CAPITOLUL III

COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

NICOLAE FRIGIOIU

ANTROPOLOGIE POLITIC

(Note de curs)

Bucureti, 2009

CUPRINS

CAPITOLUL I: Locul i rolul antropologiei politice n comunicarea politicp. 3

CAPITOLUL II: De la antropogenez la geneza politiculuip. 11

CAPITOLUL III: Principalele etape ale dezvoltrii antropologiei politice.p. 20

CAPITOLUL IV: coli, teorii i curente n antropologia politic.p. 33

CAPITOLUL V: Agresivitate i violen........................................................p. 50

CAPITOLUL VI: Terorismul politic...............................................................p. 64

CAPITOLUL VII: Conflictul dintre culturi ca surs a agresivitii.................p. 90

CAPITOLUL VIII: Geneza i evoluia statului................................................p. 125

CAPITOLUL IX: Ritual i comunicare politic...............................................p. 152

BIBLIOGRAFIE GENERAL.........................................................................p. 168

CAPITOLUL I

LOCUL I ROLUL ANTROPOLOGIEI POLITICE N CADRUL TIINELOR COMUNICRIIn acest curs universitar vom ncerca s demonstrm importana studierii antropologiei politice, ct i a celorlalte ramuri ale antropologiei dealtfel, pentru nelegerea originii i evoluiei formelor de comunicare n interdependena lor. Ideea dominant care ne-a cluzit n procesul de elaborare a cursului a fost strnsa relaie de interdependen ntre evoluia creierului, apariia i evoluia noilor forme de comunicare, a formelor de organizare social tot mai complexe i impactul favorabil al acestora din urm asupra evoluiei celor dinti. n orice societate, afirm Claude Lvi-Strauss, comunicaia se efectueaz la cel puin trei niveluri: comunicaia femeilor, comunicaia bunurilor i a serviciilor, comunicaia mesajelor. n consecin, studiul sistemului de nrudire, al sistemului economic i al sistemului lingvistic prezint anumite analogii. Toate trei in de aceeai metod: ele difer numai prin nivelul strategic la care fiecare prefer s se situeze n snul unui univers comun. S-ar putea chiar aduga c regulile de nrudire i de cstorie definesc un al patrulea tip de comunicaie: acela al genelor ntre fenotipuri.1DEFINIIE: Antropologia politic este o disciplin de grani din sistemul tiinelor politice care studiaz dintr-o perspectiv comparativ, geneza i evoluia formelor i instituiilor politice precum i modalitile de organizare a comunitilor politice, de la societile arhaice pn la zilele noastre. Antropologia politic este o disciplin de grani deoarece, ca i n cazul sociologiei sau filosofiei politice, obiectul de studiu este politicul n integralitatea manifestrilor sale specifice, iar tehnicile de cercetare aparin domeniului antropologic, n special cercetrilor de teren. Adevratul act de natere al antropologiei politice, ca disciplin tiinific de sine stttoare, este considerat anul 1940, cnd doi antropologi britanici, E.E. Evans Pritchard i M. Fortes public African Political Systems n care au demonstrat existena unei opoziii complementare ntre societile statale i cele nestatale, aa-zisele societi segmentare n Africa. Acestea sunt formate din grupuri ale cror relaii nu sunt reglementate de forme instituionalizate de putere ci de legturile de rudenie i de vecintate. Aceasta nu nseamn c epocile anterioare nu au adus contribuii remarcabile la cunoaterea omului n diferitele sale ipostaze, printre care cea de zoon politikon strbate ca un fir rou ntreaga istorie a gndirii politice. Aceasta explic de ce, n Antichitate i n Evul Mediu, preocuprile pentru organizarea spaiului social-politic al Cetii ocup un loc important. Fcnd antropologie politic fr s tie, primii cltori i istorici greci, prin observaiile lor de pe teren, vor impune refleciei cteva din marile teme ale viitoarei tiine: problema alteritii: noi i ceilali; opoziia politic: grec/barbar, respectiv popoare civilizate/slbatici, ceea ce n planul organizrii politice va dezvolta distincia dintre popoare cu stat/popoare fr stat.

Alturi de antropologia fizic, juridic, cultural, social, lingvistic, economic, vizual, antropologia politic este o ramur a antropologiei generale care ca tiin integral despre om, studiaz evoluia lui filogenetic de la hominide la humanide, de la primele fpturi umane, nedifereniate rasial, pn la marea varietate a raselor umane, de la procesul antropogenezei pn la marea diversitate a proceselor etnogenezei, de la complexitatea lui biologic, social i psihologic pn la activitatea lui creatoare. (...) n funcie de obiect, antropologia este o tiin care i propune s studieze omul ntreg, total, att n structura lui biologic, ct i n realizrile lui umane; tiin care studiaz paralel influenele externe i interne asupra comportamentului uman, a muncii, a comunitii social-istorice.2Obiectul antropologiei politice este i relaia dintre om i mediul su politic, considerat n integralitatea manifestrilor i caracteristicilor sale. Dac n ce privete obiectul etnografiei i etnologiei lucrurile sunt relativ clare, ele ocupndu-se cu studiul societilor primitive, arhaice sau exotice, antropologia politic actual i-a diversificat cercetrile i a invadat domeniul de studiu al altor discipline, precum sociologia sau politologia. Se confirm astfel ipoteza lui G. Burdeau dup care tiinele politice se deosebesc de celelalte tiine sociale i umane din unghiul de vedere propriu din care analizeaz realitile sociale comune. Reunirea acestor trei elemente - un obiect, o metod, un ansamblu de interogaii specifice definesc originalitatea antropologiei n cadrul tiinelor politice i i confer un statut de disciplin autonom.

Pentru A.Testart antropologia se definete prin obiectul su, care comand metoda sa i nu invers i acest obiect este studiul societilor primitive; acestea pot s fie definite diferit i alegerea criteriului induce variaii deloc neglijabile ale concepiei, dar ele sunt fr importan pentru scopul nostru. 3 Ce se ntmpl ns cu adecvarea epistemologic dintre obiectul i metodele antropologiei, n condiiile n care datorit dinamicii schimbrilor sociale, obiectul antropologiei politice poate fi o alt instituie sau structur, un alt univers sau proces politic? Pe termen lung, aceste noi obiecte ale antropologiei politice nu afecteaz obiectul general de studiu - organizarea politic a societilor umane n timp i spaiu - dar reclam o adecvare a metodelor de cercetare la noile obiecte.

n faa degradrii lente i ireversibile a obiectului ei de studiu clasic - societile tradiionale viitorul antropologiei politice este asigurat: prin nsui dinamismul obiectului ei, ea poate s devin tiina comparat a politicului i a sistemelor contemporane de guvernare (...) antropologia politic nu mai poate ignora dinamismele i micarea istoric ce transform sistemele de instituii care sunt obiectul ei de studiu i trebuie s elaboreze modele dinamice capabile s pun n eviden schimbarea politic, identificnd tendinele modificatoare ale structurilor i organizrilor. Ea nu dispare o dat cu ceea ce s-a convenit s se numeasc (...) formele primitive de guvernare, pentru c rmne s se confrunte cu o mare diversitate de societi politice i de manifestri foarte complexe ale tradiionalismului.4ntr-adevr, n zilele noastre, obiectul antropologiei politice s-a deplasat spre cercetarea formelor politice, a diversitii instituiilor care guverneaz societile umane. Studiul aciunii politice, al tensiunilor i al conflictelor constituie al doilea aspect al cercetrii antropologice. A treia orientare semnificativ se concretizeaz n analiza relaiilor dintre politic i celelalte dimensiuni ale socialului, n centrul acestei problematici se situeaz analiza proceselor politice si a simbolicii politice.

Dac n ce privete obiectul antropologiei politice lucrurile par clare la prima vedere, probleme epistemologice deosebite apar n cadrul relaiei dintre Subiectul cunosctor i Obiectul observat. n calitatea lui de subiect observator omul este o structur indisolubil a obiectului antropologiei politice, ca i al celorlalte discipline antropologice, dealtfel; el este n centrul oricrei societi, orict de ndeprtate sau exotice. Este cu totul hilar s concepem studiul societilor politice fr a pune la fundamentul lor contribuia inerent a factorului uman. Tot ceea ce s-a creat n lume se datoreaz omului, iar natura nsi a realitii sociale este originar i constitutiv interuman. Natura uman nu este o esen metafizic, ci un proces care se cucerete prin relaia dialectic dintre interioritate i exterioritate i care se concretizeaz n practica istoric n instituii, relaii i structuri sociale, ca i n proieciile ei simbolice: art, religie, cultur. Or, este un nonsens a vorbi despre geneza i evoluia formelor i instituiilor economice, politice, culturale, etc., fr s avem n vedere n permanen, ntr-un arrire-plan, metamorfozele lui homo economicus, zoon politikon i homo simbolicus. ntr-un fel, datorit diversificrii formelor de manifestare a naturii umane i transformrilor sale, obiectul antropologiei politice a devenit cunoaterea omului ntreg, a unitii i diversitii fenomenului uman n spaiu i timp.

Etnografie, etnologie, antropologie o triad inseparabil?

ntrebuinai adeseori nediscriminant, pentru a defini acelai obiect sau acelai tip de cunoatere, aceti trei termeni au cunoscut, sub influena antropologiei anglo-saxone, mutaii semantice care le-au conferit anumite particulariti n funcie de natura obiectului studiat.

Etnografia const n strngerea i descrierea datelor de pe teren, date care vizeaz grupurile umane diferite de al nostru.

Etnologia analizeaz aceste date n mod comparativ. Ea corespunde aproximativ cu ceea ce n rile anglo-saxone se nelege prin antropologie social i cultural. Antropologia social studiaz instituiile considerate ca sisteme de reprezentri, iar antropologia cultural studiaz culturile i instituiile considerate ca tehnici n slujba vieii sociale. Astfel, antropologia social desemneaz n Marea Britanie analiza instituiilor, iar termenul de antropologie cultural desemneaz n S.U.A. studiul comportamentelor. Antropologia britanic studiaz organizarea sistemelor sociale; antropologia american studiaz personalitile culturale, precum i contactele, difuzarea i schimburile interculturale. n Frana, dei n ultimele decenii se pare c antropologia se ocup tot mai mult de studiul sistemelor de reprezentri, persist nc o oarecare confuzie ntre etnologie i antropologie, prima desemnnd pluralitatea ireductibil a etniilor, adic a culturilor. Dup cum am afirmat mai nainte, etnologia se deosebete de etnografie deoarece ea analizeaz ntr-o perspectiv comparativ i istoric datele oferite de aceasta. Ca tiin a istoriei vieii de grup, etnologia studiaz relaiile dintre oameni i mediul lor, dintre fiinele umane concepute ca organisme i culturile lor, dintre diferitele culturi i diferite aspecte ale culturilor.

n Frana, termenul etnologie a fost folosit la sfritul secolului al XIX-lea pn la nceputul anilor 50 pentru a desemna, n general, tiina societilor primitive; exist tendina de a limita folosirea termenului antropologie la antropologia fizic. n mediul anglo-saxon, dimpotriv, termenul antropologie, cu conotaia sa globalizant, a fost preferat sistematic, etnologia limitndu-se la studiul speculativ al istoriei popoarelor, mai ales aa cum l practicaser evoluionitii. Antropologia britanic a manifestat un interes special pentru instituiile politice i organizarea social a societilor tradiionale, n special a celor supuse administrrii coloniale, drept pentru care a fost adesea calificat ca fiind social, n vreme ce antropologia american marcat de culturalism i de studiul personalitii culturale, era desemnat drept cultural. Aceast distincie nu este deloc fundamental, reflectnd mai ales orientrile particulare ale etnologiei n Anglia i Statele Unite ntr-o anumit perioad din istoria lor.5n concluzie, Etnografia, etnologia i antropologia nu constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri, iar preferina pentru unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o atenie predominant ndreptat spre un tip de cercetare care nu ar putea niciodat aparine n mod exclusiv celorlalte dou. 6Antropologia social studiaz structurile i relaiile sociale prin prisma studierii instituiilor (politice, economice, juridice, religioase, culturale, etc.). Fiecare instituie are funcia ei. Instituia i funcia, i nu elementul cultural, sunt noiunile fundamentale ale antropologiei sociale. Funcia este sarcina instituiei n satisfacerea necesitilor, rolul ei fiind acela de asamblare a diferitelor pri ale socialului. Antropologii sociali se deosebesc ntre ei doar prin orizontul despre cultur i societate. n abordarea realitii socio-culturale toi sunt, n fond, funcionaliti i organiciti. Pentru ei cultura este o entitate funcional care servete meninerii biologice i a grupului i coeziunii indivizilor; ea este mijlocul prin care comunitatea se adapteaz la mediul exterior i factorul de reglementare al adaptrii individuale. Antropologii sociali desprind cultura din faptul biologic i vd n magie i religie expresii ale necesitilor sociale.

