplanet pe care ei deja locuiesc.A ne putea nchina naintea lui Dumnezeu este

o nevoie profund a fiinei umane, dar i ansa cea

20Ibidem,p. 216

24 3


25/555

mare a omului. Acesta este mesajul esenial al luiDostoievski. La nceput de mileniu III putem nelegemai bine mesajul acesta, ntruct s-au prbuit toiidolii de piatr, de hrtie, de carne nainteacrora, timp de decenii, umanitatea s-a nchinat.Dac nc mai sunt adorai, aceasta este din orbire iinerie. Ei ne-au abandonat, lsndu-ne s pribegim dac nu-L acceptm pe Dumnezeu pe crriledisperrii. Dar avnd la orizont doar o tot mai

profund disperare, nu se poate tri. Sau vom crede,sau vom arde. El a crezut, pentru a nu arde.21

2. O (im)posibil fotografiea post-modernitii

- Anatomia lumii de azi -

Care este contextul cultural n care trimastzi i prin ce se deosebete acesta de trecut?22

Aceast problem este dezbtut astzi de filosofi, deteologi, de sociologi, de oameni de cultur, plecndde la termenii modernitate i post-modernitatecare ar exprima, ntr-o maxim sintez, punctul de

plecare (modernitatea) i punctul de sosire (post-modernitatea) al culturii.23

21Ibidem,p. 216.22 Acest capitol folosete masiv materialul informativ(resistematizat, tradus i fluidizat) al editorialului La fedecristiana nellepoca postmoderna, aprut n revista La CiviltaCattolica, IV/1992, p. 329-342.23 Post-modernitatea ar consta deci n dizolvarea sintezeiculturale specifice erei moderne i trecerea la o alt er (putemdeci vorbi de o condiie post-modern - J.F. Lyotard); ar fisfritul modernitii (G. Vattimo) i sfritul Utopiei (H.Marcuse), ar fi invazia gndirii fragile (G. Vattimo P. A.Rovatti) i deci criza raiunii (A. Gargani), cfr. Editoriale: La

25


26/555

J. Habermas consider c nu este vorba de unsfrit al modernitii, de nceputul unei epociradical noi precum a fost trecerea de la Evul Mediula Epoca Modern (1492) ci ajungerea n sfrit laorizontul promis, dar rmas neatins de Renatere,cnd, din cauza unei ntregi serii de circumstane, nus-a realizat sinteza ntre ceea ce era mai valoros ntradiie cu ceea ce era mai valoros din actualitate

pentru o mbuntire a viitorului.24

Ne vom opri asupra condiiei n care se aflcredina cretin n aa numita er post-modern:asupra dificultilor i pericolelor care-i stau n fa, in acelai timp, asupra posibilitilor noi care-i suntdeschise de tranziia epocal de la modernitate la

post-modernitate.

a) Ce este post-modernitatea?Dac ea este considerat criz a modernitii,

pentru a o nelege trebuie s vedem ce este

modernitatea. Acest cuvnt indic, nainte de toate, operioad a istoriei europene care ncepe cuUmanismul Renaterii (1400 1900). Din punct devedere semantic, modernitatea (de la adverbul latinmod care nseamn acum) indic prezentul nraport cu trecutul, noul n raport cu vechiul, caren acele momente era constituit de Evul Mediu. Deaceea, termenul de modern se opune celui demedieval.

Din punct de vedere istoric, modernitateanseamn dizolvarea i sfritul Evului Mediu i a

culturii lui: cu ea se intr ntr-o nou etap istoric,

fede cristiana nellepoca postmoderna, nLa Civilta Cattolica,1992, IV, p. 329.24 Cfr. La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, p. 329.

26 3


27/555

caracterizat de o nou cultur, de o nou concepiedespre via, de noi moduri de a gndi i de un noustil de via, de noi instituii politice i sociale.

Este important s subliniem faptul c ninteriorul modernitii s-a realizat o evoluie de

proporii: schimbarea a fost o caracteristicfundamental a modernitii: exclusiv n sens pozitiv,n sensul de a merge nainte, de mbuntire asituaiei existente, de progres, fapt pentru care noua ajuns s nsemne n mod automat mai bun,superior, ajungndu-se chiar la o identificare atermenilor. Astfel, n modernitate este nrdcinat

profund ideea progresului infinit: n timp cetradiia este repliat pe trecut, modernitatea ar fi nmod esenial orientat spre viitor.25

b) Caracteristicile modernitii: mariletranziii

Modernitatea cunoate mai multe faze

succesive diferite, fiind caracterizat de o serie detreceri.Astfel, cu Renaterea se trece de la o viziune

teocentric, religioas i supranatural, la o viziuneantropocentric, terestr i naturalist. Astfel, ncentrul realitii nu mai este Dumnezeu, Creatorulomului i al istoriei, care d omului poruncile iguverneaz lumea i istoria, ci este omul, care nurecunoate nimic deasupra lui, care i este lege luinsui i stpn al lumii i al istoriei. Pmntul esteun spaiu exclusiv al omului, iar viaa nceteaz s

mai fie vzut ca un pelerinaj spre Dumnezeu.Prin Copernic se trece de la o viziune auniversului avnd n centru pmntul, la o viziune

25 A se vedea Jean-Franois Lyotard, La condizionepostmoderna, ed. Feltrinelli, Milano, 1999

27


28/555

avnd n centru soarele (1). Prin Galilei se trece dela autoritate considerat pn acum criteriu aladevrului la experien, la experimentarea

tiinific (2). Cu Bacon se trece de la tiin caform de contemplare i cutare a adevrului, latiin ca putere despotic asupra naturii (scireeste posse) (3).26 Cu Machiavelli se trece de la

politica supus legii morale la politica independentde orice norm moral (4). Cu Reforma protestantse trece de la o religie obiectiv, a Bisericii, la

subiectivismul religios (5), care pune omul n faa luiDumnezeu fr nici o intermediere eclezial i tindes fac din fiecare credincios un tlcuitor al SfinteiScripturi sub impulsul direct al Duhului Sfnt.

c) Marile revoluii ale postmodernitiintr-o faz ulterioar (1600-1700)

modernitatea este caracterizat de patru marirevoluii.

Revoluia cultural (1) ncepe prin Cartesiu iajunge pn la Kant: ea i gsete expresia maximal nmicarea Iluminist care opune lumina raiunii

obscuritii misterului i dogmei, fcnd dinraiunea uman norma unic i suprem a adevruluii dreptii, respingnd ca fals i incorect tot ceea ce

pretinde s fie deasupra raiunii, dar care, n realitate,ar fi mpotriva raiunii: n aceast categorie s-arnscrie credina cretin cu dogmele ei.27

26 Natura nu mai este vzut ca lucrare a lui Dumnezeu, de acrei bogii omul se folosete pentru a tri, mulumind luiDumnezeu pentru buntatea Lui, i de a crui frumusei el sefolosete pentru a contempla mreia i nelepciunea luiDumnezeu i a-L luda, ci este vzut ca ceea ce omul, prin

puterea lui tiinific, trebuie s stpneasc i s manipuleze nfolosul su.Ibidem,p. 332.

