RADU TEODORESCU

ASTRONOMIE I ANGELOLOGIE

1

Romnia 2011

CUPRINS

Introducere1. Astronomia ntre religie i tiin: astrologia2. Concepiile astronomice bazate tiinific i cele bazate religios3. O astronomie angelologic, 4. Angelologia ortodox i astronomia contemporan5. Concluzii

2

INTRODUCERE

i am vzut i am auzit glas de ngeri muli, de jur mprejurul tronului i al fiinelor i al btrnilor, i era numrul lor zeci de mii de zeci de mii i mii de mii

(Apocalipsa 5, 11).

Din cele mai vechi vremuri omul a fost preocupat de originea cosmosului i a lumii. Filosofi, cosmologi, savani i erudii au emis teorii referitoare la originea cosmosului, a lumii i a omului. n acest sens, a existat am putea spune o tiin care a ieit din cosmologie. Este vorba mai mult dect orice de astronomie. Astronomia spre deosebire de cosmologie este am putea spune o alt ramur a tiinelor: Astronomia, (din limba greac, astron: stea, nomos: lege) este tiina care studiaz legile ce guverneaz cosmosul, adic corpurile cereti i evenimentele ce au loc dincolo de atmosfera terestr cum ar fi stelele, planetele, cometele, galaxiile sau radiaiile cosmice de fond. La fel, studiaz forma i formarea universului. Cei care studiaz astronomia se numesc astronomi. Astronomia este una dintre cele mai vechi tiine datnd nc din perioada Greciei Antice. n secolul al VII-lea n Anglia astronomii se foloseau de poziia stelelor n navigaie (vezi istoria astronomiei). n perioada contemporan, aproape toi astronomii au cunotine solide de fizic iar rezultatele observaiilor sunt puse n context astrofizic, astfel nct astronomia i astrofizica au dobndit definiii foarte apropiate. Astronomia nu trebuie confundat cu astrologia, o pseudotiin care ncearc s prezic destinul persoanelor pe baza traiectoriilor unor obiecte cereti. n Grecia Antic, ca i n alte civilizaii antice, astronomia coninea n mare parte astrometrie, calculnd poziiile stelelor i ale planetelor pe cer. Mai trziu, Kepler i Newton au publicat lucrri despre mecanica cereasc, descriind matematic micarea corpurilor din sistemul solar i interaciunea lor sub aciunea gravitaiei. Astronomii moderni se folosesc de aceste principii, iar cu ajutorul telescoapelor, spectrografelor, calculatoarelor, observatoarelor astronomice, le este mai uor de neles natura fizic a acestor obiecte cereti.1

Astronomia ne spune astfel c universul este mai mult dect orice compus din mai multe planete sau stele. Astfel se estimeaz c numai Calea Lactee galaxia noastr are un numr de 50,000,000 planete. n total se presupune c n univers ar exista apriximativ 1011 biliaone galaxii. Prin urmare am putea face un calcul matematic referirtor la cte planete sunt n univers. Prin urmare numrul total al planetelor din univers ar fii undeva la 5.055.000.000.000 planete [aproximativ 5 biliarde sau triliarde planete]. Oricum alte teorii susin c exist uneva n jur de de mai puin de 5 triliarde. Evident, n astronomia modern acesta este am putea spune un numr aproximativ, fiindc n realitate nimeni nu tie exact numrul total. Acest numr impresionant de planete i de constelaii a dus din cele mai vechi vremuri la o tiin anume sau mai bine spus la o discipiln de studiu care s studieze aceste planete i care s le denumeasc. Aceast tiin a fost denumit astronomie.2

1 http://ro.wikipedia.org/wiki/Astronomie. 2 Din astronomie a ieit o alt pesudo-tiin. Este vorba mai mult dect orice de astrologie. Astrologia a fost dincolo de orice considerat ca fiind ocult fiindc n ea gsim mbinate date tiinifice cu foarte multe

3

Prin urmare, putem vorbii ct se poate de mult de astronomie, dar nu putem vorbii de o exactitate a astronomiei fiindc astronomia este nc o tiin n dezvoltare.3 Dintre cei mai celebrii astronomi amintim pe Hiparcus i Ptolemeu, pe Aristarh din Samos, pe Nasir al din al Tusi, Nicolae Copernic, Tycho Breathe, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton, Subbrahmanian Chandrasekhar, Ejnar Hertzsprung sau pe Edwin Hubble. Ca s pomenim numai pe civa dintre cei mai renumii. Numrul total al astronomilor din istorie nu se cunoate. Oricum, au fost foarte muli astronomi care s-au dedicat acestei tiine care a dat mari rezultate n trecut.

Ortodoxia i teologii ortodoci sunt contieni c n faa acestui impresionat numr de planete din cosmos, aproximativ 5 biliarde dup estimrile tiinifice recente trebuie s ofere o opinie sau mai mult dect att o consideraie pe aceast tem. Prin urmare, n teologia ortodox a existat n trecut am putea spune ceea ce am putea denumii dialogul dintre astronomie i ortodoxie care s-a manifestat cel mai mult n plan cosmologic. Mai nainte de a putea vorbii de astronomie n sens deplin i definitiv trebuie s vorbim am putea spune de cosmologie. Ce este cosmologia? Cosmologia spre deosebire de astronomie studiaz o ramur separat care este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii istoria sau apariia universului.4

Prin urmare, am putea spune c cosmologia i astronomia sunt dou obiecte de studiu separate. Dar ele se nrudesc sau mai mult dect orice sunt ceea ce am putea denumii originea comun. Cea mai mare discuie referitor la originea cosmosului sau la cosmologie sau istoria cosmosului are loc pe dou cmpuri: religios i tiinific. A fost evident apariia cosmosului. Cum a aprut cosmosul? Acesta este una dintre cele mai dificile ntrebri pe care trebuie s o analizm i la care nu vom pretinde c vom oferi un rspuns absolut dar oricum vom da un rspuns cel puin relativ sau probabil. Ceea ce a fost am putea spune ct se poate de discutat n epoc a fost mai mult dect orice originea universului? A aprut universul singur fr s fie nevoie de implicaiile lui Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare a variat n istorie. Dup cosmologiiie monoteiste ca i cea profesat de Scritpur [n special scrierile lui Moise], universul a fost creat de un singur de Dumnezeu.5 n pgnismul antic ns nu se credea acest lucru ci se credea c universul este produsul a mai multor zei sau demiurgi. Prin urmare n cosmologia religioas au existat am putea spune mai multe dezbateri referitoare la cosmologie. Astfel unii au crezut ntr-o cosmologie religioas n timp ce alii au crezut ntr-o cosmologie tiinific. Aceasta fiindc dup cum am spus cosmologia antic religioas era mai mult dect orice bazat pe un politeism cosmologic. Ori acest lucru, n special n timpul evului mediu a strnit am putea spune foarte multe neliniti i

superstiii i aluzii religioase. Biserica Ortodox n special a condamnat astrologia. Cel mai mult astrologia a fost condamnat din cauza horoscopului care pentru ortodoxie este o practic ocult i superstiioas. 3 Trebuie menionat c din astronomie s-a mai desprins o alt tiin. Este vorba de astrometrie care este tiina care msoas planetele de pe cer. Ceea ce trebuie s menionm este c astronomia este o tiin care este nc n dezvoltare i n expansiune. Chiar dac n cadrul astronomiei actuale exist o hegemonie a serilor de subdiviziuni tiinifice, astronomie a rmas aceiai tiin din antichitate. 4 Dintre cei mai celebrii cosmologi am putea denumii pe Roger Bacon, Dimitry Grienvich, Philolaos, Seleucos din Selucia, Aryabatha, John Philoponus, Alkindus, Saadia Gaon, Algazel, Fakhr al din al Razi. Nilakhanta Somayaji, Tycho Brahe, Rene Descartes, Johan Lambert, Willem de Sitter i muli alii pe care nu i pot enumra pe toi. 5 Din scriptura iudeo-cretin s-a inspirat mai mult dect orice Mohamed cnd a scris coranul care nu este dect o imitaie a Scripturii sau a Bibliei iudeo-cretine.

4

dezacorduri n lumea tiinific. n special n evul mediu lumea nu mai vroia s accepte tot ceea ce venea din religie dac nu era verificat i tiinific.

Cosmologia medieval devenea am putea spune ct se poate de mult separat de cosmologia antic politeist.6 Dar oricum, odat cu Hristos v-a apare o alt cosmologie care v-a echita am putea spune acel proces de frngere al cosmologiei antice de cea medieval prin recursul la tiin. Din evul mediu v-a fii acceptat ca fiind adevrat i real tot ceea ce este am putea spune tiinific n plan cosmologic i astronomic. Cosmologia medieval a fost fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o reevaluare sau o revoluionare deplin a cunotinelor din aceast categorie. Universul devenea astfel un cmp deschis investigaiilor tiinifice. tiina avea s fie cea care v-a hotr i v-a decide ceea ce este astronomic i cosmologic.

Astronomia a avut astfel spus multe de ctigat din dezvoltarea tiinific sau din accentul pe tiin n spaiul investigaiilor astronomice i cosmologice. Astronomia a nceput s mai aib nc o tiin de dezvoltare sau mai bine spus dect orice o tiin care venea n sprijinul cunotinelor care le avem legate de astronomie. Miliardele de planete pe care omul le poate vedea pe bolta cereasc am putea spune c nu sunt numai procesul unei credine religioase oarbe ci mai mult dect orice exist i o metod de abordare tiinific.

Cosmologia din cele mai vechi vremuri a pus la baza universului i a cosmosului ceea ce am putea denumii materia care era n sens cosmologic tema central a cosmologiei. Cosmologia era astfel tiina care justifica sau mai mult dect orice explica apariia, existena i finalul universului. Universul era astfel n cosmologia modern i este i n cea actual produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu era astfel motorul principal al universului care n teologie se numete creaie. Ca i creator al universului i fondator al tiinei astronomice, Dumnezeu este suveran n cosmosul creat de Sine i este Cel care ia dat un scop i un el preetern. elul cosmosului este cel mai mult n raportul cu omul artarea atotputerniciei lui Dumnezeu i mai mult dect orice revelarea lui Dumnezeu. n cosmos am putea spune c are loc din punct de vedere teologic ortodox revelarea lui Dumnezeu. Dumnezeu se poate spune c se reveleaz pe Sine n existena cosmosului. La fel de bine tot Dumenezu a stabilit legile sau regulile dup care opereaz universul. Am putea spune c Dumnezeu este Cel care conduce sau comand universul.

n cosmologia ortodox i n special n cea cretin ortodox, Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care conduce universul sau dincolo de orice este autoritatea ultim i absolut din univers. Cretinete Dumnezeu este dincolo de orice suveranul universului. Cum trebuie s nelegem faptul c Dumnezeu este suveran al universului? Ca i creator al Universului Dumnezeu este Cel care am putea spune proniaz sau mai mult dect orice susine universul. Teologia ortodox mrturisete astfel c toat complexitatea universului nu putea apare din nimic sau nu este am putea spune un produs al hazardului. Dumnezeu a

6 Cosmologia egiptean antic de exemplu profesa crezul n Isis i Osiris ca i zei creatori ai universului fr s dea am putea spune nici un fel de explicaie tiinific. Aceasta a dus am putea spune la ruptura dintre tiin i religie. n tiin univerusl v-a devenii produsul acelui Big-Bang primordial. Teoria a fost popularizaz n special n secolul al XX-lea.