Antropologia cultural s-a dezvoltat sub influena psihologiei lui W.Wundt, a psihanalizei lui S. Freud i A. Kardiner. Antropologii culturali trateaz culturile ca realiti psihologice. n fond, nici antropologii sociali, nici cei culturali nu abordeaz cultura ca pe o realitate aparte, separat. Denumirea de realitate socio-cultural se va ntlni la ambele tabere. Principalele explicaii ale fenomenelor culturale sunt oferite de psihologie, dar partea preponderent a cercetrii acestor fenomene sunt proieciile psihologice. A. Kardiner a influenat dezvoltarea antropologiei culturale prin teoria lui despre structura personalitii de baz care determin forma i coninutul sistemului proiectiv al instituiilor secundare (art, religie, mitologie, folclor, mentaliti, etc.). n cercetare, ea utilizeaz tehnicile psihologice i testele proiective deoarece baza fenomenelor culturale este constituit din credine, opinii i atitudini, acestea fiind obiectul de cercetare al psihologiei. Prelund de la psihanaliz ideea c perioada primei copilrii este determinant n configurarea hrii mintale i valorice a viitorilor ceteni, antropologia cultural va cerceta procesele de socializare a indivizilor , grupurilor i popoarelor. Ea va studia principiile pe care se ntemeiaz comportamentul uman i care fac posibil funcionarea cuturii.

n literatura de specialitate se folosete frecvent termenul de antropologie socio-cultural pentru ambele ramuri ale antropologiei. Exist ns deosebiri ntre antropologia cultural i cea social. Antropologia cultural pune accentul pe elementele culturale care se transmit de la generaie la generaie, ndeosebi pe valori, comportament, obiceiuri, etc., n timp ce antropologia social pune accentul pe importana raporturilor dintre individ i grup, ca i dintre grup i mediul natural.

Indiferent dac se proclam sau , antropologia aspir ntotdeauna la cunoaterea omului total, considerat ntr-un caz pe baza produciilor sale, n cellalt pe baza reprezentrilor sale. Apare astfel clar c o orientare apropie antropologia de geografie, de tehnologie i de preistorie, pe cnd orientarea i creeaz afiniti mai directe cu antropologia, istoria i psihologia. n ambele cazuri exist o legtur deosebit de strns cu lingvistica, fiindc limbajul este n acelai timp faptul cultural prin excelen (care l deosebete pe om de animal) i acela prin intermediul cruia se stabilesc i se perpetueaz toate formele vieii sociale.7Dup Claude Lvi-Strauss, antropologia social este doar un capitol al antropologiei culturale. Ea studiaz organizarea social i este meritul lui Radcliffe Brown de a fixa semnificaia/obiectul acestei discipline atunci cnd a definit-o ca studiul relaiilor i structurilor sociale.

Pe primul plan nu se mai afl deci homo faber, ci grupul, i anume grupul considerat ca grup, adic ansamblul formelor de comunicaie care fundeaz viaa social.8Antropologia fizic (biologic) este o disciplin de grani care studiaz variabilitatea morfologic i fiziologic a omului ca membru al unui grup, evoluia i diferenierea raselor i a populaiilor. Ea studiaz evoluia omului n strns legtur cu evoluia i transformarea factorilor de mediu, geografici, economici i istorici. n ultimele decenii, studiul patrimoniului genetic al diferitelor populaii de pe glob a nceput s preocupe din ce n ce mai mult antropologia fizic. ntre antropologia fizic i antropologia politic exist profunde relaii de interdependen i de completitudine. Descoperirile din antropologia fizic faciliteaz nelegerea progreselor nregistrate n amenajarea spaiului politic, inclusiv a valorilor i a normelor morale de convieuire. Determinismul geografic i climatic, n strns legtur cu evoluia omului i cu rspndirea raselor umane, a creat o mare sensibilitate pentru formele de guvernare mai blnde, pentru dreptul la diferen ca i pentru ideea de toleran.

Locul antropologiei politice n cadrul tiinelor socio-umane.

Prin nsi obiectul ei, antropologia politic se situeaz la confluena a patru mari forme de cunoatere: tiinele naturii, tiinele sociale, tiinele politice i tiinele biologice. Dac pe lng acestea mai avem n vedere c antropologia politic ntreine o relaie epistemic special cu politologia, ca nucleul teoretic dur al tiinelor politice, ne dm seama de complexitatea obiectului su, a demersului i orizontului su cognitiv.

Geologia stabilete vrsta Pmntului, nceputul vieii pe Pmnt, apariia florei i a faunei, mamiferelor, primatelor i a omului. Geologia studiaz, de asemenea, schimbrile de mediu i de clim i consecinele acestora asupra condiiilor de via ale grupurilor umane: migraii, lupta pentru resurse.

Paleontologia studiaz existena preistoric a omului, din momentul n care genul Homo s-a desprins de familia primatelor (acum aproximativ 7,5 milioane de ani).

Arheologia. Ca tiin a lucrurilor din vechime, arheologia studiaz vestigiile vieii materiale ale oamenilor de altdat, urmele fosilelor umane (schelete, cranii, mandibule, etc ). Colectarea, clasificarea, datarea i studierea obiectelor descoperite prin spturi sunt principalele obiective ale arheologiei. Datorit eforturilor combinate ale arheologilor, paleontologilor i geologilor, la nceputul secolului al XIX-lea dou idei fixaser deja cadrul evoluiei antropologice: 1. vechimea omului dateaz cu mult naintea potopului biblic; 2. unitatea rasial i cultural a omului: toi oamenii formeaz o ras, respectiv provin din aceeai specie.

Biologia mprumut antropologiei fizice (biologice) aparatul categorial prin care aceasta reconstruiete istoria natural a omului. Antropologia fizic a evideniat principalele transformri anatomice i morfologice ale omului de-a lungul epocilor istorice n procesul de adaptare la mediu, de la homo habilis la homo sapiens. Ea se ocup de studiul raselor umane, de repartiia lor geografic i de criteriile care permit individualizarea lor: msurtorile de craniu, concentrarea grupelor sangvine n anumite zone, culoarea pielii, lungimea sau limea feei.

Antropogeografia este o disciplin de grani care studiaz raporturile omului cu mediul su natural, adic influena Pmntului asupra Omului i a omului asupra pmntului.

Sociologia. Ca tiin a vieii sociale , sociologia se apropie cel mai mult de antropologia social deoarece ea studiaz relaiile, structurile i procesele din cadrul grupurilor. Sociologia general sau sociologia istoric, ale cror pretenii de sintez constau n a descoperi principiile organizrii sociale, se apropie cel mai mult de antropologia general. n ambele cazuri ns, subzist o deosebire: cercetarea sociologic are nivel orizontal, sincronic, pe cnd investigaia antropologic are tendina de a cobor spre societile arhaice, primitive i s ofere explicaii despre acest obiect al cercetrii cu caracter integrator.

Istoria. Probleme deosebite apar cnd ne referim la relaia dintre istorie i antropologie. Istoria veche sau istoria primitiv ofer antropologiei cadrul cronologic necesar pentru ca ipotezele sale privind devenirea fiinei umane s capete form i consisten. Or, colile de antropologie social, curentele evoluioniste, difuzioniste, culturale fac din abordarea istoric background-ul necesar pentru studiul instituiilor i al formelor de organizare politic. Dar aceast percepie a timpului care se scurge inexorabil i care devine, nu reprezint pentru muli antropologi un criteriu decisiv al relaiei intime dintre istorie i antropologie. Dimpotriv! Relund distinciile celebre ale lui Claude Lvi-Strauss dintre societile reci i societile calde respectiv istorie staionar i istorie cumulativ, pe antropolog l intereseaz doar societile reci, apropiate de gradul zero al temperaturii istorice, adic acele societi a cror cultur se repliaz asupra ei nsi, fr pretenii de dezvoltare n afara ei.(...) problema raporturilor dintre tiinele etnologice i istorice, care este totodat i drama lor interioar manifest, poate fi formulat n modul urmtor: ori tiinele noastre sunt legate de dimensiunea diacronic a fenomenelor, adic de ordinea lor n timp, i atunci sunt incapabile s redea istoria lor, ori ncearc s lucreze n maniera istoricului i atunci dimensiunea imaginii timpului le scap. A pretinde s reconstituim un trecut a crui istorie ne este cu neputin s-o cunoatem sau a voi s redm istoria unui prezent fr trecut, ceea ce constituie drama etnologiei n primul caz i a etnografiei n cellalt, acesta este n orice caz dilema spre care dezvoltarea lor n cursul ultimilor cincizeci de ani prea adeseori s le mping att pe una ct i pe cealalt.9NOTE:__________________________

LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p. 360.

2 VULCNESCU, Romulus, Dicionar de etnologie. Editura Albatros, Bucureti, 1979, p.26.3 TESTART, Alain, Lobjet de lanthropologie sociale. In: LHomme. An XVI, nr. 97-98, 1986, p. 140.4 BALANDIER, Georges, Antropologie politic. Editura Amarcord, Timioara, 1998, p.186.5 MARIE-ODILE GRAUD, Noiunile cheie ale etnologiei. Analize i texte. Iai, Polirom, 2001, p.15

6 LVI-STRAUSS, Claude, op.cit. p. 430.7 LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p. 433-434.

8 Ibidem.

9 LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p.5-6. CAPITOLUL II

DE LA ANTROPOGENEZ LA GENEZA POLITICULUIi n sfrit, s nu uii mreaa srbtoare / Cnd te-ai trezit deodat i singur n picioare / Privirea ta tr i-mpiedicat-n tin / Primi din deprtare ntia ei lumin.