28 3


29/555

De aici s-a nscut o critic radical aduscretinismului (care pretinde c ar fi o religierevelat) i efortul de a introduce religia n limiteleraiunii pure (Kant, 1793). Tot astfel se justificefortul de a aplica crilor sacre, considerate inspirate,aceleai criterii i metode de studiu i interpretarecare se aplic crilor profane: Evangheliile sunt

povestiri mitice, fr nici o valoare istoric(Reimarus) i Iisus nu este Fiul lui Dumnezeu, ci unsimplu om, chiar dac genial n plan religios i moral(Lessing). i, n sfrit, s-a ajuns la preocuparea de a

pune raiunea i natura la baza vieii morale, sociale ipolitice, respingnd orice fundament religios isupranatural realitii.28

Astfel, iluminismul a pus n centrul viziuniilui despre lume omul, cu lumina pe care i-o draiunea i cu puterea pe care i-o furnizeaztiina: baznd-se pe aceste dou fore raiunea itiina omul este pe calea progresului, care va fi cu

att mai extraordinar, cu ct lumina raiunii va fulgerantunericul ignoranei i a dogmei i cu ct tiina vareui s domine natura i s-o pun n slujba omului.

Modernitatea (1600-1700) este marcat apoide o a doua revoluie (2), cea tiinific, inauguratde Galileo Galilei cu descoperirile lui n plan fizic iastronomic i cu metoda lui experimental, i mai alesde Newton, prin formularea legii gravitaieiuniversale. Se descoper, astfel, c universul nu este

guvernat direct de Dumnezeu i de ngerii Lui, ci delegi fizice deterministe i poate s fie explicat fr a

face apel la ipoteza Dumnezeu, cum i-a spus

27 Cfr. La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, q. 3418, p. 330.28Ibidem, p. 330.

29


30/555

Laplace lui Napoleon. Datoria omului nu este de a-Lluda pe Dumnezeu contemplnd ordinea universului,ci de a descoperi legile care guverneaz cosmosul nmod mecanic: universul fizic apare deci acum ca uncosmos structurat mecanic, supus determinismului icruia omul poate s-i descopere legile. De laimaginea lumii ca o carte, se trece la cea a unuicosmos automat mecanic. Acesta nu se supune dectmecanismelor: legile fizice neag orice simbolism,cerurile nceteaz s mai griasc despre Dumnezeui vorbesc doar despre ele nsele (Cerurile spun

slava lui Dumnezeu... spunea psalmistul. Dupdescoperirile lui Newton, Pascal scria: Liniteaetern a acestor spaii infinite m nspimnt).29

n al treilea rnd, modernitatea estecaracterizat de o revoluie politic(3), al crei nucleucentral st n schimbarea izvorului i legitimrii

puterii politice: cel care fundamenteaz ilegitimeaz puterea nu mai este Dumnezeu, cum era

n teoria puterii divine a regilor, ci poporul, devenitnaiune printr-un contract social (Russeau).Puterea, astfel, nu mai este teocratic, exercitatde drept divin, i nu se mai nrdcineaz ntr-ofamilie, ntr-o tradiie, ntr-o patrie, ci estedemocratic, se exercit n numele poporului i senrdcineaz n acesta. Democraia nu este deci oform de guvernmnt ntre altele, ci unica formmodern de Stat, fapt pentru care acesta nu poate snu fie democratic, iputerea trebuie s fie exercitatconform raionalitii democratice (Locke).

Supusului din puterea autocratic i se substituieceteanul, care este el nsui cel care delegputerea i poate permanent s i revoce gestul.Aceast revoluie politic caracteristic modernitii

29Ibidem, p. 333.

30 3


31/555

i gsete expresia istoric n ultimii 30 de ani aisecolului al XVIII-lea, prin Revoluia american(1776) i cea francez (1789).30

n sfrit, modernitatea este caracterizat derevoluia industrial (4), iniiat n a doua jumtate asecolului al XVIII-lea n Anglia, o dat cuintroducerea n activitatea productiv a noilor maini(cu abur), a noilor surse de energie (carbonul fosil) ia noilor mijloace de transport (cile ferate), cu o nouorganizare a muncii (fabrica capitalist), care au dusla concentrarea n orae a numeroi salariai

provenind de la ar (urbanizarea) i crearea unui vastproletariat urban.31

De-a lungul a dou secole (1800-1900)revoluia industrial i-a continuat drumul cunoscndetape noi, fiecare dintre ele fiind marcat deintroducerea a unor noi metode de munc, a unormaini tot mai perfecionate, a unor inovaiitehnologice tot mai sofisticate i complexe, precum

informatizarea i robotizarea, care au transformat-oatt de profund nct putem vorbi de post-industrializare.32

Secolul al XIX-lea este cel n caremodernitatea triumf. Este timpul n care se nate nunumai termenul de modernitate (pe la 1850), ci iepoca n care se afirm liberalismul i libertile

moderne (de gndire, de contiin, de pres, deasociere), n care se nasc marile sisteme de gndire,

fundamentate pe subiectivism i pe autonomia totala omului n raport cu Dumnezeu, inspirate din

ideologiile totalizante,33

n care se rspndesc30Ibidem,p. 33231Ibidem,p. 32932Ibidem,p. 33333 Precum idealismul transcendental, imanentist i istoricist al luiHegel, pozitivismul lui Compte, materialismul istoric al lui

31


32/555

monarhiile constituionale i republicile parlamentare,ca urmare a micrilor revoluionare, care explodeazn ntreaga Europ. n plan economic triumfcapitalismul i liberalismul, n timp ce dezvoltareatiinelor i a tehnicii, dezvoltarea raionalizat isistematic a mijloacelor de producie, gestiunea iorganizarea lor cresc enorm productivitatea fcnddin creterea produciei i din bunstarea material,

prin intermediul intensificrii muncii umane i adominrii naturii, caracteristica modernitii.34

n acest secol se afirm ideea progresuluiinfinit al umanitii nspre o er de fericire ibunstare material, realizabil prin intermediuldezvoltrii continue a tiinei i tehnicii. Se afirmideea c omul este unicul stpn al propriului destin,iar prin raionalitatea tiinific, adic prinluciditatea raiunii i prin imensele posibiliti pe carei le furnizeaz progresele tot mai extra-ordinare aletiinei i tehnicii, poate s construiasc o lume

perfect, eliminnd ncet ncet tot rul: srcia,bolile, ignorana i toate formele de opresiunepolitic.35

Astfel, modernitatea st sub semnuloptimismului, fundamentat pe imensele posibiliti de

progres oferite de raionalitatea tiinific; ea mai sti sub semnul voinei de putere deoarece, pentru aconstrui o lume mai bun, ar trebui s fie dominate

popoarele napoiate, pentru a le exploata imenseleresurse ale rilor lor, i pentru a le conduce ndirecia maturizrii lor, spre a putea profita n viitor

i acestea de beneficiile modernitii: nu ntmpltorMarx, evoluionismul lui Darwin, scientismul lui Haeckel,