5

creat prin urmare universul cu tot ceea ce exist n el.7 tim astfel c univerul nu este am putea spune produsul hazardului sau mai mult dect orice nu este n orice caz produs al ntmplrii. n univers exist o rnduial sau o ordine care a fost stabilit de Dumnezeu. Legile sau rnduielile universului sunt mai mult dect orice produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu.

Prin urmare, dup cum ne spune cosmologia cretin tot ceea ce a fost creat n univers a fost creat de Dumnezeu i din voina lui Dumnezeu. Universul cu toat complexitatea lui nu este existent n sine. El i are cauza n Dumnezeu i mai mult dect att este am putea spune susinut de Dumnezeu. Prin urmare, cosmologia cretin ortodox susine c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cauza creatoare a universului i a vieii. Dar cum am spus, cosmologia a fost un teren de intersecie dintre mai multe ramuri tiinifice. tiina n sine este mai mult dect orice doar o expoziie a adevrurilor legate de existena lui Dumnezeu.8

tim astfel c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii supremul rnduitor sau legiuitor al cosmsoului. Creat de Dumnezeu cosmosul sau universul am putea spune c are un rost sau o el pe care numai Dumnezeu l cunoate. Sensul universului se descoper nu n experimentele astronomice sau cosmologice ale lumii de azi ci mai mult dect orice n voia lui Dumnezeu care susine dincolo de orice tot ceea ce este creat i tot ceea ce este fcut.

Astfel, mai niante de a vorbii de astronomie putem vorbii n special de dou categorii de cosmologie: este vorba mai mult dect orice de cosmologia religioas sau de cea tiinific. Ba mai multe dect att s-a vorbit i de o cosmologie sacr. n cretinism dup cum am artat este ct se poate de evident c Dumnezeu este autor al universului i El este este sensul sau raiunea ultim n univers.9 O alt personalitate am putea spune ct se poate de marcant a cosmologiei cretine a fost Origen din Alexandria.

Prin urmare tim foarte bine c Dumnezeu este creator a tot ceea ce exist i c tot ceea ce s-a creat, s-a creat de Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care deine am spune elul final al lumii i al universului. Ca i existen creat universul este un alt mediu de experimentare a lui Dumnezeu. From the late ninth century onwards Eriugena exercised considerable influence within Latin Christianity, notably through the Periphyseon and his translation of the Dionysian corpus. However, with the condemnation of the Periphyseon for heresy by the Catholic Church in 1210 and again in 1225, its author was consigned to obscurity. When the English scholar Thomas Gale dared to print the Periphyseon for the first time (in 1681 at Oxford), the work was promptly consigned to the Index of banned books, where it would remain until the second Vatican council almost 300 7 O lucrare pe aceast tem a fost scris de Lucian Rzvan Petcu, Cosmologie cretin i teoriile fizicii moderne, (Editura Sofia: Bucureti, 2008). 8 Popper, Karl R. Objective Knowledge. Clarendon Press London 1973 p.40, Gilkey, Langdon Religion and the Scientific Future. Harper and Row New York 1970 p.53-54, and Bunge, Mario Les Prsupposs et les Produits mtaphysiques de la science et de la technologie contemporaine. pp.193-206 in Science et Mtaphysique Dockx, Settle, et al. Ed. Beauchesne Paris 1976 254 p.9 Bouteneff, Peter (2008). Beginnings. Ancient Christian Readings of the Biblical Creation Narratives. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.

6

years later. However, during the nineteenth century, a full millennium after his lifetime, Eriugena was rediscovered by German, French, and Russian scholars. Finally, in the closing decades of the twentieth century and into the new millennium he has been reclaimed with justified pride by Irish scholars such as John OMeara, Mary Brennan, Dermot Moran, James McEvoy, Deirdre Carabine, and Catherine Kavanagh. In summary, we may state that the Christian Platonist cosmology entails a duality of divine creation: God creates the intelligible world of archetypes directly and the sensible world of phenomena indirectly. This duality also pertains to time, in that the creation of the archetypes takes place outside time while their unfolding takes place within time. The world is therefore both eternal and created: eternal from the point of view of the archetypes and created from the point of view of the phenomena. In evolutionary terms, the Platonist Christian view of creation implies that the diversity of life on Earth is due to the unfolding in space-time of the divine ideas. From an evolutionary viewpoint there are arguments for and against this cosmology. On the one hand, if a gradual transformation of species into new forms actually does occur, as postulated by both classical Darwinism and Neo-Darwinism, then the evolutionary process could not be seen as based on archetypes, since the latter are by definition immutable. On the other hand, if new species are formed relatively fast, as suggested by the lack of transitional forms and the sudden appearance of new species in the fossil record, then the evolutionary process could reasonably be viewed as the temporal unfolding of eternal archetypes. The theory of punctuated equilibrium as first proposed by the American scholars Stephen Jay Gould and Niles Eldridge in 1972 might well be compatible with such an understanding, and thus with Christian.10

tim astfel c astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii studiul planetelor i a existenelor lor. Din cele mai vechi vremuri omul a fost fascinat de spaiul cosmic. Acest gen de fascinaie a omului a dus la ceea ce am putea denumii un nou gen de literatur Science Fiction, SF care trebuie s spunem c a insufleit pe parcursul veacurilor milioane de mini umane dorinice s vad ceea ce este dincolo de univers i de limitaiile spaiului cosmic. Din cele mai vechi vremuri omul a fost dornic de a explora, necunoscutul i de a afla tainele spaiului cosmic care a fost perntru umanitate o provocare. Teologii i Biserica nu s-au lsat dincolo de ateptrile acestei provocri. Astfel, teologii au artat ct se poate de mult c Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care dup cum am spus a dat un sens universului i cosmosului.

Ortodoxia afirm c universul este creat ca fiind bun i este fcut de Dumnezeu i de voia Sa. Dumnezeu a fost Cel care mai nainte de nceputurile timpurilor a stabilit am putea spune legile universului care ulterior au fost contestate de om. Cea ce este ct se poate de paradoxal este c ortodoxia a vorbit din cele mai vechi vremuri de un plan al lui Dumnezeu fa de univers i de comos. Acest plan al lui Dumnezeu nu este am putea spune cunsocut omului i umanitii n deplintate. Dumnezeu nu a descoperit omului tot ceea ce ine de univers i de existena sa.

n acest sens, ortodoxia crede c toat cosmologia universului a fost lsat de Dumenezu cu un scop ct se poate de evident i ct se poate precis. Universul este n cosmologia ortodox o expresie a voinei creatoare. Dumnezeu este ca i energie i putere 10 http://www.earlychurch.org.uk/pdf/origen_de-beer.pdf.

7

nelimitat. Totui, ceea ce teologii ortodoci au artat este c universul este limitat. n acest sens, cosmologiile care nu afirm existena lui Dumnezeu cred c universul este nelimitat i infinit.

Ar trebui s spunem c numai Dumnezeu este Cel care infinit sau mai mult dect att Dumnezeu este autor al infinitului. n acest sens, cosmologia i astronomia tradiional nu consider c universul este nelimitat i infinit. Dumneezu este atotputernic i infinit. Lumea i universul n sens tradiional a ieit de la Dumnezeu i am putea spune c se v-a ntoarce la Dumnezeu. n acelai timp, trebuie s spunem savanilor i marilor oameni de tiin c Dumnezeu este mai mult dect orice autor a tot ceea ce exist i c trebuie s l cutm pe Dumnezeu n univers mai mult dect orice. Toat complexitatea universului care depete capacitile noastre de cuprindere cu cele aproximativ 5 biliarde de planete ct cuprinde universul, sunt produsul precis al unei voine care a creat am putea spune mai mult dect orice o rnduial i o organizare n univers i n tot ceea ce exist.

Dumnezeu este am putea spune cauza ultim a universului. n spre Dumnezeu se ndreapt i i caut originea tot ceea ce exist. Oricum, o ntrebare care s-a ridicat n teologie este care sau ce a fost rolul ngerilor lui Dumnezeu n creaia universului. Pe aceast tem s-au emis mai multe ipoteze. Principala teorie este ngerii L-au asistat sau au fost alturi de Dumneezu la creaia cosmosului. Dumnezeu este creator al lumii i al universului dar am putea spune c tot Dumnezeu a avut i asisteni sau nsoitori n creaia universului i a lumii vzute. Astfel, n concepia biblic Dumnezeu este dincolo de orice cauza ultim a cosmosului. Dumnezeu este Cel care deine am putea spune nelegerea final a cosmosului i a tot ceea ce exist.

Ca i fiin supranatural Dumnezeu exist dincolo de univers i de limitaiile sale. Tot ceea ce ine de acest fapt i de explicarea lui pe nelesul omului contemporan i a celor care vieuim astzi v-a fii subiectul prezentului volum. Prezentul volum se dorete un dialog i o mpcare dintre angelologie i astronomie sau cosmologie.

8

ASTRONOMIA NTRE RELIGIE I TIIN

El (este n.n.) Creatorul universului, Cel care a pus ordine n univers, pentru c cuvntul Dumnezeu, , vine de la V (punere) i (ordine). n Predica lui Petru

vei gsi c Domnul este numit Lege i Cuvnt. (Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata I, Cap. XXIX, 182.2.-182.3., n PSB, vol. 5, p. 113)

Dup cum am artat, exist am putea spune dou curente care definesc am putea spune astronomia. tiina i religia. Astfel, trebuie s spunem c mai mult dect orice astronomia este o tiin sau o epistemologie. tiina este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cea care definete astronomia sau coninutul astronomiei. Astronomia este astfel am putea spune ct se poate de tiinific. Totui, au existat i anumite concepii religioase ale astronomiei sau mai bine spus legate de astronomie. Astronomia era astfel mai mult dect oriece studiul sistematic al corpurilor stelare. Fascinaia omului cu spaiul cosmic nu a ncetat. Producii celebre legate de teme de astronomie cum ar fii Star Treck sau Star Wars are avut mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un iz religios. n faa complexitii astronomice a universului omul a simit att nevoia unie investigaii tiinifice ct i un profund sentiment religios.