(T. Arghezi Cntare omului)

Dincolo de frumuseea imaginilor argheziene, originea omului este departe de a fi cunoscut sau clarificat. Pn la ridicarea omului pe vertical au trebuit sa treac ntre 7,5 i 5 milioane de ani. Acum 4-3 milioane de ani s-au desprins mai multe linii evolutive ale maimuelor antropoide dintre care genul Homo i Austrolopithecus au fost cele mai importante. De ce numai genul Homo a supravieuit i n ce condiii precum i ce consecine au avut metamorfozele sale de la Homo habilis la Homo sapiens asupra organizrii sociale i stpnirii mediului nconjurtor sunt ntrebri la care vom ncerca s rspundem n capitolul de fa. Deocamdata, s observm c intuiia arghezian exprimat n versul al patrulea va fi confirmat de studiile privind antropogeneza. Ridicarea omului pe vertical are n primul rnd o valoare existenial i simbolic: (...) poziia vertical marcheaz deja desprirea condiiei primatelor. Nu ne putem menine n picioare dect n stare de veghe. Graie poziiei verticale spaiul este organizat ntr-o structur inaccesibil prehominienilor: n patru direcii orizontale proiectate pornind de la un ax central - . Altfel spus, spaiul se las organizat mprejurul corpului omenesc, ca ntinzndu-se n fa, n spate, la dreapta, la stnga, sus, jos. Pornind tocmai de la aceast experien originar a te simi ntr-un mediu de o ntindere aparent nelimitat, necunoscut, amenintoare se elaboreaz diferitele moduri de orientaie; cci nu am putea tri mult timp n ameeala provocat de dezorientare. Aceast experien a spaiului orientat n jurul unui centru explic importana diviziunilor i mpririi exemplare a teritoriilor, a aglomerrilor i a locuinelor i simbolismul lor cosmologic.1Evoluia a separat pe om de cimpanzeu acum aproximativ 5 - 7,5 milioane de ani. Plecnd de aici, au aprut i s-au succedat o serie de genuri: Ardipithecus; Paranthropus; Austrolopithecus i probabil multe altele. Genul Homo, al nostru, va aprea acum cel puin 2,3 milioane de ani cu Homo habilis n Africa i linia evolutiv direct care duce pn la noi va continua cu Homo ergaster, va trece prin Homo antecesor i va sfri cu Homo rhodensis ca, probabil, ultimul predecesor al speciei nostre, Homo sapiens, care a aprut ntre acum 200 000 150 000 de ani.Ridicarea omului pe vertical a declanat profunde transformri anatomo-fiziologice i morfologice care vor grbi procesele de umanizare i de adaptare la mediu. Cea mai important dintre aceste modificri este eliberarea membrelor superioare din postura lor de sprijin i deplasarea i specializarea lor pe post de unealt i creatoare de unelte. n cadrul acestei specializri, n procesul ntrebuinrii uneltelor (bee, spligi, achii, etc.) pentru strngerea hranei, s-a creat o relaie special ntre zonele specializate ale creierului i coordonarea degetelor de la membrele superioare, precum i opoziia dintre degetul cel mare i celelalte. Ridicarea pe vertical a nsemnat modificri profunde n configuraia oaselor bazinului i a cavitii toracice. Ultima vertebr pe care se sprijin cutia cranian foramen nu exist la celelate specii. De asemenea, dispoziia laringelui i a faringelui n cadrul aparatului fonator permit omului s emit sunete articulate, ceea ce pentru maimue este imposibil. Acest lucru i-a permis omului s i dezvolte vorbirea articulat care mpreun cu dezvoltarea gndirii i a contiinei morale constituie singularitatea animalului biped n lanul trofic al vieii. De asemenea, dezvoltarea cavitii toracice a permis dezvoltarea aparatului respirator i conservarea energiei. Datorit mersului biped, omul s-a putut deplasa pe distane lungi n cutarea hranei, inclusiv n orele clduroase ale amiezii. Eliminarea prin transpiraie a toxinelor a dus la diminuarea pilozitii, ceea ce l face s fie att de deosebit sub raportul expunerii la o clim rece fa de celelalte mamifere. Avantajele iniiale ale bipedismului trebuie s fi fost substaniale, de vreme ce maimuele bipede nu numai c au supravieuit dar au i proliferat. Antropologii sunt de acord c, acum 3,5-2,5 milioane de ani, au aprut specii multiple de bipede, dintre care Homo i Austrolopithecus (maimua sudic) au fost cele mai importante.

Austrolopithecii (silvaticus; boisei; erectus; robustus) sunt diferii de genul Homo, chiar dac ei fac parte din grupul hominidelor. Filogenetic, austrolopitecii se situeaz ca intermediar ntre maimu i om. Aceste hominide aveau o talie variind ntre 1,20-1,50 metri, o greutate variind ntre 30-50 de kilograme, o capacitate cranian variind ntre 400-600 cm3, mersul biped, minile prehensibile (permiteau manipularea obiectelor), fruntea teit, pragmatism facial accentuat, membrele inferioare mari, ceea ce nseamn c mersul biped a fost criteriul determinant naintea furirii uneltelor. Lipsete veriga de legtur dintre Austrolopiteci i Homo habilis, mai ales c diferenele morfologice dintre aceste dou genuri exclud posibilitatea filiaiei lui Homo din Austrolopithecus. S-ar prea c adaptarea acestui gen la modul de via vegetarian s fi grbit dispariia lor acum dou milioane de ani. Totodat, cunotinele i tehnicile rudimentare de folosire a uneltelor nu se materializeaz n dezvoltarea cutiei craniene, n saltul cerebral al speciei Homo. Pentru Leakey, genul Homo se deosebete de genul Austrolopithecus prin numeroase trsturi: Oasele centurii pelviene i ale membrelor sunt adaptate pentru mersul biped; membrele anterioare sunt mai scurte dect cele posterioare; degetul mare este bine dezvoltat i opozabil; mna este capabil s execute lucrri de finee; capacitatea cranian variaz ntre 600 cm3 (valoare care se suprapune peste cele mai mari valori ale austrolopitecilor) i 1600 cm3; construcia postorbital ntlnit la austrolopiteci lipsete; regiunea supraorbital este variabil dezvoltat, putnd avea un torus masiv la o extrem i un relief abia perceptibil la cealalt; faa este dreapt sau prognat ns niciodat concav; brbia poate lipsi sau poate fi bine dezvoltat.(...)2

Descoperirea n 1974 a unui schelet incomplet, cunoscut sub numele de Lucy i datnd de acum patru milioane de ani, arat clar c primele specii de hominide aveau o locomoie biped. Totodat, genetica molecular arat clar c nu exist dovezi fosile mai vechi dect familia uman, de acum aproximativ apte milioane de ani.

Ipoteza de la care plecm n elaborarea acestei lucrri este c nsi imperfeciunea biologic a omului a fost cauza depirii propriei sale condiii de creatur nevolnic, fr aprare, ntr-o lume ostil, plin de pericole. Presiunea mediului a accelerat procesele de adaptare care, la rndul lor, au dus la modificrile anatomo-morfologice. Acestea au permis inovaiile socio-culturale de mai trziu care au marcat decisiv istoria umanizrii. ntr-adevr, din aceast perspectiv se poate afirma c politicul nsoete ca o umbr dramatica devenire a omului pe pmnt. Tot ceea ce n lume exist se datoreaz creativitii umane i este rezultatul a doi factori: Culturalul i Politicul, unul neputnd fiina fr cellalt. Orice inovaie cultural s-a tradus ntr-un plus de amenajare a spaiului social i n noi relaii de colaborare n acest spaiu. La rndul ei, noua configuraie a acestui spaiu s-a tradus n noi forme de control al mediului natural i a constituit o condiie obiectiv pentru noi inovaii sociale care vor duce la apariia lui Homo habilis i vor declana marea aventur a Omului n Univers.

Conform ultimelor teorii antropogenetice, acum 7,5 milioane de ani ca urmare a convulsiei scoarei terestre s-a creat marele rift african , o falie care separ n dou continentul de la Kenya i Uganda pn n Africa de Sud.

Platourile nalte de peste trei mii de metri care au aprut n regiunea estic au nsemnat pentru primatele din aceast zon o provocare dramatic n sensul c ele au trebuit s se adapteze la noile condiii de via. n vreme ce primatele din zona de vest au continuat s-i duc viaa ca i mai nainte, n aceeai abunden a vegetaiei din pdurile tropicale, pe versantul estic lucrurile s-au complicat n mod dramatic. Verii lor primari s-au trezit izolai pe un sol arid, fr hran i adpostul oferite de de pdurea ecuatorial. Ele au trebuit s se adapteze la noile condiii de mediu, dezvoltnd relaii de cooperare i tehnici de grup, prin organizarea n comun a vntorii i a culesului de fructe i bulbi, necesare hranei. Teama de atacurile rivale i de animalele de prad a favorizat formarea primelor comuniti n jur de 25 de persoane care se adposteau noaptea n tabere: (...) exist numeroase elemente comune ce caracterizeaz modul de via al oricrui vntor-culegtor. Oamenii triesc n grupuri mici i mobile de circa 25 de indivizi - un nucleu alctuit din masculi i femele adulte, mpreun cu progeniturile lor. Aceste grupuri, interacioneaz cu altele, formnd o reea social i politic, interconectat prin obiceiuri i limb. Alctuit n general din aproximativ 500 de indivizi, aceast reea este cunoscut sub numele de trib dialectal. Grupurile se stabilesc n tabere temporare, de unde pleac n cutarea hranei zilnice.3 Consumul de carne obinut prin vnat a jucat un rol revoluionar n evoluia genului Homo. Datorit coninutului bogat n proteine, consumul crnii a favorizat dezvoltarea creierului. Procurarea crnii a necesitat fabricarea de unelte, iar confecionarea acestora a dus la coordonarea abilitilor motorii i cognitive. Cinci tipare comportamentale deosebesc oamenii de rudele noastre maimuele: 1. modul de locomoie biped; 2. limba vorbit; 3. mprirea curent i sistematic a hranei ntr-un context social; 4. traiul n aezri stabile; 5. capturarea de przi mari.4 Isaac a sugerat c acum circa dou milioane de ani numeroase modificri fundamentale au nceput s aib loc n structurile sociale i ecologice ale hominizilor.5 Adoptarea obiceiului de a mpri hrana a favorizat dezvoltarea limbajului, reprocitii sociale i intelectului.6n ce privete evoluia lui Homo habilis, acesta se individualizeaz fa de celelalte hominide prin urmtoarele trsturi: capacitatea cranian va depi limita de 600 cm3, limit care l separ de australopiteci i va crete ntr-una ca urmare a cuceririi de noi cunotine privind natura nconjurtoare. Dezvolt o industrie a pietrei, ncepnd cu acum peste dou milioane de ani, ceea ce va genera prima cultur din istorie: Cultura prundului (pebble culture). Ea se caracterizeaz prin fabricarea primelor unelte din piatr (roci de silex, cuar, cuarit) din care se obineau achii ascuite cu o singur fa (choppers) i cu dou fee (chopping tools). Acum 1,8 1,4 milioane de ani a aprut n Africa Homo ergaster. Creierul su este destul de mare, de 900 cm3 (Homo habilis avea 700 cm3, n timp ce creierul speciei noastre atinge n medie 1330 cm3) i, dup unii autori ar fi primul membru al genului Homo. Prin urmare, putem s spunem c exist un consens unanim n a considera pe Homo ergaster ca fiin uman n sensul deplin al termenului. Structura sa corporal se modific radical i se apropie mult de a noastr ca i mintea sa. Tehnologia sa, numit achelense, arat semne c aceast fiin uman lucra cu o anumit precizie piatra.

Acum 1,4 milioane de ani, n Africa, a aprut o nou tehnic de lucru pe care arheologii o numeau industria acheulian, dup ritul de la St. Acheul din nordul Franei, unde versiuni trzii ale acestor unelte au fost pentru prima oar descoperite. Pentru prima dat n preistoria uman exist o dovad a faptului c furitorii de unelte au avut un model mental a ceea ce au dorit s produc, c au dat n mod intenionat o anumit form materialului brut pe care l-au folosit.7Apariia toporaului de mn coincide cu apariia lui Homo erectus, prezumtivul descendent al lui Homo habilis i strmo al lui Homo sapiens.

Descoperirea focului acum aproximativ 800 000 780 000 de ani n Orientul Mijlociu i stpnirea lui prin mijloace tehnice de aprindere (ciocnirea a dou buci de cremene celebrul amnar sau frecarea a dou lemne uscate ) va constitui o etap decisiv n procesul de dominare a naturii i a dezvoltrii mediului su. Datorit acestei arme teribile, omul se poate deplasa pe distane mai lungi i staiona fr teama de a fi atacat.