Ibidem,p. 333.34 Cfr. La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, q. 3418, p. 333.35Ibidem,p. 333

32 3


33/555

1800 este secolul colonialismului, pus n act demarile puteri moderne ale Europei.36

d) Sfritul i/sau criza modernitii?Modernitatea, astfel neleas, trece printr-o

serie de crize n secolul XX, care trdeaz caracterulmitic i utopic al multor aspecte ale sale. Momentelecele mai dramatice ale crizei modernitii suntreprezentate de cele dou rzboaie mondiale (1914-1918 i 1939-1945), care au fcut s se vorbeascchiar de un apus al Occidentului (O. Spengler): ele

pun n criz ideea unei umaniti pornite pe caleaunui progres infinit. Astfel, intr n criz liberalismuleconomic, potrivit cruia procesele economice, lsatelibere s acioneze, ar aduce o armonizare a diferitelorinterese i deci la o echitabil distribuire a resurselorTerrei: n realitate, ea produce grave disparitieconomice, crend mase tot mai mari de proletari. De

36 Sintetic, putem afirma deci c modernitatea, n accepiuneaexpus aici, sub aspect cultural (1), nseamn subiectivism,autonomie a contiinei, primat al raiunii, imanentism,libertate absolut, progres infinit. Sub aspect politic (2) ea estedemocraie liberal, distincie ntre politic i religie, separaientre Stat i Biseric, privatizare a religiei, primat al legii iegalitate n drepturi. Sub aspect tiinific (3) ea nseamnabsolut ncredere n raionalitatea tiinific i deci ncapacitatea tiinei i a tehnicii i a oferi umanitii la un niveltot mai nalt progresul i bunstarea material. Sub profilsocial (4), ea nseamn mobilitate i schimbare continu, o

nencetat depire i rennoire a modelelor anterioare, estecultur de mas, prin rspndirea grandioas ainstrumentelor de comunicare social (mai nti presa scris

periodic, apoi radioul, cinematograful i televiziunea); estedizolvarea familiei patriarhale i reducerea fecunditii, estetrecerea de la o civilizaie rural, la civilizaia urban,industrial,Ibidem,p. 335.

33


34/555

aici succesul crescnd al micrilor socialiste icomuniste, care contrasteaz liberalismul capitalist.37

Intr, astfel, n criz ideea democraiei, iar nmulte ri europene se impun regimurile totalitare iautoritare. Intr n criz ideea c progresul tehnico-tiinific poate s aduc umanitii o perioad de

bunstare i de pace, pentru c tocmai n urmadescoperirilor celor mai extraordinare ale tiinei electronica i energia nuclear combinate umanitatea, pentru prima dat n istoria ei, trietesub ameninarea morii totale, adic a distrugeriioricrei form de via pe planeta noastr. n plus deaceasta, tiina i tehnica achiziioneaz o putere

proprie, tot mai independent de voina omului, itind deci s-l supun pe om, privndu-l de autonomie.n fine, intr n criz procesul de industrializare,care devine responsabil de poluarea izvoarelor vieii

apa, aerul, alimentele punnd n pericol sntateaoamenilor i viitorul oricrei form de via pe

Pmnt.

38

n acest moment se pune delicata problem:aceste crize ale modernitii sunt suficiente pentru a

putea declara sfritul modernitii? Sunt att degrave pentru a putea indica faptul c este sfrit oepoc a istoriei umanitii i este nceput o alta,radical diferit de prima?39

37 Cfr. La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, q. 3418, p. 336.38Ibidem,p. 33739

Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s examinmnatura i profunzimea crizei modernitii. Este vorba de oradical ruptur cu modernitatea sau doar de faptul c uneleaspecte ale acesteia, la proba faptelor, s-au demonstratinconsistente, fragile sau chiar mitice? Suntem la un nou punctde plecare al istoriei umanitii, precum a fost acela almodernitii fa de Evul Mediu, sau suntem doar ntr-un

34 3


35/555

Se pare c trebuie s redeschidem discuia nvederea unei autentice sinteze moderne: precum ziceJ. Habermas, conjugnd, n sfrit, credina curaiunea, transcendena cu imanena, Biserica cuStatul, etica cu politica. Suntem deci ntr-un momentde radical mutaie n condiia uman sau n modsimplu ntr-un moment de mutaie a schemelorculturale, a modurilor de a vedea i de a gndi, caretotui nu pun n discuie principiile fundamentaleale mentalitii moderne, bazat pe subiectivism, peautonomia contiinei, pe raiune ca unic criteriu aladevrului i al dreptii, pe libertate n toate formelei variantele ei?

e) Miturile lumii modernen realitate, ce anume din modernitate s-a

demonstrat fals i utopic? S-a prbuit credina ntr-un progres infinit al umanitii, graie tiinei itehnicii40, tot mai capabile s descopere legile eterne

ale naturii, punnd-o n slujba omului i a nevoilorsale; s-a prbuit ncrederea iluminist nperformanele raiunii de a elimina progresiv ruldin istorie, prin educaie cultural, n presupunerea coamenii ar fi ri pentru c ar fi ignorani, dar,cunoscnd binele i dreptatea, l-ar mplini imediat i

practic. S-a mai discreditat i convingerea c omul,eliberat de tot ceea ce i limita autonomia ilibertatea, o dat devenit autonom i liber, s-ar servide autonomia i libertatea sa ntr-o manierraional, exclusiv spre binele su i al semenilor.

Au intrat, de asemenea, n criz certitudinile absolute,

moment critic?,Ibidem,p. 338.40 Cfr. Giandomenico Mucci, Situazione culturale e spiritualita,nLa Civilta Cattolica, q. 3468 (1994), IV, p. 233.

35


36/555

fundamentate pe raiunea uman i pe exercitarearaionalitii tiinifice.41

Dar mai presus de toate, au intrat n crizmarile ideologiicare promiteau orizonturi luminoase

pentru viitorul umanitii i erau capabile s suscitespirit de sacrificiu, angajare n lupt, dedicri totaleunei Cauze pn la moarte.42 A mai intrat n crizideea c, prin revoluie, situaia s-ar putea schimbaradical i rapid n bine. Ultima grandioas tentativrevoluionar a lumii occidentale a fost cea din 1968;dar n 1989 prbuirea celui mai mare experimentrevoluionar al secolului nostru Marea RevoluieSocialist din Octombrie 1917 a dat o lovitur degraie nsei ideii de revoluie care se nscuse n1700 i care i-a gsit expresia maximal n Revoluiafrancez.43

