Alexandre Schmemann Euharistia Taina Imparatiei

Coperta de DOINA DUMITRESCU Viziunea grafic RADU TEFLEA pulea

mulumete doamnei JULIANA SCHMEMANN pentru sprijinul acordat ANASTASIA pentru versiunea romneasc de fa Traducerea a fost fcut dup originalul din limba rus: AseKcaHap IIlMeMaH -EBXAPHCTHS TaHHCTBO I^apcTBa - YMCA PRESS, 1984

ALEXANDRE SCHMEMANN

EUHARISTIA

TAINA MPRIEI

Traducerea

Pr. Boris Rduleanu

Stilizarea textului

Xenia Mmlig

ngrijirea ediiei

Rzvan Bucuroiu

EDITURA ANASTASIA Cuvnt nainte Lumea trece printr-o mare criz moral-spiritual i chiar religioas. Din ea decurg toate celelalte crize social~economice ale omenirii. Lumea - chiar cea cretin doar cu numele - i duce o existen n afar de Dumnezeu i de Biserica Lui. 'Trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual, spune autorul crii de fa. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a vrjmiei, a sngelui;#ste ngrozitoare n primul rndpentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei lui", cci "nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor". Autorul propune deja nceput soluionarea crizei existente n lume, prin Cretinism. ns nu unul teoretic, "colar", ci un Creti- nism trit n Duhul Sfnt, n Duhul Adevrului, al nelepciunii i al Iubirii. Nu teorie despre Dumnezeu i despreIisusHristos ci ntl- nire vie cu Dumnezeu i trire ntru El, cunoscnd c "toate sntde la El, prin El i pentru El" (Rom. XI, 36), "iar noi sntem neamul 5 Alexandre Schmemann Lui" (FA. XVII, 28). Realitatea acestei ntflniri i triri ne este druit n Biserica lui Hristos, n Sfnta Liturghie prin Taina Sfintei Eu- haristii. Liturghia este calea spre mprie, ncredinat omenirii deIisusHristos (A. Schmemann, Introducere n teologia liturgic, 1961). Iisus Hristos a venit n lume s vesteasc i s druiasc oamenilor mpcarea cu Dumnezeu. El a inaugurat n lume o via nou, o nou ornduire, n care oamenii s priveasc i s vad lumea i ntreaga fptur aa cum o vede Dumnezeu Care a creat-o.IisusHristos i-a nceput propovduirea cu vestirea c "s-a apropiat mpria lui Dumnezeu" (Mrc. I, 14-l5) i a nteme- iat n lume Noul Aezmnt divino-uman - Biserica, pentru ca prin ea s nale ntreaga lume la Dumnezeu, s o fac prta mpriei venice, mprie care este valoarea suprem i ultim a vieii noastre. Aceast mprie a iubirii,IisusHristos a ncredinat-o la Cina cea de Tain prin apostoli ntregii omeniri: "Eu v n- credinez vou mpria precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea, n mpria Mea" (Le. XII, 29-30). Biserica mplinete aceast lucrare n i prin Sfnta Litur- ghie euharistic. Pentru cretinul primelor secole, care tria credina sa, Litur- ghia nsemna Euharistie, nsemna s intre prin mprtire n mpria Domnului su. De aceea mprtirea se druia tuturor. Toi participau i se mprteau cu riscul vieii lor la Liturghia oficiat n catacombe i primeau ucenicia i moartea cu bucurie. Aceast credin a fost treptat nlocuit cu o credin subiectiv, dominat de obiceiuri, tradiie, de forme exterioare vieii bisericeti i care nu simte nevoia nici s cunoasc coninutul credinei, nici s-l mrturiseasc i nici s se hrneasc din Izvorul euharistie a crui valoare nu o mai cunoate. Ritualul central al slujbei euharistice nu s-a schimbat, dar s-a schimbat nelegerea i trirea Euharistiei. Textele, cuvintele, che- mrile au rmas aceleai, dar interpretarea lor s-a schimbat. De exemplu la Sfnta Liturghie preotul spune "s ne iubim unul pe altul ca ntr-un gnd s% mrturisim...", dar toi cei prezeni rmn strini i indifereni unul fa de altul; preotul cu Potirul n mn spune "cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v 6 Euharistia apropiai", dar nimeni nu se apropie i nu se mprtete. "mpria lui Dumnezeu, noiunea cheie a vestirii evanghelice i scopul vieii cretine a ncetat s fie coninutul, centrul i mobilul intern al credinei cretine, tocmai pentru c Euharistia - Taina mpriei - nu mai este svrit, primit i privit n toat amploarea ei", spune autorul. Autorul subliniaz c de-a lungul secolelor Euharistia a fost ngustat tot mai mult, transformat ntr-un "mijloc de sfinire" al Bisericii. Teologia numit colar a aezat-o n rndul celor apte Taine, s-a strduit s o disece, s o analizeze ca o parte de sine stttoare a Liturghiei, i-a discutat instituirea, forma, momentul prefacerii, eficacitatea, dar a lsat deoparte esena Tainei i trirea ei. Euharistia de fapt nu reprezint o "parte" a Sfintei Liturghii, ci Liturghia n totalitatea i unitatea ei ne druiete Sfnta Euharis- tie. Dei Liturghia este format din mai multe pri, toate particip la Sfnta lucrare euharistic i toate, prin Duhul Sfnt, snt lucrri divino-umane, lucrri de tain. Prile depind una de alta, formea- z o unitate n care fiecare este indispensabil pentru cealalt, i toate formeaz ntregul Sfintei Euharistii. Aa, de exemplu, "aducerea aminte" nu se refer numai la Cina cea de Tain i la cuvintele rostite deIisusHristos, coborrea Duhului Sfnt nu este locali- zat numai n momentul Epicleziei. ntreaga Liturghie este "aducerea aminte" de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga Liturghie este Epiclez. Prin Sfnta Euharistie ni se descoper i se nfptu- iete Biserica lui Hristos n toat plintatea ei i numai participnd prin trire la aceast Tain ne putem renate, ne putem uni i crete n desvrire i sfinenie prin Duhul Sfnt, nfptuind cu voia noastr voia Creatorului "precum n cer aa i pre pmnf. Scoaterea sau separarea Euharistiei din Sfnta Liturghie i reducerea ei doar la un "mijloc de sfinire", la o Tain ntre Taine, o lipsete nu numai de sensul ei eclesiologic, dar lipsete cretinismul de esena i chemarea lui n istoria omenirii - unirea fpturii cu Creatorul. Omul, definit de multe ori Homo sapiens, Homo faber, este i trebuie s fie mai nti i mai presus de toate Homo adorans (A. Schmemann, Pour la vie du monde, 1969). Lumea a fost creat ca "materie", ca material al Euharistiei, iar omul a fost creat ca 7 Alexandre Schmemann preot al acestei Taine cosmice. n poziia lui vertical, el este n centrul lumii i d acestei lumi unitatea ei, binecuvntnd i mulumind lui Dumnezeu. Survenind pcatul prin care-datorit libertii sale - a preferat lumea in locul lui Dumnezeu, omul a "orbit". Nu vede c Dumnezeu este totul tn toate, se vede doar pe sine, se iubete pe sine i ale sale i rmne la scopul n sine i pentru sine. Prin aceasta el a pierdut viaa euharistic, viaa din Via i a ncetat s fie preotul lumii, devenind robul ei. n loc s transforme lumea ntr-o via n Dumnezeu, n loc s o umple de sensul ei spiritual, a materializat-o. n acest fel omul a acceptat "secu- larizarea" universului, "a furat lumea de la Dumnezeu" i ca urmare privete lumea ca o "realitate opac", fr prezena lui Dumnezeu i iubete lumea ca un scop n sine, iar nu ca un "chip" n care s se oglindeasc Dumnezeu. Omul ns trebuie s rede- vin preotul Liturghiei euharistice: s ofere lumea lui Dumnezeu i n aceast oferire s primeasc darurile vieii. mplinind astfel Euharistia, el transform viaa sa i tot ceea ce primete de la lume ntr-o via n i prin Dumnezeu: "ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate". Sfnta Liturghie ncepe cu invocarea Duhului Sfnt i cu vestirea: "Binecuvntat este mpria Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea aceasta prin Sfnta Liturghie pentru a nla Biserica i lumea la Cina lui Hristos, n mpria Lui. Autorul arat c prima Tain i condiia de baz a Liturghiei este "Adunarea n Biseric". Cuvntul Liturghie nseamn i "lucrarea poporului". De aceea adunarea poporului credincios n Biseric este nceputul sfintei lucrri euharistice, dup cum sfritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n cor, n mpria lui Dumnezeu. n mpria lui Dumnezeu mergem noi prin Sfnta Li- turghie i nu mergem n mod simbolic, ci real. Toat Liturghia este o micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu prin trepte care toate snt lucrri de tain: Taina Adunrii, Taina mpriei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi, Taina Aducerii, Taina Unitii, Taina nl- rii, Taina Mulumirii, Taina Aducerii Aminte, Taina Sfntului Duh, Taina mprtirii. 