Descoperind ethosul misionar ortodox

Dialogul la nivel inter-eclesial a adus n prim plan i tema privitoare la misiune. Cu privire la acest aspect s-a problematizat prezena ortodox misionar, sau mai degrab lipsa acesteia, n lumea contemporan. Acest fapt i-a determinat pe teologii ortodoci s se apropie de acest aspect al ortodoxiei i s l prezinte n mod sistematic. Unul dintre principalii teologi ce s-a ocupat cu aceasta a fost arhiepiscopul Anastasie Yannoulatos care ntr-o prelegere pe care a susinut-o la o conferin organiat de ctre Comitetul de Studiere a Istoriei Religiilor, din anul 1978, a vorbit despre ethosul misionar ortodox. n limba romn acest articol apare n volumul Misiune pe urmele lui Hristos, tradus de Diac. Dr. tefan L. Toma, i editat de ctre Editura Andreian din Sibiu n anul 2013[footnoteRef:2]. [2: Anastasie Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos, Editura Andreian, Sibiu, 2013.]

Structurat n patru pri principale, articolul de fa are ca scop argumentarea existenei unei misiuni n cadrul Bisericii de Rsrit, precum i creionarea unor principii directoare ale misiunii n cadrul ortodoxiei, principii care au fost urmate nc din perioada Imperiului Bizantin dar care sunt actuale, cu unele adaptri, i astzi.Dup o scurt introducere, urmeaz prima parte ce poart titlul de Contiina teologic de sine. Aici autorul argumenteaz c misiunea este parte integrant a teologiei ortodoxe iar motivaia ei este regsit n structura trinitar a lui Dumnezeu. Datoria pe care o are teologia misionar a prezentului nu este aceea de a articula o serie de principii inedite ci de a redescoperi izvoarele Tradiiei n care se gsete bogia misiunii cretine n general.Sensul sau scopul misiunii, potrivit autorului, este acela de a recapitula pe toi membrii Bisericii n Hristos i participarea acestora la slava dumnezeiasc. De aici se reveleaz i alte scopuri, cum ar fi: predicarea Evangheliei, ntemeierea unei Biserici locale i crearea unei comuniti euharistice.n partea a doua a studiului, intitulat Contientizarea realitii istorice ortodoxe, Anastasie Yannoulatos prezint, cu argumente istorice, existena unei misiuni att ad intra ct i ad extra n Biserica Ortodox. Potrivit lui n timpul imperiului Bizantin Biserica avea o serie de principii misionare pe care le urmau. Un prim principiu se refer la existena unei misuni att interne ct i externe. Aciunile misiunii interne ereau focalizate asupra diferitelor bastioane de idolatrie ce existau nc n graniele Imperiului.Cel de-al doilea principiu este cel al inculturrii evangheliei. n acest sens misionarii ortodoci au ncercat s creeze o comunitate liturgic vie i activ prin traducerea Sfintei Scripturi i a textelor liturgice n limbile locale. Un al treilea percept urmat de bizantini se refer la ridicarea unui loca de cult. Necesitatea acestuia nu era doar de ordin practic ci i simbolic, biserica fiind simbolul vizibil al prezenei lui Dumnezeu n interiorul poporului. Chiar dac viaa cultic ortodox are ca centru asceza i liturghisirea n timpul Imperiului Bizantin un al patrulea principiu ce ghida misiunea era acela social. Astfel mpreun cu religia, biantinii ofereau popoarelor pe care le aduceau la cretinism, experiena lor n probleme de administraie, educaie, fundamente pentru dezvoltarea propriei lor filologii, ai primilo dascli i oameni de art, oferindu-le astfel toate elementele necesare dezvoltrii n naiuni adevrate.De aici se desprinde un al cincilea principiu din care se observ c teologia misionar bizantin nu a urmrit o politic colonial, ci i-au ajutat populaiile nou ncretinate s i cizeleze propriile personaliti i s se dezvolte ca entiti autonome.Un ultim principiu ce se observ din modul n care bizantinii percepeau i fceau misiune spune c activitatea misionar nu este apanajul unui cerc select de misionari ci la ea particip oameni din orice clas social. Astfel muli laici, brbai i femei, politicieni, oameni din armat i chiar prizoniei au contribuit n mod spontan la rspndirea Evangheliei.Dup dispariia Imperiului Bizantin tradiia misionar a acestuia precum i principiile directoare au fost preluate de ctre Biserica Rus. Astfel, de la nceputul secolului XIX pn la revoluia marxist, Biserica rus a dezvoltat activiti misionare interne sistematice, ca i cele externe n China, Japonia i Korea. Mai mult pe parcursul secolelor XIX i XX au fost create centre dedicate misiunii i studiilor lingvistice, religioase i misionare iar n anul 1870 a luat fiin Societatea Misioanr Ortodox. Dintre perosnalitile ce s-au dedicat misiunii amintim pe Mitropolitul Inochentie Veniaminov la Moscovei, ntemeietorul acestei societi.n ceea ce privete celelalte Biserici Ortodoxe, n special cele din Balcani, autorul arat c situaia politic nu le-a permis s organizeze activiti misionare. Ulterior aceste Biserici s-au aflat sub conducere politic de factur comunist. Acest. lucru, de asemenea, a fost un factor ce a fcut imposibil devoltarea unor activiti misionare. Partea a treia a studiului poart titlul de Probleme i activiti ale misiunii ortodoxe contemporane, i are ca scop identificarea greutilor cu care se confrunt Bisericile Ortodoxe n anul 1978 (n care a fost conceput acest studiu).n primul rnd, spune autorul, exist nc dificulti n realizarea misiunii deoarece noile Biserici autocefale nu sunt organizate destul de bine pentru a putea face fa atacurilor misionare externe ntreprinse de diverse denominaiuni cretine. Pentru a contracara diferite curente de ateism i secularizare, care au nceput s se infiltreze n inuturi ortodoxe tradiionale, au fost create n anumite Biserici regionale, societi misionare speciale, la iniiativa unor episcopi, preoi i lideri laici, care au nceput s dezvolte programe pentru o misiune local[footnoteRef:3]. [3: Ibidem, p. 140.]

