Arsenie Boca - Cararea Imparatiei

5/24/2018 Arsenie Boca - Cararea Imparatiei

1/79

Parintele Arsenie Boca

CARAREA IMPARATIEI


2/79

Capitolul 1: Cele mai bune vremi de mntuire

Iatdovada istoric

Msurile

Antihrist

Sfnta Liturghie mai ine lumea

Proorocul de foc

Sfnta Cruce pe cer

Iatdovada istoric

La anul 313 de la Hristos mpratul Constantin dedictul de la Milano, prin care

recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate! Dar cum au

scpat cretinii de grij, cum au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic ,

viaa morala cre tinilor ncepu sse destrame. Cum i-au primit averile napoi, urmaii

mucenicilor, puini au mai rmas ca snu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea

aceasta (a stomacului). Deci, de ndat ce au ie it de prin gurile pmntului

(catacombele) la larg, de ndat ce-au sc pat de prigoanele cezarilor, ntr-un cuvnt de

ndatce au ie it din mpreunarea de jertfa vie ii, cnd adicnu mai era o primejdie a

mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de

suflet pn la a a msur r ciser, nct au nceput a se lua dup un r tcit, Arie, care

tgduia dumnezeirea Mntuitorului, chiar piatra de temelie, prin care st sau cade

cineva din cretinism. De ndatce cre tinismul, mai bine zis cretinii, furl sai la larg,

se nmuli i nclinarea de a cdea din cretinism. Nu tiu cum, dar parcnu e nimic n

lume fro rnduial , a venit i pentru acetia o cpetenie dupcare s se ia.


3/79

Parcde aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mirare s nu

se arate o atare ispitde necredin de vreme ce, odat cu mp ratul Constantin, au trecut

cu numele la cretinism doutreimi din imperiu. Era la mod s ai credin a mpratului,

dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte, s-ar fi ngrozit de primejdiile

mrturisirii lui Hristos. Nu e deci de mirare ca toi acetia, la care se mai adaug i

urmaii lui Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat

mrturisind o credinal turi de cretinism, tot una cu credina. Nu e greu de a nelege

cum devin lucrurile astfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bog iei, de

negrija ntmplrilor, omul se stric. Iar o via de patimi stric i mintea, care odat

stricat nu mai deosebe te adevrul de minciun sau binele de r u, ci le zice tocmai

invers ... rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele aa se stricaser purt rilecretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului nct, zice un istoric al

vremii, cdac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfin ii Vasile, Grigorie i Ioan ar fi trebuit s

vin Hristos a doua oar , c f rdelegile grbesc judecata. Iar un filozof cretin din

vremea noastr, fcnd o supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c

cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cre tinismului, ispita

persecuiilor, dar n-a trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra

pgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cre tini adevrai, care sehotrser ntr-un fel cu via a aceasta s-o jertfeascpentru Dumnezeu, pe cnd ispita a

doua a gsit n fao mare turm dintre care o bun parte erau numai cre tini cu numele

(figuranii). Dar iatcum a desclcit Providen a lucrurile: pentru cei credincioi a trimis

pe sfini iar pentru figurani i ndeosebi pentru arieni a trimis pe Iulian Apostatul, care

din cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s -i bat joc de o

proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi la Ierusalim ca szideasc Templul lui

Solomon. ntr-o luptns , s-a trezit cu o sgeatotr vitn piept care l-a ngrozit i l-a

fcut s strige: "M-ai nvins Galileene". Deci to i cei ce tgduiau dumnezeirea

Mntuitorului, ca sfac pe placul mp ratului apostat, ca sfie "la mod ", s-au lepdat

de cretinism. Dar parcera un f cut; toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau

numai cu lepdarea lor ci mai vreau i lepdarea altora. Iar dac aceia se mpotriveau


4/79

vrajba era gata i ncepea prigoana. Iatfocul n care se l muresc credincioii. Iatfirul

de legturcu nainta ii lor, mucenicii.

Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd spunnd adevrul i

propovduind ndreptarea i poi pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplat

lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele Sfntului

Ioan Gurde Aur i a mprtesei Eudoxia, fiindcIoan cerea dreptul v duvei mpotriva

mprtesei. Sfntul Ioan Gur de Aur a zis odat , aprnd vduva, cuvintele acestea:

"iari se tulbur Irodiada, iar i cere pe tipsie capul lui Ioan". Pentru curajul su de a

apra sracul mpotriva bogatului Sfntul Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de

mprteas, pncnd, sfr it de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian.

Un cretinism frrecunoa terea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i stpn al lumiinu-i obligvia a la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necuratcu att te

ntuneci dinspre Dumnezeu, pn la a-L t gdui cu totul i a I te face vrjmadeclarat.

Viaa tritf rgrij , numai pmntete, la asta te duce.

Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei sunt

sarea care oprete firea omului de a se mpui cu totul. E de la sine neles c firea

omeneasc, povrnit spre p cat, tocmai de aceea nu-i prea poate suferi. Dar lor nu le

pas c nu-s pe placul lumii. n ei arde luminos nainte misiunea pe care le-a dat-oDumnezeu, de a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtez

vorba, aleg din viaa Sfntului Vasile cteva momente de mare nlime moralprin care

se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i ierarh. Era prin anul 372 cnd nsui

mpratul Valent a mers n Cezareea Capadociei unde pstorea Sfntul Vasile cu gnd

s-l abat de la dreapta credin la arianism. Sfntul Vasile i-a r spuns linitit i

cuviincios c ine credina pe care au mrturisit-o Sfinii Prini la Niceea (325) i c

nimeni nu are putere s dea alt m rturisire de credin peste aceea. Primind un atare

rspuns mpratul Valens cuta pricina ca s-l exileze pe Sfntul Vasile tiin cnumai el

susine dreapta credin n Asia Mic i c dac n-ar fi el pe ceilal i uor i-ar putea

ctiga fie prin momeli fie prin nfricori.