8 Euharistia Liturghia, accentueaz autorul, nu este o "comemorare" simbolic presrat cu prenchipuiri, cum o consider teologia colar. Toate aciunile ce se svresc la Liturghie particip la realitatea pe care o reprezint. De exemplu: la Intrarea cu Evanghelia sau la aducerea Sfintelor Daruri, Hristos nsui este Cel care se aduce, Cel care vestete i El nsui este Cel care svrete aducerea noastr ntru El, cci El este "i Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte". Aportul culminant al omului n aceast lucrare de aducere i chemare a Harului este Mulumirea. De aceea ntreaga Tain prin care ni se druiete Trupul i Sngele Mntuitorului a i primit numele de Euharistie care nseamn Mulumire, mulumire pentru toate: pentru creaie, pentru mntuire, pentru sfinire. Drept mulumire, "Adunarea n Biseric" se aduce pe sine i aduce totodat i darurile sale i ntreaga lume lui Dumnezeu; mulumind i aduce aminte i triete prezena lui Hristos n sine i prezena sa n Hristos; n mulumire omul invoc Duhul Sfnt pentru a fi prefcut el nsui, omenirea toat i Sfintele Daruri n Trupul lui Hristos - Biserica i ntru Hristos le aduce pe toate i pe toi lui Dumnezeu Tatl. Liturghia euharistic se termin n Biserica primar cu mprtirea tuturor i mrturisirea: "am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat Credina cea adevrat...". Apoi preotul ndemna, dup cum ndeamn i azi de a iei "cu pace"... din nou n lumea aceasta, dar "n numele Domnului", ca martori ai Luminii, pentru o slujire obteasc. Sfritul se transform n nceput. Timpul lumii acesteia a devenit timpul mntuirii i al nvierii prin "mprtirea cu Acelai Duh". Autorul analizeaz n general Liturghia i Taina Euharistiei prin prisma Bisericii primare. El ne pune astfel n faa a dou realiti cu totul diferite nct privindu-le cu inima curat s recunoatem ct de mult ne-am abtut de la adevrata trire a credinei noastre i ct de mult ni s-a ntunecat gndirea. Autorul consider c la starea actual de nstrinare fa de Sfnta Euharistie s-a ajuns n special prin interpretarea Liturghieiprintr-un simbolism alegoric, prin separarea clerului ca fiind "consacrai" de mirenii "neconsacrai", prin 9 Alexandre Schmemann citirea rugciunilor in tain,'n oapt, numai de ctre preot i prin ndeprtarea credincioilor de la mprtire. Nu poi considera Liturghia "prenchipuire" sau "comemorare" sau cu att mai puin "film religios", pentru a pretinde apoi c dintr-o dat, pe Sfnta Mas, n lumea aceasta, n timpul nostru c- zut, se svrete prin Epiclez cea mai mare minune i Tain a Prefacerii. "n liturghie totul este real, spune autorul, dar realitatea nu este a lumii acesteia, a timpului czut.., ci este real n adunarea Bisericii, n timpul nou al Duhului Sfnt. Cnd cretinii nu au mai neles i nu au mai participat n acest fel la Sfnta Liturghie, s-au ndeprtat de Biserica lui Hristos i n loc s fie ei lumin lumii, au lipsit lumea de Hristos". Taina Euharistiei, ncadrat organic n Sfnta Liturghie, constituie esena vieii cretine, a lumii i a darului unui cosmism luminos care ntreptrunde ntreaga Biseric a lui Hristos: unirea ne- desprit, nemprit i neamestecat a lui Dumnezeu cu fptura Sa. Ea are un sens cosmic i eschatologic prin care putem nelege de fapt Cretinismul,Iisussvrete mntuirea prin restabilirea lumii i a vieii n stare de Tain iniial a creaiei, iar aceasta n Biseric i anume prin Taina mpriei care este Sfnta Euharistie. Soluionarea crizei din Biseric i din lume trebuie s nceap prin restabilirea Sfintei Euharistii la valoarea i semnificaia ei real, de Tain a mpriei lui Dumnezeu. Tot ceea ce privete Euharistia privete Biserica i orice neajuns din Liturghie se reflect asupra credinei i asupra ntregii viei a Bisericii i a omenirii. Dar, numai lucrnd i primind Sfnta Euharistie n comuniune, n "Adunarea Bisericii", aceast Tain a tainelor i va ajunge elul ca s "ne uneasc unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh", s ajungem "preoie mprteasc, popor agonisit de Dumnezeu... prtai firii dumnezeieti", pentru ca ntreaga fptur s revin la viaa cea voit i druit de Creator: "Dumnezeu totul n toate". Dup autor "calea ce duce la rezolvarea problemei liturgice nu este a merge nainte", n sensul de "modernizare" i nici a merge napoi", n sensul de "restaurare", ci n ideea venic de slujire divin, n cutarea rspunsului aflat chiar n aceast slujire" (A. Schmemann, Introducere n teologia liturgic, 1961). 10 Euharistia n concluzie, ndrznim s afirmm c lucrarea Printelui A. Schmemann este mult gritoare pentru toi - clerici i laici, teologi i neteologi: ea nu este o carte de filosofie religioas, ci are un coninut izvort din trirea inimii lui curate de preot i profesor, nrdcinat n credina vie i lucrtoare i luminat de Har. Cei care o vor citi cu mintea n inim - teologi, clerici i laici - credem c i vor restructura i reevalua concepia asupra cretinismului, asupra Bisericii, asupra Sfintei Liturghii, dar mai ales asupra Sfin- tei Euharistii i vor ptrunde astfel esena i valoarea incomen- surabil i universal a Euharistiei, ca Jertf a mpriei, ca Viaa vieii noastre. Mrturisim cu adnc smerenie c aceast carte ne-a parvenit pe neateptate i dup ce am citit-o am simit un imbold intern, ca o porunc, de a o traduce din original (limba rus) n limba rom- n. Traducerea a fost destul de grea date fiind frazele autorului cu un coninut multilateral care cerea ajungerea la esena tririi duhovniceti a autorului. Noi am struit dup puterile noastre s redm coninutul spiritual ct mai exact i mai pe neles. Rugm pe cititorii notri de bun credin s rein i s adn- ceasc sensul profund al lucrrii autorului, mai ales dat fiind legtura indisolubil dintre Euharistie i mpria lui Dumnezeu, prin careIisusHristos continu mntuirea lumii prin Duhul Sfnt. Totodat i rugm s priveasc mai mult la coninutul teologic, chiar completndu-l, dect s se opreasc la eventualele neajunsuri ale traducerii. Menionm c n lucrarea noastr am fost ajutai cu mult bu- nvoin de doamna doctor Medeea Hanuu, creia i aducem i pe aceast cale mulumiri. Traductorii Din partea autorului Cartea aceasta nu este un manual de teologie liturgic i nici o cercetare tiinific. Am scris-o n rarele clipe de timp liber, de multe ori am ntrerupt-o, i acum, unind toate aceste capitole ntr-o carte, nu pretind c este nici deplin l nici sistematic. Cartea aceasta este un ir de reflecii despre Euharistie. Aces- te reflecii nu decurg totui dintr-o "problematic tiinific", ci din experiena mea - fie ea ct de mic i limitat. Am slujit Biserica peste 30 de ani ca preot, ca profesor de teologie, ca pstor i nvtor. i niciodat n aceti 30 de ani, nu m-a prsit o preocupare aprut propriu-zis n tineree i care mi-a umplut viaa de bucurie, o preocupare de baz - privind Euharistia, locul ei n Biseric. Vai, nu era totui numai bucurie. Cu ct devenea mai real trirea Euharistiei, a Liturghiei Divine, Taina biruinei lui Hristos i preaslvirea Lui, cu att mai puternic devenea senzaia crizei specifice a Euharistiei n Biseric. In tradiia Bisericii nu s-a schimbat nimic, dar s-a schimbat nelegerea Euharistiei, a nsi esenei ei. 13 Alexandre Schmemann Esena acestei crize const n lipsa de concordan dintre ceea ce se svirete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. ntr-o msur oarecare, aceast criz a existat ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis viaa poporului bisericesc, nu a fost niciodat desvrit, ideal dar, cu timpul, aceast criz s-a transformat ntr-o stare cronic, socotit nor- mal, s-a transformat ntr-o "schizofrenie"sub obroc. i "schizofre- nia" aceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti. Putem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a divizrii, a sngelui. nainte de toate este ngrozitoare pentru c se nteete din pe n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Din nou, nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor, din nou, nu credina ci ideolo- gia i utopia au ajuns s defineasc starea spiritual a lumii. Cre- tinismul apusean, la un moment dat, a acceptat parc aceast perspectiv: aproape concomitent, au aprut "teologia eliberrii", problemele economice, politice, psihologice, care au nlocuit vederea cretin a lumii, cea de slujire lui Dumnezeu. n toat lumea miun clugrie, teologi, ierarhi, care pretind - n numele lui Dumnezeu? - anumite drepturi, apr avorturile i intervertirile, i toate pe seama pcii, a nelegerii i a unirii tuturor ntr-o unitate. De fapt, ns, nu o asemenea lume ne-a adus i ne-a vestit nou Domnul nostruIisusHristos. Multora le va prea poate straniu c, drept rspuns la criz, eu propun s ne ndreptm atenia nu asupra analizei elementelor componente ale crizei, ci asupra Tainei Euharistiei, asupra Bisericii care triete prin aceast Tain. Cred c tocmai aici, n aceast Sfnta Sfintelor a Bisericii este izvorul renaterii ateptate, prin nlarea Bisericii spre Cina Domnului n mpria Lui. Cred, dup cum a crezut ntotdeauna Biserica, c aceast nlare ncepe odat cu ieirea din lumea aceasta desfrnat i pctoas, odat cu "toat grija cea lumeas- c s o lepdm". Chemarea Bisericii nu este s rezolve deert- ciunea ideologic i tumultul lumii, ci chemarea Bisericii n lume este darul Cerului, care este i izvorul slujirii ei. Eu cred c, prin mila lui Dumnezeu, Ortodoxia este aceea care a pstrat i a purtat toate veacurile aceast vedere, aceast ne- 14 Euharistia legere propriu-zis a Bisericii, aceast cunoatere c "unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt i toat plintatea Harului" (Irineu din Liturghieyon, Adv. Haeresis, IV, 18). i tocmai pentru c este aa, noi ortodocii trebuie s aflm in noi nine puterea de a ne adinei n aceast renatere euharistic a Bisericii. Proble- ma nu are n vedere "reforme", "acomodri", "modernizri" etc, ci, dimpotriv, este vorba de o ntoarcere la acea vedere, la acea trire cu care a trit dintru nceput Biserica. Scopul acestei cri este tocmai de a aminti aceast revenire. Am scris aceast carte cu gndul la Rusia, cu durere i totodat cu bucurie pentru ea. Aici, fiind n libertate, noi putem discuta i putem gndi. Rusia triete prin mrturisire i prin suferin. i aceast suferin, aceast credincioie este darul lui Dumnezeu, este ajutorul haric. i dac numai o parte din ceea ce vreau s spun va ajunge pn n Rusia, i dac se va arta ntructva folositoare, voi considera, cu mulumire lui Dumnezeu, c lucrarea mea este mplinit. Protopresbiter Alexandre Schmemann Noiembrie 1983 I Capitolul unu