Astfel, aceast combinaie stranie de religie i tiin a dar natere unei aa numite tiine care pretinde c poate da rspuns la mai toate ntrebrile omului legate de existen i de viaa sau destinul su. Mai mult dect orice astrologia se bazeaz pe mari falsiti. Aceast combinaie dintre astronomie i religie a dat natere unei pseudo-tiine care dup cum am spus este mai mult dect orice o falsitate i o rstlmrice a adevrului tiinific. Produsul acesta ambiguu dintre astronomie ca i tiin sau religin, n astrologie a dat natere la ceea ce am putea denumii ca i horoscop. Ce este prin urmare un horoscop. Horoscopul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i prelungirea acestei erori sau confuzii dintre astronomie i astrologie.

Teologii i n special teologii ortodoci au fost de mai multe orice chemai s dea un verdict n ceea ce privete relaia ambiguu de mult dezvoltat dintre tiin i religie. tiina este mai mult dect orice cea care fondeaz astronomia i nu astrologia. Astrologia este pentru teologii ortodoci ceva sau mai mult dect orice o categorie care ine mai mult de ocult i de paranormal.

9

Aceast mutaie dintre astronomie i astrologie dup cum am artat n aceast introducere a plecat mai mult dect orice din ceea ce am putea denumii nenelegerea dintre cosmologia religioas i cea tiinific. Astfel, aceast nenelegere s-a perpetuat i n domeniul astronomiei practice rezultnd n aa numnitele horoscopuri care pretind pe baze astronomice c pot da preziceri i previziuni despre viitorul omului, al unei ri, al unui ora sau al unei metropole. Astfel, ortodoxia a respins fondarea astrolonomiei pe baze religioase, dar ceea ce stabilit mai mult dect orice ortodoxia a fost fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o cosmologie religioas care l are pe Dumneezu ca i creator i nu alte teorii cum ar fii cea a big bangului.

n ortodoxie Dumnezeu este mai mult mult creatorul absolut al cosmosului i nu exist nici un fel de ndoial n aceast privin. Dup cum am spus Dumnezeu a fost cel care a stabilit legile i rnduiala din cosmos sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ordinea din univers. Dumneezu este astfel creator al unui univers care cum am spus depete limitele sau capacitatea noastr de nelegere, dar Dumnezeu nu este n nici un caz autor al creazurilor n horoscop. Horoscopul este am putea spune respins de ortodoxie ca i provenind din ocultism.

Este astfel ct de poate de evident c voia lui Dumneezu nu se face cunoscut pe sine prin intermediul planetelor care au cel mai mult un curs astronomic. Voia lui Dumnezeu nu necesit predicii astrologice cum este cel al horoscopului ci mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ascez, contemplaie i rugciune. Dumnezeu a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creator al stelelor.

Universul nu are astfel nici un rol n a influena rolul sau viaa omului. Universule este mai mult dect orice un mediu n care omul devine am putea spune contient de prezena lui Dumnezeu i de atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu. n acest sens, astrologia nu are un loc tiinific ci este fondat cel mai mult pe superstiii i pe crezuri ct se poate de nesigure.11 Astrologia este privit de teologi ca i un domeniu ocult i supersiios. Universul are legi proprii care difer am putea spune de legile prin care se conduce sau se dezvolt viaa omului.

Astfel, n special din astrologie, care dup cum am artat este o fals speculaie a cosmologiei i a aatrolomiei au ieit n special dou domenii oculte sau paradormale: horoscopul i zodiacul. Zodiacul pretinde c speciile umane sau omul n spine poate fii grupat n 12 mari categorii astrologice care sunt sub conducerea lui Dumnezeu. Dup cum am spus Biserica Ortodox a respins aceste crezuri ca fiind false i oculte. Este mai mult dect orice ceea am putea denumii ct se poate de improbabil i de imposibil de a crede c micarea planetelor pe orbit la miliarde de ani lumin de pmnt pot influena sau decide soarta omului.

Prin urmare, zodiacul i horoscopul care sunt derivate din aceste crezuri parapsihologice sau paranormale se bazeaz pe surperstiii i mai mult dect orice pe ceea ce am putea denumii nesigurana sau presupunerile unor anumii oameni. Evident, teoriile astrologice ale horoscoapelor i ale zodiacelor care au inundat am putea spune mai mult dect orice lumea de azi sunt ct se poate de reprobabile.12

11 http://www.oroskopos.gr. 12 n mass media de azi putem vedea mai mult dect orice o invazie de horoscoape i de zodii care ne spun c se bazeaz pe date astrologice extrem de sigure i de precise. Astfel internetul, ziarele, televiziunile i radiourile n special ne nva nc din fraged pruncie s credem n diferite teorii astrologice cum c lumea este condus de puteri sau fore cosmice impersonale.

10

Soarta omului este decis de Dumnezeu sau mai bine spusne este hotrt de un Dumnezeu personal i nu de fore sau puterci cosmice impersonale. Oricum, ceea ce este de remarcat, este c ortodoxia este de acord cu astronomia cca i iin i nu cu astrologia ca i tiin. Astfel, dovezile astronomice sunt subiectul investigaiei laboroarelor i a centrelor de studiu astronomic dintre care cele mai celebre sunt European Space Angecy13 i NASA.14

Prin urmare, viaa omului este sub direcionarea sau sub conducerea lui Dumnezeu. Acest lucru a fost exprimat n mai multe teorii i mai multe opinii tiinifice sau religioase. Ceea ce a fost cel mai problematic n acest sens n ceea ce privete existena omului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptul c omul a fost lsat n cosmos de Dumnezeu i beneficeaz am putea spune mai mult dect orice de asistena i de ngrijirea lui Dumnezeu.

Dumnezeu se ngrijete de om mai mult dect orice i este am putea spune Cel care hottte sau decide soarta omului i a lumii. Acest lucru Dumnezeu nu l face prin fore extraterestre ci mai mult dect orice prin voia i i ngerii Si. Ortodoxia are un capitol care se denumete agelologie. n acest sens, mai muli sfinii prini cum ar fii sfntul Dionisie Areopagitul au scris despre o anumit ierarhiea ngerilor. Ceea ce este cel mai demn de remarcat este c n corpusul Sfntului Dionisie, denumit de unii pseudo-Dionisie Sfntul Dionisie vorbete de o Ierarhie ngereasc i nu de o ierarhie a extrateretirlor sau a fiinelor extratarestre.

Ceea ce crede astfel ortodoixia este c ngerii nu sunt extrateretii ci sunt fiine care exist dincolo de univers sau de cosmos n ceea ce am putea denumii paradis sau cer. Locul existenei ngerilor lui Dumneezu este aspaial i atemporal fiindc ngerii au fost creai mai nainte de spaiu i de timp. Angelologia ortodox care are o tradiie ce dateaz pn prin secolele al VII-lea sau al VI-lea nainte de Hristos nu a creazut am putea spune n existena extrateretrilor. Astfel, mai multe teorii contemporane ne spun c de fapt ngerii lui Dumnezeu nu sunt dect extrateretrii de pe alte planete. Orice ceea ce putem vedea din tradiia iudeo-cretin este c ngerii lui Dumnezeu stau cu Dumneezu i nu stau pe alte planete. La fel de bine tradiia ortodox iudeo-cretin a denumit locul existenei ngerilor lui Dumnezeu paradis dau rai, prin urmare ngerii nu pot fii locuitori de pe alte planete.

Spaiul n care exist ngerii lui Dumnezeu este mai mult dect orice am putea spune un spaiu paradisiac sau paradisul. Rolul ngerilor n formarea cosmosului a fost afirmat de mai muli sfini prini. Astfel n Vechiul Testament am putea spune c avem ct se poate de mult o referin la rolul ngerilor n facerea lumii i a cosmosului: Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? 15

Ceea ce apare n acest verset din Vechiul Testament este c stelele cntau ceea ce este puin reprobabil autorul se refer aici la faptul c la facerea lumii ngerii lui Dumnezu cntau i srbtoreau. Ce srbtoreau ngerii lui Dumnezeu la faecrea cosmosului? Mai mult dect orice credem c ngerii lui Dumneezu s-au bucurat la apariia universului i a cosmosului. Este posbil ca n cer s fii fost mare veselie la acest act unic sau mai mult dect orice la acest act fundamental din apariia universului.

13 www.esa.int. 14 www.nasa.gov. 15 Iov 38, 4-7.

11

Existena lui Dumnezeu am putea spune c schimb foarte mult ceea ce am putea denumii cosmologia i astronomia n general. Existena lui Dumnezeu ne spune c Dumneezu este ornduitorul cosmosului sau a universului. Universul a fost rnduit n forma n care este de Dumnezeu i exist conform voinei lui Dumneezu. Astfel, pentru omul credincios Dumnezeu poate fii vzut n toate biliardele de planete de pe orbita cosmic. Astfel, lucru nu trebuie s ne duc la ateism sau la agnosticism cum este cazul marilor savani ci mai mult dect orice la cunotina lui Dumnezeu. Mai mult dect orice secolul al XX-lea a fost am putea spune un secol cu mari realizri astronomice sau spaiale. Cu toii de aducem aminte de anul 1969 cnd omul a ajuns s peasc pe lun.16

Anul 1969 s-a dovedit a fii am putea spune un an ct se poate de radical sau revoluionar pentru astonomie. Acel an, a marcat am putea spune toat astronmia din toate timpurile. Cuvintele lui Neil Armstrog au fost cu adevrat uimitore: un pas mic pentru om, unul mare pentru umanitate. Prin urmare, pentru prima dat cnd omul a ajuns s peasc pe alt planet dect a sa, a fost am putea spune n 1969. fr de nici o ndoial c putem spune c acesta a fost un fapt astronomic. Mai muli dintre cei din vremurile lui 1969 au spus c dei omul a ajuns pe lun, Dumnezeu nu era acolo.

Teologia ortodox mrturisete c Dumnezeu este pretudindeni. Dumnezeu este prezent n tot universul fiindc Dumnezeu este Cel care a creat i ornduit universul. Prin urmare, Dumnezeu a creat soarele, luna, sistemul solar, galaxia noastr i la fel de bine tot cosmosul. Dar ceea ce astronomii i la fel de bine teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci se ntreab este dac universul este infinit sau dac am putea spune exist o limit a universului?

Rspunsurile la aceast ntrebare au variat foarte mult. Unii susin c universul a ar fii infinit, i n sens figurat este fininit fiindc pn la momentul actual nici un om nu a ajuns la cellalt capt al universului, pe cnd ali spun c universul nu este infinit ci este limitat. Astronomia s-a obinuit s foloseasc acest termen de infinit. Ceea ce afirm ortodoxia i mai mult dect orice teologia ortodox este c infinitul este o noiune care este propriu numai lui Dumnezeu. Dei mai multe tiine exacte cum ar fii metamtica, fizica sau astronomia opereaz cu noiunea de infinit, autor al infinitului este numai Dumnezeu. Dou infinituri ar nsemna n sens matematic doi Dumnezei.