n al treilea rnd exist un aspect pozitiv al pariciprii Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor. Acesta const n faptul c au oferit posibilitatea multor ortodoci, s dobndeasc o mai bun cunoatere a cadrului misionar mondial i o mai bun informare n problemele misionare. De asemenea aceste discuii au favorizat conlucrarea dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici Apusene cu privire la problemele pe care le ridic misiunile cretine.Mai mult discuiile legate de misiune au reaprins interesul Bisericii Ortodxe cu privire la misiunile externe. n acest sens autorul menioneaz apariia Bisericilor Ortodoxe locale din Africa de Rsrit. Aceste Biserici au fost create n jurul anului 1930, ca reacie la politica anumitor misiuni protestante. O alt misiune extern, pe trm virgin, a fost ntreprins de ctiva misionari greci n Zair. Trebuie s admitem faptul c, aceast revigorare a interesului african i-a gsit pe ortodoci ntr-o perioad de slab intensitate a contiinei misionare, i de aceea, nu a putut face fa provocrilor momentului.Anastasie Yannoulatos amintete i de iniiativa unui grup de tineri care, n 1959 au iniiat publicare revistei Poreftendes, n limba greac i englez. Aceast aciune avea ca scop investigarea problemelor teoretice i practice legate de misiunea ortodox extern, cultivarea unei contiine misionare n Bisericile Ortodoxe, sprijinirea micului nucleu din Asia i Africa i contribuirea la educarea personalului misionar. Aceast revist a aprut timp de un deceniu, ntre 1960-1970.Ultima parte a studiului se intituleaz Ethosul ortodox n mrturisirea cretin, i este practic partea central a acestuia. Scopul declarat, urmrit de autor aici, este acela de a aduga cteva categorii de gndire misionar fundamentale, care exist n experiena i contiina de sine teologic otodox i care determin ethosul ortodox, n cadrul misiunii cretine.1. Un prim punct este acela potrivit creia misiunea cretin nu caut s cucereasc lumea. Cu alte cuvinte, scopul acesteia nu este de a crete autoritatea unei Biserici organizate, ci s slujeasc lumea cu iubire i smerenie, s i ofere mntuirea. Aadar scopul misonar ortodox nu este acela de a transmite nite nvturi religioase, ci intenioneaz s realizeze noi nuclee de adevr i har, unde Tainele mpriei vor fi celebrate i unde venirea ei va fi trit n recunotin i slvire.2. Cel de-al doilea aspect al ethosului misionar ortodox se refer la iniierea unei aciuni concrete pe baza teologiei trinitare precum i a concepiei universale despre lume i om. Pentru ortodoci, aa zisele aspecte practice al Bisericii sunt, n ultim analiz, reflectare a poziiilor dogmatice. Astfel, credem c teologia trinitar rsritean rmne cea mai bun infrastructur pentru evaluarea importanei persoanei umane li a coexistenei cu alte persoane umane, ntr-o comunitate de iubire[footnoteRef:4]. [4: Ibidem, p. 143.]