41 Cfr. La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, q. 3418, p. 33842 Ernest Bloch, scriitor comunist, a elogiat moartea solitar aeroului rus n lagrele fasciste: Toi duc cu ei n mormntflorile pe care le-au preuit cndva. O singur categorie deoameni nainteaz spre moarte lipsii de consolareatradiional: eroul rus. Mrturisind pn la moarte cauza pentrucare a trit, el nainteaz ferm i rece spre acel Nimic n care ela crezut cu fermitate, graie spiritului su liber. De aceeasacrificiul su este diferit de acela al vechilor martiri cretini:acetia mureau, fr excepie, cu o rugciune pe buze, crezndc astfel au cucerit cerul. n schimb, eroul comunist, sub ari,sub Hitler, sau sub orice alt regim, se sacrific fr a aveasperana nvierii. Vinerea Mare pentru el nu este ndulcit denici o Duminic a nvierii, o duminic n care s se rentoarc,n mod personal, la via. Cerul ctre care martirii ntindeau

braele din mijlocul flcrilor nu exist pentru materialistul rou:i totui el moare ca mrturisitor al unei Cauze, iarsuperioritatea sa fa de aceea a cretinilor primelor veacuri esteincontestabil.43 La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, p. 336

36 3


37/555

Prbuirea marilor mituri ale modernitii acreat o situaie de rtcire, de incertitudine i de fric

privitor la viitor, care nu mai apare ca luminos, ciamenintor i obscur; a mai adus un fel denencredere i scepticism fa de raiunea uman,considerat incapabil s ajung adevrul: de aici,

predominarea gndirii fragile, a fragmentelor deadevr, n contrast cu gndirea metafizic asistemelor gndirii globale; a dus la fragmentareaadevrului i la sfrmarea valorilor, ntre care fiecare

poate alege acele adevruri i acele valori pe care leconsider mai potrivite situaiei subiective n care seafl i mai adaptate propriei bunstri. A adus, nsfrit, o situaie de scepticism intelectual i nihilismetic, de concentrare a tuturor eforturilor nu n cutareaadevrului i n urmrirea valorilor, ci n cutareaunui tot mai nalt nivel de bunstare individual(consumism). Este vorba despre o condiie spiritualnou a timpurilor noastre fa de trecut.44

f) Cretinismul i cultura post-modern:incompatibiliti structuraleTrim o epoc caracterizat de fenomene noi,

care pune probleme noi credinei i moralei cretine.

44Ne putem acum ntreba asupra semnificaiei termenului

post-modernitate. Dac cu el se vrea a se indica, c uneleprincipii care erau la fundamentul modernitii i care aususinut eforturile i speranele modernitii timp de secole s-audemonstrat iluzorii n promisiuni i dezastruoase sau cel puin

periculoase n rezultate, se poate spune c trim astzi ntr-oer post-modern, fr s se uite, n schimb, c modernitatea nuse reduce n ntregimea ei la acele principii. Dac, n schimb, cutermenul post-modern se vrea a se indica c este nceput onou perioad istoric radical nou fa de cea anterioar, trebuies spunem c acest nceput nu exist: mai bine dect de post-modernitate ar trebui s vorbim de criz a modernitii, maiexact a unor aspecte ale acesteia.Ibidem,p. 337.

37


38/555

De fapt, credina cretin prezint unele caracteristicicare sunt n contrast cu spiritul post-modern.

1. Credina cretin, ntruct estefundamentat pe revelarea lui Dumnezeu n Persoanai lucrarea lui Iisus Hristos din Nazaret, are caracterulunei certitudini absolute, superioar oricrei alte

forme de certitudine (fie ea raional, fie eatiinific). Acum spiritul post-modern este radicalsceptic i puin dispus s accepte pretenia decertitudine a credinei cretine: pentru el, credinacretin particip la condiia de incertitudine,dubitativ, specific gndirii umane. Aceastanseamn c n era post-modern credina cretin se

prezint cu o pretenie aceea a certitudinii absolute care este perceput ca fiind excesiv.45

2. n al doilea rnd, credina cretin esteobiectiv, deoarece nu este o invenie sau un produsal spiritului uman, ci este fundamentat pe Revelaia luiDumnezeu n Vechiul Testament i pe nvtura

Mntuitorului Iisus Hristos i a Apostolilor, cuprinse nNoul Testament. Biserica, de-a lungul veacurilor, aformulat aceste nvturi n formule precise de credin,avnd valoare dogmatic, adic perenitate, valoaresupra-temporal, putnd totui fi tot mai bine nelese ire-formulate. La acest depozit de credin caretrebuie neles nu ca un corp inert, ci ca un complex viui capabil de a fi rennoit de adevruri dogmatice cretinul este chemat s-i aduc adeziunea minii i ainimii(Romani 1,5).46

Credina cretin este obiectiv n sensul c

mntuirea pe care ea o aduce oamenilor nu estelucrare omeneasc, ci este mplinit de Dumnezeu

45 La fede cristiana nellepoca postmoderna, n la CiviltaCattolica, IV/1992, p. 337.46Ibidem,p. 337

38 3


39/555

prin Mntuitorul Hristos, mort i nviat. Omul trebuies accepte darul mntuirii cu contiina profund c eleste incapabil de a se elibera de pcat prin forele

proprii, fapt care l duce la declin spiritual i ruin.Aceast obiectivitate a credinei i a mntuirii esten contrast cu subiectivismul specific lumii post-moderne, care nu vede cu ochi buni ceea ce nu este

produs al omului, ci vine din afar. Este n contrast,n special, cu libertatea absolut postulat de condiia

post-modern.473. n al treilea rnd, credina cretin este

global, n sensul cprezint un complex organicde adevruri doctrinare, de comportamente moralei de rituri i practici religioase, care formeaz untot unitar, astfel nct credina trebuie s impregnezentreaga via, nici un sector al existenei netrebuinds rmn n afara influxului ei. Sub acest aspect,credina cretin este o idee (nu o ideologie) forte,iluminnd ntreaga existen a celui care o

mrturisete.

48

Dar tocmai acest aspect global al credineicretine este puin compatibil cu spiritul post-modern,nencreztor nsisteme globale, n care ntrezrete

pericolul totalitarismului. Post-modernul este nclinata alege ntre diferitele fragmente de adevr, a alegentre sistemele de gndire i diferitele religii, acele

puncte, puine sau multe, cte vor fi fiind, care sunt nacord cu propriul mod de a vedea realitatea, sau caresunt considerate utile progresului spiritual propriu i

bunstrii proprii psihologice i fizice. Astfel, un

anumit sincretism, n special n plan religios, fac partedin spiritul post-modern.49

47Ibidem,p. 33848Ibidem,p. 33849Ibidem,p. 338

39


40/555

4. n al patrulea rnd, credina cretin esteraional, nu pentru c are un coninut care poate fidedus de raiunea uman sau constituie concluzianecesar a unui demers logic, ci n sensul c ea aremotive raionale pentru a fi n mod liber acceptat, nuse pune mpotriva raiunii, ci deasupra ei.Omul, pentru a accepta credina cretin, nu trebuies-i umileasc raiunea. Credina cretin are unmare respect pentru raiunea omului; ea respingeraionalismul, iar nu raiunea; respinge preteniaomului de a face din raiune unica msurtoare aadevrului. Ea nu este fideist, nu dispreuieteraiunea, ci are ncredere n ea meninnd un perfectacord ntre credin i raiune, considernd c dacntre credin i raiunea se nasc contraste lucruntmplat n istorie ele sunt temporare.50