Ortodoxia crede n existena unui singur Dumnezeu infinit i etern. Prin prtie la Dumnezeu universul ar putea fii inifinit, dar mai mult dect orice trebuie s tim foarte bine c numai Dumnezeu este infinit prin Sine. Astfel, pe matematician sau pe astronom noiunea de infinit trebuie s l duc la Dumnezeu i la nesfrirea Sa. Ceea ce s-a remarcat n zilele noaste este c mai multe tiine foloseasc noiunea de infinit ca i ceva separat de Dumnezeu. n mod ct se poate de exact, universul poate fii infinit sau este infinit numai prin voina creatoare a lui Dumnezeu.

Dac este s clarificm acest larg dezbtut capitol din astronomia contemporan referitor la infinitatea universului, putem spune ct se poate de clar c infinitul este mai mult dect orice o creaie sau un atribut al lui Dumneezu. Dei putem vorbii de infinit ca i un inifnit matematic sau astronimic, acest infinit este mai mult dect orice un derivat din noiunea infinitului.

16 Asupra acestui fapt s-a comentat foarte mult n istorie. Au trecut mai bine de 40 de ani de la acest mare eveniment din istoria umanitii. n tot acest timp, Biserica i Ortodoxia la fel ca i teologia ortodox nu a continuat s afrime mai mult dect orice c Dumnezeu este autorul universului i este mult mai important s l gsim pe Dumnezeu n univers sau n cosmos dect s gsim fiine extraterestre.

12

Prin urmare, universul este infinit n raportul cu omul, dar universul nu este infinit n raport cu Dumnezeu. Inifnitatea universului este doar o pal reflecie a infinitii lui Dumnezeu. Ca i substaniere Dumneezu este singura fiin infinit. Acest lucru este dup cum voi arta supralogic i supraraional. Dumnezeu ca i infinitate este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii supraraional, supranatural i supralogic. Tot ceea ce este infinit este parte din Dumnezeu. Mai mult dect att fiina lui Dumnezeu este suprainfinit sau dincolo de orice infinit.

Prin urmare, teologia ortodox crede c n ceea ce privete astronomia i creazurile ei referitor la infinitatea universului, astronomul este chemat mai mult dect orice s se raporteze la ceea ce am putea denumii existena lui Dumnezeu. n teologia ortodox Dumnezeu este Cel care a stabilit temeliile lumii. Aceasta o mrturisim n slujblele Bisericii ortodoxe cnd cntm: pentru c a ntrit lumea care nu se v-a cltina. Fondarea universului a fost am putea spune actul ceator al lui Dumnezeu. Acest adevr a fost mrturisit n Noul Testament La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. 17

Prin urmare, este ct se poate de evident c dei putem vorbii de dou cosmologii una religioas i alta tiinific, nu putem vorbii de dou astronomii. Astfel, n sens astronomic, sistemul solar are 9 planete : mercur, venus, pmntul, marte, jupiter, saturn, uranus, neptun, pluto. Ortodoxia crede c aceste planete au fost create de Dumnezeu dup cum tot Dumnezeu a creat soarele. Acest fapt ns a fost negat de mai multe teorii tiinifice.18

Prin urmare, este ct se poate de evident c astronomia nu este am putea spune o religie ci este mai mult dect o tiin. Ceea ce a fost cel mai tragic este c unii au fcut din astronomie o religie. Este vorba mai mult dect orice de astrologie. Exist astfel am putea spune o diferen dintre astrologie i astronomie? Este ct se poate de evident c deii exist o similaritate a termenilor derivai din limba elen, astronomie este ceea ce am putea denumii tiina studierii planetelor sau a oboectelor din spaiu cosmic, n timp ce astrologia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii superstiia sau ocultul refetiro la cosmos sau la univers.

Teologia sau mai bine spuns teologia ortodox nu a fost mpotriva astronomiei ca disciplin de studiu tiinific. Astfel, teologia privete astronomie ca i pe o tiin i nu ca i pe o religie. Prin urmare, teologia ortodox este n profund contrast cu toi cei care am putea spune sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii susin astrologia. Astrologia este un fel de amestec straniu de astronomie i de ocultism sau de superstiii. Dup cum am spus, n spaiul cosmic nu poate exista nimic ocult sau care ine de supersiie fiindc Dumneezu a este creator dup cum am spus al universului.19

17 Ioan 1, 1-4. 18 James Binney: Galactic Astronomy, Princeton University Press, 1998.

19 Dac anul 1969 a fost am putea spune cel mai victorios an din istoria astronomiei n general, am putea spune c anul 1986 a fost un an dezastros din punct de vedere astronomic. Dup 25 de zoboruri, navesta spaial Discovery Challanger a euat i a explodat la aproximativ 73 de secunde dup ce a decolat de pe sol. Aceast acceident a adus am pute aspune foarte multe probleme n avansarea astronomiei contemporane.

13

Biserica Ortodox nu este mpotriva astronomiei dar este contient de pericolele la care se expun astronauii i astronomii n spaiul cosmic. Foarte multe acceidente spaiale nedorite asemenea celui din anul 1986 au avut loc i n ultimii ani care ne fac am putea spune s nu fim prea optimiti referitor la viitorul sau la avansarea astronomiei.

O alt celebr misiunea astronomic a avut loc n anul anul 2001 pe planeta Marte cnd prima navet spaial a aterizat fr nici un om pe planeta marte. Prin urmare, vedem c astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un progres continuu al omului i mai mult dect att u interes continuu al omului n general. tim ct se poate de mult c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creator al planetelor. Oricnt de multe planete ar exista n univers creatorul lor este fr de nici o ndoial Dumnezeu. Astfel, oricnd de departe n univers ar ajunge sau mai bine spus orict de muli satelii ar trimite n spaiul comsic, aceasta nu nseamn c noi am ajuns am putea spune avansai n Dumenzeu sau mai mult dect orice n cunoaterea astromonic.

Teologii ortodoci consder c cunoaterea astronomic i descoperirile astronomice dup cum am spus trebuie s ne duc cu gndul a existena i la complexitatea lui Dumnezeu. Fiin suprem i asbolut, Dumnezeu este dincolo de orice desocperire sau cucerire astromonic. Am putea spune spune c n plan ecclesiologic, de fiecare dat cnd apare un nou sfnt aceasta este am putea spune echivalentul cu descoperirea unei noi planete sau a unei noi constelaii.

Astfel, ceea ce este cel mai evident, este c Dumnezeu dincolo de orice este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii stpn al universului sau mai mai mult dect orice cel care am putea spune c dedice mai mult dect orce ceea ce are loc n univers. Legile universului, cum ar fii gravitaia, micarea planetelor sau mai mult dect orice i toate celelate procese spaiale sau cosmice au fost lsate de Dumnezeu mai mult dect orice ca i un fel de armonie a universului. Marii savani au descoperit astfel am putea spune o alt fa a lui Dumnezeu din studiul universului i a constelaiilor. Aceast nou fa a lui Dumnezeu am putea spune c nu este n nici un caz o fa obinuit. Ea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o cunoatere sau o revelaie natural a lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice autor al lumii i al comosului. Indiferent unde vor ajunge rezultatele tiinifice ale astronomiei din zilele noastre acest adevr nu v-a putea am putea spune s fie modificat sau mai mult dect orice supus rstlmcirilor. Euforia astronomic care a fost prezent n secolul al XX-lea am putea spune c nu s-a ncheiat. i azi, omul viseaz s exploreze universul. Cea mai evident dovad este imensiteatea produciilor science fiction care mpnzesc am putea spune mai mult dect orice ceea ce am putea denumii televizoarele i cinematografele noastre.

Setea de nescunoscut sau de cunoatere a omului dup cum a artat mai mult dect orice experiena poate mbrca unele forme necontrolate. Aceste forme sunt de fapt mascri ale lipsei de Dumnezeu. Din mai multe puncte de vedere am putea spune c Dumnezu este i v-a rmne acelai pe pmnt, pe lun sau pe planeta jupiter. Exist astfel am putea spune o diferen de nelegere sau de perspectiv ntre ceea ce nelegem printr-un univers creat de Dumnezeu sau un univers fr de Dumnezeu. Universul fr de Dumneezu sau astronomie fr de Dumnezeu n cele din urm nu poate duce la un rezultat benefic sau la un rezultat productiv.

Astfel, mai multe dect orice tradiia iudeo-cretin a vorbit de ceea ce am putea denumii un sfat preetern al lui Dumnezeu cu ngerii Si. Astfel, ortodoxia consider c Dumnezeu a fost nsoit i asistat de ngerii Si la facerea comosului. Dei autor al cosmosului

14

am putea spune c a fost numai Dumnezeu, totui bazaie pe revelaia sau descoperirea biblic credem c Dumnezeu a fost nsoit de mai muli ngeri ai Si la facerea lumii i a cosmosului.20 Prin urmare, astronomia a fost mai mult dect orice o tiin care s-a aflat la doi poli de nelegere. Un pol de neleger, care era cel cosmologic, era mai mult dect orice cel care susinea existena lui Dumnezeu i vedea universul ca fiind creat de Dumnezeu. Dar ncepnd cu evul mediu dup cum am spus, mai multe teorii tiinifice negau c universul era creat de Dumnezeu i mai mult dect orice universul este un produs autonom care nu a fost creat de Dumnezeu.

