ARHIMANDRIT SOFRONIE - Din învățăturile Sfântului Siluan Athonitul

7/30/2019 ARHIMANDRIT SOFRONIE - Din nvturile Sfntului Siluan Athonitul

1/11

I. Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu

Sfntul Siluan spunea: Este bine ca ntotdeauna i n toate s cutm cluzire de laDumnezeu, ce i cum trebuie s facem sau s grim. Cu alte cuvinte, n fiecaresituaie n parte datori suntem s cutm a cunoate voia lui Dumnezeu i cile spre ao mplini. Cutarea voii lui Dumnezeu este cea mai important lucrare a vieii noastre,cci cel care ajunge s se afle pe calea ei este prins n viaa dumnezeiasc, cea

venic. La cunoaterea voii lui Dumnezeu se poate ajunge pe mai multe ci. Una dinele este cuvntul lui Dumnezeu, poruncile lui Hristos. ns, n poruncile Evangheliei,n ciuda naltei lor desvriri- sau, mai bine zis, n virtutea desvririi lor- voia luiDumnezeu se exprim n sensul ei general i ultim, iar omul, ntlnind n viaa sa de zicu zi o nesfrit varietate de situaii, adesea nu tiece s fac pentru ca lumea sa sse integreze cursului voii lui Dumnezeu. Pentru ca fapta sa s aib un sfrit bun, nueste destul s cunoatem doar expresia general a voii lui Dumnezeu n, de pild,porunca de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din toat mintea, din toat puterea sai pe aproapele ca pe sine nsui; mai trebuie nc i luminare de la Dumnezeunn ceprivete mijloacele mplinirii acestor porunci n realitatea zilnic a vieii; mai mult

pentru aceasta avem neaprat nevoie de puterea cea de Sus.

Cel ce a dobndit n inima sa dragostea lui Dumnezeu, micat de aceast dragoste,svrete faptele sale din porniri care aproximeaz voia lui Dumnezeu; este, ns,vorba doar de o aproximare i nu de desvr-ire. Faptul de a nu putea ajunge laplinirea desvririi duce la nevoia absolut pentru toi a unei nentrerupte comuni-cri cu Dumnezeu prin rugciune pentru cluzire i ajutor. Omul nu ajunge nu numaila desvrirea dragostei, dar nici la desvrirea cunoaterii. O fapt ce izvorte, cum s-ar prea, din cea mai bun pornire, adesea poate avea consecine nedorite, bachiar rele. Iar aceasta pentru c mijloacele sau chipul nfptuirii erau rele sau pur i

simplu greite n situaia dat. Adesea auzim pe cte cineva ndreptindu -se cu bunaintenie avut, dar aceasta nu este destul. Viaa omeneasc este plin de astfel degreeli. Iat pentru ce cel care iubete pe Dumnezeu todeauna caut ndrumare de Susciulind necontenit urechea sa luntric spre a auzi glasul lui Dumnezeu.

n practic aceasta se svrete precum urmeaz: tot cretinul, dar ndeosebiepiscopul sau preotul, care se afl nevoit s ia ntr-o anumit situaie o hotrre n


2/11

armonie cu voia lui Dumnezeu, trebuie s lepede luntric toate cunotiinele sale, toateideile preconcepute, dorinele i planurile salei o dat liber de tot ce este al su sse roage lui Dumnezeu, cu atenie n luntrul inimii; iar primul gnd ce nate n sufletdup o asemenea rugciune se primete ca o ndrumare de Sus. O asemenea cutarespre a cunoate voia lui Dumnezeu printr-o nemijlocit comunicare cu Dumnezeu nrugciune, mai cu seam n vreme de nevoie sau de necaz, face ca omul, precum ziceasfntul Sfntul Silvan s aud n sufletul lui rspunsul lui Dumnezeu i s se nvees se neleag cluzirea cea de la Dumnezeu...aa noi toi avem nevoie s ne nvms recunoatem voia lui Dumnezeu; iar de nu ne vom nva, nu vom cunoateniciodat aceast cale.