Stima i ncrederea pe care credina cretin leare fa de raiunea uman i fa de capacitateaacesteia de a ajunge adevrul o pun n contrast cu

spiritul post-modern, care, dac nu cedeazntotdeauna n faa iraionalului, are totui puinncredere n capacitatea raiunii de a ajunge adevruli de a putea spune ceva cert n plan nu doar tiinific,ci i metafizic i moral (gndirea fragil n planmetafizic i nihilism n plan etic, n contradicie cucredina cretin).

n sfrit, credina cretin este eclezial icomunitar, este credina Bisericii trit ntr-ocomunitate. Simul apartenenei la Biseric, calitateade membru al unei comuniti de credincioi, trirea

credinei ntr-o comunitate format din alicredincioi, constituie identitatea cretinului. nschimb, spiritul post-modern privilegiazindividualismul i, chiar dac se arat deschis

50Ibidem,p. 339

40 3


41/555

gruprilor de orice fel, le vrea totui libere, adic snu coalizeze n mod definitiv, ci s poat fiabandonate n orice clip. Le vrea a fi mai alesspontane, nscndu-se deci din propria libertate, i snu depind de ali factori.51

Tocmai condiia de post-modernitate n caretrim azi explic o serie de dificulti pe careactualmente cretinii le experimenteaz n a-i da oadeziune absolut la adevruri de credin proclamatede Biseric: incertitudini, dubii nedepite de un actde credin prin care omul s se ncredineze total idefinitiv lui Dumnezeu. Se mai explic, astfel,dificultile de a accepta acele adevruri absolute,acele adevruri de credin i de moral care nucorespund cu ceea ce fiecare gndete, i preceptelemorale (n special n plan sexual) care par sobstacoleze manifestarea libertii umane limitndlibera manifestare a propriei afectiviti. Pare astfels fie pus n discuie propria subiectivitate i propria

libertate, considerate absolute i ne-negociabile.

52

Se explic astfel i dificultatea de a acceptacredina cretin n globalitatea ei: se ntmpl camuli cretini de azi s accepte unele adevruri decredin i s resping n mod decisiv altele, optndn conformitate cu propriile gusturi personale (adicsunt credincioi n privina unor adevruri de credini ferm necredincii n altele, chiar dac i acesteadin urm sunt considerate de Biseric ca fiind revelatede Dumnezeu). Se mai explic dificultatea unora de ase simi parte vie a comunitii cretine: muli cretini

au un sentiment de detaare i de nstrinare n raportcu Biserica: o apartenen fragil.

51Ibidem,p. 34052Ibidem,p. 341

41


42/555

ConcluziiLumea post-modern pune, astfel, credina

cretin ntr-o situaie dificil, fapt explicabil dealtfel, dat fiind faptul c orice epoc istoric a pus

probleme specifice credinei. Totui, lumea noastrofer credinei cretine posibiliti noi care trebuiedescoperite graie discernmntului critic, aseminelor Verbului prezente ntre buruieni,

precum cderea multor mituri precum acela alprogresului aductor de fericire prin intermediuldezvoltrii tiinei i tehnicii, acela al raiuniiiluministe, acela al ideologiilor totalitare. Acestemituri deveniser religii secularizate i aspirau s ialocul credinei cretine.

Dispariia lor las un sentiment de gol i dedezorientare. Aceste mituri se forau s acreditezeideea conform creia cretinismul este un reziduu altrecutului, depit definitiv de progres, o religiemitic i iraional, neiluminat de Raiune, o negare

a marilor Fore ale Naturii i ale Istoriei, precumRasa, Naiunea, Proletariatul, Spiritul rzboinic ilupta de dominare.

Dup prbuirea marilor mituri, dupnaufragiul attor utopii terestre, credina cretinapare omului post-modern drept unicul punct dereferin stabil i sigur. Biserica s-a pus adeseori nistorie ca o aprtoare tenace i promotoare asupremelor valori umane: valoarea sacr a vieiiumane (de la concepere pn la sfritul ei natural), alibertii (inclusiv religioase), a familiei, a

exerciiului responsabil al sexualitii, asolidaritii(aprarea celor sraci i umili).53n lumea post-modern, celui care se ntreab

asupra sensului vieii lui i a sensului istoriei privind

53Ibidem,p. 341.

42 3


43/555

la viitor ngrozit, aceluia credina cretin i-L prezintpe Iisus Hristos ca pe Acela Care cu moartea invierea Sa d sens nobil i grandios ntregiiexistene umane. Poate niciodat ca astzi credinacretin nu a aprut mai bogat i mai profund din

punct de vedere uman, puternic surs de energiipentru construirea unei lumi mai umane, maifraterne i mai drepte.54

3. Contemporaneitatea:era vulnerabilitii credinei?

Criza pe care o traverseaz credina cretin nspaiul occidental are un dublu aspect. Pe de o parte,

pentru foarte muli oameni ai timpurilor noastre nspecial pentru cei din spaiul occidental cretinismul pare s-i fi pierdut orice sensnemaistrnind nici un interes: muli l ignor

completamente i nu se ngrijesc s-l cunoasc; alii lconsider o realitate a trecutului; alii se simt foartestrini de el, percepndu-l ca pe o realitate opresiv,cu o inciden negativ asupra vieii. Toate aceste

persoane, mai mult sau mai puin contient, sunt nafara cretinismului, acesta fiind absent din viaalor, fr ca aceast absen s fie contientizatcorespunztor.55

Pe de alt parte, exist o criz interioarcretinismului. Unii, cretini din punct de vederesociologic, mrturisesc c nu mai cred, i c au

abandonat de mult timp orice practic religioas54

La fede cristiana nellepoca post-moderna, n La CiviltaCattolica, IV/1992, p. 329-342.55La fede cristiana nel mondo di oggi, nLa Civilta Cattolica,IV/1997, q. 3356, p. 107.

43


44/555

(nemaiparticipnd niciodat la slujbele duminicale).Ali cretini nu tiu dac cred sau nu; au mari dubii

privitor la adevrurile fundamentale alecretinismului sau se declar agnostici; alii acceptdoar unele puncte de credin i de moral cretin,respingndu-le pe altele. Astfel, fr a ine cont deceea ce nva Biserica, fac o selecie ntreadevrurile care trebuiesc crezute i ntre normelemorale care trebuiesc respectate, potrivit propriilorgusturi i propriilor exigene individuale; alii suntfoarte critici privitor la unele decizii actuale aleBisericii.56

Alii sunt atrai de noile forme de religiozitate,pe care le percep ca fiind mai pline de via, maicapabile dect cretinismul s dea natere la emoiireligioase puternice i s aduc ntre oameni aceacldur uman i acea fraternitate care uneori lipsescn slujbele liturgice duminicale, adeseoriindividualiste, reci i distante. Alii, n schimb, se

convertesc la islam, pe care o consider o religiesimpl i clar, sau devin practicani buditi sauhindui sub cluzirea unui lama tibetan sau a unui

guru indian.Asistm deci la un proces galopant de

secularizare, orientat spre secularism, agnosticism iindiferen religioas, mai exact de ateism practic,neles nu ca lupt mpotriva lui Dumnezeu, ci caabsen a lui Dumnezeu din viaa omului i lips a

preocuprilor religioase.Dou deci sunt chestiunile de fond. Prima este

pus de faptul c un numr tot mai mare de persoanedin lumea occidental, care de multe veacuri a fostcretin, din punct de vedere religios i cultural seauto-situeaz azi n afara cretinismului, ignorndu-

56Ibidem,p. 107.