Descoperirea focului va fi de o importan revoluionar n organizarea adposturilor din peteri i n pregtirea vnatului. Focul de la intrarea n peteri ferea hoarda primitiv, iar pregtirea crnii din vnat, prin eliberarea muchilor masticatori, va facilita dezvoltarea oaselor frontale i a cutiei craniene, prin urmare i a creierului. Aceast descoperire explic , probabil, diaspora omului modern din Africa spre Lumea Veche (Europa i Asia), dup o edere n Orientul Mijlociu i victoria lui asupra populaiilor locale (vezi Omul de Neanderthal). Strmoul omului modern n Europa este Homo antecesor (Omul explorator, pionier sau primul venit). Aceste hominide aparin primei populaii cunoscute n Europa. Trsturile morfologice i acord o vrst de aproxmativ 650000 de ani .Hr. i l situeaz ca ultimul strmo comun pentru neanderthalieni i umanii moderni.

Pe msur ce ne apropiem de epoca noastr, inovaiile sociale i tehnice se nmulesc. Apariia lui Homo modern, acum aproximativ 200000 150000 de ani, care a coabitat o perioad n acelai areal cu Omul de Neandhertal, marcheaz o piatr de hotar n antropogenez. n aceast perioad apare limbajul care l va deosebi pe om de toate celelalte creaturi. Cu privire la cauzele care au dus la apariia limbajului prerile sunt mprite ntre lingviti i antropologi. Lingvitii, printre care i Noam Chomsky, susin c limba a aprut ca urmare a dezvoltrii de pn la trei ori a creierului uman fa de cel al primatelor. Antropologii susin teza mririi creierului cel mai probabil ca rezultat al evoluiei limbii i nu invers.

Steven Pinker, lingvist la M.I.T. susine c plasticitatea microcircuitelor neuronale este aceea care conduce la apariia limbajului i nu dimensiunea, forma sau nveliul neuronilor.8(...) limba s-a dezvoltat dintr-o matrice cognitiv de comportament social care a fost mai curnd fundamental cooperativ dect agresiv i care se bazeaz pe diviziunea structural-social-complementar a muncii ntre sexe. Aceasta a fost o strategie de evoluie adaptativ necesar care permite extinderea perioadei de dependen infantil, extinderea timpului de maturizare sexual, maturizarea ntrziat permind o mai mare cretere a creierului precum i nvarea comportamental.9Numai limba ne-a putut smulge din nchisoarea experienei imediate n care fiecare creatur este nchis, desctundu-ne i oferindu-ne liberti ale spaiului i timpului. Dintre toate capacitile noastre mentale, limba se afl sub pragul contiinei noastre, fiind cel mai puin acceptabil minii raionale. Cu greu putem evoca un timp cnd nu aveam limb i cu att mai greu cnd am ajuns s o avem. Cnd am putut s dm via unui gnd pentru prima oar, limba exista.10nzestrai cu limb, oamenii au fost capabili s creeze n natur noi lumi: lumea contiinei introspective, precum i lumea pe care o inventm i o mprim cu alii, numind-o cultur. Limba devine mediul nostru, iar cultura adpostul nostru (...) Limba vorbit l-a deosebit n mod clar pe Homo sapiens de orice alte creaturi. Nimeni n afara omului nu are un limbaj vorbit complex, un mijloc de comunicare i de reflectare introspectiv.11n paleoliticul mijlociu (500000 50000 .Hr. ) apar noi specii ale genului Homo: Homo erectus, Homo Neanderthalus i Homo Primigenius care se apropie de Homo sapiens fosilis. Capacitatea cranian ajunge pn la 1000 1100 cm3 , nlimea la 1,50 1,70 m. Se prelucreaz unelte nu numai din piatr ci i din os i lemn. Continu expansiunea populaiei din Africa spre Asia i Europa n valuri succesive. Apar primele spaii locuite cu vetre i primele adposturi delimitate prin bolovani de piatr i cu scheletul realizat din oase de mamut. Apar primele manifestri religioase sigure, obiecte de cult, ofrande (scoici, flori gsite la locul mormintelor).

Paleoliticul superior (50000 15000 ani .Hr.) cunoate o cretere demografic i o mai mare adaptare la condiiile de mediu. Se generalizeaz prelucrarea uneltelor perforate, fixate n mnere, n special din materiale dure (os, corn, filde). Locuinele iau forma unor corturi sau colibe, cu schelet realizat din oase lungi de mamut.

n paleoliticul superior arta i cultura cunosc o explozie a manifestrilor, n special a reprezentrilor plastice i religioase din picturile rupestre i parietale. Imaginile artistice sunt coerente i structurate n funcie de mentalitatea mitico-magic a perioadei. Ele reprezint figurine zoomorfe i antropomorfe, figurine feminine cu forme erogene mrite, foarte stilizate, statuete zoomorfe i antropomorfe din argil, picturi parietale cu imagini ale animalelor n micare i la dimensiuni naturale. Iat care sunt, n opinia unui specialist, principalele caracteristici socio-culturale ale paleoliticului superior: 1. nmormntarea deliberat a celor mori, obicei care ncepe s se contureze aproape sigur n perioada Neanderthalului, dar devine mai elaborat o dat cu includerea de bunuri funerare n paleoliticul superior; 2. Expresia artistic ce cuprindea imagini i podoabe ale trupului apare abia n paleoliticul superior; 3. Tot n paleoliticul superior se produce o accelerare brusc n ritmul inovaiei tehnologice i al schimbrii culturale; 4. Apar pentru prima dat diferene regionale n cultur, acestea fiind expresia i produsul granielor sociale; 5. Se surprinde dovada contactelor la mare distan sub forma comerului cu obiecte exotice, devenit puternic n aceast perioad; 6. Zonele de locuit i sporesc suprafeele n mod semnificativ, iar limba va fi necesar pentru un asemenea grad de coordonare i sistematizare; 7. Tehnologia trece de la folosirea cu precdere a pietrei la includerea i a altor materii precum osul, cornul, lutul, artnd o complexitate a manipulrii mediului fizic care este de neimaginat n absena limbii.12Mezoliticul (epipaleoliticul)(15.000 8.500 7000 . Hr.)Este o perioad intermediar ntre paleoliticul superior i neolitic, ntre vntori i agricultori/pstori. Se caracterizeaz prin cretere demografic, prin domesticirea primului animal - cinele i prin apariia primelor aezri sedentare, compuse din bordeie cirulare, monocelulare. Din foste aezri sezoniere, satele devin permanente. Schimbrile climatice (topirea ghearilor n nordul Europei, aridizarea n peninsula arabic i nordul Africii) determin deplasri masive ale populaiei spre noi teritorii. Se ajunge la economia spectrului larg (T. Flannery), schimburile au loc la distane mai mari, iar resursele sunt exploatate de pe suprafee mai vaste. Aceast perioad cunoate un mare progres tehnologic i o diversificarea industriilor de prelucrare a pietrei i a osului. Se dezvolt i industria microlitic, n primul rnd a uneltelor pentru culesul i prelucrarea boabelor: secere, spligi, rnie, topoare. Tehnicile de prelucrare a pietrei cuprind percuia direct, indirect, lipirea prin presiune a lamei ascuite de un mner din os sau din lemn.

Neoliticul (neoeneoliticul)(8.000 4000 . Hr.)

Dup unii specialiti, neoliticul apare mult mai devreme n Orientul Apropiat (n mileniul nou .Hr.), n regiunea cuprins ntre Eufrat i Iordan i n Delta Nilului unde nceputul nclzirii climei n perioada post- glacial face posibil dezvoltarea vertiginoas a agriculturii (revoluia neolitic). n aceast perioad este domesticit majoritatea plantelor i a animalelor: asinul, capra, oaia, grul, orzul, lintea i meiul. Cauzele acestei revoluii agrare din neolitic trebuie cutate mai nti n nivelul superior al organizrii sociale din cadrul comunitilor sedentare care, datorit creterii demografice, ar fi dus la o nevoie sporit de resurse materiale. Apar primele aezri proto-urbane delimitate de restul teritoriului prin anuri de ap, ziduri de piatr sau valuri de pmnt. Specificul materialelor de construcie (piatr, lemn, crmid, ceramic) influeneaz volumul i nlimea cldirilor. Dezvoltarea comerului i a meteugurilor: esut, olrit, minerit, topirea metalelor, confecionarea ceramicii, impune construcia unor cldiri i spaii cu destinaie specific: ateliere, depozite, artere de comunicaii, locuri unde are loc schimbul. Aglomeraiile umane sunt dispuse n jurul unei construcii centrale (templu), delimitat prin ziduri masive de restul construciilor. Apare roata, ceea ce va revoluiona transporturile i viteza comunicrii dintre oameni. Dezvoltarea industriei ceramice atrage dup sine tehnica decoraiunilor i dezvoltarea reprezentrilor artistice. n ce privete ierarhia social, aceasta este atestat de emblemele puterii (sceptre, diademe, coroane) gsite n morminte i de concentrarea puterii n formaiunile prestatale necesar marilor construcii agricole ( canale de irigaie) i religioase (temple, sanctuare, construcii funerare). Aceast ierarhie social este ntrit de apariia preoilor i a unei caste sacerdotale care legitimeaz prin autoritatea religioas aceast ierarhie. Prin organizarea cultului (al sacrificiilor, al casei, al fertilitii, al maternitii) se instituie o relaie sacr ntre putere i religie.

Revoluia agrar realizat n bazinul Mrii Mediterane, a dus la personificarea forelor naturii ntr-o Zei Mam sau Zei Fondatoare: Se pare c izvorul ntregii viei a fost imaginat ca o zei care nate totul din tenebrele sacre ale pntecului su. Ea era natura nsi, dttoare dar i distrugtoare a vieii, apt pentru o perpetu regenerare n cadrul ciclului etern al morii i al renaterii.13

ntr-adevr, numrul zeielor i al cultelor agrare (Demeter, Cibele, Persefona, cultul aratului, semnatului, treieratului, etc.) arat o viziune naturist despre existen n care principiul sfnt al maternitii este ridicat la rang de principiu suprem. Universul nsui este perceput ca un organism care alterneaz ciclurile cosmice, dup ritmul vegetaiei agrare: Misterul sacralitii cosmice este simbolizat n Copacul Lumii. Universul este conceput ca un organism care trebuie rennoit periodic, cu alte cuvinte, n fiecare an. Realitatea absolut, ntinerirea, imortalitatea sunt accesibile unor privilegiai sub forma unui fruct sau a unui izvor lng un arbore. Arborele Cosmic este socotit a fi n Centrul Lumii i unete cele trei regiuni cosmice, cci el i afund rdcinile n Izvor i vrful su atinge Cerul.14(...)

NOTE:

_________________

ELIADE, MIRCEA, Istoria credinelor i ideilor religioase vol.1 Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 13

2 LEAKEY, L.S.B.; LEAKEY M.D. , Recent discoveries of Fossil Hominids in Tanganika at Olduway and Near Lake Notroni In Current Anthropology , An VI, Nr. 4, 1965, p. 422.