Acestei faceri, n forma ei mai desvrit, i premerge obinuina cu rugciuneanencetat, avndt necontenit atenia n inim. ns spre a fi sigur c aude glasul luiDumnezeu nluntrul su,omul trebuie s se lepede devoia sa i s fie gata de oricejertf,asemenea lui Araam, ba chiar, dup poruncaApostolului Pavel, asemenea luiHristos nsui, Care S-au fcut asculttor tatlui pn la moarte (Fil.2,8). Cel careapornit pe aceastn cale va reui numai dac din experian a cunoscut cum lucreazharul Sfntului Duh n om, i dac n inima sa s.a nrdcinat a anume mnioaslepdare desine,adic o lepdarte hotrt a voii sale individuale, meschine, pentru adobndi i a svri sfnta voie a lui Dumnezeu.Unuia ca acesta i se va dezvluiadevratul neles al ntrebrii pe care Sfnul Sibean a pus.o printelui Stratornic:Cumgriesc cei desvrii?; lui, cuvintele sfinilor prini: plcut-au DuhuluiSfnt i nou (Fap.15,28) i vor fi familiare; el vanelege mai desluit acele cuvintedin Sfnta Scriptur, din Vechiul precum i din Noul Testament, undeeste vorba dreoasemenea nemijlocit convorbire a sufletului cu Dumnezeu; i se va apropia deadevrata nelegere a felului n care vorbeau Apostolii i Prooroci.

Omul este zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i este chemat la plintateanemijlocit a mprtiriicu Dumnezeu, iar n virtutea acestui fapt, toi, fr excepie,ar trebui s mearg pe aceast cale; ns experiena vieii arat c aceasta nici pedeparte nu este pentru toi , pentru c majoritatea oamenilor nu aud n inima lor glasullui Dumnezeu, nu l neleg i urmeaz glasul patimilor care vieuiesc n suflet i careneac cu glgia lor blndul glas al lui Dumnezeu.

n Biseric exist o cale de ieire din aceast situaie jalnic, i anume: a ntreba peprintele duhovnic i a-i face ascultare. nsui Sfntul Siluan iubea aceast cale, ourma, o propovduia i scria despre ea (cf. Sfntul Siluan - cap.Despre pstori iduhovnici). n general el considera calea smerit a ascultrii a fi mai sigur. El credeacu trie c pentru credina celui ce ntreab, rspunsul duhovnicului ntotdeauna va fibun, folositor, plcut lui Dumnezeu. Credina n realitatea tainei Bisericii i a haruluipreoiei i se ntrise ndeosebi din seara cnd, n mnstirea vechiului Russikon, n


3/11

vremea postului mare, la vecernie, a vzut pe btrnul duhovnic Avraamie schimbat lafa, n chipul lui Hristos, strlucind n chip negrit.

Plin de credina izvort din har, Sfntul Siluan tria realitatea tainelor Bisericii, darreamintim c el gsea c, chiar omenete vorbind , adic n plan psihologic, este uor

s vezi foloasele ascultrii fa de printele duhovnic; el spunea c atunci cndduhovnicul, n slujirea sa, rspunde la o ntrebare, acesta este liber n acel moment depatima care l stpnete pe cel ce ntreab, i, n virtutea acestui fapt, poate vedealucrurile mai limpede i se afl mai deschis influenei harului lui Dumnezeu.

Rspunsul duhovnicului va purta, n majoritatea cazurilor, pecetea nedesvririi; daraceasta nu este pentru c duhovnicul este lipsit de harul cunotinei, ci pentru cdesvrirea ar fi dincolo de puterea i de capacitile celui ce ntreab. n ciudanedesvririi povuirii duhovnicului, aceasta, primit cu credin i dus pn lacapt, va duce negreit la o cretere duhovniceasc. Aceast cale ns se nchide

adeseori, pentru c cel care ntreab, nevznd naintea sa dect un om , se clatin ncredin i de aceea nu primete primul cuvnt al duhovnicului i i se mpotrivete,opunndu-i prerile i ndoielile sale.