Taina adunrii Cnd voi v adunai n Biseric... (1 Cor. XI, 18} I "Cnd voi v adunai n Biseric", scrie Apostolul Pavel Corinte- nilor, cci pentru el, ca i pentru ntregul cretinism primar, aceste cuvinte nu se refer la loca, ci la natura i scopul adunrii. nsui Cuvntul "Biseric" - KKXr)ota - nseamn, dup cum se tie, "adunare". "A se aduna n Biseric", n noiunea cretinismului primar, nseamn a alctui o adunare al crui scop este a descoperi, a realiza Biserica*. n aceast adunare euharistlc - ca o culminare i mplinire a ei, se svrete "Cina Domnului", "frngerea euharistic a Pi- nii". n aceeai epistol, apostolul Pavel ceart pe Corinteni care "se adun n aa fel nct nu se poate mnca Cina Domnului" (1 Cor. XI, 20). Prin urmare, de la nceput este cu totul evident i *G. Dix, The Shapeof the Lyturgy. Dacre Press, Westminster, 1945. H. Chirat, L'assemblee chretienne l'Age Apostolique, "Maison-Dieu", Paris, 1949. 17 Alexandre Schmemann indiscutabil aceast trinitate: Adunarea, Euharistia, Biserica; despre aceast trinitate, dup Apostolul Pavel, mrturisete ntreaga tradiie a Bisericii primare. In descoperirea acestei esene i a acestui sens const problema de baz a Teologiei liturgice. Problema aceasta este cu att mai important cu ct trinitatea evident a Bisericii primare a ncetat s mai fie evident pentru contiina Bisericii contemporane. n Teologia care se numete obinuit "colar" i care a aprut dup ruperea de Tradiia Sfini- lor Prini, provenit mai ales din Apus, din nelegerea apusean att a metodei ct i a naturii nsi a Teologiei, nu se pomenete despre legtura dintre Adunare, Euharistie i Biseric. Euharistia se definete i este privit ca una dintre Taine, iar nu ca "Taina Adunrii" - potrivit definiiei din secolul al V-lea a autorului "areo- pagitic". Fr a exagera, putem spune c aceast dogm "scolas- # tic" a ignorat sensul eclesiologic al Euharistiei, dup cum a uitat i valoarea euharistic a eclesiologiei, adic nvtura despre Biseric. Vom mai vorbi despre aceast ruptur dintre Teologie i Euharistie i despre urmrile tragice ale acestei rupturi pentru contiina Bisericii. Pn atunci, menionm c nelegerea Euharis- tiei ca 'Taina Adunrii" a disprut treptat, aa cum a disprut i din evlavie. Manualele liturgice reduc Euharistia la "slujirea divin obteasc", iar Liturghia se svrete mai ales datorit "afluenei credincioilor". Dar aceast "afluen a credincioilor" - adic adunarea, a ncetat s fie neleas ca prima form a Euharistiei, iar n Euharistie nu se mai vede i nu se mai percepe forma primar a Bisericii. Evlavia liturgic a devenit individualist; mrturie elocvent este practica contemporan a mprtirii, redus n cele din urm la "necesitile spirituale" personale ale credincioilor, mprtire pe care nimeni - nici clerul, nici mirenii - nu o mai primete n duhul rugciunii euharistice: "pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...". Astfel, att n evlavie ct i n practica "bisericeasc", s-a ntro- nat treptat o anumit "reducere" a Euharistiei, o ngustare a sensului ei primar i a locului ei n viaa Bisericii. De la depirea acestei reduceri (ngustri) i ntoarcerea la nelegerea primar a 18 Euharistia Taina Adunrii Euharistiei ca 'Taina Adunrii", ca 'Taina Bisericii", trebuie s nelegem explicarea ei liturgic n teologie. nainte de toate, trebuie s artm c ambele "reduceri" (n- gustri) ale Euharistiei - i n teologie i n evlavie - se afl n contradicie vdit cu nsi svrirea Euharistiei, aa cum o pstreaz Biserica de la nceput. Sub "svrire" noi nu nelegem aici anumite amnunte ale riturilor i ale tainelor, care s-au dezvoltat, s-au schimbat i complicat, ci acea structur de baz a Euha- ristiei, acel shape - dup expresia lui Dom Gregory Dix - care urc pn la baza slujirii divine cretine, cea apostolic. Am mai artat c defectul de baz al teologiei colare este c, n tratarea sa despre taine, nu pornete din trirea vie a Bisericii, din tradiia concret liturgic aa cum este pstrat de Biseric, ci din catego- rii i definiii proprii apriorice i abstracte, care nu concord totdeauna cu realitatea vieii bisericeti. De la nceput, Biserica mr- turisea cu trie c "legea credinei" (lex credendi) i "legea rugciunii" (lex orandi) snt nedesprite i una servete de temelie celeilalte, dup cuvntul Sfntului Irineu din Lyon: "nvtura noastr este n concordan cu Euharistia, iar Euharistia confirm nvtura" (Adversus Haeresis). Dar teologia cldit dup chipul apusean nu se intereseaz deloc de felul n care se svrete slujba divin de ctre Biseric, de logica proprie acesteia i de "ornduirea" ei. Pornind de la propriile premise abstracte, teologia hotr- te apriori ce este "principal" i ce este "secundar" i "secundarul" - care nu prezint interes pentru teologie - apare n cele din urm nsi slujba divin n toat complexitatea i varietatea ei, adic devine secundar tocmai slujirea divin cu care triete de fapt Biserica. Din slujirea divin se scot n eviden, n mod artificial, "momentele" de seam, asupra crora se i concentreaz ntreaga atenie a teologului. Astfel, n Euharistie se consider "momentul" de seam prefacerea Sfintelor Daruri i apoi mprtirea; la Bo- tez - "scufundarea de trei ori", la cununie - "formula svririi tainei": "cu slav i cu cinste ncununeaz-i..." i altele. Teologgl, care cuget n acest fel, nu se gndete la faptul c "valoarea" acestor momente nu poate fi separat de contextul liturgic, c aceste momente snt singurele care arat de fapt, n chip real, adevratul coninut. De aici rezult srcia uimitoare i 19 Alexandre Schmemann explicarea unilateral a tainelor n dogmatica noastr colar. De aici, ngustarea i unilateralitatea evlaviei liturgice, care dac nu se hrnete i nu se conduce dup "cateheza liturgic" din timpul Sfinilor Prini, adic dup explicarea real teologic, atunci slujirea divin cade sub influena tlcuirilor simbolice i alegorice posi- bile i apare ca un '"folclor" liturgic sui-generis. Eu am scris despre aceasta i anume c primul principiu al teologiei liturgice este ca, n explicarea tradiiei liturgice a Bisericii, s nu pornim din scheme abstracte, pur intelectuale, atribuite slujirii divine, ci din nsi slujirea divin, aceasta nsemnnd, n primul rnd, din trirea i ornduirea ei... II Orice studiu serios asupra slujirii euharistice nu poate s nu ne conving de faptul c aceast slujire se construiete, de la nceput i pn la sfrit, pe principiul co-raportrii, adic al interdependen- ei dintre proistos i popor. Am putea defini i mai clar legtura aceasta ca fiind con-slujire, dup cum a afirmat i decedatul Printe Nicolae Afanasiev n lucrarea sa "Cina Domnului", lucrare nc insuficient preuit pn acum*. ntr-adevr, n teologia colar i n evlavia liturgic determinat de ea, aceast idee a co-raportrii nu joac nici un rol i este chiar negat. Cuvntul "con-slujire" se aplic numai la clerul care particip la slujb; iar n ce privete mirenii, participarea lor se consider a fi n ntregime pasiv. Des- pre aceasta mrturisesc, de exemplu, crile de rugciune ce se tipresc anume pentru mireni: "Rugciunile de ia Liturghia dumnezeiasc". Autorii acestor cri considerau ca pe un lucru de la sine neles c rugciunile euharistice care lipsesc aparin numai clerului; dar i mai regretabil este c cenzorii duhovniceti aprob de zeci de ani aceste rugciuni, dovedind c snt de aceeai prere. Chiar n manualele liturgice tiinifice i de bun credin (ca de Prot. N. Afanasiev, Biserica Sflntului Duh, YMCA-Press, Paris, 1971. - Cina Domnului, 1952 (I. rus). 20 Euharistia Taina Adunrii exemplu "Euharistia" decedatului Arhim. Kiprian Kern), cnd se enumera condiiile necesare pentru slujirea Liturghiei, se amintete de obicei totul, ncepnd cu hirotonia legal a preotului, inclusiv pn la calitatea vinului, totul n afar de "adunarea n Biseric" considerat a nu fi o "condiie" a Liturghiei. Toate documentele prime mrturisesc totui, de comun acord, c adunarea (owgi) era totdeauna actul prim i de baz al Euharistiei. Acest fapt este indicat i n denumirea liturgic primar a svritorului Euharistiei: Proistosul (rcpoiotnevos) a crui prim funcie este de a fi conductorul adunrii, de a fi "proistosul frailor". n acest fel, adunarea este primul act liturgic al Euharis- tiei, este baza i nceputul ei. Spre deosebire de practica contemporan, n cretinismul primar adunarea premerge intrrii proistosului. "Biserica, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, este casa comun pentru noi toi i voi ne n- tmpinai pe noi, cnd noi intrm... Ca urmare, ndat dup aceasta, noi v salutm i v acordm pacea"". Despre locul i valoarea intrrii n slujba Euharistiei, vom vorbi mai amnunit n legtur cu "intrarea mic" (vohodul mic). Acum ns, este necesar s spunem despre practica actual, conform creia ntregul nceput al Liturghiei -intrarea preoilor slujitori, nvemntarea lor n odjdi- ile preoeti, splarea minilor i, n sfrit, pregtirea darurilor - a devenit nu numai ca o "lucrare particular" exclusiv a clerului, dar s-a i separat ntr-o "slujire sfnt a Liturghiei", avnd i otpustul su propriu. Practica aceasta, dei e legiuit formal n liturghier, totui trebuie privit ntr-o alt lumin mult mai veche - care a ajuns pn la noi - practica slujirii Euharistiei de ctre Arhiereu. Cnd Arhiereul slujete Liturghia, prezena i ntmpinarea lui de ctre adunare i nvemntarea lui are loc n mijlocul adunrii i nu intr n altar pn la "intrarea mic" (vohodul mic); i el repet parc a doua oar proscomidia, nainte ca darurile s fie aduse de noi la Prestol, adic n timpul "intrrii celei mari" (vohodul cel ma- "Sfntul Ioan Gur de Aur, In Matheeum 32 (33): 6 (P. g. 57, 384), Juan Mateos, Evolutiori historique de la Liturgie de St. Jean Chrysos- tome, B: "Proche-Orient Chretien" XV, 1965 (333-351). 