n acest sens, ortodoxia a fcut de cele mai multe ori am putea spune recurs la infromaiile care le avem despre ngeri n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu. Astfel, ngerii 20 nelegem c ngerii au fost creai mai nainte de universul material vizibil. La fel de bine ortodoxia nu a considerat c ngerii sunt extrateretrii sau fiine extraterestre. ngerii sunt la fel ca i lumea produsul voii lui Dumnezeu i sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii coplanificatorii universului. Un autor care antic sau medieval care a scris pe aceast tem a fost Sfntul Vasile cel Mare n Hexaimeronul su. Cu aceste dou margini - cer i pmnt - Moise i-a lsat s nelegi existena ntregului univers; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existenei. Negreit, au fost fcute o dat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap, i aer, i foc, o dat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibrit acolo fr s vatme, dar cnd este scos afar, mistuie pe cele pe care mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat apoi c n pmnt se gsete ap; iar existena aerului n pmnt o arat vaporii care se ridic din pmntul umed nclzit de soare. nelege apoi c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul este n partea cea de jos - c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c susul i josul sunt potrivnice unul altuia. Moise, care a consemnat pe cele care sunt prin natura lor foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup locul dintre aceste dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin cele ce i s-au artat, nelege-le i pe cele trecute sub tcere! Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor care ne cad sub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea celor cu privire la aceast problem s-ar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar putea spune despre fiecare din problemele de care ne ocupm. De altfel nici n-ar fi de folos pentru zidirea Bisericii s ne ocupm de ele. Despre fiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: cce cerul ca fumul s-au ntrit , adic: Cel ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne sunt ndestultoare tot cele spuse de Isaia spre slava lui Dumnezeu: Cel ce au ntins ca o cmar cerul. Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el sunt rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s ajungi la nimic dac ai ncerca s elimini cu raiunea fiecare din nsuirile care sunt n el. Dac ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte nsuiri pe care le atribuim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt. Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul, i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas? Iari, dac vei presupune c apa este temelia pmntului, i aa te vei ntreba: Cum pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el? Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa? i iari vei fi nedumerit: pe ce substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii? Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri pmntul s o ia n jos, s-i aminteti c i corpul acela are nevoie de un altul care s-l susin i s nu-l lase s cad. Iar dac am putea presupune un reazem i aceluia, mintea noastr va cuta iari i aceluia un alt reazem, i aa vom merge la nesfrit, nscocind alte temelii pentru cele pe care le-am gsit. i cu ct vom merge mai departe cu mintea, cu att vom fi silii s aducem mai mare putere de sprijin, care s poat rezista

15

lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice am putea spune fiine care au existat dinaintea creaiei lumii i a universului. Faptul acesta nu a fost privit n ortodoxie ca i un fapt tiinific. ngerii lui Dumnezeu nu sunt astfel fiine tiinifice ci mai mult dect orice sunt fiine religioase. Dei exist o tiin a ngerilor, este vorba de angelologie, raportarea dintre astronomie i angelologie a fost de cele mai multe ori problematic.

n Noul Testament ntlnim am putea spune o mrturie care ne indic faptul c universul sau cosmosul este sub ascultarea lui Dumnezeu sau dup cum am spus mai sus c Dumnezeu este mai mult dect orice suveran al universului. Astfel n Evanghelia Sfntului Matei capitolu 2 ni se spune c la naterea Domnului Iisus Hristos s-a artat o stea luminaos pe cer care indica oraul Betheleem.21 Prin urmare, dac Dumnezeu este autor al universului sau al cosmosului, am putea spune c universul este mai mult dect orice n stpnirea lui Dumnezeu i acioenaz dup cum vrea Dumnezeu. Dumnezeu am putea spune c deine ceea ce este mai mult dect orice sensul final al lumii i al cosmosului. Cosmosul este mai mult dect orice ceea ce am putea spune produsul ultim al voinei lui Dumnezeu i mai mult dect orice creaia lui Dumnezeu.

Creat de Dumneezu din nimic, cosmosul este am putea spune produsul voinei lui Dumnezeu. Evident, bibliardele de planete sau puzderia de planete care exist n universul

ntregii greuti pe care o are de susinut. De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese, i s fii ntrebat i tu de el: Pre ce snt stlpii lui nfipi? . Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui , gndete-te c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului: pre mri au ntemeiat pre el ce altceva arat dect c apa este revrsat de jur mprejurul pmntului ? - Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile nclinate, st suspendat i nu se revars nicieri? - Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el, care e mai greu dect apa? Trebuie, dar, neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci s mrturisim c toate se in prin puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului: c n mna Lui - marginile pmntului . Acesta este cel mai sigur rspuns pe care-l putem da minii noastre i care este de folos i asculttorilor notri. Unii filosofi ai naturii (Aristotel) spun, cu vorbe savante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei totdeauna egal fa de marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului pe care pmntul l ocup nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi, c toate obiectele grele care cad de sus se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie se ndreapt prile, ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su; poate ns s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale. Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice. Fragment din Haxaimeronul Sfntului Vasile cel Mare.

21 Acest fapt a fost de mai multe ori interpretat ca i un fel astrologie cretin. Ori, dup cum am artat mai sus universul ca i fiind creat de Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i aflndu-se n stpnia lui Dumnezeu.

16

sunt dincolo de orice produsul unei voine suverane a lui Dumenezeu sau mai mult dect orice ceea ce Dumnezeu a voit s arate dincolo de orice ca fiind stpnia i suvernaitatea sau conducerea sa ultim. Dumnezeu este mai mult dect orice tot ceea ce poate fii mai superior i mai. Astfel, ca i o opinie teologic ct se poate de evident, credem c ngerii lui Dumnezeu sunt cei care dup cum am spus au fondat lumea dimpreun cu Dumnezeu. Cderea diavolilor a avut loc mai nainte de facerea lumii, din moment ce diavolii care se afl sub ascultarea sau conducerea lui Satan nu au participat la creaie. Cedem c ngerii lui Dumnezeu au avut un rol definitoriu n creaie n timp ce diavolii au fost i sunt cei care vor pierderea, distrugerea sau ruinarea creaiei. Astfel, moartea i principiul morii a fost introdus n univers de diavoli. Dac diavolii au vrut i au reuit s l omoare pe om sau uamnitatea credem c intenia lor este distrugerea universului i a cosmosului.22

Care este raportul dintre cosmos i ngerii lui Dumnezeu este greu de determinat. Oricum, ngerii nu sunt fiine vzute pe care s le vedem cu ochii mai ales fiindc dup cum am spus exist mai nainte de fondarea universului. Cosmologia ortodox este am putea spune una angelologic i nu este dincolo de orice pur filosofic sau tiinific. Clearly, it is only good sense to venerate our guardian angel, to cultivate their friendship, to thank them, to ask their help. So God said in Exodus 23:20-21: "Behold, I am sending an angel ahead of you, to guard you and bring you to the place I have prepared. Listen to his voice, and do not rebel against him, for my name is in Him, and he will not forgive." Because of their disobedience, the wicked angels were condemned to eternal punishment. St. Peter, using poetic language, says: "When the angels sinned, God did not spare them, but consigned them to the pit of hell to be kept for the judgment" (2 Peter 2:4). As we said, the will of the devil is fixed in evil, and so he tries to seduce people, to harm them spiritually, and even to bring them to hell. He wants to lead us from the faithful service of God. First Peter 5:8-9 advises: "Be calm and watch, for your enemy the devil goes about seeking whom he may devour. Resist him, strong in faith, knowing that your brothers all over the world have the same trial." God permits the devil to do this as a result of His decision to create spiritual beings, having free will. To thwart that regularly would be to contradict His own natural laws. He does draw good out of evil: temptation gives us the opportunity to show our faith and to trust in Him; it give us the chance to grow in virtue by the struggle. And He has given us a powerful counterforce in our Guardian Angels, and the Blessed Mother, and ordinary Saints.23

Oricum, o problem care a ridicat-o astronomia n zilele noastre este mai mult dect orice ceea ce am putea denumnii numele planetelor. Oricum, astronomia mai cunoate i alte nume de planete n afar de cele ale sistemului nsotru solar. Am putea meniona nume de planete pe cum: Cripton, Orion, Vega i multe altele. Oricum, n astronomie una dintre cele mai centrale probleme a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii denumirea planetelor, a sistemelor saolare i a galaxiilor. De exemplu mai recent s-a descoperit o nou alt galaxie. Aceast galaxie a primit un nume destul de derizoriu. Este vorba de Galaxia Bebelu. Oricum, dup cum am artat, din cauza numrului mare de planetel i galaxii din univers, foarte multe planete le vedem cu ochioul liber cnd este senin noaptea dar nu le cunoatem denumirea. O alt constelaie este am putea s spune Pagas. Oricum, de multe

22 Aceast tem a fost subiect de inspiraie a mai multor teorii gnostice sau dualiste. Din punct de vedere ortodox universul nu este dualist ci el se afl sub conducerea lui Dumnezeu. 23 http://www.ewtn.com/faith/teachings/goda32.htm.

17

ori numele de galaxii am putea spune c sunt extrem de seci sau aride. De exemplu o galaxie din spaiul cosmic este NGC7331.24

Un alt lucru pe care l putem mrturisii este c galaxiile nu sunt am putea spune mai mult dect orice prea mult n centrul ateniei noastre fiindc ele sunt grau accesibile nou. Distana i spaiul cosmic enorm care ne separ de alte sisteme solare sau galaxii este am putea spune i un imperativ care i-a fcut pe astronomi s nu doreasc s denumeasc toate planetele. Astfel tim c sunt denumite cele 9 planete din sistemul nostru solar i este denumit galaxia noastr, Calea Lactee. Pentru om ca i fiin creat i limitat am putea spune c este destul.

Prin urmare, astronomia cum am spus, este o tiin care derivnd din cosmologie ne ofer am putea spune informaii generice referitoare la universul n care trim. Scopul astronomiei nu este numai unul pur pragmatic sau tiinific, ci este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii i unul spiritual sau pnevmatologic. Este vorba mai mult dect orice de un scop care ne face s ajungem la concluzia c fr de nici o ndoial exist Dumnezeu.

Dac termenul de astronomic ne duce cu gndul la ceva imens sau mare, este ct se poate de evident c Dumneezu nu este o fiin astronomic ci mai mult dect orice am putea denumii o fiin supra-astronomic sau mai mult dect orice o fiiin care st dincolo de astronomie. n spatele astronomiei i a tuturor tiinelor am putea spune c st Dumnezeu. Am putea spune c din punct de vedere teologic, perfeciunea cosmosului este doar o palid perfeciune a lui Dumnezeu.