44 3


45/555

l sau simindu-i-se strini, indiferente fa de el. Ea sepoate formula astfel: ce sens are cretinismul pentruomul contemporan care triete n afara lui?

A doua ar fi: Ce nseamn azi sau cepresupune a te mrturisi cretin? Care suntcondiiile pentru a fi cretin, i care sunt limiteledincolo de care te situezi n afara lui? Ce raport existntre credin i Biseric, ntre a te mrturisi cretin ia aparine Bisericii? Care este natura, specificulcredinei cretine, condiiile care fac posibil trecereade la necredin la credin i formele de experienreligioas specifice credinei cretine? Condiiile ncare credina se afl n lumea noastr i fac Bisericiinite provocri serioase, punndu-i la ncercarecapacitatea de a birui lumea (1 Ioan 5,4-5).

a) Era post-cretin a civilizaieioccidentale

Credina cretin exist astzi ntr-o societate

adept a pluralismului religios. Bineneles c nudoar n lumea de azi exist o pluralitate de religii,ntruct aceast pluralitate a existat dintotdeauna,chiar i n perioada de cretintate social, cndreligia majoritii populaiei Europei era cretin(fiind totui prezeni i atunci evreii, catarii imusulmanii). Pluralism religios nseamn c nsocietatea noastr nu doar exist mai multe religii

de fapt, ci pot s existe i realmente exist maimulte religii de drept, adic toate religiile au, nfaa legii, dreptul de a exista, de a-i predica

doctrinele specifice, de a-i face propagand, de a-ipractica propriile rituri, cu o unic limit: a moralitiipublice i a respectrii legislaiei statale. n plus autoate drepturi egale de a exista. Aceasta nseamn cnu exist o religie care s aib un drept mai mare de a

45


46/555

exista dect altele, pentru c ar fi adevrat, saupentru c ar fi mai adevrat n raport cu alta; nuexist nici o religie care s poat pretind, din parteaStatului sau a societii, un tratament privilegiat, pemotivul adevrului ei sau a valorilor crora leeste purttoare.57 Cu alte cuvinte, orice religie poatespune despre sine c este adevrat sau chiar unicaadevrat, dar aceast convingere nu i d dreptulunui tratament privilegiat, i cu att mai puin nu

poate justifica pretenia sa de a fi unica adevrat, ideci de a pretinde ca Statul s mpiedice pe altereligii s existe, s fac propagand propriilor idei is-i practice propriile rituri.58

De aceea, n actuala situaie de pluralismreligios, credina cretin estepe acelai plan cu altereligii, este o religie ntre altele. Indubitabil, poateconsidera despre ea nsi c este religiaadevrat, chiar unica adevrat, i deci c celelaltereligii sunt false sau eronate, parial sau integral dar

aceast convingere nu pune nici o religie ntr-osituaie privilegiat fa de toate celelalte, nu o facesuperioar acestora; n plus, nu o scutete de a ficontrazis sau combtut de celelalte.59

ntr-o situaie de pluralism religios, religiilesunt n competiie unele cu altele, deoarececonsidernd c posed adevrul religios ntr-omanier exclusiv sau ntr-o msur superioarcelorlalte i, dorind s comunice i altora propriul

57Ibidem,p. 10958Ibidem,p. 10959 ntr-o astfel de situaie, sunt aproape inevitabile contrastele iluptele, polemicile i discuiile, care pun n chestiune doctrineleeseniale ale unei sau ale alteia. Ceea ce se poate pretinde este snu se recurg la calomnie, la falsiti evidente, la denigrareapersoanelor, la violene ale limbajului sau la aciuni violentecare de altfel sunt interzise prin lege.Ibidem,p. 110

46 3


47/555

adevr, tind s prevaleze asupra altor religii, carepropag doctrine diferite sau contrare, folosindu-se deunica putere pe care o dein: aceea de a-i convinge

pe alii de propriul adevr i de capacitatea de arspunde mai bine dect alte religii la exigeneleacelor persoane.

Astfel, credina cretin, spre deosebire detrecut, se gsete ntr-o stare de vulnerabilitate,trebuind s conteze numai pe propriile fore.Competiia ntre credina cretin i alte religii areastzi caracteristici diferite fa de alte epoci. Pe de o

parte, marile religii, precum hinduismul, budismul,islamul, s-au trezit, au dobndit o extrem de viecontiin a propriei identiti i a propriei valori.Acest fapt le-a convins de propria superioritate fade cretinism i de dreptul propriu de a continua sconstituie religia popoarelor n care s-au nscut, ncare s-au dezvoltat i care le-au adoptat dintrunceput. n acest fel cretinismul a prut i a fost

fcut uneori s par ca o religie strin, de import,periculoas pentru meninerea identitii culturalei a libertii lor politice, evidente fiind legturile eicu puterile Occidentului, prin natura lor coloniale:ieri, n mod deschis, nedisimulat, cu ajutor miliar,astzi n mod disimulat, folosindu-se de putereafinanciar (fr a neglija nici recursul la arme).60

Astfel, spaiul credinei cretine n rilemajoritar necretine (fie hinduiste, fie budiste, fiemusulmane), tinde s se restrng tot mai mult, cu

pericolul de a deveni nesemnificativ. Pe de alt parte,

n aceste mari religii s-a nscut i s-a fortificat unspirit misionar care le mpinge spre cucerireaOccidentului, care, potrivit formei radicale de islameste corupt, potrivit hinduismului este deposedat

60Ibidem,p. 111

47


48/555

de valori spirituale i are o mare nevoie de mistic(de interioritate), iar potrivit budismului este preamaterialist i consumist pentru a mai putea iei diniluzia n care se scald i pentru a se mai deschideadevrului, deschidere ce ne este dat doar demeditaia care conduce la iluminare.61

Credina cretin ntlnete deci obstacoleimense n rile considerate de cretinism mult timpteritorii de misiune, obstacole constnd chiar ninterdicia de a-i vesti nvtura i de a-i practicariturile. Dar se afl n competiie i n lumeaoccidental, unde budismul i hinduismul facnumeroi prozelii, beneficiaz de un mare prestigiuatrgnd interesul multor cretini, unii dintre eidevenind practicani ai noilor religii, i unde islamul adevenit a doua religie a continentului european, nudoar prin prezena imigranilor musulmani, ci i princonvertirea la islam a unor persoane cretine cel

puin din punct de vedere sociologic.