21 Alexandre Schmemann re). Este nendreptit afirmaia c aceasta a aprut dintr-o "so- lemnitate" deosebit, proprie slujbei arhiereti i mpotriva creia se ridic uneori voci ale rvnitorilor dup "simplitatea primilor cre- tini". Dimpotriv, slujba arhiereasc a pstrat - nu n toate detaliile, ns n duhul i forma de baz - practica euharistic din primele veacuri i a meninut faptul c, n Biserica primar, Arhiereul era proistosul adunrii euharistice*. Mult mai trziu, cnd a nceput s se transforme Biserica local n comuniti administrative ("eparhia") i, nmulindu-se parohiile, preoii - din svritorii extraordinari ai Euharistiei (lociitori ai episcopului) -s-au transformat n "svritori obinuii". Din punctul de vedere al teologiei liturgice, slujirea intrrii n adunare a Arhiereului poate fi considerat mai "normativ", n timp ce intrarea preotului, aprut n virtutea mprejurrilor, dei practic posibil, nu desfiin- eaz n nici un caz valoarea adunrii n Biseric, care este adevratul nceput, lucrarea prim i de baz a Euharistiei. III Con-slujirea proistosului cu poporul se exprim, fr excepie n structura dialogal, n toate rugciunile euharistice. Adunarea "pecetluiete toate rugciunile" cu cuvntul Amin, un cuvnt-cheie al slujirii divine cretine, care leag ntr-un ntreg organic pe proistos i poporul lui Dumnezeu pe care-l conduce. Fiecare din aceste) rugciuni (excluznd "rugciunea preotului pentru sine nsui", pe care o citete n timpul cntrii heruvimicei despre care vom vorbi mai departe) se pronun n numele nostru al tuturor. Fiecare din prile componente ale sfintei slujiri euharistice - citirea cuvntului lui Dumnezeu, nlarea, mprtirea - ncepe cu druirea reci- *Juan Mateos, op. cit., p. 333. "G. Dix, op. cit., p. 128-l29. H. Shlier, T. W. Kittel, 1, 342. A. Baums- tark, Liturgic comparee, Chevetogne, pp. 49, 82. 22 Euharistia Taina Adunrii proc a pcii: "pace vou" - "i duhului tu...". i, n sfrit, toate rugciunile cuprind n coninutul lor lauda noastr, mulumirea noastr, mprtirea noastr, iar ca scop final au "unirea noastr unul ntr-altul ntru mprtirea Aceluiai Duh...". Tot aa se poate spune i despre ornduirea Euharistiei: toate, ntr-un fel sau altul, exprim nu numai unitatea proistosului i a poporului, dar i "sinergia" lor - conlucrarea, conslujirea n nele- sul literal al acestor cuvinte. Astfel, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i explicarea lui n predic alctuiesc, dup mrturisirea tuturor documentelor, coninutul primei pri a slujirii sfinte euharistice, care presupune i pe cei care ascult, care primesc predica. n- fiinarea proscomidiei n altar, apariia n altar a unui "jertfelnic" deosebit, nu a nimicit practica iniial de aducere a darurilor n adunare de ctre popor, care se svrete acum la "intrarea cea mare (vohodul cel mare)". De asemenea, "srutarea pcii" -chiar dac se svrete acum numai de cler, dup sensul vozglasului "s ne iubim unul pe altul" - se refer la ntreaga adunare, ca i vozglasul ultim: "cu pace s ieim...". Toate acestea merit o atenie deosebit, ntruct ornduiala liturgic bizantin s-a dezvoltat sistematic tot mai mult, accentund separarea "mirenilor" de "cler", pe "cei ce se roag" de "cei ce slujesc". Evlavia liturgic bizantin, dup cum am struit s art n alt loc i dup cum a artat n mod strlucit printele N. Afana- siev", a czut cu totul sub influena acceptrii misterioase a slujirii divine, bazat pe diferenierea ntre "cei consacrai" i "cei neconsacrai". Totui, influena aceasta s-a dovedit cu totul neputincioa- s de a schimba slujirea iniial a Euharistiei care, prin fiecare cuvnt i lucrare, exprim con-slujirea tuturor, a unora fa de ceilali, a fiecruia la locul su i n slujirea sa, ntr-o unic lucrare sfnt a Bisericii. Sensul prim, direct i nemijlocit al acestor cuvinte i lucrri a ncetat s ajung pn la cunotina att a clerului ct i a mirenilor, iar n contiina lor a aprut o duplicitate sui-generis ntre "datele" slujirii divine i explicarea lor. Ca rezultat al acestei *Prot. Al. Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, p. 105 23 Alexandre Schmemann dupliciti, au aprut i s-au dezvoltat explicri "simbolice" de tot felul*, pentru cele mai simple cuvinte i aciuni, care deseori nu au nici o legtur cu sensul direct. Despre cauzele i urmrile acestei evlavii liturgice noi i "nominalistice" care domnesc fr ntrerupere n Biseric, am vorbit i vom mai vorbi. Acum este important s subliniem c evlavia nou nu a reuit s ntunece, s interver- teasc caracterul sobornicesc al Euharistiei pn ntr-att nct s nu mai fie recunoscut i s o rup de Biseric i, ca urmare, de adunare. Chiar i cel mai vdit i poate cel mai regretabil rezultat al acestei "evlavii" noi i anume: ndeprtarea faptic a mirenilor de la mprtire - care nu mai are loc odat cu participarea lor la Liturghie, ci a devenit pentru ei ceva excepional - nu a putut ntuneca mrturia direct a slujirii euharistice nsi: "...iar pe noi toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir...", "cu frica lui Dumnezeu i cu credina apropiai-v..." i altele. Toate aceste texte, chemri, cuvinte se refer, fr ndoial, la ntreaga adunare, iar nu la participani singuratici i izolai. Printele N. Afanasiev are dreptate cnd scrie: "Dac am nl- tura tot ce a fost introdus n viaa noastr liturgic, mai ales n decursul ultimelor secole, atunci ntre viaa liturgic i practica Bisericii primare nu ar fi deosebiri importante. Defectul de baz al vieii noastre liturgice este c noi acordm o valoare mare modi- ficrilor survenite ocazional i neocazional n slujirea noastr liturgic, iar nu esenei lor. Principiile de baz ale nvturii despre Euharistie apar destul de clar din ele. Natura Euharistiei s-a pstrat neatins ntr-nsele... De aceea, problema noastr const nu att n a produce schimbri n viaa noastr liturgic, ct n a fi contieni de natura real a Euharistiei"**. *A. Roberts and J. Donaldson, Anteniceene Chr. Liturgy, II, 59, p. 124: "...acuma cnd nvei poporul pomncete-i i avertizeaz-l s se adune regulat n Biseric i s nu se retrag, ci s se adune totdeauna, ca nu cumva vreun om s diminueze Biserica neparticipnd". **Prot. N. Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt (I. rus). 24 IV Aceeai idee a adunrii i a con-slujirii este exprimat i ntru- chipat prin locul i ncperea n care se svrete Euharistia, adic locaul. Manualele liturgice vorbesc mult i amnunit despre loca, despre construcia lui, despre valoarea "simbolic" a prilor lui, ns n aceste descrieri i definiri nu se amintete deloc de legtura vdit a locaului cretin cu ideea adunrii*, cu caracterul sobornicesc al Euharistiei. Nu este nevoie s repetm ceea ce am spus n alt loc despre dezvoltarea complex a locaului i a "evlaviei legat de loca" n Rsritul ortodox. Este suficient s amintim c locaul cretin primar este, nainte de toate, domus eccleslae - locul adunrii Bisericii i al frngerii pinii euharistice. n aceast idee de noutate const propriu-zis noutatea locaului cretin i principiul dezvoltrii lui. Orict de complex ar fi dezvoltarea locaului, orict de mare influen ar avea asupra lui ceea ce am numit evlavie "misteriologic", factorul care unete i ndrum este tocmai ideea adunrii n Euharistie. Ca i la nceput, n epoca primar a cretinismului, tot aa i acum -n cele mai bune ntruchipri bizantine sau ruseti-locaul impresioneazn chip viu i se simte ca sobor, adunare care unete - ntru Hristos - cerul i pmntul i ntreaga fptur, ceea ce i constituie esena i destinaia Bisericii... Despre aceasta mrturisete i forma locaului i pictura icoanelor. Forma locaului, adic locaul ca "organizare" a spaiului, exprim n esen aceeai co-raportare, aceeai "structur dialogal", care, dup cum am vzut, definete prin sine i slujirea adunrii euharistice. Aici avem Prestolul (Sfn- ta Mas) i altarul pe de o parte, i "corabia" Bisericii, adic locul adunrii pe de alt parte. Corabia este ndreptat spre Presto) 'introducere n Teologia Liturgic, cap. III, p. 105 i urm. - vezi i: Martyrium (cercetare asupra cultului relicvelor i artei cretine antice, voi. I, Arhitectura, College de France, 1946. Iconografie, 2 voi. 1946) - vezi i L. Ouspensky, Eseu asupra teologiei Icoanei n Biserica ortodox, voi. I, Paris, 1960. - ib.: Yves Congar, Misterul templului, Paris, 1958. 25 Alexandre Schmemann (Sffrrta Mas), n el i are scopul i mplinirea sa. ns i Prestolul este legat cu corabia, el exist raportat la ea. Dar n evlavia liturgic actual, altarul se prezint ca o sfinenie de sine stttoare, accesibil numai celor "consacrai", ca un spaiu cu totul "sfnt", care prin "sacralizarea" sa parc subliniaz c mirenii, care snt dincolo, snt "profani". Nu este greu de dovedit c prezentarea aceasta este nou, este fals i, mai ales, foarte pgubitoare pentru Biseric. Ea apare ca unul dintre izvoarele principale care alimenteaz "clericalismul", strin Ortodoxiei, care reduce pe mireni la starea unor oameni lipsii de drepturi, ca unii care "nu au dreptul" s intre acolo, s nu ating ceva, s nu participe la ceea ce se svrete acolo. La noi s-a creat chiar i tipul preotului, care vede aproape esena preoiei n permanenta "aprare" a sfineniei de atingerea mirenilor i care afl n aceasta o satisfacie "sui-generis" i aproape ptima. O asemenea prezentare a altarului este i nou i fals. Desi- gur c ea depinde de nelegerea corespunztoare a iconostasului, care nainte de toate e ca un perete ce desparte sfnta sfintelor (altarul) de mireni i pune ntre ei o barier de netrecut. Orict de straniu ar aprea astzi mulimii ortodocilor, trebuie s afirmm c iconostasul a aprut dintr-o cauz total contrar: nu pentru a separa, ci pentru a uni. Deoarece icoana e mrturie sau, mai bine zis, este consecina unirii ntre cel dumnezeiesc i cel omenesc, ntre cel ceresc i cel pmntesc; ea este totdeauna, prin esen, icoana ntruprii. De aceea i iconostasul a aprut de la nceput din trirea realitii c locaul este "cerul pe pmnt", ca o mrturie c "s-a apropiat de noi mpria lui Dumnezeu". Ca i ntreaga iconografie din loca, iconostasul este prezentarea ntrupat a Bisericii ca sobor (adunare), ca unitate a lumii vzute i nevzute, ca descoperirea i prezena fpturii noi i transfigurate. Tragedia este c s-a produs o ruptur n nsi tradiia real a iconografiei ortodoxe, care a exclus total din contiina bisericeas- c acel "co-raport" dintre icoane i loca. Locaurile noastre nu se mai picteaz acum cu icoane, ci icoanele se atrn doar, de multe ori fr a avea vreo legtur direct cu ntregul, cu locaul n 26 Euharistia Taina Adunrii totalitatea sa. Alteori, locaul se mpodobete cu diferite repre- zentri decorative, prin care detaliile domin asupra ntregului i n care icoana devine un amnunt decorativ al ansamblului. Pe de alt parte, aceast tragedie a constat n apariia treptat - mai nti a formei, apoi a sensului iconostasului. Din "necesitatea" de a aeza i orndui icoanele pe un suport, iconostasul s-a transformat n perete mpodobit cu icoane, adic