Sfntul Siluan a vorbit despre aceast tem important cu egumenul mnstirii,arhimandritul Missail (+ 22 ian 1940), un om al Duhului, ctre care binevoia i pecare vdit l asculta Dumnezeu.

Printele Siluan l-a ntrebat pe egumen:- Cum poate monahul s cunoasc voia lui Dumnezeu?

- Primul meu cuvnt trebuie s-l primeasc ca fiind voia lui Dumnezeu, rspunseegumenul. Cine va face astfel, peste acela se va odihni harul lui Dumnezeu, dar daccineva mi se mpotrivete, atunci eu, ca om, cedez.

Cuvntul egumenului Missail va s spun:Printele duhovnic, atunci cnd este ntrebat, caut n rugciune cluzire de laDumnezeu, ns ca om d rspuns n msura credinei sale, dup cuvntul SfntuluiApostol Pavel: Noi credem, pentru aceea i grim (2 Cor. 4, 13), dar n partecunoatem i n parte proorocim (1 Cor.13,9). n nzuina sa de a nu grei dndrspuns sau povuind, el nsui se afl sub judecata lui Dumnezeu, i de aceea, dacse ivete o obieciune sau fie doar o mpotrivire luntric din partea celui ce ntreab,nu ndrznete s insiste asupra cuvntului su sau s-l ntreasc ca fiind expresiavoii lui Dumnezeu i, ca om, cedeaz.

Aceast credin se manifesta foarte vdit n viaa egumenului Missail. Odat el achemat la sine pe un novice: printele Sofronie (nsui autorul- n.tr.), ncredinndu-io ascultare complicat i grea. Novicele a primit-o din toat inima i, fcnd metania


4/11

de cuviin, se ndrepta spre u. Dintr-o dat egumenul l chem napoi. Novicele s-aoprit. nclinndu-i uor capul i cuun glas linitit i grav, i-a spus:

- Printe Sofronie, nu uita: Dumnezeu nu judec de dou ori; de aceea, dac vei faceceva n ascultare mie, atunci eu voi fi judecat de Dumnezeu, iar mata eti liber de

rspundere.

Dac cineva se mpotrivea ctui de puin unei hotrri sau povuiri a egumenuluiMissail, atunci acest mare brbat nevoitor, n ciuda poziiei sale de administrator,rspundea de obicei: Bine, facei cum voii , i nu i mai repeta cuvntul. i SfntulSiluan, dac ntlnea mpotrivire, deasemenea, imediat tcea.De ce? Pentru c pe de o parte Duhul lui Dumnezeu nu rabd nici silire, nicicontrazicere, iar pe de alta, voia lui Dumnezeu este un lucru mult prea mare. Ea nu sepoate cuprinde n cuvntul duhovnicului, care negreit poart pecetea relativitii, nui poate afla o expresie desvrit, i numai acela care primete cuvntul ca fiind

plcut lui Dumnezeu, fr s-l supun judecii proprii sau, cum se zice adesea frjudecat, numai acela a aflat calea cea adevrat, fiindc el cu adevrat crede c laDumnezeu toate sunt cu putin (Mt. 29,26). Aceasta este calea credinei, cunoscuti adeverit de experiena milenar a Bisericii.

A vorbi despre astfel de lucruri, care constituie taina netainic a vieii cretine i caretotui depesc hotarele vieii trndave de zi cu zi i obinuita puin experienduhovniceasc, nu este niciodat fr de primejdie, cci muli pot s neleagcuvntul n chip greit i greit s-l pun n practic, iar atunci, n loc de ctig, elpoate nate daune, ndeosebi dac cineva se apropie de aceast nevoin cu o preamare i mndr ncredere n sine.

Cnd cineva dorea un sfat de la Sfntul Siluan, acestuia nu-i plcea s dea rspunsdin mintea sa. El avea n amintire cuvntul Cuviosului Serafim de Sarov: Cndvorbeam din mintea mea, se ntmpla s greesc, iar la aceasta se aduga c greelilepot fi mici, dar pot fi i mari.