b) Atmosfera cultural reticent fa decretinism

n al doilea rnd, credina cretin se aflastzi ntr-un mediu cultural care nu i este favorabil.Din partea culturii laice i sunt continuu reproateCruciadele, torturile medievale, rugurile Inchiziieimpotriva ereticilor, vntoarea de vrjitoare,

genocidul populaiei indiene din momentuldescoperirii Americii, condamnarea la rug a luiGiordano Bruno, condamnarea lui Galileo Galilei,

rzboiul de 30 de ani, opoziia fa de lumeamodern. Acuzele mai recente sunt de antisemitism,antifeminism, anti-ecologism, dispreuire asexualitii i catalogarea ei drept pcat; n

61Ibidem,p. 111

48 3


49/555

sintez, o culpabilizare grav, alienant i inumana contiinelor i o excesiv rigiditate n planulmoralei sexuale i familiale (condamnarea avortului,a contracepiei, a raporturilor pre-matrimoniale, a

prezervativului, care folosete n combatereaflagelului SIDA etc.).62

Actuala situaie cultural favorizeaz dubiul,incertitudinea, suspiciunea, scepticismul: pe de o

parte, se tinde la negarea sau punerea n dubiu aexistenei unor adevruri absolute i universale,valabile n toate timpurile i n toate locurile iafirmarea faptului c adevrul este ntotdeaunarelativ i schimbtor, pentru c este supusfluctuaiilor istoriei; pe de alt parte, s-a ajuns laconcluzia c raiunea uman are o foarte puterniccapacitate instrumental, dar aproape nici ocapacitate metafizic.63

n acest context, credina cretin care seprezint ca adevr absolut i plenitudine a adevrului

n plan religios suscit n muli o reacie derespingere, n alii scepticism, n alii, dubiu iaraceasta din urm este foarte rspndit ntre tineri,care nu leapd credina cretin (sau cel puin nu-Lresping pe Hristos, chiar dac nu accept Biserica cunormele ei morale) darpun la ndoial coninuturileeseniale ale acesteia.

Muli critic, de aceea, Biserica pentrusigurana cu care propune certitudini ale credinei i

62Ibidem,p. 11163 Este cu alte cuvinte un mijloc de mare putere pentru acunoate datele experienei sensibile, pentru a le transforma nscopuri de utilitate practic, n vederea unei permanentsuperioare bunstri materiale, dar nu este capabil s atingsupra-sensibilul, adic ceea ce transcende experiena sensibil iconstituie adevrul ultim al realitii (admis fiind c acestadevr exist).Ibidem,p. 111

49


50/555

se ntreab dac n actuala situaie de incertitudinedatorat faptului c multe dintre certitudiniletrecutului, pe care umanitatea le-a adorat timp desecole, sunt astzi puse n dubiu una dup alta, itoate valorile pentru care oamenii au trit suntconsiderate fragile, trectoare dac nu chiar false sigurana Bisericii are vreo baz, pentru c o dat cuavansarea culturii post-moderne certitudinilecretine ar putea cunoate acelai destin al altorcertitudini ale trecutului, adic dispariia.64

Nu este ntmpltor c n lumea cretin,actuala criz a raiunii metafizice i incapacitatearaiunii de a demonstra raionalitatea credinei, audat un puternic elan formelor de fideism, pe de o

parte, iar pe de alta, nevoii de a avea puterniceexperiene religioase, de a vedea semne i minuni,

pentru a crede: n realitate, fideismul iemoionalismul religios se susin reciproc. Odemonstreaz cele 60 de milioane de penticostali care

exist n lume.c) Expulzarea religiei din sfera social n

viaa individualn al treilea rnd, credina cretin triete

astzi cel puin n lumea occidental ntr-unmediu profund secularizat. Cu acest termen nu trebuies nelegem doar c diferite aspecte ale vieii gndire, art, tiin, drept, moral, politic,economie, obiceiuri, comportamente practice,organizarea timpului se sustrag influxului religiei

i se organizeaz independent de prescripiileacesteia, ignorndu-le, ci faptul expulzrii religieidin sfera social n cea privat, individual. Prinsecularizare, religia nu dispare, dar se

64Ibidem,p. 112

50 3


51/555

individualizeaz, devine un fapt privat, i pierdedeci nu att vizibilitatea social, ct influenaasupra societii, care se organizeaz independent deea. Cu alte cuvinte, secularizarea presupunerepudierea din societate a religiei i intrarea acesteian sfera privat a individului.65

Ceea ce astzi nu se accept este ca icredina i morala cretin s aib o influenasupra legilor rii i asupra comportamentelorcetenilor n plan etic. n ceea ce priveteformularea legilor, Statul este suveran, nurecunoate nici o autoritate (nici divin), care ar puteas-i impun propria lege. n ceea ce privetecomportamentul cetenilor, acetia trebuie s sesupun legilor statului, iar nu legilor religioase, cuexcepia cazului cnd vor de bun voie s seconformeze acestora din urm, dac nu sunt

bineneles n contradicie cu cele statale. Religia sedemonstreaz astfel a fi o realitate privat, care

poate exercita o anumit influen social, graievalorilor pe care le afirm i capacitii ei deconvingere, dar nu este diferit de alte asociaiiprivate.

65 Nu trebuie s se neleag prin aceasta c credina cretin ipierde n lumea secularizat orice vizibilitate social sau c nuexercit nici o influen asupra societii. Exist i ideologi aisecularizrii totale care ar vrea s elimine orice vizibilitatesocial a credinei cretine, opunndu-se, de exemplu, laconstrucia de noi biserici n cartierele noi sau n periferiilemarilor orae, n favoarea construirii de case i parcuri, sauopunndu-se la concesionrile teritoriale fcute colilorreligioase i altor opere sociale promovate de instituiilereligioase, cu motivaia declarat c banii Statului trebuie s fiefolosii pentru promovarea operelor de utilitate public iar nu aunor entiti private, precum sunt cele de natur religioas.

51


52/555

Un alt aspect al expulzrii din planul social acredinei cretine este fragilizarea caracterului eiinstituional. n virtutea spiritului individualistcontemporan, se dezvolt i se impune unindividualism religios pentru care fiecare i creeaz

propria religie, i alege propria comunitate, iconstruiete propria moral (de obicei foarteindulgent i permisiv), fr a ine cont de ceea cenva n planul doctrinei i al moralei instituiileecleziale, justificndu-se adeseori propriile opiuni

prin faptul c Biserica (fiind conservatoare) susineidei depite.66

d) ntoarcerea necontrolat a sacruluiEvenimentul care a caracterizat, sub profil

religios, ultimele decenii ale secolului trecut i cucare credina cretin se confrunt astzi esterentoarcerea religiosului sau sacrul slbatic. nanii 60 se gndea c intensul proces de secularizare

din acel timp n care se vorbea frecvent despremoartea lui Dumnezeu (teologii radicali precum W.Hamilton i Th. J. Altizer) va determina dispariiatreptat a religiei, preconizndu-se o criz asacrului, o eclips a lui Dumnezeu, urmat denaterea omului completamente secular. Aceastipotez, avansat de sociologii religiei i acceptatchiar de unii teologi a fost curnd contrazis, pentruc deja ncepnd cu jumtatea anilor 70, a nceput,ajungnd curnd la proporii impresionante orentoarcere a sacrului, o rzbunare a lui

Dumnezeu (G. Kepel), o renatere a zeilor (R.Wallis).1

66Ibidem,p. 1131 E important de reinut c nu este vorba de o ntoarcere areligiei cretine, a Dumnezeului cretin (i cu att mai puin o

52 3


53/555

n lumea de astzi, oamenii caut n religieemoia spiritual intens, sentimentul de

plenitudine, bucuria, pacea, creterea contiinei.Mijloacele prin care se crede c se obin aceastea suntchiar i drogurile, sexul, alcoolul, anumite muziciviolente (rock, rap, heavy metal), jocurile mortale(precum izbirea cu maina de un zid sau relaxarea peliniile ferate).