3 LEAKEY, RICHARD, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 p.84.

4 ISAAC, GLYNN, The Sharing Hypotesis In: Scientific American, Aprilie 1978, p. 90-106

5 Ibidem.

6 Aspects of Human Evolution. In: D. S. Bendall (ed.) Evolution from Molecules to Man, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1983

7 LEAKEY, RICHARD, Originea omului , Editura Humanitas, Bucuresti, 1995, p.59-60

8 PINKER, STEVEN, The Language Instinct, William Morrow, New York, 1994.

9 HOLLOWAY, RALPH, Human Paleontological Evidence Relevant to Language Behaviour, In: Human Neurobiology, nr. 2, 1983, p. 105-11410 BICKERTON DEREK, Language and Species, The University of Chicago Press, Chicago, 1990

11 LEAKEY, RICHARD, op.cit., p. 151

12 WHITE, RANDALL, Toughts on Social Relationship and Language in Hominid Evolution, In: Journal of Social and Personal Relationship, Nr.2, 1985, p. 95-115

13 ELIADE, MIRCEA, Istoria ideilor i credinelor religioase. Vol.1, Editura tiinific, Bucureti,

1991

14 Ibidem.CAPITOLUL III

PRINCIPALELE ETAPE ALE DEZVOLTRII ANTROPOLOGIEI POLITICE

A. Precursorii.

Ca n multe alte domenii spirituale (filosofie, geometrie, arhitectur, dramaturgie, istorie, geografie, politic etc.), Grecia antic ocup un loc special n dezvoltarea antropologiei ca tiin. A antropologiei fizice n general, deoarece fiind o cultur profund antropocentric, omul este msura tuturor lucrurilor (Protagora). Preocuparea grecilor antici de a cunoate omul n totalitatea aspectelor i manifestrilor sale (anatomice, morfologice, culturale etc.) se combin cu preocuparea de a cunoate istoria lui natural i condiiile de mediu n care el poate tri ca membru al Cetii, ca zoon politikon. Problema amenajrii spaiului social i a valorilor social politice care l populeaz i care determin principiile Binelui Public i ale relaiilor umane a constituit o preocupare constant a filosofiei greceti ncepnd cu secolul al VI-lea . H.

Obsesia gndirii politice greceti, a realizrii sintezei dintre cea mai bun form de guvernmnt i cel mai bun cetean s-a materializat n elaborarea cauzelor care duc la transformarea unui regim politic n altul. Considerat ca printe al istoriei, Herodot (484425 . H.) poate fi considerat primul antropolog din istoria european. n cartea a III-a din Istorii, Herodot iniiaz dezbaterea critic privind virtuile i defectele principalelor forme de guvernmnt:

monarhia, aristocraia, democraia.

Prin opera lui Herodot, n istoria gndirii politice reflecia despre valoarea instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o structur permanent a culturii politice europene. Herodot nu numai c a lsat o prezentare cuprinztoare a obiceiurilor altor culturi i popoare, dar a fost preocupat ndeosebi de cunoaterea acestor fenomene: cum apar obiceiurile, ce anume le determin clima sau caracterul oamenilor? Sau invers: nu este oare caracterul oamenilor determinat de obiceiuri? Oare aceste obiceiuri apar independent sau sunt legate unele de altele i se rspndesc dintr-un centru? Bineneles c acestea au fost ntrebri ale grecilor din secolele VIV . e. n., dup cum i descrierile altor popoare de ctre el au purtat fatalmente amprenta mediului su indiferent ct s-a strduit s fie de obiectiv n descrierea celor vzute. L-a interesat trecutul popoarelor i al elementelor culturale i a fost primul care a aplicat metoda comparativ n prezentarea materialului observat i acumulat. El a descris diferite elemente culturale, ndeosebi credine i obiceiuri religioase. A fost primul care a definit criteriul etnic: aceiai strbuni, limb comun, religie comun, comportare i obiceiuri asemntoare (n alimentaie, mbrcminte, case etc.). Ct de contemporan este gndirea sa despre cultur putem vedea din urmtoarele cuvinte ale lui: Mi-e clar sub toate aspectele c Kambuz a fost un mare nebun fiindc altfel nu i-ar fi btut joc de sfini i de obiceiuri. Dac cineva ar lsa pe oameni s aleag dintre toate obiceiurile i s stabileasc care sunt cele mai bune, sigur c fiecare i le-ar alege pe ale sale. Aa cred toi oamenii c obiceiurile lor sunt cele mai bune... i mie mi se pare c Pindar are dreptate atunci cnd spune c obiceiul este cel mai puternic rege.

Tot n Grecia antic, Aristotel i Hipocrate sunt primii care au ncercat s treac problema originii omului din mitologie n domeniul cunoaterii obiective i al gndirii critice n Historia animalium Aristotel situeaz omul pentru prima dat n regnul animal, dup cum tot el subliniaz c omul, scpat de controlul comunitii, redevine animal. Aristotel a observat c unele animale sunt asemntoare, iar prin unele trsturi se aseamn cu omul. El distinge ntre homo sapiens i homo monstruosus, ceea ce reprezint prima ncadrare a omului n clasa antropomorfelor, mpreun cu maimuele.

Aristotel poate fi considerat un pionier al metodei comparative n tiinele politice. Lucrarea sa Statul atenian este rezultatul comparaiei a 158 de constituii (modaliti de organizare a Cetilor stat din Grecia i din Asia Mic), operaie prilejuit de campania elevului su, Alexandru cel Mare, n Asia. Acest demers a dus la evidenierea principalelor structuri ale statului antic care va individualiza statul occidental fa de statul oriental, pe de o parte, societile cu istorie fa de societile fr istorie, pe de alta.

Dac n Etica nicomahic Aristotel vede omul ca scop n sine (entelehie), n Politica pornete de la comunitate ca scop n sine, care apoi determin individul. Definiia omului, ca animal politic (zoon politikon), subliniaz, dup exemplul lui Platon, c omul fr lege i justiie ar fi cel mai ru dintre toate animalele, iar ca om se poate realiza numai ca cetean. Trebuie amintite i trsturile pe care Aristotel le vede la om i anume, c el crete i se ntreine ca plantele, are senzaii ca animalele i, ceea ce constituie caracteristica lui este raiunea, capacitatea de a gndi i judeca; Aristotel ncadreaz omul, ca gen viu, ntr-o serie organic natural.

n perioada Romei republicane, Polybios, istoric grec naturalizat (200125 . Hr.), elaboreaz n Istorii formula guvernmntului mixt pentru a explica creterea puterii romane pn la transformarea ei n cel mai mare imperiu al Antichitii. Aceast cretere s-ar datoria geniului politic al romanilor care a pus la temeia guvernrii tot ceea ce s-a dovedit mai bun i mai peren din cele trei forme de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie. Din regimul monarhic s-a pstrat instituia consulatului; din aristocraie Senatul, iar din regimul democrattic Adunarea poporului, comiiile tribuniciene i comiiile curiate.

Filosoful Lucretius Caro (cca 9855 . e. n.) se distinge n lucrarea lui Despre natura lucrurilor prin ideea c lumea este modelat dup legile naturii i c omenirea trece prin diferite grade de dezvoltare (primul, cnd oamenii umblau goi, triau n scorburi, nu cunoteau focul, nu aveau nici legi, nici stpnire, nici pereche; apoi devin vntori, i fac mbrcminte din piele, i constituie familii; apoi se ntovresc, descoper vorbirea, cunosc focul; pe urm ncep s foloseasc bronzul i dup aceea fierul). Aceasta este prima abordare evoluionist a societii umane, respectiv a culturii n istoria european. Schema sa cu privire la gradele de dezvoltare va fi rennoit n secolul al XIX-lea.

Ca tiin integratoare a particularitilor umane ntr-o concepie mai vast despre om, ca homo sapiens i homo habilis, antropologia a nceput s prind contur n epoca Renaterii cnd, de fapt, apar i primele lucrri care conin n titlu termenul de antropologie. Este vorba de Magnus Hondt, Anthropologia de homine dignitate (1501) i de Galazzo Capella cu Anthropologia (Veneia, 1533).

Secolul al XVI-lea va confirma nceputul aventurii antropologice prin studierea populaiilor descoperite n Lumea Nou. Dou idei - for vor domina secolul, ca urmare a descoperirii noilor spaii geografice. Europocentrismul se nrdcineaz politic n paradigma Renaterii i are n epicentrul su Omul alb, vzut ca o apoteoz a creaiei, ca un Prin ncoronat al Naturii (Pico della Mirandola). Un contrafort al acestei idei este umanismul greco - latin, cu accentul pus pe individualitate i pe statutul de cetean, ca generator de drepturi i obligaii n cadrul Cetii. Ideea de stat, ca form de organizare politic a comunitii, va domina gndirea politic i filosofic european ncepd cu Principele (1513) lui N. Machiavelli i Les six libres de la Rpublique (1576) a lui J. Bodin.

A doua idee -pivot n Renatere este unitatea n diversitate care face din europocentrism etalonul de evaluare a noilor realiti umane i sociale descoperite n Lumea Nou.

Descoperirea de noi zone geografice la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea va avea consecine adnci n ceea ce privete constituirea antropologiei ca tiin. ndeosebi, aceste descoperiri i-au pus pe europeni n contact cu alte popoare, n special din Africa, America de Sud i Central, cu istoria, cultura i formele lor de organizare social i politic. Mrturiile cltorilor i misionarilor europeni despre oamenii i popoarele din aceste zone au influenat nu numai imaginaia popular, ci i gndirea tiinific n sensul c au rspndit poveti despre ei n spiritul relatrilor antice, ndeosebi acelor romane, vorbind despre ei ca despre nite montri, fiine animalice, canibali; ca despre fiine fr raiune care nu cunosc vorbirea, cu tot felul de defecte i neajunsuri (cronicarii vor vorbi la fel i despre unele popoare asiatice: chinezi, japonezi, despre ttari i alii). Ecoul acestora se va vedea apoi n fanteziile populare i n operele unor cunoscui scriitori europeni, ca de pild Rabelais (Gargantua i Pantagruel) i Shakespeare (Furtuna). n Europa negrii i pieile roii erau prezentai chiar mpreun cu maimuele i alte animale. Pentru europeni, oamenii aparinnd popoarelor din alte zone erau prezentai ca fiine aparinnd unor specii inferioare. Din pcate, aceast prere a durat mult, fiind susinut chiar i prin teorii tiinifice. Este adevrat c au fost, dei foarte puini, din aceia cum a fost Jean de Lry, care a vizitat n 1556 Brazilia i care a vzut n locuitorii de aici (indieni) nite oameni obinuii, cu toate trsturile lor bune i rele. Au existat i din aceia care au atras atenia c nu pot exista fiine care s fie numai rele. Putem, de asemenea, enumera aici i pe aceia, cum a fost Bartholomeu de Las Casas, care i-au privit ca fiiine umane ce trebuie atrase la cretinism. n fine, unii ca, de exemplu; P. Martyr (secolul al XVI-lea), i-au considerat simple suflete ce triesc ntr-o lume de aur. Poziiile lui Martyr i Montaigne au ridicat probleme noi. Constatrile primului au condus la relativism, cel puin n legtur cu modul oamenilor de a se privi unii pe alii i deci la lipsa oricrui criteriu de apreciere, Etiopienii (negri) consider culoarea neagr mai frumoas dect cea alb, iar alii apreciaz invers scrie Martyr. n mod asemntor va scrie i Montaigne. Pluralismul acesta al obiceiurilor va fi observat i de ctre Locke i Hume, ceea ce va influena pe Montesquieu i pe urmaii acestuia n ntemeierea studiului mediului natural, iar de aici n explicarea deosebirilor culturale. Pentru oamenii raionali ncep s se pun ntrebrile: dac Dumnezeu este atotputernic i unul singur, cum se fac c nu guverneaz ntreaga lume? Cum se poate ca ntre pgni s gsim oameni mai nobili dect ntre cretini? i aa mai departe. Iar acestea au condus din nou la alte ntrebri: oare toi oamenii (albii, negrii, pieile roii, cretini i pgni) sunt urmaii aceluiai prim om Adam? Cum au aprut diferenele? S-a pus sub semnul ntrebrii dogma religioas cu privire la monogenez. Apar preri referitoare la o posibil poligenez. i, n fine, ntrebarea: unde este locul primitivilor n ordinea general? Desigur, la aceste nedumeriri au contribuit i alte cunotine noi, ndeosebi concepia heliocentric. Aceasta a provocat n mod deosebit confuzii n mintea oamenilor, ntruct a nsemnat negarea ordinii cosmice de pn atunci, lumea creat pentru om. Acum omul era doar locuitor al unei planete care se nvrte n jurul soarelul. Alturi de pluralismul popoarelor, religiilor, obiceiurilor, culturilor apare pluralismul lumilor.