Acea stare despre care vorbea printelui Stratonic, i anume c cei desvrii nugriesc nimic de la sine... Ei griesc numai ceea ce le d Duhul , nu li se dntotdeauna nici chiar celor care se apropie de desvrire, precum nici Apostolii, niciceilali Sfini, nu ntotdeauna fceau minuni, iar Duhul proorociei nu lucra ntotdeaunala fel n prooroci, ci uneori cu putere mai mare, alteori ns se ndeprta de ei. Sfntul Siluan desluea limpede cuvntul din experien de insuflarea cea de Sus,adic de cuvntul pe care l d Duhul. i cel dinti este preios, dar cel de -al doileaeste mai nalt i mai sigur (cf. 1 Cor. 7,6; 7,10; 7,12; 7,25). Uneori spunea cuncredere i cu hotrre celui ce l ntreba, c voia lui Dumnezeu este ca acesta s facntr-un anume fel, iar alteori rspundea c nu cunoate voia lui Dumnezeu pentru el.


5/11

Spunea c uneori Domnul nu dezvluie voia Sa nici sfinilor, pentru c cel ce cautctre acetia, caut cu o inim necredincioas i viclean.

Dup cuvntul Sfntului, cel care se roag din toat inima trece prin multe i feluritestri de rugciune: lupta cu vrjmaul, lupta cu sinensui, cu patimile, lupta cu

oamenii, cu nchipuirile; n astfel de situaii mintea nu este curat i nimica nu estelimpede. Dar cnd vine rugciunea curat, cnd mintea mpreuna cu inima stneturburat naintea lui Dumnezeu, cnd sufletul simte prezena harului n sine i s-adat voii lui Dumnezeu, fiind slobod de lucrarea patimilor i a nchipuirilor care lntunec, atunci cel ce se roag poate auzi insuflarea harului.

Cnd cel ce nu are destul experien i nu poate deslui cu siguran, dup gust,lucrarea harului de cea a patimilor, ndeosebi a mndriei, se d acestei lucrri, adic acuta voia lui Dumnezeu prin rugciune, atunci e de neaprat trebuin ca unul caacesta s-l ntrebe pe duhovnic, iar el nsui, n faa oricrei experiene sauinsuflri

duhovniceti, pn la judecata duhovnicului asupra acesteia s in fr gre principiulnevoinei: nici s primeti, nici s respingi .

Neprimind , cretinul se pzete de primejdia de a socoti lucrarea sau insuflareademonic drept dumnezeiasc i de a se obinui astfel s ia aminte la duhurile celeneltoare i la nvturile cele drceti i s dea nchinciune dumnezeiascdracilor.

Nerespingnd, scap de alt primejdie, i anume: cea de a atribui lucrareadumnezeiasc dracilor i astfel a cdea n pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt ,

aa cum fariseii atribuiau izgonirea dracilor de ctre Hristos puterii lui Veelzevul,domnul dracilor (cf. Mt. 12,22 -32).

A doua primejdie este mai nfricotoare dect cea dinti, deoarece sufletul se poateobinui n aa msur s resping harul i s l urasc i s-i nsueasc starea dempotrivire lui Dumnezeu, nct s se determine astfel pn i n planul veniciei i, caurmare, acest pcat nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie(Mt. 12,32); pe cnd n rtcirea cea dinainte sufletul i poate recunoate mai uorgreeala i, prin pocin, s dobndeasc mntuirea, deoarece nu exist pcat care snu poat fi iertat, dect pcatul de care nu ne pocim.

Despre acest principiu ct se poate de important al nevoinei - nici s primeti, nici srespingi - i despre felul n care se aplic n viaa nevoitorului, ar trebui spuse multe,ns, deoarece n scrierea de fa ne-am propus s vorbim numai despre situaiileeseniale, fr a intra n amnunte, ne vom ntoarce la tema cea din nceput.