Este vorba deci de o ntoarcere a religiosuluicare nu este nicidecum o ntoarcere la Dumnezeu i,cu att mai puin, o ntoarcere la instituie, ncazul nostru la Biseric. Aceasta este vzut de noilemicri religioase ca inamic, deoarece este acuzatc se reduce la o form exterioar nvechit, rigid iopresiv, care sufoc libertatea prin impunereaunor legi morale inumane, fiind lipsit n riturile eide cldur uman i de for emotiv i, de aceea,incapabil s dea via unei puternice i autenticeexperiene a sacrului.2

Noile micri religioase caut s oferemntuirea. Aceasta ns nu este neleas n senscretin, ci n sens imanent, ca bunstare spiritual,

plenitudine, armonie cu natura, sntate fizic ipsihic, mrirea propriului potenial uman,dobndirea unor puteri fizice i psihice speciale.Astfel de scopuri au de exemplu: Meditaia

ntoarcere la credina cretin).De fapt, este vorba de ntoarcerea formelor religioase fr Dumnezeu, n care dispareDumnezeul personal pentru a face loc unui Divin impersonal,neles ca energie cosmic, ca Minte, Contiin, Via acosmosului, cu care omul i ntreaga creaie se poate unifica,astfel c nu mai exist distincie ntre Dumnezeu i lume, ntrespirit i materie, ci totul fuzioneaz n unitatea profund inedistinct a Divinului. unitate panteist ce abolete toatecontrastele i toate diviziunile crend bucurie i pace profund,fruct al armoniei cu Natura, cu Totul.Ibidem,p. 1142Ibidem,p. 115

53


54/555

Transcendental, Yoga, Zenul, Tantrismul,Scientologia, Christian Science etc. De asemeneamntuirea mai poate fi neleas n sens transcendent,ca ntoarcere la scnteia divin pe care fiecare o

poart n sine i care se atinge prin iniiere, gnoz,rencarnare, sau ca participare la Regatul milenar allui Hristos ntr-un pmnt rennoit (Martorii lui

Iehova).Pluralismul religios (1), confruntarea

competitiv cu religiile orientale i cu islamul (2),secularizarea (3), expulzarea religiei din sfera social(4), continua stare de acuz sub care se afl Biserica(5), clima de dubiu i incertitudine n care trieteomul contemporan (6), criza metafizic a religiei (7),agresivitatea noilor micri religioase (8), sunt

principalele coordonate ale cadrului istoric n carecretinul i triete astzi credina i o proclam (ndiferite maniere) oamenilor timpului nostru. Eltrebuie s devin contient de dificultile pe care le

poate ntlni att n trirea ei personal, ct i nlucrarea sa misionar.3Trirea i proclamarea credinei a fost

ntotdeauna o ntreprindere dificil. Dac astzi estemai mult dect altdat, acest fapt constituie un motivn plus pentru a aprofunda i fortifica propriacredin cretin (precum i de a cuta ci noi demisiune) i a ti exploata posibilitile pe carecondiiile lumii de astzi le ofer misiunii cretine.Aceasta, pentru c, n ciuda procesului desecularizare, nu e disprut din om setea de

Dumnezeu. Dimpotriv, desele dezamgiri pe care leprovoac noile micri religioase, pierderea sensuluivieii la care conduce secularizarea dus laconsecinele sale extreme, golul imens adus n inima

3Ibidem,p. 116

54 3


55/555

omului modern de nihilismul distrugtor al tuturorvalorilor umane, golul creat de materialism i deconsumism, pot fi ocazii preioase pentru a chemaoamenii de azi triti deoarece consumismul i-aumplut de bunuri materiale dar i-a golit interior sreflecteze asupra credinei cretine i asuprantlnirii cu Dumnezeu.4

e) Era dubiului n civilizaia occidentalCretinii Occidentului au pit ntr-o epoc a

incertitudinilor; certitudinile fundamentale ale vieii,care au conferit siguran la generaii ntregi n trecut,astzi sunt zguduite. A devenit imposibil pentrucetenii Imperiului tehnologic occidental s vad nrspndirea universal a civilizaiei occidentalecalea obligatorie a progresului umanitii. Fiindfoarte ateni la realizrile sociale ale populaiilor dinafara ariilor lor de influen, au neles c n ele existo autentic experien a umanuluii, graie acestui

fapt, ele merit s fie respectate n specificitatea lor.Argumentele care au justificat ncredereapopoarelor occidentale n superioritatea proprieicivilizaii ajung s-i piard valoarea n aceeaimsur n care se admite c autenticul progres al

popoarelor poate s fie ajuns i pe alte ci. n plus deaceasta, dezvoltarea relaiilor internaionale pe plan

politic, economic i cultural pare s indice c nu maieste imperios necesar, indispensabil cum se credea

pn de curnd s fundamentm unitatea lumii pevalori care au aceeai semnificaie pentru toi.

Viziunea universalist a civilizaiei occidentale estecontestat de nsi principiul ei. Sunt i acetiafactori care explic rtcirea contiinelor i dubiulcare a determinat pe muli occidentali s-i limiteze i

4Ibidem,p. 116

55


56/555

s-i pun n fru ambiia de a extinde bunstareamaterial la scar mondial, fcnd abstracie devalorile diferitelor culturi.

Schimbarea de mentalitate privete n primulrnd Biserica: adeseori, incapabili de a rspunde ntr-o manier adecvat la dubiile pe care le au, cretiniisunt determinai fie s se amestece cu noile curente

pn la punctul de a-i pierde propria identitate, fie ase rigidiza i a omite lucrarea necesar dediscernmnt n raport cu acestea. i unii i alii suntatunci incapabili s examineze cu senintate problemade fond a noii situaii, aceea de a ti daccretinismul mai are un rol pe plan social sau dacnu a ajuns momentul de a se transforma ntr-oreligie exclusiv interioar.

De fapt, cretinismul trebuie s nfrunte nfiecare epoc circumstane noi i, drept urmare,trebuie s-i redefineasc constant propriul rol nsocietate.

f) Sursa mutaiilor din civilizaiaoccidental

Crizele care zguduie periodic orice societatepot fi vzute ca momente de dezordine ce ant

ARHIMANDRIT TEOFIL TIA - Elemente de pastorală misionară pentru o societate post ideologică

Documents

Transcript of ARHIMANDRIT TEOFIL TIA - Elemente de pastorală misionară pentru o societate post ideologică