avnd acum o funcie contra- r celei iniiale. Dac la nceput icoanele cereau suport, acum peretele cere icoane i, n acest fel, parc i le supune siei. Pu- tem ndjdui c interesul ce se trezete ctre iconografia real i nelegerea legat de ea ca icoane, ct i a artei iconografice, va duce la renaterea real a iconografiei n loca, va duce la regsi- rea tririi pe care o ncercm n unele locauri vechi: n ele, icoanele parc iau parte la Adunarea Bisericii, exprim sensul ei, i dau o micare i un ritm etern. mpreun cu proorocii, apostolii, mucenicii, ierarhii, ntreaga Biseric, ntreaga adunare parc se nal la cer, se nal acolo unde ne ridic i ne nal Hristos - la Cina Lui, n mpria Lui... Aici trebuie s spunem c noua prezentare a altarului i a iconostasului este o mprire fals, deoarece contrazice tradiia liturgic a Bisericii. Aceast tradiie cunoate numai sfinirea locaului i a prestolului (a Sfintei Mese), dar nu cunoate sfinirea altarului separat de "corabie". Locaul ntreg se unge cu Sfntul Mir - ca i prestolul - locaul ntreg "se pecetluiete" cu sfinenie i loc sfnt. Tot ca argument n acest sens este i slujba "bizantin" a sfinirii locaului, momentul aducerii moatelor care trebuie puse pe Sfnta Mas. Nu la uile mprteti ale altarului, ci la uile nchise pe dinafar ale locaului, arhiereul spune: "Ridicai, cpetenii, porile voastre. Cine este acesta mpratul Slavei? Domnul Puterilor, acesta este mpratul Slavei!...". Explicnd acest ritual, Simion din Tesalonic, cel mai de seam reprezentant al exegezei simbolice i mistice a slujirii, scrie: "...Mucenicii -n Sfintele Moate - i arhiereul nsui prenchipuie pe Hristos, iar locaul prenchipuie cerul... Arhiereul citete rugciunea Intrrii chemnd conslujitorii ngeri care intr mpreun cu noi. n acest fel, porile locaului i deschiderea lor arat c slujitorii intr n loca, parc ar intra n 27 Alexandre Schmemann cer n numele Tatlui, ca martori ai luiIisusHristos, intr prin deschiztur n cortul ceresc..."*. Este clar c ritualul acesta s-a concretizat n acea epoc n care - i despre aceasta mrturisesc foarte multe documente - uile mprteti nu se numeau uile altarului, ci uile locaului, cnd locaul ntreg era considerat ca cerul pe pmnt, ca locul n care, prin adunarea euharistic a Bisericii "prin uile ncuiate", vine Domnul i cu El i n El, mpria Lui... Despre valoarea Prestolu- lui n Euharistie, noi am vorbit amnunit n legtur cu aa numita "intrarea cea mic" (vohodul cel mic). Cele spuse pn acum snt suficiente, pentru ca s subliniem nu numai legtura iniial i de baz a locaului cu adunarea dar i sensul locaului nsui, ca fiind sobor (adunare), ca fiind ntruparea n forme arhitecturale, n culori i n chipuri a "adunrii n Biseric...". V Liturghia este 'Taina adunrii". Hristos a venit "pentru ca pe fiii mprtiai ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una" (Io. XI, 52) i Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea i realizarea unitii poporului Nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos. Trebuie s cunoatem bine i s inem minte: n loca mergem nu pentru rugciunea individual, ci mergem ca s ne adunm n Biseric, i locaul vzut este doar chipul locaului celui nefcut de mn, pe care l reprezint. De aceea, "adunarea n Biseric" este cu adevrat prima lucrare liturgic, este baza ntregii Liturghii i, dac nu nelegi aceasta, nu poi nelege lucrarea tainic ce urmeaz. Cnd spun "m duc la Biseric", aceasta nseamn c eu merg la adunarea credincioilor, pentru ca m- preun cu ei s alctuim Biserica, pentru ca s fiu ceea ce am devenit n ziua botezului, adic mdular n sensul deplin i abso- Simion din Tesalonio, Operele Fericitului Simion Arhiepiscopul din Tesalonic (Scrierile Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, voi. III, SPB., 1856, pp. 147-l75 (I. rus). 28 Euharistia Taina Adunrii lut al acestui cuvnt, mdular al Trupului" lui Hristos: "Voi, spune apostolul, sntei Trupul lui Hristos i n parte mdulare" (1 Cor. XII, 27). Eu m duc s art i s mrturisesc naintea lui Dumnezeu i a lumii taina mpriei lui Dumnezeu, deja "venit n putere". mpria lui Dumnezeu a venit i vine ntru putere n Biserici, lat Taina Bisericii, Taina Trupului lui Hristos: "Unde snt adunai doi sau trei n Numele Meu, acolo i Eu snt n mijlocul lor". Minu- nea adunrii bisericeti const n aceea c ea nu este "nsuma- rea" oamenilor pctoi i nevrednici care o compun, ci Trupul lui Hristos. Adeseori spunem c mergem la Biseric pentru ca s primim ajutor, putere haric, mngiere de la El. ns uitm c noi sntem Biserica, noi o alctuim, c Hristos se afl n mdularele Sale i c Biserica nu este n afar de noi, nu este deasupra noastr, ci noi sntem Intru Hristos i Hristos n noi. Cretinis- mul const nu n aceea c el d fiecruia posibilitatea "desvririi personale", ci n aceea c nainte de toate cretinilor le este dat i poruncit s fie Biseric - "popor sfnt, preoie mprteasc, neam ales" (1 Ptr. II, 9), s descopere i s mrturiseasc prezena lui Hristos i a mpriei Lui n lume. Sfinenia Bisericii nu este sfinenia noastr, ci a lui Hristos Care a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, "pentru ca so sfin- N easc... ca s fie sfnt i fr prihan" (Ef. V, 25-27). Sfinenia sfinilor este numai descoperirea i realizarea acelei sfiniri, a acelei sfinenii pe care fiecare din noi am primit-o n ziua botezului i n care sntem chemai a crete. Noi ns nu am fi putut crete n ea, dac nu am fi avut-o ca dar dumnezeiesc, ca prezena Lui n noi prin Duhul Sfnt. lat pentru ce, n vechime, toi cretinii se numeau sfini i de aceea "adunarea n Biseric" este slujirea noastr ca o ndatorire principal. Noi sntem consacrai Jn aceast ndatorire i ea ne aparine, pn ce noi singuri nu ne vom lepda de ea. n vechime, *Noi ntrebuinm cuvntul Trup n loc de Corp, cum este n original. A se vedea explicaia Printelui P. Angelescu, n prefaa traducerii "Dogma euharistic" a Prot. S. Bulgakov (n.n.). 29 Alexandre Schmemann cel ce nu lua parte fr o cauz anume la adunarea euharistic era nlturat din Biseric, ca unul ce se separa singur de unitatea organic a Trupului lui Hristos ce Se descoper n Liturghie. Re- pet, Euharistia nu este "una dintre taine", una dintre slujirile divine, ci este descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfinenia i plintatea ei, i numai participnd la aceast Tain noi putem crete n sfinenie i putem mplini tot ce ni s-a poruncit nou... Biserica adunat n Euharistii, chiar dac este limitat "la doi sau trei", este chipul i realizarea Trupului lui Hristos'i numai de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc, nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i "suficient" de sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat i poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s fim n comuniune i prtaii Vieii dumnezeieti... De aici rezult clar n ce msur este nclcat esena Litur- ghiei de modul actual de intrare "individual" n loca, n orice moment al slujirii divine. Pstrnd modul "individual" i "liber", credin- ciosul nu cunoate, nu a aflat taina Bisericii, nu particip la taina Adunrii, la aceast minune a naturii umane zdrobit i pctoas prin unitatea divino-uman a luiIisusHristos. VI n sfrit, dac "adunarea n Biseric" este chipul Trupului lui Hristos, atunci chipul Capului Trupului este preotul. El face parte din adunare i este n fruntea ei, i faptul c este n fruntea ei realizeaz din "grupele cretinilor" adunarea Bisericii n plintatea darurilor sale. Dac acesta, ca om, este doar unul din cei adunai, i poate fi pctos i nevrednic, prin darul Sfntului Duh - pstrat n Biseric de la Cincizecime i transmis nentrerupt prin punerea minilor Episcopului - preotul descoper puterea Preoiei lui Hristos Care S-a sfinit pe Sine pentru noi i este Unicul Preot al 30 Euharistia Taina Adunrii Noului Testament: "Prin aceea cIisusrmne n veac, are i o preoie netrectoare" (Ebr. VII, 24). Dup cum sfinenia adunrii nu este sfinenia oamenilor care o compun, ci sfinenia lui Hristos, tot aa i sfinenia preotului nu este sfinenia lui ci a lui Hristos dat Bisericii, pentru c ea nsi este Trupul Lui. Hristos nu este n afar de Biseric i nu a delegat pe nimeni de a stpni sau a avea putere, ci El nsui este prezent n Biseric i cu Duhul Sfnt mplinete ntreaga via a Bisericii. Preotul nu este "reprezentan- tul", nici "lociitorul" lui Hristos. n Tain, preotul este nsui Hristos, dup cum adunarea este Trupul Lui. Fiind Capul adunrii, Hristos arat n Sine unitatea Bisericii, unitatea cu Sine a tuturor mdula- relor ei. n aceast unitate a proistosului i a adunrii se descoper unitatea divino-uman a Bisericii ntru Hristos i cu Hristos. De aceea i nvemntarea preotului, chiar dac n zilele noastre se svrete pn la Liturghie, este legat de adunare, cci nvemntarea este chipul, Icoana unitii dintre Hristos i Biseric, a unitii indestructibile a celor muli care snt una. Haina alb, stiharul, este nainte de toate haina alb a botezului primit de fiecare din noi la botez. Aceast hain a tuturor celor botezai este haina Bisericii nsei, pe care, mbrcnd-o preotul, descoper unitatea adunrii i ne unete pe noi toi n sine. Epitrahilul este chipul lurii de ctre Mntuitorul a naturii noastre, pentru a o mntui i a o ndumnezei, este semnul c aceast preoie este a lui Hristos nsui. De asemenea i mnecuele: minile cu care preotul binecuvnteaz i lucreaz cele sfinte, nu mai snt minile lui, ci mna lui Hristos. Brul este totdeauna semnul ascultrii, pentru a fi gata de a sluji. Preotul nu se nal i nu se aeaz "pe 'cele nalte" de la sine, el este trimis la aceast slujire, el "nu este mai mare dect Domnul su", pe Care trebuie s-L urmeze i prin harul Cruia slujete. n sfrit, felonul este slava Bisericii ca o creaie nou, este bucurie, adevrul i frumuseea vieii noi, chipul mpriei lui Dumnezeu i a mpratului Care "S-a mprit i n po- doab S-a mbrcat..." pentru vecie. nvemntarea se ncheie cu splarea minilor proistosului. Euharistia este iertarea pcatelor acelora crora le snt iertate pcatele i frdelegile, care snt mpcai cu Dumnezeu. Aceasta este slujirea omenirii noi "cndva nemiluit iar acum miluit" (1 Ptr. II, 10). Noi intrm n loca, noi "ne adunm n Biseric", noi ne nvemntm n hainele fpturii noi - acestea snt primele- lucrri sfinte ale 'Tainei tuturor Tainelor", ale Euharistiei atotsfinte. Capitolul doi