6/11

Cunoaterea voii lui Dumnezeu prin rugciune, n forma ei mai desvrit, este unlucru rar ntlnit, dobndit numai cu preul unei ndelungi strduine, al unei mariexperiene de lupt cu patimile, dup multe i grele ispite de la draci pe de o parte, imulte izbviri de la Dumnezeu pe de alt parte. ns rugciunea din toat inima pentruajutor este o lucrare bun i de neaprat trebuin tuturor: i mai marilor, iucenicilor, i btrnilor, i tinerilor, i celor ce nva, i celor ce sunt nvai, iprinilor, i copiilor. Sfntul Siluan insista asupra faptului c toi, fr excepie,independent de rang sau de stare sau de vrst, ntotdeauna i n toate, fiecare aa cumtie, s cear de la Dumnezeu luminare pentru ca astfel, puin cte puin, fiecare s iapropie calea sa de calea sfintei voine a lui Dumnezeu, pn la a atinge desvrirea.

II. Despre libertate

De neajuns i de nedefinit n ceea ce privete izvoarele ei, temeiurile ei cele venice,viaa duhovniceasc simpl i una n esena ei - nu gsesc cuvinte pentru a o defini.Oarecine ar putea numi acest domeniu supracontientul... ns acest cuvnt estelipsit de neles aici nedefinind nimic mai mult dect relaia dintre contiina reflexivi acea lume care se afl dincolo de limitele ei.

Trecnd din acest domeniu de nedefinit pe trmul accesibil observaiei i controluluinostru luntric, viaa duhovniceasc ni se nfieaz sub dou aspecte, i anume: castare duhovniceasc sau trire i ca contiin dogmatic. Aceste dou aspecteoarecum diferite unul de altul n ntruparea lor, adic n expresia formal pe care o

iau n viaa de zi cu zi, n realitate constituie una i aceeai via, de nedesprit. nvirtutea acestui fapt, toat lucrarea nevoinei, toat starea duhovniceasc estenedesprit legat de contiina dogmatic corespunztoare ei. Avnd n vedere celespuse mai sus, am ncercat ntotdeauna s neleg care era contiina dogmatic cu carese lega acea mare rugciune i mare plns al Sfntului Siluan pentru lume.

Dac este nevoie de a transpune cuvintele Sfntului greu de cuprins n sfnta i marealor simplitate ntr-un limbaj mai accesibil contemporanilor notri, atunci, n cele ceurmeaz, ndjduim s ne apropiem de expresia contiinei lui dogmatice.

Sfntul Siluan spunea i scria c dragostea lui Hristos nu putea s rabde pierzania niciunui om i c n grija ei pentru mntuirea tuturor, pentru a-i atinge elul, ea alegecalea jertfei. Domnul d monahului dragostea Sfntului Duh i din aceast dragostemonahul se ntristeaz pentru oameni, c nu toi se mntuiesc. nsui Domnul atta sentrista pentru oameni nct S-a dat pe Sine morii pe cruce.


7/11

i Maica Domnului purta aceeai durere pentru oameni n inima ei; i ea, asemeneaFiului ei Cel iubit, tuturor le dorea, din tot sufletul ei, mntuirea. Acelai Duh Sfnt L-au dat Domnul Apostolilor i Sfinilor Prinilor notri i pstorilor Bisericii.(Despre monahi - Sfntul Siluan).

A mntui, cu adevrat cretinete, nu este cu putin dect prin dragoste, adiccucerind inimile; nici un fel de silire nu-i poate afle locul aici. n nzuina ei de amntui pe toi, dragostea se las dus pn la capt, i pentru aceasta ea mbrieaznu numai omenirea care triete acum pe pmnt, ci i pe cei care au murit, i nsuiiadul, i pe cei care mai au nc a se nate, adic pe ntregul Adam. i dac dragosteasalt i se bucur vznd mntuirea frailor, atuncea plnge i se roag cnd vedepierzania lor.