Primitivii au cutat o soluie. Montaigne a efectuat (n 1580, n lucrarea Despre canibali) prima polarizare n primitivi (barbari) i europeni, cu meniunea c la primii pur i simplu nu exist formele culturale care exist la ai doilea (comer, scriere, legi, guverne, art etc.) Problema primitivilor nu i-a gsit o soluie satisfctoare nici n cadrul nvturii cretine cu privire la pcatul originar, nici n relativism. Ea a fost cutat n poligenez, n separare, n difereniere. A trebuit i n acest sens rezolvat incertitudinea cu privire la faptul unde s fie ncadrai: ntre oameni sau ntre animale. Adic, nc nu se abandonase modul tradiional de a gndi, respectiv schema scolastic a fiinei dup care s-a fcut divizarea n animale, oameni i ngeri. Avnd n vedere c pe ei nu i-a putut ncadra ntre ngeri, majoritatea i-a situat ntre animale i mai puini printre oameni (au fost i din aceia care nu s-au putut decide ntre cele dou categorii). Dup nvtura cretin ortodox ei ar face parte ntre oameni, dar o alt ncadrare a lor ar fi pus sub semnul ntrebrii principala dogm din genez cu privire la monogenez. n perioada aceea ns deja nu mai erau toi credincioi cretini. Cronicarii ns, tributari vechilor legende, i vedeau i descriau altfel, sau ca fiine omeneti inferioare, sau ca animale superioare. Acetia vor influena cel mai mult gndirea pe care o vor contura n secolul al XVII-lea W. Petty, iar n secolul al XVIII-lea Linnaeus cu privire la faputl c exist mai multe feluri de oameni care sunt inferiori europenilor. Unii i-au adus aminte atunci de tezele lui Albertus Magnus (secolul al XIII-lea) i N. Cusanus (secolul al XV-lea) cu privire la multitudine i motenire. A. Magnus n De animalibus nu a vzut fiinele complet separate, precum alii care (nafar de plante) au realizat o riguroas divizare n animale i oameni. El a vzut similitudines homines, fiine legate ntre ele, asemntoare omului. Dup Nicola Cusanus toate lucrurile, indiferent ct de diferite ar fi, sunt legate, iar exemplarele superioare ale aceluiai gen coincid cu cele inferioare ale urmtorului gen, c lumea este numai una, desvrit i continu. La fel a gndit i G. Bruno pentru care nu exist goluri, ntreruperi n aceast succesiune. Acest lucru a oferit baza pentru gsirea soluiei (i n aceast direcie va evolua i gndirea pn la Darwin). S-a vzut i faptul c, clasificrile de pn atunci ale lucrurilor i fiinelor nu sunt complete, c ar trebui s fie mai multe, c exist multe nuane care nu au fost evideniate.

Astfel, populaia Lumii Noi descoperite putea fi ncadrat ntre fiinele asemntoare oamenilor, dar nu ca europeni, ci ca missing link, fiine ntre omul desvrit i animale, ca oameni montri sau oameni animale, ca membru desvrit al ierarhiei animalice i nceput (slbatec) al speciei umane.

Chiar i pentru afirmarea acestor gnduri, pentru acceptarea acestor soluii a fost nevoie de mai multe secole. Pe urm, s-a vorbit despre fiinele hibride mitologice (satiri, centauri, sirene etc.) iar aceste fiine au fost recunoscute n secolul al IV-lea de ctre nsui Sf. Augustin ca similitudines homines. Dar, ceea ce este cel mai important, nsi idiomatica cretin a fost plin de asemenea fiine i era prezent ndeosebi maimua, a crei legtur cu omul slbatec se considera nc posibil. Datorit acestei stri de lucruri biserica a putut crea atunci o scar: 1. omul, singura fiin creat dup nfiarea lui Dumnezeu, perfect din punct de vedere al corpului i minii ca specie aparte, apoi 2. slbtiiunea neraional, fiina animalic, mprit n dou categorii: a) fiinele asemntoare omuui, b) celelalte animale.

A trebuit s treac mult timp pentru a se accepta o asemenea concepie. Numai de la Albertus Magnus pn la Tyson au fost necesare patru secole. Dup aceea totul s-a desfurat rapid. n timp ce n secolul al XVI-lea Inchiziia l pedepsete pe Vesalino pentru c a ndrznit s compare corpul omenesc cu corpul maimuei, iar cartea lui Isaac de la Peyrre Praeadomitae (1665) a fost ars n public la Paris pentru c vorbea despre poligenez, despre faptul c primul om a fost creat cu sute de ani naintea lui Adam i c indienii americani sunt urmaii oamenilor dinaintea lui Adam, dup numai patru ani (1669) Tyson (16501708) prezint liber, n faa Societii regale a oamenilor de tiin, n lucrarea Orang Outang sive homo sylvestris teza cu privire la faptul c structura cimpanezului seamn mai mult cu omul dect cu oricare alt animal, definind pigmeii ca o form intermediar ntre maimu i om, i ncadrndu-i n grupul primatelor. n secolul al XVII-lea, F. Bernier (16201688) schieaz prima clasificare a raselor umane. Interesant c aceast clasificare este foarte apropiat de cele elaborate n secolul al XX-lea. Bernier a mprit oamenii n cinci rase: prima ras cuprindea cea mai mare parte a populaiilor din Europa, nordul Africii i dintr-o mare parte din vestul i sudul Asiei; cea de-a doua ras includea majoritatea populaiilor Africii negre; a treia, populaiile asiatice pe care lenumim acum mongoloide, a patra, laponii, iar a cincea, autohtonii americani.

Ceva mai trziu (1677) W. Petty public The scale of creatures, n care ncearc s fundamenteze tiinific ipoteza cu privire la existena ctorva feluri de oameni. i anume c pe lng deosebirile particulare ntre oameni mai exist i alte deosebiri mult mai profunde i mai importante, cum sunt ntre negrii din Guineea i europenii centrali, care se deosebesc nu numai prin culoarea pielii, ci i prin construcia i caracteristicile contiinei. Aceast explicare tiinific de ctre Petty a povetilor europenilor despre montrii extraeuropeni va fi prezentat i mai convingtor de C. Linneaus (17071778) pe care l-au influenat nvturile lui Petty. Acest medic i botanist care vroia s fac ordine n ierarhia celor existente, a dat n Sistema naturae (1735) o schem ierarhic ntemeiat pe principiul invariabilitii lucrurilor i fiinelor de la minerale i pn la om, n care face clasificarea n specii, genuri, familii i clase.

Linn stabilete n Sistema naturae locul omului n ordinul primatelor. n acest ordin, el distinge dou specii: Homo sapiens i Homo silvestris (antropomorfele). Pe baza clasificaiei binare, Linnaeus mparte oamenii din specia Sapiens n patru rase: europeus, americanus, asiaticus i africanus. Fiecare mare grup rasial are nu numai trsturi morfologice distinctive, dar i temperamente diferite.

Buffon (17071781) este autorul primului tratat de antropologie i etnologie, aa cum este considerat marea lui Istore natural (Histoire naturelle. Lui Buffon i se datoreaz, ntre altele, fundamentarea noiunii de ras. n clasificarea raselor el a introdus principiul geografic. Buffon distingea ase rase: polar sau lapon, mongol sau ttar, subasiatic, european, etiopian i american. Trebuie amintit c Buffon a observat i apropierile morfologice dintre om i gibon, dar a negat posibilitatea unor legturi genetice ntre ei.

Blumenbach (17521840) a pus bazele obiective ale clasificrii raselor, folosind drept criteriu culoarea pielii i forma capului n De generis Humani varietate nativa libera (1770). El arat c fiecare ras mare (caucazian nume pstrat pn astzi n antropologia american pentru rasa european i malaez) are o form proprie a capului. De asemenea, Blumenbach susine c mongolii au forma capului ptrat, negrii ngust i caucazienii intermediar. n ediia a 2-a (1781) el adaug i rasa etiopian. Blumenbach credea c rasa principal este cea caucazian. Ea s-a ramificat n dou rase extreme: mongol i etiopian. Celelalte dou rase sunt intermediare. Toate rasele umane, subliniaz Blumenbach, aparin unei singure specii. Diversitatea uman are la baz numeroi factori: clima, alimentaia, modul de via, amestecurile, particularitile ereditare etc..

Apariia unei noi discipline tiinifice nu este legat de o dat anume, de un moment fixat n timp, ca urmare a apariiei unei opere reprezentative n domeniu. Chiar dac opera reprezentativ se nscrie n tendina evolutiv a cunoaterii specifice disciplinei respective, ea nu poate surprinde bogia sensurilor i a proceselor de dezvoltare pe care le cunoate cercetarea n domeniu la un moment dat. Este cazul prin excelen al antropologiei politice a crei dat de natere este fixat n 1940, cnd E. E. Evans Pritchard i M. Fortes public lucrrile Les systmes politiques africaines i Les Nuer dedicate studiului societilor segmentare din Sudan i din Africa neagr. Dar obiectul antropologiei politice, dup cum s-a vzut mai sus, nu este doar studiul societilor napoiate sau exotice, considerndu-se c s-ar gsi mai aproape de nivelul primitiv al nceputurilor, ceea ce ne-ar uura cercetarea originii acestei instituii politice numit stat. O asemenea operaie ar scurtcircuita fluxul viu al devenirii i ar reduce abuziv obiectul antropologiei politice doar la istoricitate, i nu la genez. Geneza este un fenomen mult mai complex dect originea i presupune o abordare comparativ ntre originea organic a naturii fizice a omului (obiectul antropologiei fizice), originea i evoluia culturii i reflectarea acestora n organizarea spaiului social. Or, n multe privine secolul al XVIII-lea gesteaz marile teme ale antropologiei politice. Lupta dintre antici i moderni a impus cteva repere eseniale pentru dezvoltarea antropologiei: mitul bunului slbatic i exotismul spaiilor ex-europene. n opera lui J. J. Rousseau i Montesquieu, populaiile din Lumea Nou nu mai sunt privii ca montri, ca fiine necivilizate ci, dimpotriv. Ideea de progres se asociaz cu ideea de ereditate i de imagine ierarhic a lumii n care fiecrei fiine sau lucru i este fixat locul n ordinea naturii.

n Essai sur les moeurs et lesprit des nations (1765), Voltaire critic noiunea de progres istoric i modelul unei dezvoltri organice, aplicnd pyrrhonismul n istorie: istoria, nainte de a fi istorie a omului este istorie a globului, nainte de a fi istorie a popoarelor cretine, este timpul imemorial al popoarelor uitate, este istoria moravurilor, a artelor i a tiinelor, mpotriva istoriei politice a marilor personaliti i a marilor evenimente. mpotriva providenialismului, dar i mpotriva ideii unui progres al raiunii, scena istoriei se afirm ca pur aparen i contingen.