Taina mpriei l eu v ncredinez vou mpria cum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu ca s mncap i s bei la Cina Mea n mpria Mea... I Dac adunarea n Biseric este, n sensul adnc al cuvntului, nceputul lucrrii sfinte euharistice, condiia ei prim i de baz, atunci sfiritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n Cer, mplinirea ei la cina lui Hristos, n mpria Lui. A numi, a mrturisi acest sfrit este scopul i mplinirea Tainei ndat dup nceputul mrturisirii c este "adunare n Biseric"; i este necesar, pentru c acest "sfrit" descoper unitatea Euharistiei, ornduirea i esena ei ca micare i nlare, descoper mai presus de toate c Euharistia este Taina mpriei lui Dumnezeu. Desigur, nu este ntmpltor c, n ornduirea actual, Liturghia ncepe cu binecuvntarea solemn a mpriei. n zilele noastre este absolut necesar a aminti acest "sfrit", deoarece n nvtura colar i mai ales n nvtura apusean despre taine - care n "veacurile ntunecate" ale prizonieratului Bisericii a domnit i n Rsritul ortodox - nu se amintete nici de "adunarea n Biseric" drept nceput i condiie a Tainei, nici de nlarea ei ctre sfinenia cereasc, la "Cina lui Hristos". Taina este redus la dou acte, la dou "momente": prefacerea darurilor 33 Alexandre Schmemann euharistice n Trupul i Sngele lui Hristos i mprtirea. Taina se definete prin rspunsul la ntrebarea cum, adic n virtutea crei "cauze" i cnd, adic n care moment se svrete prefacerea darurilor. Acest rspuns l aflm n definirea oricrei taine i anume: n formularea svririi tainei - proprie fiecrei taine, formul considerat necesar i suficient. De exemplu, n "Catehismul cel Mare" al Mitropolitului Filaret al Moscovei, acceptat ca autoritate de Ortodoxia din Rsrit, "formula" aceasta se definete astfel: ...Cuvintele pronunate de Iisus Hristos la ntemeierea tainei: "primii, mncai, acesta este Trupul Meu..." "Bei dintru acestea toi, acesta este Sngele Meu..." i pe urm la chemarea Sfntului Duh i binecuvntarea darurilor, adic a pinii i a vinului aduse... Prin nsi aceast lucrare, pinea i vinul se prefac n adevratul Trup al lui Hristos i n adevratul Snge al lui Hristos...* Influena acestei teologii scolastice a tainelor, bazat pe "formula svririi tainei" a ptruns, vai, i n practica noastr liturgic. Aceasta rezult n chip vdit din dorina evident de a separa acea parte a rugciunii de Mulumire care se identific cu "formula svririi tainei" i de a o face independent. n acest scop, citirea rugciunii euharistice parc e "ntrerupt" prin citirea de trei ori a troparului ceasului al treilea: "Doamne, Cela ce pe Prea Sfntul Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi ci ne nnoiete pe noi care ne rugm ie". Rugciunea nu este fcut nici gramatical, nici semantic ca s se refere la anafor". n acelai scop, s-a intercalat n rugciunea euharistic dialogul diaconului cu proistosul, care urmrete 'Catehismul Mitropolitului Filaret, p. 86 i urm. - A. Katanskii, nvtura dogmatic a Bisericii despre cele apte taine, n operele Sfini- lor Prini i nvailor Bisericii, SPB. 1877 -V. I. Malahov, Prefacerea Sfintelor Daruri n Taina Euharistiei (n rev. Vestitorul Teologic, 1898, pp. 113-l40). - Toma d'Aquino, Les sacrements, Desclee et Cie, 1945. - Dom Vonier, La clef de la doctrine Eucharistique (fr dat). "Arhim. Wprian, Euharistia, p. 277 i urm. 34 Euharistia Taina mpriei sfinirea separat - mai nti a Pinii, apoi a Potirului i n sfrit a darurilor aduse la un loc. Iar despre faptul c aceasta se refer la "formula svririi tainei", mrturisete trecerea cu totul agramat a ultimelor cuvinte ale binecuvntrii "prefcnd cu Duhul Tu cel Sfnt" - din anafor Sfntului Vasile cel Mare. n ceea ce privete toate celelalte ritualuri i lucrri sfinte ale Liturghiei, fie c snt ignorate - ntruct nu snt considerate, dup nelegerea teologic, necesare svririi Tainei -fie cum aflm n acelai Catehism, snt explicate ca "prenchipuiri" simbolice ale diferitelor ntmplri din slujirea lui Hristos, amintiri "bine venite" pentru credincioii prezeni la Liturghie. Vom reveni la aceast nvtur despre "formula svririi tainei". Acum, n stadiul prim al lucrrii noastre, considerm important s menionm scoaterea Euharistiei din Liturghie, i prin aceasta, separarea Euharistiei de Biseric, de sensul i esena ei eclesiologic. Desigur, separarea aceasta nu este vizibila n exterior, cci spiritul tradiiei este prea puternic n Biserica ortodox spre a schimba formele strvechi ale slujirii divine. Totui, aceast separare este real. i este real, pentru c Biserica nu mai este n aceast interpretare "mpritoarea" Tainelor, ci devine, dimpotriv, obiectul lor; Biserica nceteaz a se mplini pe Sine "n lumea aceasta" ca Tain a mpriei lui Dumnezeu "Care vine" n putere. Chiar din trirea, din explicarea i definirea Euha- ristiei s-a ters nceputul el, adic "adunarea n Biseric" i, totodat, sa ters i sfritul l mplinirea ei, adic descoperirea i prezena mpriei lui Dumnezeu. Prin aceasta se vdete ntr-a- devr prejudiciul tragic determinat de aceast nelegere i res- trngere svrit. II Care este cauza acestei restrngeri i cum a ptruns ea n contiina bisericeas? Aceast ntrebare este foarte important, nu numai pentru tlcuirea tainelor i a Euharistiei, ci nainte de toate pentru nelegerea Bisericii nsei, a locului i slujirii ei n "lumea aceasta". 3 Alexandre Schmemann Este mai bine s ncepem analiza acestei "rdstrngeri", "reduceri" de la no{iunea care, dei ocup un rol important n toate "dis- cuiile" despre slujirile bisericeti, rmne neclar i diluat. Aceas- t noiune este simbolul*. De mult timp se vorbete despre "simbolismul" slujirii divine ortodoxe i nu ne ndoim c ntr-adevr ea este simbolic. Dar ce trebuie s nelegem prin acest cuvnt, care este coninutul lui concret? Rspunsul cel mai rspndit la aceast ntrebare este Identificarea simbolului cu prenchipul- rea pe care o reprezint. De exemplu, cnd spunem: intrarea mic (vohodul mic) de la Liturghie "simbolizeaz" Ieirea lui Hristos la propovduire, nelegem c ritualul intrrii prenchlpule un anu^ mit eveniment din trecut; un asemenea "simbolism" este extins att asupra slujirii divine ca ntreg, ct i asupra ritualurilor i lucrrilor sfinte n parte. ntruct aceast tlcuire a "simbolismului" - care a nceput trziu n Bizan - s-a nrdcinat adnc n cele mal evlavioase triri, puini pot nelege c aceste interpretri simbolice nu numai c nu corespund ideii fundamentale a slujirii divine cretine, dar chiar o intervertesc, devenind una din cauzele cderii ei contemporane. Cauza acestei cderi este interpretarea "simbolului" nu numai ca ceva deosebit de realitate, dar, n esena sa, chiar contrar realitii. Vom vedea mai jos c accentul latin - specific Apusului - cu privire la prezena real a lui Hristos n darurile euharistice, a aprut mai ales din teama de a nu reduce aceast prezen la un "simbol". Dar pentru ca s apar aceast team, a trebuit ca noiunea de "simbol" s nu mai reprezinte realitatea, s fie transformat ntr-o antitez a realitii. Acolo unde avem de-a face cu realitatea, nu este nevoie de simbol i, invers, simbolul este acolo unde nu este realitate. Aceast stare a dus la nelegerea simbolu- *Despre simbolismul liturgic, vezi Rene Bornert, OSB. Les Com- mentaires Bizantins de la Divine Liturgic du Vii au XVs., Inst Franais d'Etudes Byzantines, Paris, 1966. - Dom Odo Casei, The Mystery of Christian Worship, The Newmann Press, London, 1962. - B. Neunheuser, L'Eucharistie, II, Au Moyen Age et l'Epoque Moderne, Ed. du Cerf, Paris, 1966. 36 Euharistia Taina mpriei lui liturgic ca "prenchipuire", dar chiar n msura n care prenchi- puirea este "necesar", ea nu este real. n urm cu 2000 de ani, Mntuitorul a ieit la propovduire n chip real; acum, noi prenchl- puim aceast ieire simbolic, pentru a ne aminti sensul acestui eveniment, valoarea lui pentru noi etc. Repet, toate acestea snt intenii evlavioase. Dar un simbolism apare adeseori arbitrar, artificial (intrarea cu Evanghelia de la Liturghie se transform n simbolul "ieirii" la propovduire) i reduce faptic cu nouzeci de pro- cente ritualul liturghie la nivelul nscenrilor didactice - n sensul "mergerii clare pe mgar" sau "purtrii de grij" - i astfel le lipsete de coninutul intern, de referirea lor la realitatea slujirii divine. Ele apar ca m trei "momente" c necesare i "s teologia no? resul" fap Euharis* Tainei" chiar' nurt nv n Cc r a*. ' nfrumuseri simbolice, prin dou sau "fllitatea Tainei i snt considerate -adevr aa, repet, rezult din .tre s-a deprtat de mult de "inte- gre a Liturghiei, reducnd ntreaga ,rt", la o singur "formul a svririi Ji\ ar aprea de straniu, s-a deprtat este ntmpltor c, n Biseric, crete xte ngrmdirea de tlcuiri simbolice i i i s ia parte cu adevrat la Liturghie, . s realitate spiritual, de contactul nemijlocit j fapt esena rugciunii. "Simbolismul de pre- jtstfel de prisos teologului, ca i credinciosului III Ah separare, opunerea "simbolului" fa de "realitate" st la b> . nelegerii i definirii Tainelor, n primul rnd a Euharistiei, avno n centru nvtura despre formula svririi tainei. nvtura aceasta a venit la noi din Apus unde, spre deosebire de Rsrit, tainele i definirea lor au format de timpuriu obiectul unui studiu aparte. n tratatul scolastic "De Sacramentis", n treptata lui dezvoltare, merit o atenie deosebit separarea sui-generis a tainelor de Biseric. Nu trebuie s nelegem aceast separare n 37 Alexandre Schmemann sensul c tainele au fost stabilite i lucreaz n afar de Biseric i independent de ea. Nu, ele snt date Bisericii, ele se svresc n Biseric, numai ei i este dat puterea de a le svri i, n sfrit, se svresc pentru ea. ns tainele svrite n Biseric i de Biseric - n Biserica nsi - alctuiesc o realitate deosebit care este proprie numai lor. Tainele snt deosebite prin ntemeierea lor nemijlocit de nsui Hristos, deosebite n esena lor prin "semnele vzute ale Harului nevzut" (Invisibiles gratiae vlsibile slgnum), deosebite prin "efectul" lor (efficacio) i, n sfrit, deosebite prin "cauza Harului" (causa gratiae). Prin aceast "separare" a tainelor ntr-o realitate nou sui- generis, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai din cauza cderii omului i a mntuirii lui de ctre Hristos. n starea "nevinoviei primare", omul nu avea nevoie de taine. Ele au devenit necesare numai pentru c omul a greit i are nevoie de medicamente pentru vindecarea rnilor pcatului. Tainele snt asemenea medicamenta - "quqedem spirituaies medicinae qui adhi- tantur contra vulnera peccatl". n sfrit, unicul izvor al acestor medicamente snt patimile i jertfa pe cruce - acest Passio Christi - cu care Hristos a rscumprat i a mntuit omul. 'Tainele se svresc cu puterea patimilor lui Hristos" - "operatus in vir- tute Possionis Christi" - i se aplic la om - "Passio Christi quaedam applicatus hominibus...". Fcnd totalul dezvoltrii teologiei sacramentale din Apus, teo- logul catolic Dom Vonier, autorul vestitei cri "Cheia doctrinei euharistice", scrie: "Lumea tainelor este o lume nou, creat de Dumnezeu i total deosebit de lumea naturii i chiar de lumea spiritual. Nu exist nimic pe pmnt, nici n cer asemeni tainelor. Ele au mod deosebit de existen, au o psihologie proprie, au un Har propriu. Noi trebuie s pricepem c nelegerea tainelor este ceva cu totul sui-generis...". IV Nu avem nevoie s intrm n cercetarea amnunit a acestui sistem, consecvent i nchegat n ine. Este suficient, cred eu, s 38 / Euharistia Taina mpriei fii contient i s simi ct de strin este nvtura aceasta de trirea tainelor ortodoxe, incompatibilitatea ei cu adevrata tradiie liturgic a Bisericii Ortodoxe. Spun "strin tririi" iar nu nvturii, pentru c nvtura despre taine, i n primul rnd despre Euharis- tie, o aflm n manualele noastre dogmatice construite dup chipul categoriilor din Apus, dar trirea lor nu numai c nu corespunde, ci este diametral opus. Dac vorbim despre trirea pstrat de la nceput de Biseric n "legea rugciunilor" sale, atunci nstrinarea, nstrinarea profund fa de aceast trire devine evident. Izvorul principal al acestei nstrinri este negarea i respingerea de ctre nvtura latin a acelui simbolism propriu nvturii cretine despre lume i om, despre ntreaga creaie, care alctuiete baza ontologic a tainelor. Din acest punct de vedere, nvtura latin este nceputul cderii i descompunerii simbolului care, pe de o parte este "redus" la "simbolismul de prenchipuire" i se rupe de realitate, iar pe de alt parte nceteaz a fi neles ca descoperire de baz a lumii i a creaiei. Cnd Vonier scrie c "nici n cer nici pe pmnt nu exist nimic asemeni tainelor", aceasta nseamn c n svrirea lor ele nu depind de "creaie" i de "natura" ei - n natura aceasta ele nu descoper nimic, nu mrturisesc nimic i nu arat nimic...