Am ntrebat pe Sfntul Siluan: cum poate cineva s iubeasc toi oamenii? i undegseti o asemenea dragoste ca s devii una cu toi. Acesta a rspuns: Ca s devii una

cu toi, precum zice Domnul. Ca toi una s fie (Ioan 17, 21) nu avem nevoie snscocim nimic; noi toi avem o singur fire, i de aceea, firesc ar fi s iubim pe toi;iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt. Puterea dragostei - este mare i biruitoare, darnu pn la capt. Exist n fiina omului un anume domeniu unde pn i dragostea iafl o limit, unde pn i ea nu ajunge la plintatea stpnirii. Care este aceasta?

Libertatea. Libertatea omului este ntr-adevr att de real i att de mare c nicinsi jertfa lui Hristos, nici jertfa tuturor celor care au urmat lui Hristos nu conduce nmod necesar la biruin.

Domnul a zis: i Eu, de m voi nla pre pmnt (adic voi fi rstignit pe cruce), pretoi voi trage la Mine. (Ioan 12, 32). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete pretoi s trag la Sine i pentru aceasta merge pn la iadul cel mai de jos. Dar pn iacestei dragoste desvrite i acestei jertfe desvrite, cineva - nu se tie cine i devor fi muli sau puini, iari nu se tie -poate rspunde cu refuz, chiar i n planulveniciei, i s zic: dar eu - nu vreau.

i acest nfricotoare putere a libertii, cunoscut n experiena duhovniceasc aBisericii, a fcut ca ideea origenist (c toi, pn i diavolul, neaprat se vor mntui)s fie respins. Nu e nici o ndoial c o contiin origenist nu poate nate asemenearugciune ca cea a Sfntului Siluan.

Ceea ce Sfntul a cunoscut n clipa n care a vzut pe Hristos era pentru el mai presusde orice ndoial. El tia cCel Ce i Se artase este Domnul Atotiitorul. El tia csmerenia lui Hristos i acea dragoste pe care o cunoscuse i de care se umpluse pnla limita puterii de a le purta erau lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. El prin DuhulSfnt tia c Dumnezeu estedragoste nermurit i milostenie fr margini, i totui,


8/11

cunotina acestui adevr nu l-a dus la gndul c pn la urm, toi, neaprat se vormntui. Contiina putinei pierzaniei venice rmnea adnc ntiprit n duhul lui,i aceasta pentru c n starea de har i se dezvluie sufletului msura libertiiomeneti.

Esena libertii absolute const n aceea c n afara oricrei dependene sauconstrngeri, n afara oricrei limitri, s i determini tu nsui, n toate, fiina proprie.Aceasta este libertatea lui Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate.

Ispita fptuirii libere, zidite n chipul lui Dumnezeu este s i zideasc ea nsi fiinaproprie, s se determine pe sine nsi n toate, nsi s devin dumnezeu, i nu sprimeasc numai aceea ce i este dat deoarece n aceasta ar simi o anume dependen.

Fericitul Siluan zicea c i aceast ispit se biruiete prin credin n Dumnezeu,precum i orice alt ispit. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El

se afl mai presus de orice desvrire, atrage harul n suflet i atuncea nu-i maigsete loc simmntul ngreuietor al dependenei. cci sufletul iubete pe Dumnezeuca pe nsui Tatl lui i triete prin El.

III. Despre neptimirea dup asemnarea lui Dumnezeu

Lumina nezidit, care purcede din Dumnezeul Cel neptimitor, artndu-semprtete omului acea neptimire dup asemnarea lui Dumnezeu, care este i elulultim al nevoinei cretine.

Dar ntrebarea este: ce este neptimirea? Judecnd dup formarea filologic acuvntului, acest concept pare negativ; nu cumva i realitatea nelesului lui estenegativ? Nu cumva prin aceasta se nelege o dezbrcare a vieii? Nicidecum.Neptimirea, n nelesul cretin, nu nseamn a se dezbrca de fiin, ci a senvemnta cu o via nou, sfnt, venic, adic cu Dumnezeu. Apostolul Pavelspune: ... noi nu voim s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm, ca ce este muritor s senghit de via (2 Cor 5,4).