Diferenierea raselor ridic probleme n msura n care se presupune c omenirea are o origine unic, n msura n care istoria sacr este tratat ca istorie a umanitii. ns Rousseau i pune ntrebarea cum poate fi cunoscut originea omenirii printre attea alte specii, atta vreme ct pn i limitele spaiale ale fiecrui popor, dup attea migraii i amestecuri, au devenit indiscernabile: adevrata problem const n elaborarea unei teorii a cooronatelor observatorului (soldat, negustor, misionar, naturalist, antic sau modern), n vederea realizrii unei teorii a distinciei dintre om i satir, dintre fiar i zeu.

Secolul al XIX-lea debuteaz cu ideea transformaionist i cu cea evoluionist n cadrul unitii lumii i a originii unice a tuturor vieuitoarelor. n 1809 apare lucrarea lui Lamarck, FIlosofia zoologiei care se distaneaz de ideea permanenei speciilor i privete ntreaga lume vie n mod evolutiv, n sensul transformaionismului ei. Lamarck susinea c dac condiiile exterioare schimb modul de via atunci se modific i structurile organice. Speciile cunosc astfel multe schimbri i nici omul nu este exclus din acest curs evolutiv. Pentru Lamarck, marea cauz a evoluiei este adaptarea direct a organismelor la mediu. Lamarck admite c exist o relaie direct ntre ntrebuinare i gradul de dezvoltare a unui organ. Cu ct activitatea lui este mai mare cu att dezvoltarea sa este mai accentuat i viceversa. Aceast interrelaie este exprimat de afirmaia: funcia creeaz organul. (...)

Lamarckismul admite ideea c, sub influena mediului apar mici variaii individuale care cu timpul devin ereditare. Conceptul fundamental al lamarckismului este transmiterea caracterelor ctigate.

Exact la cincizeci de ani dup Lamarck apare opera lui Darwin Originea speciilor prin selecia natural (1859). Charles Darwin (18091882) este considerat ntemeietorul concepiei tiinifice cu privire la evoluia speciilor vii.. Ea va avea, ca i Originea omului dup doisprezece ani, un lag ecou. n aceast a doua lucrare Darwin afirm c omul s-a dezvoltat din genurile inferioare ale primatelor, din maimua grupului Cattarrhine, vieuitoare a Lumii vechi.

Dup Darwin cauza evoluiei este variabilitatea organismelor i selecia natural. Variabilitatea organismelor poate fi definit i nedefinit. Variaiile ... pot fi considerate ca fiind definite atunci cnt toi sau aproape toi descendenii unor indivizi supui influenei unor anumite condiii timp de mai multe generaii se modific la fel. (...) nu ncape ndoial c pe aceast cale apar multe schimbri mrunte ca, de pild, mrimea n funcie de cantitatea hranei, culoarea n funcie de natura hranei, grosimea pielei i pilozitatea n funcie de clim.... Un rol mult mai important are ns variabilitatea nedefinit pe care Darwin o consider... un rezultat al schimbrii condiiilor mult mai obinuit dect variabilitatea definit i a avut probabil un rol mai important n formarea raselor noastre domestice. Vedem variabilitatea nedefinit n nenumrate deosebiri nensemnate prin care difer indivizii aceleiai specii i care nu pot fi puse n seama motenirii de la vreun printe sau de la vreun strmo ndeprtat. Ba uneori se ivesc diferene considerabile la puii aceleiai generaii sau la plantele dezvoltate din seminele provenite din aceleai capsule.

Dintre cei doi factori: natura organismului i condiiile de mediu care condiioneaz ambele tipuri de variabilitate: ... primul factor pare a fi cel mai important, deoarece variaii asemntoare se produc uneori (...) n condiii diferite iar, pe de alt parte, variaii diferite se produc n condiii care par a fi aproape uniforme. Pstrarea deosebirilor sau a variaiilor individuale favorabile i nlturarea celor duntoare a fost numit selecie natural sau supravieuirea celor mai api. Darwin arat c selecia natural este o for permanent ... care cerceteaz critic zilnic i ceas de ceas, n ntreaga lume, cele mai uoare variaii, respingndu-le i acumulndu-le pe toate cele folositoare; ea lucreaz n tcere i pe nesimite oricnd i oriunde i se ofer prilejul, pentru perfecionarea fiecrui organism n legtur cu condiiile sale organice i neorganice de via.

B. ntemeietorii.

A doua jumtate a secolului al XIX-lea poate fi considerat placa turnant a afirmrii antropologiei sociale ca ramur special a antropologiei care studiaz organizarea social, pe baza materialelor oferite de etnologie i etnografie, precum i structurile i relaiile care permit funcionarea i perpetuarea acestor totaliti organizate. n perioada 18601890 apar marile opere de antropologie social care fixeaz definitiv locul i importana acestei discipline n cadrul tiinelor social-politice. Astfel, n 1861, apar dou lucrri de baz ale acestei discipline: Das Mutterrecht a lui Johan Jacob Bachofen i Ancient Law. Its Connection with the Early History of Society and Its Relation to Modern Ideas a juristului englez Sir Henry James Sumner Maine. Prin reperele sale epistemologice, opera lui James Henri Sumner Maine, respinge mitul vrstei de aur i starea de natur paradisiac n care triau Bunii slbatici ai lui Rousseau i Chateaubriand. Dimensiunile istoric i pragmatic ale cercetrilor de teren i-au oferit lui J.H.Sumner Maine s analizeze n mod comparativ modul de organizare politic din cele mai ndeprtate epoci cu organizarea politic din istoria antic i modern. Astfel, el observ c starea civil este un dat de baz al acestei organizri i nu starea de natur. Plecnd de aici, el distinge dou moduri de organizare politic, una specific epocilor arhaice, cealalt istoriei civilizate a umanitii. n prima prevaleaz familia i legturile de rudenie, n a doua, individul i apariia proprietii private i a teriotorialitii. Trecerea de la un tip de organizare la altul marcheaza trecerea de la statut la contract.

Patru ani mai trziu, la Londra, un alt jurist, scoianul John Ferguson McLennon public Primitive Marriage iar n 1867, americanul Henry Lewis Morgan, considerat printele antropologiei americane, public lucrarea Systems of Consanguinity of the Human Family. Aceste lucrri analizeaz evoluia relaiilor de rudenie i de alian n societile arhaice, modalitatea n care ele s-au constituit, rolul lor n formarea structurilor, instituiilor i n organizarea social; forme de asociere, familie, stat etc.

Deceniul opt al secolului al XIX-lea poate fi considerat deceniul de aur al antropologiei clasice. Apar marile lucrri ale lui E. B. Taylor i H. L. Morgan care mpreun cu cele din deceniul 70 vor orienta din punct de vedere metodologic i tematic cercetrile de antropologie politic din secolul al XX-lea. n 1870, preedintele Societii Etnografice din Londra, Sir John Lubbock public The Origins of Civilisation n care prezint prima schem a evoluiei religiei. n 1871 apare lucrarea celebr a lui Edward Burrett Tylor Primitive Culture, n care este elaborat o teorie a animismului: animismul cuprinde dou dogme care fac parte dintr-o doctrin solid: prima vizeaz sufletele creaturilor individuale, capabile s continue s existe i dup moartea sau distrugerea corpului; a doua vizeaz celelalte spirite, care cresc treptat pn ating gradul de zei puternici.

n 1877 avocatul american Henry Lewis Morgan public lucrarea ce va constitui o piatr de hotar n dezvoltarea antropologiei: Ancient Society. A iniiat vaste cercetri de teren (mai ales prin observaie direct, fiind avocat i trind n mijlocul irochezilor). A fost primul care a neles c orice studiu despre nrudire trebuie s nceap cu o culegere exhaustiv a terminologiei utilizate; tot el a fost primul care a nels faptul c aceast terminologie constituie un sistem; n sfrit, a introdus distincia, devenit apoi clasic, ntre sistemele descriptive i cele clasificatoare. De exemplu, un cuvnt din sfera lexical a cstoriei este o veritabil moned spiritual care condenseaz n etimologia i semantica sa, istoria, structura i specificul acestei instituii. Tot n acest lucrare, Morgan elaboreaz schema celor trei stadii prin care ar trebui s treac toate societile umane: slbticie, barbarie i civilizaie.

Doi autori celebri pregtesc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea marele salt al antropologiei sociale spre constituirea propriului su obiect. Este vorba de filologul german Max Mller care n opera sa voluminoas studiaz miturile din punctul de vedere al alterrii limbajului, adic al tendinei nnscute n om de a personifica i adora fenomenele nenelese din natur. Al doilea este James George Frazer, care n 1890 a publicat la Londra opera sa fundamental The Golden Bough (Creanga de aur) (ramur de vsc cu putere magin) n care dezvolt o nou teorie a raportului dintre magie i apariia religiilor antropomorfe. Cnd primii oameni i-au dat seama c nu pot controla lumea exterioar cu ajutorul magiei lor, ei au ajuns la concluzia c n lume exist fore capricioase i necunoscute, mai puternice dect magia lor, ei au cutat atunci s se apropie de ele prin cult i adoraie.

Lucrrile aprute n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea i n primul al secolului al XX-lea continu s analizeze formele contiinei religioase, originea religiei, legtura dintre religie i organizarea social a primitivilor. O alt caracteristic a acestei etape n dezvoltarea antropologiei este abordarea interdisciplinar a fenomenelor examinate. Contribuia sociologiei prin operele lui Durkheim i H. Spencer se va face simit prin orientarea antropologiei spre aprofundarea cadrului social-politic al fenomenelor abordate. Astfel, n 1899 apare lucrarea lui Robert Ranulph Marett The Threshold of Religion n care autorul dezvolt teoria preanimismului care ar fi precedat att animismul ct i magia. n 1901 apare lucrarea lui Andrew Lang Magic and Religion, care explic emoia religioas a primitivilor din teama provocat de apariia celor mori n vise i de fenomenele de halucinaie.

Dac secolul al XIX-lea a fost secolul evoluionismului n antropologie, secolul al XX-lea va fi secolul difuzionismului, funcionalismului i structuralismului, curente analizate n capitolul IV al aceseti lucrri. Aceste curente reprezint rezultatul schimbrii de paradigm, al noilor tehnici i metode de cercetare n antropologie, care apar odat cu multiplicarea noilor spaii de explorat i a cltoriilor de studii. Cercetrile de teren, realizate pn n 1940 (anul oficial de natere al antropologiei politice) de ctre Leo Frobenius n Africa i de ctre Bronislaw Malinowski n Trobriand-Tobago s-au concretizat n cele mai reprezentative opere ale curentelor difuzionist i funcionalist din perioada interbelic. Originea i evoluia statului devin teme privilegiate ale antropologiei interbelice. Dup al doilea rzboi mondial problematica statului va fi reluat cu deosebit intensitate. Pe lng studiul agregatelor prestatale clan, gint, trib; eferii; societi segmentare etc., o tem central care se impune n cmpul cunoaterii antropologice este studiul puterii politice i a rolului ei n constituirea comunitilor politice.

n analiza efectuat asupra societii nuer, Evans Pritchard descrie gruprile politico-teritorial (triburi, seciuni...) a cror organizare se sprijin pe sistemul de descenden liniar i pe cel genalogic, veritabil armtur a ordinii sociale. Conform prinipiului acestei organizri echilibrul politic este asigurat de jocul opoziional i complementar care se instaleaz ntre diferitele segmente de descenden liniar n funcie de deprtarea sau apropierea lor genealogic. Astfel, tendina spre stratificare i opoziie intern este echilibrat de o tendin n sensul fuzionrii grupurilor. n acelai timp n care grupurile tind s se fragmenteze n pri opuse, aceste pri, confruntate cu alte grupuri, tind s fuzioneze.