*. Aceast nvtur despre taine este strin Ortodoxiei, pentru c n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe, n primul rnd, ca fiind descoperirea lumii, a adevratei naturi a creaiei, cci orict de czut ar fi "lumea aceasta", ea rmne lumea lui Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vinde- care i schimbare ntr-un pmnt nou i un cer nou. Cu alte cuvinte, Taina n trirea ei ortodox descoper nainte de toate nsi taina creaiei, cci lumea a fost creat i dat omului pentru a preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii. Dac apa poate deveni la botez "baia naterii din nou", dac hrana noastr pmn- teasc, pinea i vinul, poate deveni, poate fi transformat pentru *Dom Vonier, op. cit. 39 Alexandre Schmemann a fi prtae Trupului i Sngelui lui Hristos, dac prin untdelemn se druiete ungerea Sfntului Duh, dac, n sfrit, totul n lume poate fi recunoscut, descoperit i primit ca dar dumnezeiesc i ca prtie Vieii noi, aceasta pentru c dintru nceput ntreaga creaie este chemat i predestinat la mplinirea iconomiei dumnezeieti - "s fie Dumnezeu totul n toate". Tocmai n aceasta const perceperea - de tain - a esenei lumii i a darului acelui cosmos luminos care ntreptrunde ntreaga via a Bisericii, ntrega tradiie liturgic i spiritual a Ortodo- xiei. Pcatul nsui se percepe aici ca o cdere a omului i prin el, cderea ntregii creaii de la aceast stare de tain - cderea de la "paradisul hranei nemuritoare" -n "lumea aceasta" care nu mai triete cu Dumnezeu, ci cu sine i, ca urmare, este n des- compunere i muritoare. Iar dac este aa, atunci Hristos svrete mntuirea lumii restabilind lumea i viaa n starea de Tain a creaiei*. V Taina aceasta este concomitent cosmic i eschatologic i se refer att la lumea lui Dumnezeu n prima ei creaie, ct i la m- plinirea ei n mpria lui Dumnezeu. Taina este cosmic pentru c ea cuprinde ntreaga creaie, care se aduce lui Dumnezeu -"Ale Tale dintru ale Tale!... de toate i pentru toate" - i descoper n sine i prin sine biruina lui Hristos. Dar n msura n care este cosmic, taina este i eschatologic, diriguit i ndreptat spre mpria veacului viitor. Respingnd i ucignd pe Hristos - pe Creatorul, Mntuitorul i Stpnul su - "lumea aceasta" s-a con- damnat pe sine la moarte, cci ea nu are "Via n sine" i a res- "Ta'na Creaiei. Vezi Prot. A. Schmemann, Pentru viaa lumii, New York, RBR, 1983. - Ceea ce eu numesc taina creaiei este artat clar n rugciunea Bisericii, n psalmi, n textele Triodului din post, n Penticostar, n Octoih i n alte texte: "cerurile s-au mirat, pmntul s-a cutremurat" - aceasta este dimensiunea cosmic a Bisericii, dar puin studiate. 40 Euharistia Taina mpriei pins Viaa despre care se spune: "n E. via era i viaa era lumina oamenilor" (Io. 1,4). "Lumea aceasta" se va termina, "cerul i pmntul vor trece...". De aceea, cel ce crede n Hristos i-L primete pe El ca fiind "Calea, Adevrul i Viaa", triete ateptnd veacul viitor. El nu are aici "cetate stttoare, ci caut pe cea care va s vie" (Ebr. XIII, 14). Tocmai n aceasta i const ntreaga bucurie a cretinului, esena pascal a credinei lui, c acest "veac viitor" viitor raportat la "lumea aceasta" - este deja descoperit, deja druit, deja "n mijlocul nostru". nsi credina noastr este deja "realizarea (imboxaov; - realitate) celor ndjduite", este 'ncredinarea (X^KO? - dovedire) celor nevzute" (Ebr. XI, 1). Credina noastr descoper i druiete realitatea spre care este ndreptat: prezena n mijlocul nostru a mprieHui Dumnezeu care vine i prezena luminii nenserate a acestei mprii. Aceasta nseamn c n trirea i tradiia ortodox apare ca Tain, nainte de toate, Biserica nsi. Istoricii teologiei au obser- vat n repetate rnduri c, n tradiia primar a Sfinilor Prini, nu aflm definiii date Bisericii. Aceasta nu se datorete faptului c teologia de atunci "nu era dezvoltat", cum cred unii teologi nv- ai, ci pentru c n tradiia primar Biserica nu este un obiect care "s se poat defini", ea este o trire vie a Vieii celei noi. Trirea, n structura Instituional a Bisericii - ierarhic, canonic, liturgic etc. - este tainic, simbolic prin nsi esena ei; cci Biserica exist pentru a fi permanent transformata n acea realitate pe care o descoper a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut, a celui ceresc n cel pmntesc, a celui spiritual n cel material. n acest sens, Biserica este Tain n ambele dimensiuni: cosmic i eschatologic. Ea este Taina cosmic, fiindc n "lumea aceasta" ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea cea dintru nceput, la lumina creia i fa de care s putem cunoate chemarea noastr sublim spre cele de Sus i, ca urmare, s cunoatem i adncimea cderii noastre de la Dumnezeu. Bise- rica este Tain eschatologic, pentru c lumea cea dintru nceput, pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sftrlt pentru care lumea a fost creat i mntuit, ca "Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 23). 41 VI Biserica, fiind Tain n sensul cel mai profund i atotcuprinztor al cuvntului, ea zidete, descoper i se mplinete pe sine n taine, prin taine i, nainte de toate desigur, prin "taina tuturor tainelor" preasfnta Euharistie. Dac este aa, dac Biserica este Taina nceputului i a sfritului, a lumii i a mplinirii ei ca mprie a lui Dumnezeu, atunci aceasta se svrete prin nlarea ei la cer, n "patria dorit", n "status patriae" - la Cina mesianic a lui Hristos, n mpria Lui. Toate acestea: "adunarea n Biseric", nlarea ctre Prestolul lui Dumnezeu i participarea la Cina mpriei, se svresc n Duhul l cu Duhul Sfnt. "Ubi ecclesla Ibi Splrltus Sanctus et omnls gratia". "Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i plintatea Harului". Cu toate aceste cuvinte ale Sfntul Irineu din Lyon (Adversus haeresis) este pecetluit trirea Bisericii ca Tain a Duhului Sfnt. Cci dac acolo unde este Biserica este Duhul Sfnt, atunci acolo unde este Duhul Sfnt este nnoirea fpturii, acolo este "o alt via, un nceput venic", acolo este zarea vieii celei de tain, a zilei nenserate a mpriei lui Dumnezeu... Duhul Sfnt este "Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii viitoare, nceputul buntilor celor venice, puterea de via fc- toare, izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind slujete lui Dumnezeu, i Lui pururea nal cntare de laud" (Rugciunea de Mulumire la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare). Cu alte cuvinte, acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este mpria lui Dumnezeu. Prin pogorrea Sa n "ziua cea din urm i mare a Cincizecimii", Duhul Sfnt preface aceast ultim zi n ziua cea dinti a creaiei noi i Biserica descoper ca dar prezena acesteia - ca Zi nti i ca zi a Opta... De aceea, totul n Biseric se svrete prin Duhul Sfnt, totul este n Duhul Sfnt i toat mprtirea este a Duhului Sfnt. Prin pogorrea Sfntului Duh s-a descoperit c Biserica este prefacerea sfritului n nceput, a vieii vechi n viaa nou: 42 Euharistia Taina mpriei Totul d Duhul Sfnt, Prooricirile le insufl, Svrete preoii, Adun tot soborul bisericesc... Totul n Biseric este Duhul Sfnt Care ne ridic pe noi n sanctuarul ceresc, la Prestolul Dumnezeiesc: Am vzut lumina cea adevrat, Am primit Duhul cel Ceresc... n sfrit, ntreaga Biseric este ndreptat spre Duhul Sfnt, "vistierul buntilor i dttorul de Via"; totul este nsetare de a agonisi Duhul, mprtirea cu El i ntru El a fi n plintatea Haru- lui. Dup cum silina nentrerupt i viaa fiecrui credincios const - dup cuvintele Cuviosului Serafim din Sarov - n agonisirea Sfntului Duh, tot aa i viaa Bisericii este aceeai agonisire, aceeai chemare, aceeai potolire venic i nicicnd pn la capt potolit - nsetare dup Duhul Sfnt: Duhule Sfinte, vino la noi, F-ne prtai sfineniei Tale. i a luminii nenserate i a vieii dumnezeieti i a dobndirii miresmei bine plcute.,. VII Dup expunerea celor de mai sus, ne putem ntoarce la cele spuse la nceputul acestui capitol: la definirea Euharistiei ca Tain a mpriei, ca nlare a Bisericii la "Cina lui Hristos, n mpria Lui". Noi cunoatem acum c definirea aceasta a disprut din explicarea tiinifico-teologic a Liturghiei pe care teologia ortodox a mprumutat-o din Apus; i a disprut mai ales din cauza denaturrii noiunii-cheie de simbol din contiina cretin, simbolul fiind contrapus realitii i astfel redus la "simbolism de pren- 43 Alexandre Schmemann chipuire". ntruct credina cretin a mrturisit cu trie de la nceput realitatea prefacerii darurilor - a pinii i a vinului - n Trupul i Sngele lui Hristos: acesta este nsui cinstit Trupul, acesta este nsui cinstit Sngele lui Hristos - orice "nlocuire" a acestei realiti prin "simbolism" nsemna o ameninare fa de "realismul" euharistie, o ameninare la prezena real a Trupului i a Sngelui lui Hristos pe Sfnta Mas. De aici a rezultat i reducerea Tainei la "formula cu care se svrete Taina" i care, prin limitarea ei, "garanteaz" realitatea prefacerii n timp i spaiu; tot de aici ~ din aceast team - rezult definirea tot mai amnunit a "modului" i a "momentului" prefacerii, ca i a "veracitii" ei. De aceea i sublinierea insistent c pn la sfinirea darurilor, pe discos se afl numai pine i n potir numai vin, n timp ce dup sfinire este numai Trupul i Sngele; de aceea i ncercri de a explica "realitatea" prefacerii cu ajutorul categoriilor aristotelice ale "esenei" i "accidentelor", de a explica prefacerea prin "transsubstanie- re". De aceea, n sfrit, nu se recunoate c Dumnezeiasca Li- turghie - att n prile ei multiple ct i n unitatea ei - este n legtur real cu prefacerea Sfintelor Daruri i, astfel, Liturghia n- si este exclus din explicarea Tainei. Acum, putem i trebuie s ne ntrebrii: corespunde oare adevrului aceast nelegere a simbolismului contrapus realitii? Corespunde oare aceast nelegere sensului iniial al noiunii de simbol i poate oare s fie aplicat la "legea rugciunii" cretine, la tradiia liturgic a Bisericii? La aceast ntrebare de baz eu rspund negativ. Sensul iniial al cuvntului "simbol" era cu totul diferit de "prenchipuiri". Simbolul poate s nu "prenchipuie", adic poate fi lipsit de "asemnarea" exterioar cu ceea ce simbolizeaz. Istoria religiei arat c simbolul, cu ct este mai vechi, mai profund, mai "organic", cu att mai puin este "prenchipuire" exterioar. "Funcia" propriu-zis a simbolului nu este a prenchipui (ceea ce presupune lipsa celui "pren- chipuit"), ci a descoperi i a se face prta cu cel descoperit. Despre simbol se poate spune c eUnu "seamn" cu realitatea pe care o simbolizeaz, ci este prta acestei realiti. n acest sens este o deosebire radical ntre nelegerea actual asimbolu- lui i nelegerea lui iniial; acum simbolul este prenchipuire - un 44 Euharistia Taina mpriei semn ce aparine altuia, care nu exist n mod real n acest semn (dup cum nu exist n realitate adevratul indian n actorul care-l prenchipuie sau nu este apa real n simbolul chimic). n noiunea iniial de simbol, n schimb, simbolul este descoperirea i prezena altuia, tocmai a unui altul real care, n condiiile date, nu poate fi descoperit dect n simbol. Aceasta nseamn, n cele din urm, c simbolul real, cel iniial, nu poate fi rupt de credin. Credina este tocmai "dovedirea lucrurilor nevzute", credina este cunoaterea c exist o alt realitate care se deosebete de realitatea empiric, dar n care se poate intra, creia i poi deveni prta i care poate deveni "cea mai real realitate". Prin urmare, dac simbolul presupune credin- , atunci credina -n mod necesar, cere simbol. Spre deosebire de "convingeri" sau "opinii filosofice", credina este comuniune i nsetare de comuniune, este ntrupare i nsetare de ntrupare, de descoperire, de prezena i aciunea unei realiti n alta. Aceasta i este simbolul ce vine de la grecescul ouupXXxo: "unesc", "in la un loc". Simbolul, spre deosebire de simpla prenchipuire, de simplul semn i chiar de taina n ngustarea ei scolastic, cuprinde dou realiti: empiric, cea "vzut" i spiritual, cea "nevzu- t", care snt unite - nu n chip logic ("aceasta" nseamn "aceasta"), nu prin asemnare ("aceasta" prenchipuie "aceasta") i nici prin cauz-efect ("aceasta" este cauza "acesteia") ci epifanic (de la grecescul ju Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale i a mea nevrednicie, iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie: i s nu opreti, pentru pcatele mele, Harul Sfntului Tu Duh de la Darurile ce snt puse nainte. 