Tnjind spre neptimire, nevoitorul ortodox tnjete spre o mprtire vie iadevrat cu Dumnezeu pe care-L tie a fi neptimitor.

Neptimirea lui Dumnezeu nu este ceva static, mort; firescul Lui nu este a nu lua partela viaa lumii i a omului. Neptimirea lui Dumnezeu nu nseamn o absen demicare, de comptimire, de dragoste. ns de-abia pronunm aceste cuvinte i nmintea noastr deja apare viziunea limitativ, empiric a acestor concepte, i cuaceasta se nate un ir ntreg de nedumeriri: micare, comptimire, iubire oare prin


9/11

acestea nu introducem o anume relativitate n Fiina lui Dumnezeu? Vorbind astfel,oare nu proiectm asupra lui Dumnezeu nevrednicia unui antropomorfism?

Dumnezeu este ntreg via, ntreg iubire; Dumnezeu este lumin n care nu este niciun ntuneric, adic ntunericul stricciunii i al morii, ntunericul netiinei, al

nefiinei sau al rului, ntunericul nedesvririlor i contradiciilor luntricenedepite, al surprilor i izbucnirilor fiinei. Dumnezeu este Dumnezeu viu,dinamic; ns dinamica vieii dumnezeieti este o plintate fr de sfrit i fr denceput a fiinei, care exclude orice fel de evoluie a devenirii (teogonie).

Dumnezeu este neptimitor, dar nu n sensul c nu ia parte la viaa fpturii. Dumnezeuiubete, miluiete, mpreun-ptimete, Se bucur, dar toate acestea nu introduc nFiina Lui stricciune (descompunere), relativitate, patim. Dumnezeu poart de grijfpturii Sale pn n cele mai mici amnunte, cu o precizie matematic; mntuiete caun Tat, ca un Prieten; mngie ca o mam; ia parte n chipul cel mai apropiat, n

toat istoria omenirii, n viaa fiecrui om; dar aceasta nu introduce nici schimbare,nici cltinare, nici desfurarea vreunei evoluii n nsi Fiina dumnezeiasc.

Dumnezeu triete toat tragedia lumii, dar aceasta nunseamn c i n nsuiDumnezeu, n snul Dumnezeirii, ar avea loc vreo tragedie, vreo lupt ca urmare aunei proprii nempliniri sau al vreunui ntuneric ce s-ar afla n El nsui i ar fi rmasnedepit.

Dumnezeu iubete lumea, lucreaz n lume, vinen lume, Se ntrupeaz, sufer ichiar moare dup trup, fr s nceteze a rmne neschimbat n Fiina Sa cea mai

presus de lume. Toate acestea le svrete tot aa de neptimitor, precummbrieaz simultan i fr desfurare, n venicia Sa, toate desfurrile iniruirile vieii fpturii. n Dumnezeu, momentul static i cel dinamic formeaz un totaa de desvrit, nct nici unul din diferitele noastre concepte nu I se poate aplica.

Nzuind la neptimirea cea dup asemnarea lui Dumnezeu, nevoitorul ortodox onelege pe aceasta nu ca o indiferen rece, ca o detaare de o existen iluzorie,ca o contemplaie dincolo de bine i de ru, ci ca via n Duhul Sfnt.

Cel neptima este plin de dragoste, de mpreun-ptimire, de purtare de grij, dar

toate acestea izvorsc din Dumnezeu Care lucreaz n el. Neptimirea se poate definica dobndirea Duhului Sfnt; ca Hristos vieuind n noi. Neptimirea este luminaunei noi viei care nate n om noi simiri sfinte, noi gnduri dumnezeieti, noualumin a nelegerii (raiunii) venice.

Sfinii Prini ai Bisericii au numit neptimirea nvierea sufletului mai nainte deobteasca nviere (Sf. Ioan Scrarul), ptrunderea ntru nermurita nermurire


10/11

(Ava Talasie 1,56).

IV. Despre pcat

Ce este pcatul n nelesul cretin al cuvntului?