Astfel, teologii ortodoci consider c omului i este dat s cunoasc din univers att ct a rnduit Dumnezeu i ct i este necesar omului pentru mntuirea sa. Teologia a considerat c prin toate tiinele i cunotinele omul este chemat c ajung la cunoaterea lui Dumnezeu sau mai mult la cine este Dumnezeu sau a modului n care Dumnezeu a fcut lumea i universul. O cunoatere astronomic sau cosmologic a lui Dumnezeu am putea spune c nu duce niciunde sau este un drum care nu are nici un nceput i nici un sfrit. Prin urmare, dei cosmologia este religioas ca i origine, Dumnezeu a creat universul, astronomia este tiinific.25 Prin urmare, teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci nu

24 http://www.referatonline.ro/referat/2999/Galaxia-noastra. 25 Angels in Medieval Philosophical Inquiry: Their Function and Significance, Eds. Isabel Irribarren and Martin Lenz (Ashgate Studies in Medieval Philosophy), Aldershot 2008 Colish, M.L., 'Early Scholastic Angelology', Recherches de Thologie ancienne et mdivale 62 (1995), pp. 80-109." Sorabji, Richard, Matter, Space and Motion: Theories in Antiquity and Their Sequel, (Ithaca, New York 1988) Quay, Paul M., 'Angels and Demons: The Teaching of IV Lateran', Theological Studies 42, no. 1 (1981), pp. 20-45. Russell, Jeffrey B., Lucifer: The Devil in the Middle Ages (Ithaca, New York, 1984)," Boissard, Edmond, 'La Doctrine des Anges chez S. Bernard', in: Saint Bernard, Thologien (Rome: Curia of the Cistercian Order, 1953), pp. 114-35. Carr Wesley, Angels and Principalities (Cambridge: Cambridge University Press, 1981) Chase Steven, Angelic Wisdom: The Cherubim and the Grace of Contemplation in Richard of St. Victor (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995). Clement (Waters), Clara Erskine, Angels in Art, (Boston: L. C. Page, 1898). Coudert Allison, "Angels", in Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion ( New York: Macmillan, 1987). Danilou Jean, The Angels and Their Mission, trans. David Heimann, (Westminster Maryland: The Newman Press, 1957). Davidson Gustav, A Dictionary of Angels (New York: The Free Press, 1967). Suarez-Nani, Tiziana, Les anges et la philosophie. Subjectivit et function cosmologique des substances spares la fin du XIIIe sicle (tude de philosophie medieval 82), Paris 2002 Wood, Rega, The Influence of Arabic Aristotelianism on Scholastic Natural Philosophy: Projectile Motion, the Place of the Universe, and Elemental Composition, in: The Cambridge History of Medieval Philosophy, Robert Pasnau (ed.), Volume 1, Cambridge 2010, pp. 247266.

18

sunt mpotriva investigaiilor tiinifice referitor la astronomie dar sunt ct se poate de preocupai de rezultatele la care vor ajunge astronomii n munca sau investigaiile lor.

Dup cum am artat, Dumnezeu este mai mult dect orice autor al universului i al lumii create. Prin urmare, existena planetelor, a sorilor a constenaiilor i a galaxiilor trebuie s ne duc cum gndul la Dumnezeu i la cine a fost Dumnezeu. Am putea spune c n spatele univeruslui se ascunde Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s facem este s deschidem ochii i s vedem acest fapt. O astronomie care nu l duce pe om la Dumnezeu am putea spune c este o tiin fr de rost. Dincolo de uimitoarele cunotine i informaii pe care le putem dobndii din astronomie, ceea ce este cel mai semnificativ i mai important este ca astronomia s fie un drum spre Dumnezeu. Dac savanii i astronomii barez acest drum al omului spre Dumnezeu am putea spune c aceast tiin nu i este de folos omului.

Evident, astronomia este o tiin util i din ea putem nva multe. Ea nu este ns o religie dup cum ncearc s fac astrologii din ea. Acest fapt pleac mai mult dect orice de la faptul c n ortodoxie Dumnezeu este creator absolut al universului i al spaiului cosmic. Dumnezeu este Cel care a adus toate din nefiin la fiin, adic a adus universul la corporalitate. Sensul astronomiei cu toat complexitatea ei nu este de a ne ngmfa n faa Creatorului nostru care este i creator al universului, ci este mai mult dect orice de a ne pleca smerii i umili n faa lui Dumnezeu care este o capacitate creatoare cu mult superioas nou biei oameni muritori.

Omul prin sine nu ar putea face niciodat cosmosul. Dar prin darul i prin milostivirea lui Dumnezeu omul poate devenii am putea spune stpn sau coroan a creaiei, cel care mai mult dect orice ine lumea i cosmosul n stpnire. Dac acest lucru nu ar fii adevrat, atucni la fiecare apus de soare cnd stelele se arat pe cer, ar trebui s simim stupoare i teroarea unui cosmos ostil care ar putea s ne nghit. Mila i milostivirea lui Dumnezeu este ns nemsurat, aa c universul este pentru noi pietenos i nu ostil, dei Dumnezeu ar putea s fac universul ostil pentru noi biete fpturi oricnd. O simpl ciognire a unui asteriod din ndeprtatul spaiu cosmic ar putea curma n cteva secunde toat viaa de pe pmnt.

Acest lucru i multe altele au fcut nu numai pe teologi dar i pe savani s ajung la concluzia c n spatele universului nu este nimicul sau neantul cum au susinut mai muli ali mari filosofi i oameni de tiin ci Dumnezeu cel Unul n fiin i ntreit n persoane. Atunci care ar fii rolul omului n acest univers imens n care omul se simte o fiin minuscul? Rolul omului n acest univers este am putea spune dat de Dumnezeu. Sfinii Prini ne spun c omul are n univers rolul de a fii contiin sau raionalitate a universului. Ceea ce teologii ortodoci susin n pofida a mai multor teorii tiinifice care afirm viaa pe alte planete dect pe pmnt este c n mod sigur Dumnezeu este prezent n univers din moment ce Dumnezeu este autor sau creator al univeruslui. Dac universul exist, el trebuie s aib o cauz [ n termenii lui Aristotel]. Care este cauza univeruslui? Teologii ortodoci rspuns ct se poate de evident c nu poate exista o alt cauz dect Dumnezeu.

Acest lucru aduce lui Dumnezeu am putea spune mai multe neajunsuri din partea omului. Paslmistul David, la fel de bine precum i muli sfini prini ne spun c Dumnezeu impregneaz universul oferindul substaniere i c afar din Dumnezeu universul nu ar putea exista. Existena universului leag din punct de vedere astronomic i angelologic, universul foarte mult de existena lui Dumnezeu. La fel de bine ortodox i cretinete, universul are am putea spune dou funcii: de a menine viaa n univers i mai apoi de a releva omului pe Dumnezeu. Prin astronomie am putea ajunge astfel de concluzia imensitii

19

sau infinitii lui Dumnezeu. Fiin universal i supracosmic, Dumnezeu este am putea spune autor al universului i cel care care st nu numai n univers ci i dincolo de univers. Ceea ce susine ortodoxia este c dac ngerii au fost am putea spune creai mai nainte de facerea cosmosului, ei au fost mai bine spus cei care au participat sau au asistat venirea n fiin a universului. Universul a venit n fiin mai mult dect orice am putea spune prin Dumnezeu.

Astfel, originea astronomiei se afl am putea spune n infinitatea nelepciunii i a cunotinei lui Dumnezeu. Ceea ce ne cheam ortodoxia este s ncunotin acest lucru i s ne plecm n faa lui Dumnezeu.26 De ce a creat Dumnezeu universul? Aceasta este una dintre cele mai profunde ntrebri la care trebuie s rspundem am putea spune ct se poate mai corect i mai exact. Teologii cred c Dumnezeu a creat universul din dorina de a i arta buntatea i iubirea. n teologia ortodox i n special n agapismul ortodox, universul i lumea este mai mult dect orice un produs al iubirii i al buntii lui Dumnezeu. Tot ortodoxia crede c astronomii i cosmologii trebuie s fie oameni ai rugciunii, adic omanei care s cauz nu s desfigureze adevrurile tiinifice fa de cele religioase.

Ortodoxia a afirmat c antropologic Dumnezeu i-a fost dat o ntreit slujire a omului n univers i n cosmos: preot, nvtor i rege. Prin faptul c omul este preot al universului sau al creaiei lui Dumnezeu nelegem c el are funcia de a slujii sau mai bine spus de a sifnii universul, astfel omul este chemat s triasc ecologic. Prin faptul c omul este nvtor al universului nelegem c omul are chemarea de a nva despre univers i de a studia adevrurile legate de exiostena lui n conformitate cu exisstena lui Dumnezeu. Prin faptul c omul a fost creat rege al universului, am putea spune c omul a fost creat cu acest mare dar sau aceast mare chemare de la Dumnezeu de a stpnii pmntul i universul. Prin aceasta omul nu trebuie s abuzeze creaia lui Dumnezeu ci trebuie s i cunoas, s i neleag i s i duc la ndeplinirea rostul i elul lsat de Dumnezeu.

Universul am putea spune metaforic a fost lsat ca i un dar al lui Dumnezeu fa de om. Omul este stpn al universului am putea spune dar el nu este stpn asbolut. Dumnezeu este am putea spune stpn absolut al universului i ortodoxia crede c universul v-a exista atta vremea ct va voi Dumnezeu. Nu poate exista astfel nici un semn de ntrebare dac universul este creat sau nu de Dumnezeu. Faptul c universul este creat de Dumnezeu am putea sune c schimb sau face o diferen total sau deplin la ceea ce nelegem prin existena universului.

Prin urmare, puteam vedea c teoriile religioase difer foarte mult de cele tiinifice n ceea ce privete originea universului i a apariiei sale. n timp ce cosmologia religioas l pune pe Dumnezeu i ngerii Si ca i autor sau creator al cosmosului, cosmologia tiinific pune hazardul, ntmplarea sau ceea ce este cel mai problematic ansa sau teoria big-bangului ca i autor al creaiei. Creat din voila lui Dumnezeu, universul am putea spune este cel care are un el i o funcie dat de Dumnezeu. Universul se ndreapt n spre un el cunoscut numai de Dumnezeu. Acest el am putea spune c este din mai multe punct de vedere indetic cu al omului sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii exiestena lui ine de ceea ce a fost rnduit de la nceputuri de Dumnezeu.

Tot ceea ce ine de finalul sau de realizarea final a universului a fost denumit n teologia ortodox ca i estahologie. Ortodoxia crede astfel c dup cum universul a avut un nceput tot aa am putea spune c universul v-a avea i un final. Acest final al universului, 26 Unele teorii susin c ar exista am putea spune 7 ngeri ai creaiei: Orifiel, Anael, Zachariel, Samael [mai nainte de cderea sa], Rafaiel, Gavriil i Mihail.

20

ine mai mult nu de tiin ci mai mult dect orice de religie, teologia i angelologie. Ceea ce este cel mai tragic din acest punct de vedere este c oamenii de tiin i savanii din zilele noastre nu au definitival am putea spune ct se poate de clar implicaiile tiinifice fa de cele religioase are existenei cosmosului. Aceasta a dus n plan practic la rezultate ct se poate de bizare cum ar fii dup cum am enunat mai sus astrologia, horoscopul i zodiacul, toate pseudo-tiine sau mai mult dect orice fabricaii sau elucurabii a unor diferii savani sau astronomi.

Ortodoxia consider c universul este mai mult dect orice creat de Dumnezeu i are un scop determinat de Dumnezeu i de voina Sa. Existena lui Dumnezeu a dus prin urmare la elaborarea unei concepii cosmologice a universului bazaz pe faptul religios sau mai mult dect orice pe ceea ce am putea denumii adevrul sau doctrina religias. Creat de Dumnezeu, omul i gsete un loc n existena univeruslui numai prin Dumnezeu i cu Dumnezeu. Astronomia este astfel o extensiune a cunotinelor pe care le avem despre Dumnezeu.