239 Alexandre Schmemann Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime, i tot cinul preoesc, i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce stm n jurul Sfntului Tu jertfelnic. Cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne, arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri: vremuri bune ntocmite i de folos ne druiete, pmntului ploi line spre rodire druiete-i, binecuvnteaz cununa anului buntii Tale. F s nceteze dezbinarea bisericilor, potolete ntrirea pgnilor, rzvrtirile eresurilor stric-le degrab' cu puterea Sfntului Tu Duh: pe noi toi ne primete n mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne, pacea Ta i iubirea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. i ne d nou, cu o gur i cu o inim a slvi i a cnta prea cinstitul i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi. i cu duhul tu. (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare) V Am citat n ntregime rugciunea de mai sus, pentru c ea ne descoper cel mai clar i mai .bine sensul acelei "pregtiri pentru mprtire" cu care ncepe lucrarea Sfnt euharistica n ordinea liturgic. Aceast rugciune adun i unete ntr-una ntregul con- 240 Euharistia Taina mprtirii inut cosmic, eccieziologic i eschatologic al Euharistiei i prin aceasta ne descoper, ne druiete, nsi esena mprtirii, esena Trupului lui Hristos i a vieii celei noi ntru Hristos. Noi nu sntem chemai dintr-o dat a ne apropia de Potir. Nu la ntmplare i nu de dragul de a repeta, subliniem c nainte exista aceast rugciune uimitoare, care parc ar ncetini ritmul Euharistiei. Aceast ncetinire nu este pentru ca s ne pregtim nc o dat pentru gustarea sfineniei, ci pentru ca Biserica s se mplineasc pe sine n toat plintatea ei, ca Taina mpriei, ca realitatea timpului nou i a vieii noi. Eu am numit rugciunea de mijlocire - cosmic: Cerceteaz-ne pe noi cu buntatea Ta, Doamna, arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri, vremuri bune ntocmite i de folos ne druiete, pmntului ploi line spre rodire trimite-i, binecuvnteaz cununa anului Tu... Am numit-o eccleziologic: F s nceteze dezbinarea bisericilor, potolete ntrtrile pgnilor, rzvrtirile eretice stric-le degrab cu puterea Sfntului Tu Duh. i, n sfrit, am numit-o eschatologic: pe noi pe toi ne primete n mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne, pacea Ta i iubirea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. Acestea snt lumea, Biserica, mpria. ntreaga creaie, n- treaga mntuire, ntreaga mplinire este a lui Dumnezeu. Cerul pe pmnt. O singur gur i o singur inim, o singur proslvire i cntare a prea cinstitului nume - al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. lat esena acestei rugciuni mari i culminante, iat ultima cerere a Euharistiei care 241 Alexandre Schmemann unete n jurul Mielului lui Dumnezeu, ntru Hristos, ntreaga lume spiritual, ncepnd cu Maica Domnului, cu sfinii i terminnd cu toi - nct El nsui s fie totul In toi. lat de ce, svrind de fiecare dat Euharistia, noi sntem chemai s vedem, s ne dm seama, s nelegem n ce trebuie s adncim ntreaga noastr contiin, ntreaga iubire, toat dorina, nainte de a ne apropia "de mpratul cel nemuritor i Dumnezeul nostru"... VI De fapt, numai acum, dup culminarea rugciunii de mijlocire, intrm n ceea ce am numit mai sus rugciunea particular de pre- gtire pentru mprtire, adic nu pregtirea ntregii adunri, a ntregii Biserici, ci rugciunea de curire personal a fiecruia dintre noi: ...ca ntru curat mrturisire a cugetului nostru, primind prticica Sfintelor Taine, s ne unim cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu; i. primindu-le cu vrednicie, s avem pe Hristos locuind n inimile noastre, i s fim loca al Sfntului Tu Duh. Aa, Dumnezeul nostru, pe nici unul dintre noi s nu-l faci vinovat de aceste ale Tale nfrico- toare i cereti Taine, nici neputincios cu sufletul i cu trupul s nu-l ari, pentru aceea c se mprtete cu ele ntru nevrednicie: ci ne d nou pn la suflarea noastr cea mai de pe urm s primim cu vrednicie prticica Sfinte- lor Taine, ca merinde pe calea vieii venice, spre rspuns bine primit la nfricoatul scaun de judecat al Hristosului Tu, ca i.noi mpreun cu toi sfinii care din veac au bi- neplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale bunti, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine, Doamne. Dup cum vedem, accentul trece aici de la obtesc i parc de la pregtireatriumftoare antregii Biserici, la pregtirea personal a fiecrui mdular al Bisericii. Sfntul Apostol Pavel scrie Corinteni- 242 Euharistia Taina mprtirii lor: "...De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, acela mnnc i bea siei osnd, nesocotind Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i nu puini mor. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai. Fiind ns judecai, sntem pedepsii de Domnul ca s fim osndii mpreun cu lumea..." (1 Cor. XI, 26-32). Nu poate fi nici o ndoial c, n duhovnicia cretinismului primar, factorul obtesc ntrete pe cel personal, iar cel personal nu este posibil fr cel obtesc. ntre nelegerea de atunci i cea de acum a noiunilor de personal i de obtesc, exist o mare deosebire. Apostolul Pavel dojenete pe credincioii care se mprt- esc cu nevrednicie i i amenin cu osnd. El i cheam ca s se cerceteze pe ei nii. ns niciodat i nicieri nu le propune alegerea: "voi, cei vrednici, mprtii-v, iar voi cei nevrednici s v abinei". Alegerea aceasta a dus cu ncetul la abinerea aproape a majoritii membrilor Bisericii i la pierderea simului i a nelegerii Euharistiei ca lucrare obteasc sau ca Liturghie. Chiar i simul abinerii parc e secat, s-a pierdut, s-a transformat ntr-un fel de prescripie disciplinar ("de patru ori pe an"!), cu obligativita- tea mrturisirii, ca un fel de bilet pentru mprtire. Biserica primar cunoate c nimeni - n ntreaga creaie - nu este vrednic ca prin virtuile sale spirituale, prin "demnitatea" sa, s se apropie de Sngele i Trupul lui Hristos i, ca urmare, pregtirea nu const n calculul i analiza "pregtirii" i a "nepregtirii", ci n rspunsul iubirii la iubire - "ca i noi cu toi sfinii care din veac i-au plcut ie, s fim prtaii venicelor Tale bunti pe care le-ai pregtit celor care Te iubesc pe Tine, Doamne...". La ecfonisul proistosului: "Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru!" - Biserica rspundea: "Unul Sfnt, Unul DomnIisusHristos, ntru slava lui Dumnezeu i Tatl, Amin". ns afirmnd, enunnd aceas- t mrturisire, Biserica primar tia c uile snt deschise tuturor 243 Alexandre Schmemann pentru a intra "n patria dorit" unde "nu va fi desprire, o, priete- nilor!" De aceea, pregtirea pentru mprtire se i ncheie n unitatea obteasc i particular cu rugciunea domneasc, cu rugciunea dat nou de nsui Hristos. Cci, n cele din urm, totul depinde de un singur lucru: putem oare noi, "voim oare noi cu toate dorinele noastre", cu ntreaga fiin, fr s ne oprim la toate nedemnitile noastre, la cderile, la trdrile, la lenevia noastr, s primim cuvintele acestei rugciuni ca fiind ale noastre, s le dorim pe ele ca pe ale noastre: Sfineasc-se Numele Tu, s vin mpria Ta, s fie Voia Ta, precum n cer i pe pmnt... VII n ultimul timp, n Biserica ortodox s-a marcat parc o renatere euharistic vdit, n primul rnd prin dorina unui mare numr de mireni de a se mprti mai des. Renaterea aceasta se produce n diferite feluri, n diferite locuri i culturi. Dar, orict bucurie ne-ar aduce aceast renatere, snt convins c o amenin o mul- ime de pericole, dintre care cel mai de seam este "sacralizarea" Bisericii. De veacuri, de cnd coexist Biserica cu statele i imperi- ile, ea s-a transformat n organizaie, n instituie, pentru a satis- face "nevoile duhovniceti" ale credincioilor; s-a transformat n organizaie, supus pe de o parte acestor "nevoi", pe de alt parte supus hotrrii celor ce o conduc. Trstura care deosebete lumea de Biseric, dar care totui le i leag ntre ele - att de vdit pentru Biserica primar - a devenit trstura care desparte lumea de Biseric. Snt convins c renaterea adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic, ns n sensul deplin al acestui cuvnt. Defectul tragic n istoria Confesiunii ortodoxe se datorete nu numai nedeplintii ei - i afirm aceasta fr team - ci i lipsei teologiei tainelor, reducerii acestei teologii la schemele i catego- 244 Euharistia Taina mprtirii riile gndirii apusene. Biserica nu este o organizaie ci este poporul nou al lui Dumnezeu, Biserica nu este religie de cult, ci este Li- turghia care cuprinde n sine ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Biserica nu este nvtura despre lumea de dup moarte, ci este ntmpinarea plin de bucurie a mpriei lui Dumnezeu. Biserica este taina lumii, taina Mntuirii i taina mpririi lui Hristos. Rmne s tragem concluzia acestor gnduri incomplete, prin cteva scurte nsemnri despre rnduiala mprtaniei. Aceste nsemnri snt mai ales de ordin "tehnic", de "cult", n sensul strict al acestui cuvnt. Coninutul lor a fost amplu expus de ctre arhi- mandritul Kiprian (Kem) (n lucrarea Euharistia, Paris, 1947). ntruct i asupra lor s-au rsfrnt neajunsurile despre care am vorbit mai sus, vreau s le nsumez n nsi esena lor. Primul neajuns, dup prerea mea, este abundena simbolismului, nu a acelui simbolism despre care am vorbit ca despre o stare de tain a ntregii fpturi a lui Dumnezeu, ci un simbolism alegoric ce atribuie un sens deosebit fiecrui moment din sfnta slujire, fcndu-l s prenchipuie ceva ce nu este. Aa de exemplu, n rugciunea de la "sfrmarea Agneului", printele Kiprian conchide: "n timpul ct cntreii cnt "Amin" (trebuie cntat prelungit. Pentruce?), preotul citete n tain rugciunea sfrmrii Agneului... n acest timp, diaconul stnd Jn faa uilor mprteti, se ncinge cu orarul n chipul crucii. n mod obinuit, el face aceasta n timpul cntrii 'Tatl nostru" (cine, ce i cnd face? n.a.)". Dup cum se vede din cuvintele lui Simion din Tesalonic, "diaconul se mpodobete cu orarul ca i cu nite aripi i se acoper cu evlavie i cu smerenie cnd se mprtete, imitnd prin aceasta pe serafimi care, dup cum se spune, au ase aripi dintre care cu dou i acoper picioarele, cu dou faa, iar cu dou zboar, cntnd Sfnt, Sfnt, Sfnt...". Al doilea neajuns snt rugciunile de tain pe care majoritatea covritoare a mirenilor nu le cunosc, nu aud textul nsui al Euha- ristiei, fiind lipsii de cel mai de pre dar. Nimeni i niciodat nu a explicat de ce "neamul ales, preoia mprteasc, poporul sfnt, oamenii luai n grij spre a vesti desvrirea Celui ce i-a chemat de la ntuneric" nu pot auzi rugciunile aduse de ei nii lui Dumnezeu. Al treilea neajuns: mprirea n cler i mireni din timpul mpr- 245 7052 Alexandre Schmemann tirii, mprire tragic prin urmrile avute n contiina bisericeas- c, despre care am vorbit de mai multe ori. Neajunsuri de acest fel putem enumera foarte multe. ns tema aceasta rmne parc neneleas, tabu, i parc nu o observ nici ierarhia, nici teologii. Toate acestea trebuie s fie mplinite, dar este interzis a discuta despre ele. Eu ns repet ceea ce am repetat de attea ori n cartea aceasta i anume c tot ceea ce privete Euharistia privete Biserica, iar ceea ce privete Biserica privete Euharistia i orice neajuns n Liturghie se reflect asupra credinei i asupra ntregii viei a Bisericii. Ibi Ecclesi, ubi Spiri- tus Sanctus et omnia gratia - i noi, "care sntem de fa", trebuie s ne rugm cu osrdie lui Dumnezeu, ca El s lumineze vederea noastr intern cu lumina celei mai sfinte dintre sfintele Taine. VIII Liturghia dumnezeiasc s-a mplinit. Binecuvntnd Sfnta Mas cu potirul, preotul spune: "Mntuie- te, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta", se ntoarce cu faa spre Sfnta Cin, o cdete de trei ori i spune: "S se nale slava Ta la ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul". Poporul rspunde: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul Cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi ne nchinm: Cci Aceasta ne-a mntuit pe noi. i Sfntul Potir este dus de pe Sfnta Mas. Preotul rostete apoi ectenia mic i mulumirea scurt, pentru c: i n ziua aceasta ne-a nvrednicit pe noi ceretilor Sale Taine: 246 Euharistia Taina mprtirii ndreapt calea noastr, ntrete-ne pe noi ntru frica Ta, pzete viaa noastr, ntrete paii notri... Urmeaz "Cu pace s ieim!". Ct de clar este totul, ct de simplu i luminos. Ct plintate este n tot, de ct bucurie este ntreptruns, de ct iubire este luminat totul. Noi sntem din nou la nceputul de unde a nceput nlarea noastr, la Cina lui Hristos n mpria Lui. Noi intrm n via, pentru ca s mrturisim i s mplinim chemarea noastr. Fiecare o are pe a sa i ea este slujirea noastr obteasc, este Liturghia obteasc - ns n "mprtirea cu. unicul Duh". "Doamne, bine este nou a

Alexandre Schmemann Euharistia Taina Imparatiei

Documents

Transcript of Alexandre Schmemann Euharistia Taina Imparatiei