3. Urmtoarea structur ce reveleaz nelegerea ortodox a misiunii se refer la autenticitatea interioar i dinamicitatea sfineniei fiecrei viei n parte. Cu alte cuvinte, cnd un om se supune contient criteriilor i cerinelor mpriei, atunci devine un semn viu al plintii ateptate a celei de A Doua Veniri. Este vorba aadar de un ethos ascetic ortodoxiei ce se poate observa i n cadrul teologie misionare. Acesta nu s-a limitat la mnstiri ci a hrnit n mod general contiina credincioilor. Pentru c i cstoria are propria ei ascez i fiecare credincios e chemat la nevoin duhovniceasc. Se observ aadar un primat al vieii n pofida cuvntului, accentul cznd pe fapte i att de mult pe vorbe. Se scoate n eviden astfel trirea n Hristos i mrturisirea acestei triri prin exemplul personal al fiecrui cretin n parte.4. Al patru-lea aspect al ethosului misionar ortodox spune c centrul i axa vieii misionare este Sfnta Liturghie. n acest sens dac facem o analiz a rugciunilor i a formulelor liturgice observm c majoritatea majoritatea sunt pasaje scripturistice. Acestea au darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului ntr-o sinergic mpletire nre verb i act[footnoteRef:5]. [5: David Pestroiu, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul Rentregirii, an XIV, nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, p.130.]

Mai mult nal Prea Sfinitul Nifon Mihi vorbete depre ntreitul caracter pe care l are Liturghia ortodox: kerigmatic, euharistic i pedagogic misionar, cel din urm fiind exemplificat de formul din finalul Liturghie n care preotul i indeamn pe cei prezeni: n pace s ieim[footnoteRef:6]! [6: Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA, 2002, p.52.]

Printele Ion Bria a preluat aceast ideea i a vorbit despre Liturghia dup Liturghie. n acest sens el spune c bucuria primit duminica de ctre credincioi nu trebuie inut doar pentru ei, ci trebuie mprtit n fiecare zi a sptmnii, oriunde, oricnd i oricum: invocnd numele lui Hristos, binecuvntnd, fcnd semnul crucii, reunind pe cei risipii i ndeprtai dnd speran i iubire celor ce nu au nimic. Ei sunt chemai s devin martorii, colaboratorii lui Hristos, singura speran a lumii, n calitate de evangheliti, misionari, predicatori, mrturisitori, matiri[footnoteRef:7]. [7: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 66.]

Despre o liturghie dup Dumnezeiasca Liturghie vorbete i Anastasie Yannoulatos care spune c Dumnezeiasca Liturghie continu cu fiecare dintre noi ca slujitor, n faa altarului tainic, de piatr al realitii, al obligaiilor zilnice.5. Urmtorul aspect decurge din cel dinainte i spune c spiritualitea liturgic rsritean nu implic o atitudine negativ fa de lume, ci, din contr, o extraordiar libertate i uurtate. Astfel cu ct este cineva aproape de Dumnezeu, cu att este mai aproape de lume. Este ilustrattiv cazul Sfntului Siluan Athonitul despre care se spune c se ruga n fiecare zi pentru lume ns n momentul n care un frate de la mnstire citea ziarele, cu scopul de a se informa asupra necazurilor din lume pentru a ti ce s cear lui Dumnezeu, Sfntul i-a mrturisit c nu este nevoi ede o astfel de informaie pentru a putea face rugciuni pentru lume.6. Ultima categorie ce caracterizeaz ethosul misionar ortodox are la baz cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cel mai mare misionar cretin, care spune c puterea mea se desvrete n slbiciune (II Cor. 12,9). Aceasta conduce spre o libertate linitit fa de complexele de putere i lupt dup succes, complexe care adesea i frmnt pe misionari i societile misionare[footnoteRef:8]. Acest principiu se observ din vieiel sfinilor martiri care prin moartea lor, vzut ca slbiciune, i determinau pe cei ce i priveau s se converteasc la cretinism i, la rndul lor, s i asume moartea martiric. [8: Anastasie Yannoulatos, op. cit. p. 146.]

Concluzionnd putem afirma c ethosul liturgic, ascetic, de comuniune i martiric, are o actualitate continu. i poate s ofere efortului misionar, o deosebit calitate de exprimare i prezen, o rbdare de nebiruit i o libertate fericit.

Bibliografie

1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996.2. Mihi, Conf. Dr. Nifon, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA, 2002.3. Yannoulatos, Anastasie, Misiune pe urmele lui Hristos, Editura Andreian, Sibiu, 2013.4. Pestroiu, David, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul Rentregirii, an XIV, nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009.

6