21

CONCEPIILE ASTRONOMICE BAZATE TIINIFIC I CELE BAZATE RELIGIOS

Universul sau cosmosul este doar o mic reflecie a perfeciunii lui Dumnezeu.Sfinii Prini

Dup cum am enunat n capitolul trecut, din cosmologie au derivat n special dou concepii de a privii astronomia: religioas i tiinific. Lumea astronomiei este o lume care l-a fascinat pe om. Astfel, n Evul Mediu a fost desemnat un sfnt protector al astronomilor. Este vorba de Sfntul Dominic. Prin urmare, omul pe ct a fost de fascinat de cosmos i de astronomia lui am putea spune c a fost din mai multe punct de vedere i nfricoat de ceea ce ar putea rezulta din astronomie. Astfel, au exiastat mai multe fobii legate de comos i de existena astronomiei. Aceste frici sau fobii au fost mai mult dect orice justificate. Era bine sau potrivit s ne avansm n cercetarea unui spaiu ostil nou care ar putea ascunde montrii cosmici sau extrateretii rzboinici?

Teologii i n special teologia ortodox a avut i ea am putea spune enorm de multe spus n aceast privin. Cum am spus, ortodoxia mrturisete c Dumnezeu este creator la universului. Din moment ce Dumnezeu este creator al universului, Dumneezu este la fel n spaiul cosmic, la fel cum este prezent i pe pmnt. Din acest punct de vedere, din cele mai vechi vremuri rugciunea ortodoxiei ctre Dumnezeu a fost fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Aici trebuie s artm c n rugciunea Tatl nostru nu spunem Tatl nostru care eti n spaiul comic. Prin cer nelegem un spaiu dincolo de spaiul cosmic, un loc care depete universul sau cosmosul.

Ortodoxia a mai mrturisit c Dumnezeu este dincolo de univers sau de comos. Aceasta nseamn c ortodoxia crede c Dumnezeu este autor al cosmosului sau al universului. Dar dei este autor al universului cu toat complexitatea sa, ceea ce ne spune ceva despre cine este Dumnezeu, El este i transcendent i imanent n cosmos n acelai timp. n acelai timp am putea spune c Dumnezeu este prezent n univers n tot spaiul su i tot concomintent Dumnezeu este niciunde. Aceasta fiindc dei Dumnezeu este creator al universului, El este dincolo de univers.

Prezena sau relaia lui Dumneezu cu universul este am putea spune definitorie pentru astronomie. Astfel, astronomia a aprut n urma faptului c Dumnezeu a creat cosmosul sau universul. Universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul voinei creatoare. Aceast voin creatoare a lui Dumneezu este dincolo de cunoaterea omului sau de posibilitile noastre de nelegere.

Prin urmare, astronomia este am putea spune o tiin care este n plin expansiune n zilele noastre i acest lucru este mbucurtor sau mai bine spus mult mai mult dect orice ncurajator. Oricum ceea ce ortodoxia a artat de mai multe ori este c ntre locul atrilor i Dumnezeu este o anume distan. Dumnezeu a creat cosmosul i atrii dup o rnduial pe

22

care a gsit-o El de cuviiin i pe care noi o putem vedea noaptea, dar Dumneezu este dincolo de soare i de stele.

Ordinea cosmic a universului ne duce fr de nici o ndoial cu gndul la existena unei mini superioare sau a unie puteri supreme n univers. Aceast Minte sau putere suprem din univers care a ornduit toate procesele astronomice i pe cele cosmice este Dumnezeu.27 Am putea spune c existena lui Dumnezeu schimb foarte mult concepia naostr despre univers i despre cosmos n general. Aceasta fiindc avnd n vedere c exist Dumnezeu faptul n sine schimb sau reduce existena cosmosului la fiina sau la prezena sau la existena lui Dumnezeu. Aceste lucruri au fost contestate dup cum am artat mai sus att de cosmologi ct i de astronomi. Ortodoxia consider c funcia central a universului este de a l revela sau a l face cunoscut pe Dumneuzeu.

Dumnezeu este astfel ceea ce descoper Cel mai mult sensul universului i astfel i a astronomiei. Dac nu Dumnezeu ar fii elul sau scopul universului aceasta ar nsemna c universul este mai mult dect orice lipsit de un rost sau de o finalitate. Ceea ce este Cel mai fascinant n ceea ce privete cosmosul este mai mult dect orice discreia lui Dumnezeu n ceea ce privete existena universului. Prin univers Dumnezeu ne spune discret despre cine este El. Prin univers c ajungem la Dumnezeu sau mai mult dect orice putem vedea cine este Dumnezeu sau cum exist Dumnezeu i cum se descoper El pe sine.

Descoperirea lui Dumnezeu ncepe mai mult dect orice pe cale natural prin faptul c privind armonia i echilibrul din univers sau ornduirea sa, omul poate ajunge la concluzia unei Fiine Supreme care a creat tot ceea ce exist. Logica uman ne spune ct se poate de mult c universul nu putea apare fr de nici o cauz sau c universul este necauzat. Cauza ultim i prim a universului este Dumnezeu. Din acest punct de vedere concepiile astronomice i cosmologice care nu pun la baza existenei pe Dumnezeu sunt din mai multe puncte de vedere menite eecului. O cosmologie i o astronomie ct se poate de evidente trebuie s l aib pe Dumnezeu n centrul lor i trebuie s ne duc cu gndul la existena lui Dumnezeu. n acest sens, Dumnezeu este la fel de prezent pe pmnt la fel cum este prezent i n cosmos.

Prezena i atotprezena lui Dumnezeu care umple toate i ine tot ceea ce exist n fiinare, este ct se poate de evidenet. Dar dup cum am spus, teologia i teologii ortodoci recunsoc c astronomii i cosmologii sunt chemai de Dumnezeu la exploraea tainelor universului. Trebuie s tim astfel c universul este astfel n stpnirea cuiva. Universul este n stpnirea celui care L-a creat. Dumnezeu este cel care a creat universul.28

Astfel, spaiul cosmic cu miliardele sale de planete nu trebuie s fie cauza despririi noastre de Dumnezeu. Dumnezeu este la fel de prezent n spaiu comsic cum este prezent i ntre noi oamenii pe pmnt. Din punct de vedere teologic, universul nu se numete cosmos sau univers cum l denumim noi ci pentru Dumnezeu se numete creaie. Ortodoxia crede c Dumnezeu nu a creat un univers ostil, ci a creat mai mult dect orice un univers care este menit s i spun omului despre cine este El Dumnezeu.

Prin urmare, n ortodoxia vorbim de Creator i de creaie. Tot ceea ce exist n univers i pe pmnt c este creaia lui Dumnezeu i trebuie s fie vzut ca i un produs al creaiei lui Dumnezeu. Ortodoxia l-a denuimit pe Dumnezeu Pantrocrator []. n ortodoxie este incontestabil c Dumnezeu este creator al universului sau creatot a tot ceea ce exist. Suprem n ceea ce privete universul, omul este doar o mic parte din ceea ce a 27 A se vedea Marele lan al fiinei de Arthur Lovejoy, Peter Stanlis, (Universitatea Harvard: Boston, 1936). 28 http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/dumnezeu_creatorul.htm.

23

creat Dumneezu. Universul dup cum am spus trebuie s l duc pe om la Dumnezeu. Rolul omului n univers este stabilit de Dumnezeu. n acest sens, ortodoxia i teologia ortodox ne cere ct mai mult s fim ncreztori n planul lui Dumnezeu fa de lume i de univers. Astfel, orice teorie ar elabora omul referitor la Dumnezeu este dincolo de orice care deine tot ceea ce ine de existena cosmosului i a universului.

La fel de bine Dumnezeu este autorul vieii. Dac mai exist via n univers? Este o ntrebare care n ortodoxie a ridicat astfel mai multe dispute fiindc mai mult dect orice avnd n vedere c Dumnezeu este atotprezent El este viaa unic i suprem din univers. Faptul c Dumnezeu a creat universul i l guverneaz este un adevr ce nu poate fii contestat. Astfel, astronomii i astrologii s-au ntrebat de ce a creat Dumnezeu universul?

Rspunsul la ntrebarea de ce a creat Dumnezeu universul este mai mult dect orice evident. Voina lui Dumnezeu a fost s mai creeze ceva sau s aduc n fiin existene. Astfel, ca i un act al voinei sale atotputernice Dumnezeu a creat universul. Ortodoxia nu crede c universul este etern. Dar ortodoxia tie c spre deosebire universul a fost mai mult dect orice produsul voinei lui Dumnezeu. Fenomenele din univers au fost fenomene lsate tot de Dumnezeu. Milioanele de sori i de asteroizi din alte constelaii i galaxii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul voinei lui Dumnezeu.

Supremul i absolutul lui Dumnezeu l putem deduce din creaia universului i din ornduirea lui. Evident astronomii cunosc numai o parte din toate procesele astronomice lsate de Dumnezeu la ntemeierea lumii i a cosmosului. Referitor la faptul dac universul v-a avea sau nu un final este ceva care numai Dumnezeu tie. Ceea ce este cel mai semnificativ i mai important din punct de vedere teologic este c Dumneezu se descoper pe Sine prin univers i prin cosmos. Universul ne spune ceva despre cine este Dumnezeu i cum exist Dumnezeu. La fel cum nu putem cuprinde toat complexitatea universului nu vom cuprinde nici toat complexitatea lui Dumnezeu.

La fel cum din univers nelegem doar anumite procese i dezoltri, tot aa i din Dumnezeu putem cuprinde cu inteligena sau cu mintea doar anumite lucruri. Universul este fr de nici o ndoial sub conducerea lui Dumnezeu. Dumneezu a rnduit toate planetele i toate constelaiile dup propriul su mod de a raiona. n acest sens, avasarea n tiinele astronomice i n cunoaterea astronomic trebuie s ne duc inevitabil i la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac atronomia nu ne duce la cunoaterea lui Dumenezu am putea spune c este o tiin euat. Succesele astronomice ale umanitii trebuie s fie privite ca i sucese ale cunoaterii i experimentrii lui Dumnezeu.

Teologic, tot cuprinsul universului se reduce la existena lui Dumnezeu. Existena universul am putea spune c a derivat din existena lui Dumnezeu. Imensitatea universului ne spune n cel mai evident mod c Dumnezeu este infinit i etern. La fel de bine complexitatea univeruslui ne mai spune c Dumnezeu este dincolo de cuprinderea i de estimarea noastr. Totui, omul poate ajunge la o stpnire relativ asupra universului i a existenei sale. Omul n schimb nu v-a putea ajunge la o cuprindere total sau deplin a existenei lui Dumnezeu. Mai mult dect orice trebuie s afirmm c astronomia secolului al XXI-lea este o tiin extrem de avansat i de complex. La fel de bine este extrem de sofisticat.