Pcatul, mai nainte de toate este un fenomen duhovnicesc, metafizic. Rdcinilepcatului se afl n adncurile tainice, mistice, ale firii duhovniceti a omului.Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme etice, ci n nstrinarea de viaadumnezeiasc, venic, cea pentru care a fost fcut omul i ctre care este chemat nchip firesc, adic prin nsi firea lui.

Pcatul se svrete n primul rnd n adncul tainic al duhului omului, ns urmrilelui rnesc ntreg omul. Odat svrit, el se rsfrnge asupra strii sufleteti, precum ia celei trupeti a omului, asupra chipului su exterior, asupra soartei celui ce l-asvrit; el negreit va iei afar din hotarele vieii lui individuale i va mpovra curul su viaa ntregii omeniri, i, n consecin, se va rsfrnge asupra soartei ntregiilumi.Nu numai pcatul strmoului nostru Adam a avut consecine de nsemntate cosmic,ci i tot pcatul, al fiecruia dintre noi , fie el vdit, fie el tainic, se rsfrnge asupradestinelor ntregii lumi.

Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel duhovnicesc.Omul trupesc nu observ nici o schimbarea strii sale luntrice dup ce a svritpcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare de moarte duhovniceasc, pentru cel nu a cunoscut viaa cea venic a duhului.Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecarenclinare a voii sale spre pcat observ n sine o schimbare a strii luntrice n virtuteampuinrii harului.

Ceea ce uimea la Sfntul Siluan era neobinuita subirime a minii sale luntrice ideosebita sa intuiie duhovniceasc. Trirea pcatului la el, chiar mai nainte de a i searta Domnul, dar mai ales dup aceasta i n tot restul vieii sale, era excepional deadnc i de puternic; inima l durea n chip de nesuportat, i de aceea i pocina luiera cu o tnjire de nestvilit, cu plns, fr alinare ct vreme nu simea n sufletiertarea lui Dumnezeu. Multora, aceasta ar putea s li se par curios, iar unora poatechiar exagerat, dar pilda Sfntului Siluan nu este pentru toi.

n cina sa pentru pcat, el cuta nu doar o simpl iertare, pe care uor o dDumnezeu, poate i numai pentru un singur suspin de prere de ru, ci o iertareatotcuprinztoare, aa nct sufletul s simt desluit n sine harul. El cerea de laDumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu putin, niciodat; se ruga la


11/11

Dumnezeu s se izbveasc de lucrarea legii pcatului din noi (Rom. 7,23). El triaurmrile pcatului -pierderea harului- att de puternic i de dureros, nct se temea dea repeta o asemenea experien. ndeprtarea dragostei lui Dumnezeu i a pcii luiHristos de la suflet, erau pentru el mai cumplite dect orice. Contiina c scrbete peDumnezeu, pe un asemenea Dumnezeu, blnd i smerit - i era de nesuportat. Treceaprin cele mai adnci suferine ale contiinei care greete mpotriva sfintei dragoste alui Hristos. Cine cunoate dragostea n planul omenesc, s zicem pentru prini, dac asvrit vreun pcat mpotriva acelei iubiri, acela tie ct de nesuportat poate fi chinulcontiinei; dar tot ce se poate ntmpla n lumea relaiilor sufleteti nu este dect opalidumbr n comparaie cu relaiile duhovniceti cu Dumnezeu.

Astfel, Dumnezeu mai nainte de veci a cunoscut pe Simeon - Siluan, i, ntr-un chipneneles nou, i-a dat s cunoasc esena pcatului att de adnc i de puternic nctel cu adevrat tria muncile iadului i dintru acest iad cel mai de jos, se ruga pncnd s-a plecat ctre el Domnul i i S-a artat, dndu-i s cunoasc nvierea sufletuluii s vad pe Fiul Omului ntru mpria Sa mai nainte de a gusta moartea cea duptrup. (Mt. 16,28).

ARHIMANDRIT SOFRONIE - Din învățăturile Sfântului Siluan Athonitul

Documents

Transcript of ARHIMANDRIT SOFRONIE - Din învățăturile Sfântului Siluan Athonitul