Modelul de lignage segmentar este caracterizat prin asociaii de descenden unilinear dac nu exclusiv patrilinear, care sunt corelate cu reguli mai mari sau mai mici de includere. Indivizii aflai la nivel inferior i trag descendena dintr-o linie de strmoi care se extind la niveluri superioare. Cu unele variaii minore, nivelurile de includere, de la cel mai nalt la cel mai sczut inclusiv, pot fi identificate ca segmente lignajere maximale, majore, minore i minimale, dintre care ultimul este, probabil, un mnunchi de gospodrii familiale sau de ctune. Segmentul maximal este asociat cu un teritoriu care este ocupat de segmentele de ordine inferioar, dintre care fiecare i poate trage descendena din segmentul maximal la care unii antropologi se refer ca la un clan.

n ultimele decenii ale secolului al XIX-lease observ un interes crescnd pentru studiul originii statului i al verigilor intermediare care fac legtura cu statul antic (hidraulic sau tributal ). Un exemplu n acest sens l ofer cercetrile lui E. Evans Pritchard i M. Fortes n zonele africane. Prezentnd un tablou comparativ al formelor de organizare politic unde este introdus, alturi de noiunea de societi statice noiunea de societi segmentare care include grupurile a cror reglare nu este asigurat de o organizaie administrativ, juridic sau militar ci de ansamblul relaiilor dintre segmente diferite n termeni de localizare i limbaj.17Cercetrile cuprinse n aceast perioad n Africa, Oceania, America de Sud, Australia au artat c, dincolo de varietatea formelor de guvernare sau a sistemelor politice exist o structur comun i anume legtura strns dintre grupurile de rudenie i rolurile politice. A. Southal propune pentru aceasta noiunea de stat segmentar pentru a individualiza societile care combin puterea centralizat i opoziia ntre segmente lignajere18. Rudenia are astfel un rol determinant n recrutarea elitelor guvernamentale, chiar n snul familiei regale, n cadrul relaiilor sale de rudenie. Interesul regelui este de a ndeprta din aparatul administrativ pe rudele sale de snge (frai, veri primari, nepoi, etc.) unde el angajeaz nobili care nu aparin linei sale i oameni recrutai din straturile inferioare: servitori, adesea chiar sclavi. O alt caracteristic a societilor segmentare este opoziia complementar dintre grupurile teritoriale care sunt grupuri de rudenie dintr-un acelai ansamblu genealogic, desfurat geografic. Conform acestui principiu, n situaiile conflictuale segmentele izolate fuzioneaz ntr-o unitate mai vast, de o ntindere echivalent cu cea a gruprii adverse. Viaa politic este marcat de o alternan ntre aliane i confruntri (). Graie acestui dispozitiv, unitatea societii globale este pstrat, iar echivalena dintre grupuri este meninut fr recurgerea la o instan ierarhic i coercitiv.19Un exegete romn al antropologiei franceze contemporane observ c: n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca urmare a unor influene mai vechi, antropologia era limitat la studiul antropogenezei, morfologiei omului i raseologiei. n secolul nostru, acest obiect de studiu, preponderent biologist a fost n mare parte abandonat. n consecin, antropologia a abordat o nou problematic, repzentat de societate n general, adic de acele aspecte sociale sau / i culturale valabile pentru toate tipurile de societi, din toate timpurile i din toate spaiile. Aa se explic de ce, n prezent, aceast tiin este etichetat de cele mai multe ori ca bipredicativ: social i cultural.20Dup al doilea rzboi mondial obiectul antropologiei cunoate noi forme i dimensiuni n cadrul interacionalismului simbolic promovat ca metod. Excesele statului totalitar au readus n prim-planul dezbaterilor problematica drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Ideologiile rasiste i naionaliste care au stat la baza regimurilor totalitare au favorizat explicarea mecanismelor de formare a discriminrii, stereotipurilor i prejudecilor etnice i rasiale. Prbuirea imperiilor coloniale n Lumea a Treia i formarea statelor naionale independente, pe ruinele acestora, a adus noi provocri antropologiei politice: alteritatea sau dreptul la diferen; multiculturalismul; problema aculturaiei; dependentele complexe dintre Centru i Periferie. n sfrit, procesele de integrare regional i globalizarea au canalizat interogaiile antropologilor spre rolul statului naional n condiiile integrrii, destinul naiunii n epoca modern, configuraia comunitilor (statelor) transnaionale.

NOTE:

_____________________________

Despre argumentele aduse n dezbatere de ctre susintorii celor trei forme de guvernmnt vezi, pe larg, cursul nostru Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, p. 2425

2 HERODOT, Istorii, vol. III, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 35

3 MILCU, tefan; MAXIMILIAN, C., Introducere n antroplogie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 17

4 Dup HODGEN, M. T., Early Antropology in the Sixteenth and Seventh Centuries, p. 373

5 MILCU, tefan; MAXIMILIAN, C., Introducere n antropologie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 17

6 Ibidem.7 Ibidem, p. 1718

8 MARKOVITZ, F., Originea antropologiei. n: Dicionar de etnologie i antropologie, ediia a 2-a, Polirom, Iai, 2007, p. 496

9 MILCU, t.: MAXIMILIAN, C. op. cit., p. 119

10 DARWIN, Ch., Originea speciilor, Editura Academiei, 1957, p. 50

11 Ibidem.

12 Ibidem.13 Ibidem.14 GRAUD, Marie-Odile; LESERVOISIER, Olivier; POTTIER, Richard, Noiunile cheie ale etnologiei. Analize i texte, Polirom, Iai, 2001, p. 119

15 DEL BROCA, Bernardino, Storia dellla antropologia, casa Editrice Francesco Valardi, Milano, 1961, p. 356

16 PRITCHARD, Evans E. E., Les Nuer du Soudan mridionel. n: FORTES, M.; EVANS-PRITCHARD, E., Les systemes politiques africaines, Paris, 1964, p.245

17ABELES MARC, Anthropologie politique , (Introducere), Paris, Armand Colin, 1977, p. 6

18 Ibidem, p. 11

19 Ibidem, p. 13

20 DUMITRU STAN, Prefa la COPANS JEAN, Introducere n etnologie i antropologie, Polirom, Iai, 1999, p.11

CAPITOLUL IV

COLI, TEORII I CURENTE N ANTROPOLOGIA POLITIC

Principalele curente i teorii care au contribuit la construirea i dezvoltarea tiinelor sociale, n general, a antropologiei, n special, (n toate ramurile ei: cultural, politic, social, economic, fizic) sunt: evoluionismul ;culturalismul; funcionalismul; structuralismul; difuzionismul etc.

4. 1. Evoluionismul

n antropologie evoluionismul a fost inaugurat de ctre englezul E. B. Taylor i americanul Lewis Henry Morgan (1818 1881) ntr-o perioad n care el se instalase deja confortabil n biologie prin lucrrile lui Lamarck i Darwin (Descendena omului, Originea speciilor, 1859). Sub influena ideologiei iluministe, evoluionismul admite unitatea speciei umane i a istoriei umanitii precum i idea de progres de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la barbarie la civilizaie n viaa popoarelor.

Pentru iluminismul francez civilizaia este sinonim cu desvrirea intelectual. El a introdus n mod mai pronunat valoarea n gradarea istoriei, susinnd gruparea europocentrist a culturilor. Corolarul acestei gndiri este opera lui Condorcet Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman (1794). Schema evoluiei optimiste a raionalitilor cu privire la progres se ntemeiaz tocmai pe ipoteza urmtoare. dac natura este guvernat de aceleai legi, iar oamenii au aceleai capaciti naturale, cu timpul trebuie s se ajung la creterea cunotinelor, iar atunci i la progres. (Trebuie ns remarcat c iluminitii pornind de la caracterul valoric i natural al capacitii umane i mpotrivindu-se printr-un raionalism determinist tradiiei i schimbrii totale au adoptat, n fond, o poziie neistoric).

Teoria cu privire la evoluia cultural nu este o copiere a evoluiei biologice (prere care poate fi adesea ntlnit n unele lucrri), ci a precedat-o pe aceasta. Chiar dup ce ideea cu privire la dezvoltarea cultural a fost recunoscut, ideea despre permanena speciilor vii a mai continuat mult timp. Teoria lui Darwin, a conferit siguran tiinific abordrii evoluioniste a culturii. De fapt, prin Darwin evoluionismul este acceptat ca o concepie unic n toate tiinele.

O alt tez evoluionist este c orice idee este determinat intim de cultura i spiritul timpului su.

De exemplu, principiul prin care Darwin interpreteaz dezvoltarea speciilor lupta pentru existen, nu este nici un fel de principiu tiinific obiectiv, i nici o lege suprem a acesteia, ci un principiu al existenei timpului su. Principiul cu privire la lupta pentru existen sau supravieuirea i victoria celor mai tari a fost o expresie a concurenei liberale, a afirmrii burgheziei ca for economic. De fapt, Darwin l-a aplicat numai la lumea organic i l-a luat ca o lege natural. De altfel, el a fost luat deja ca principiu n concepiile preponderente cu privire la societatea uman ale lui Hobbes (lupta tuturor mpotriva tuturor), precum i ale lui Malthus (Darwin nsui recunoate c pentru el contactul cu opera acestuia a fost hotrtor), ca i a altora. Acest principiu l-a ajutat pe Darwin s demonstreze convingtor ideea cu privire la dezvoltarea fiinelor vii, cu privire la dezvoltarea speciilor. Prin stabilirea unei concepii raionale, evoluionismul a fcut ordine n tiina biologic, o ordine att de convingtoare nct ca form teoretico metodologic va servi ca model i pentru tiinele socio umane. n felul acesta i tiina despre cultur va apare la zenitul evoluionismului.

n anul 1871 apare lucrarea lui Tylor Cultura primitiv. Primul capitol al acestei lucrri este intitulat tiina despre cultur, iar al doilea Dezvoltarea culturii. Lucrarea ncepe cu definirea culturii (sau civilizaiei) ca ntreg complex care cuprinde cunotinele, credinele, artele, morala, dreptul, obiceiurile i toate celelalte capaciti i deprinderi pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii1.Toi culturologii (etnologii) din cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea au fost evoluioniti (ncepnd cu P. W. A. Bastian (1826 1905), L. H. Morgan (1818 1881), E. B. Taylor (1832 1917) pn la J. . Bachofen (1815 1887) i alii i toi au cerut s se studieze faptele culturale ca fapte naturale, fiindc numai aa se puteau pune bazele unei tiine noi. Aa cum tiina despre Pmnt (geologia) i tiina despre speciile vii (biologia) au avut nevoie de o baz evolutiv pentru a deveni tiine exacte, tot aa a avut nevoie i tiina despre cultur. Dup cum Darwin avea nevoie de un principiu convingtor (lupta pentru existen) pentru explicarea dezvoltrii (schimbrii) speciilor, la fel a avut nevoie i Taylor pentru explicarea convingtoare a dezvoltrii culturale. El a gsit-o n rmie. Abordarea evoluionist care a fost verificat tiinific n biologie a fcut ca aceasta s devin un model schematic i pentru tiina despre cultur a etnologilor din jumtatea a doua a secolului al XIX-lea. Adic aa cum pe planul biologiei scala dezvoltrii a fost mprit n etape de dezvoltare a istoriei naturale, tot aa pe plan cultural ea a fost clasificat n grade de dezvoltare ale istoriei culturii.

Prin lucrarea The Ancient Society (1877), L. H. Morgan a iniiat o nou epoc n etnologie, deoarece a elaborat prima schi a evoluiei culturale, cu o expunere documentat i original a faptelor culese personal n perioada n care a trit pe lng unele triburi irocheze din America de Nord. Aceast schem conine succesiunea istoric a principalelor faze culturale:

1.faza culegtorilor primitivi (fr unelte sau arme), caracterizat prin inventarea limbajului;

2. pescuitul i vntoarea, descoperirea focului, a arcului, a