Ortodoxia consider c atronomii nu trebuie s vad credina n Dumnezeu realitatea existenei lui Dumnezeu ca i pe ceva arhaic chiar dac din anul 1969 am putea spune c astronomia este ntr-o nou etap de dezvoltare. Dincolo de orice trebuie s artm c dezideratele astronomiei s-au schimbat foarte mult n ultima 100 de ani, mergnd pn acolo

24

nct unii astronomi au afirmat o stpnire absolut a universului. Astfel, astronomia secolului a XXI-lea a ajuns foarte mult la concluziile religiei i a credinei n Dumnezeu. Mai muli mari savani ai astronomiei au ajuns la concluzia c n spatele universului exist o fiin care este autor al tuturor proceselor atronomice. Aceast fiin pe care astronomii o experimenteaz tiinific este centrul religiei i n special al ortodoxiei. Este vorba fr de nici o ndoial de Dumnezeu.

Dumneezu nu este autor al astronomiei dar n mod sigur Dumnezeu este autor al universului. Nu se putea ca acest univers imens s nu fi fost creat de Dumnezeu. Ca i creator, Dumnezeu este o fiin supranatural i mai mult dect orice este o fiin supraastronomic. Dumneezeu se ascunde i am putea spune c se reveleaz n acelai timp prin existena universului sau a cosmosului. Dei muli astronomi susin c Dumnezeu este absent din univers, la fel de bine pe Dumnezeu nu l putem vedea deschis sau direct n univers. Ceea ce teologii le rspund astronomilor care vor s l vad pe Dumnezeu n univers este c universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul sau creaia lui Dumnezeu.29

Prin urmare, astronomia este menit doar de a l arta omului o mic parte din complexitatea i infinitul lui Dumnezeu. Teologii i Sfinii Prini ne spun c Dumnezeu putea s nu creeze universul cu tot ceea ce vedem noaptea n bolta stelar. Totui, Dumnezeu a creat tot ceea ce exist i am putea spune chiar i cosmosul din iubire de actul creator i pentru a i putea manifesta atotputernicia Sa. Aceasta este cauza care dup cum am artat depete capacitatea de cuprindere sau de raionalizare a omului. Omul nu trebuie astfel s aib ndoial dac universul a fost creat sau nu de Dumnezeu.30

Prin urmare, astronomia am putea spune c este pe planul al doilea n ceea ce privete raportarea la univers, prima tiin fiind cosmologia. n sens cosmologic Dumnezeu este cosmocrator. Dumenezu este astfel autor al tot ceea ce exist n comsos i a tuturor proceselor ce au lor n univers. Multe dintre aceste procese nu sunt cunoscute omului i nu vor fii niciodat cunoscute fiindc ele nu sunt de folos omului. Astfel, ortodoxia nseamn la pruden i la o dreapt socoteal a stabilirii roului omului n univers. n nici un text biblic sau patristic nu ni se spune c omul este stpn al universului. Biblia a afirmat c Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fii stpn al pmntului dar nu gsim referine la om ca i la un

29 We do not have to look far or wait for darkness to come. We only need to look at our feet to see where the subject of Astronomy begins. Earth is and will always be the most important part of Astronomy. Naturally some will say the sun is and I do not even differ. Still without a life sustainable Earth, even the Sun becomes irrelevant. The moment we look up at the blue sky our imagination is stretched to the limit. Today we know the planets, we have a clear understanding of the starry patterns and we even know there are other planets around other stars. People discuss these topics without realizing how the human ability has improved so that we can actually know these things. And as we go further and further into the cosmos we see more of what we already saw. Until we reach the end of human sight, where even light races away too fast for us to see anything. And then we look back and we wonder. Where then is God? http://ezinearticles.com/?Astronomy-and-God-Its-Creator&id=2137954.

30 Termenul ne univers am putea spune c a fost ct se poate de chestionat de savanii din zilele noastre. Aceasta fiindc n ceea ce privete existena extraterestr sau existena dincolo de pmnt se folosesc de obicei dou cuvinte: cosmos sau univers. Termenii de cosmos i de univers sus sinonimi dar nu sunt identici. n timp ce cosmosul arat ornduirea, ordinea sau armonia din cosmos, universul desemnez mai mult dect orice complexitate sau mai bine spus imensitatea cosmosului. Oricum, termenii de cosmos i de univers se refer la aceiai realitate n cele din urm dar folosind dou conotaii diferite.

25

stpn al universului. Prin urmare, ortodoxia crede ntr-un rol limitat al omului n plan ontologic n ceea ce privete raportarea lui la univers sau la cosmos.

Creaia omului am putea spune c nu a avut n sine nici un fel de implicaie astronomic. Implicaiile creaiei omului au fost astfel din mai multe puncte de vedere religioase i soteriologice. Oricum, unii teologi cred c cosmosul a fost doar un ambient pentru creaia omului. Totui, curiozitatea omului din mai multe epoci nu a avut limite i plin de dorina de a se avnta dincolo de graninele planetei noastre, omul s-a simit de mai multe ori captiv n sistemul solar. Teologii nu cred c cel puin fizic Dumnezeu a intenionat ca omul s fie un captiv al sistemului solar. Dei omul nu poate deocamdat explora tot universul de la un cap la altul din cauza complexitii i a mrimii sale, totui, avem multe centre de cercetare astronomic i planetare care ne aduc mai multe informaii din spaiul cosmic.

Tema care este cea mai grea de definitivat dintre raportul tiin religie n planul astronomiei este am putea spune existena veii pe alte planete. De fapt aici am putea afirmat c religia se separ de tiin n ceea ce privete concepiile astronomice. Mai multe concepii astronomice afirm c pe alte planete exist fiine extraterestre care cum am pus nu sunt create de Dumnezeu. Ortodoxia afirm c n cosmos nu tim dac exist alte fiine n afar de om, dar este sigur c exist Dumnezeu. Astfel, ncepnd din epoca modern astronomia a nceput s prezinte publicului larg imagini extraterestre sau cu presupune entiti extraterestre care eventual ar fii ntr-o stare de rzboi cu pmntenii.31

n acest sens, ortodoxia a afirmat c extrateretrii sunt dincolo de orice fiine iluzorii sau entitiu care nu au fost demonstrate de tiin. Ceea ce ortodoxia crede este c dac exist extreteretii dup cum afirm foarte multe ei sunt creai de Dumnezeu. Ori n scrierile biblice canonice i n cele patristice nu ni se vorbete de existena extrateretirlor ci a dou lumi spirituale care exist dincolo de univers: este vorba de ngeri i demoni. n acest punct religia [ortodoxia] i tiina [astronomia] se despart i nu mai au nici un punct comun.

Este foarte relevant i important s afirmm c eshatologia cretin ortodox a afirmat existena a dou spaii spirituale dincolo de univers: este vorba de paradis i de infern. n eshatologia ortodox astfel nu se vorbete de un univers populat cu extratererii ci de faptul c universul n care triete omul este la intersecia a dou lumi care sunt mai dinainte de nceperea timpului uman n lupt i n contradicie: este vorba mai multe dect orice de diavoli [sau demoni] i ngeri. Eshatologia ortodox afirm c mai nainte de crearea universului i inclusiv a planetei noastre pmntul, n paradis sau n rai a existat o mare lupt sau dup unii conflict sau scinziune. Acest conlifct a fost declanat de un nger care aspira sau inteniona s i-a locul lui Dumnezeu. Tradiia ortodox l-a denumit pe acest nger czut Satan. n urma rzvrtirii i a actelor sale, Satan a devenit din nger al luminii diavol. Sfinii Prini l-au identificat pe Satan ca i autorul rului i tat a minciunii. Ceea ce este foarte semnificativ este c nici un Sfnt Printe al ortodoxiei [am putea denumii pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul Nicodim din Arimatea sau Sfntul Grigorie Teologul] nu a vorbit de Satan ca i de o fiin extraterestr.

31 Producii cinematografice celebre cum ar fii Independece day (1997), Dosarele X sau Star Treck (1960) ne-au obinuit cu un univers ostil plin de fiine mostruoase care vor mai mult sau mai puin distrugerea pmntului i extriparea vieii de pe planeta noastr. Ortodoxia a considerat c aceste produse sunt bolnvicioase. Aceasta fiindc dup nvtura apostolilor i a sfinilor prini universul nu este condus de fiine extraterestre ci de Dumnezeu care l-a i creat.

26

Ceea ce este cel mai paradoxal este c toi sfinii prini vorbesc de diavoli ca i fiine care triesc dincolo de univers. Astfel, n patristice i n teologia ortodox Satan sau diavolul este autor al rului i al rutii. Satan este dup tradiia ortodox un nger czut cruia Dumnezeu i-a nchis permenant posibilitatea rentoarcerii i a pocinei. Motivele pentru acest lucru sunt suspectate de sfrinii prini dar nu sunt cunoscute deplin fiindc nici un muitor nu a vzut aruncarea diavolului din cer.32

Un mare sfnt printe ale ortodoxiei care a scris mai multe pe aceast tem a fost Sfntul Ioan Hrisositom.33 Lumea prezentat de astronomia contemporan este n orice caz departe de a fii o lume a sfinilor i a lui Dumnezeu. n astronomia contemporan fenomene UFO sau OZN-uri sunt cele care umplu dincolo de orice universul nostru. Ceea ce este cel mai paradoxal este c astronomia contemporan nu i ridic am putea denumii problema sau tematica existenei lui Dumnezeu. n acest sens, mai toi astronomii care afrim existena extrateretrilor nu menionez nimic despre existena lui Dumnezeu. Concepia cosmologic a ortodoxiei graviteaz mai mult dect orice n jurul noiunii de Dumnezeu. n ortodoxie faptul c universul este produsul voinei atotputernice a lui Dumnezeu. Acest fapt a fost afrimat cu mai bine de 2500 de ani de Sfntul David n cartea sa a Psalmilor: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. (Psalmul 118, 1). Astfel, n gndirea religioas astronomia i existena cosmosului nu ne duce dincolo de orice la existena extrateretirilor ci la existena lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu este afirmat mai mult dect orice n toat complexitatea i imensitea univeruslui.34

Prin urmare, universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un mediu de exprimare a creativitrii lui Dumnezeu. Faptul n sine nu a fost afirmat de astronomie care n timp a elaborat diferite ale concepii despre existena universului. Din acest punct de vedere mai muli astronomi au artat c religia a fost adus pe pmnt sau lsat pe pmnt nu de Dumnezeu ci de extrateretrii. Astfel, mai toate teoriile astronomice contemporan afirm c ngerii lui Dumnezeu nu sunt fiine cr