5/79

mpratul l-a dus cu sine pe Modestus, prefectul pretorienilor (sigurana

mpratului) i pe episcopul Evippius din Galatia care era arian. Pe acesta l-a dus ca s

provoace scandalul ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius a vrut s

slujeasc ntr-o biseric din Cezareea dar Sfntul Vasile nu l-a l sat pn cnd nu va

subscrie afuriseniile date de soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela s-a plns

mpratului care a trimis la Sfntul Vasile pe prefectul pretorienilor ca s-l atrag la

arianism iar dacnu va putea cu binele s -l nfricoeze cu ameninri.

"Ce ndrzneal ai tu s te mpotrive ti religiei mpratului" - i zise prefectul?

"Eu nu vd nici o ndrzneal i nu vd care este religia mpratului ca s m

mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i

el trebuie saib aceea i religie pe care o am i eu i credincioii mei". Prefectul ncepucu ademeniri zicnd: "Uite n-ai vrea tu s fii n m rire asemenea mpratului? O vei

putea avea dac vei m rturisi i tu credina mpratului". Sfntul Vasile i rspunse:

"Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu dac suntem

asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa

viitoare. Apoi spune tu daco va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care

lucreaz mpotriva Lui". "Dar nu te temi de relele ce pot s vin asupra ta" - i zise

prefectul? "Eu nu m tem de rele pentru c tiu cDumnezeu nu va ng dui mai multedect sunt de trebuinpentru isp irea pcatelor mele". "Dar tii cmp ratul poate s-i

fac atta r u ct tu nu vei putea rbda?" "Ce anume ar putea s-mi fac mp ratul" -

ntreabSfntul Vasile lini tit? "Ste despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar".

La acestea Sfntul Vasile rse zicnd: "Toate acestea mpratul nu mi le poate face.

Astfel nu mpoate despuia de averi fiindc m-am despuiat demult eu nsumi, a a cazi

n-am nimic. Nu mpoate exila unde s nu fie Dumnezeu de fa . Apoi cu moartea nu-mi

poate face alta dect sm trimit mai degrab la via a pe care att de mult o doresc.

Spune deci stpnului tu, mpratului, cdac n-are alte rele cu care s m nfrico eze,

de acestea de pnacum nu m tem i nici gnd n-am s-i fac lui pe voie mpotriva lui

Dumnezeu". Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte:

"De ctre cpetenia acestei Biserici suntem biruii: Ameninrilor este superior, dect


6/79

cuvintele e mai tare, iar dect ademenirile este mai puternic" (Minis superior est,

sermonibus firucior, verbogum blandi, tiis fortior). Dac i-am zis: "Niciodat n-am

vzut om ca dumneata" tii ce mi-a rspuns? "Poate c niciodat n-ai v zut episcop"!

mpratul se aprinse de mnie i zbiernfuriat: "S fie exilat numaidect!!" i nsui se

apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse peni a i nu putu scrie.

mpratul crezu cacesta este un semn de sus i de data aceasta lsmnia pentru mai

trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru

Sfntul Vasile dar fr de veste i se mboln vi copilul cel mai mare i se zbtea ca-n

ghearele morii i nu se liniti pn ce nu- i propuse s lase pe arhiepiscopul din

Cezareea n pace.

Iatp rinte al Bisericii, mare dascl al lumii i ierarh. Iatucenic umblnd lini titpe marea nfuriat. Iat stlp nemi cat de talazuri, iat lini te i modestie neclintit de

vifor, iat om dintre noi str btnd veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai

presus de fire, ctot Dumnezeu este la crma lumii.

Cercrile i-au dovedit pe sfini iar sfinenia este superioarvie ii i morii. Amin.

Msurile

"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vin dup mine." Cine nu poate s

ntrebe i cine nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l

caut, nu gsete pe Iisus. Dactotu i vrea sse inde urma lui Dumnezeu, dar fiind cu

inima i mintea ntinate de plcere i mndrie, d de n elciuni. De aceea-s rnduii

duhovnicii, scump neascduhurile ce le str bat mintea, scunoasc m surile fiecrui

ins i ncotro i nclincump na.

nc de mult m rturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic,dacnu i s-a dat lui din Cer". Dar tot a a zic i cei nelai. Cum sprindem n elciunea

din urm? Foarte uor de prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la

duhovnici s-i ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor svin i se in pe sine mai presus de

orice dar. Ei nu mai tiu cf rde smerenie, nu dai de Dumnezeu ci de n eltorul; fr


7/79

ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti. Rvna fr

ntrebare i prerea sar msura.

n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la

vreme - le va avea ntre oameni astfel: "El a dat pe unii sfie Apostoli, pe al ii prooroci,

pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori. Spre desvrirea sfinilor, la lucrul

slujbei, spre zidirea la trupul lui Hristos, pncnd to i vom fi ajuns la unirea credinei i

a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plinirii

vrstei lui Hristos. Ca snu mai fim copii i jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de

orice vnt i nvtur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea

rtcirii, ci fiind credincios adevrului, prin iubire s sporim ntru toate, pentru El care

este capul - Hristos." (Efeseni 4, 11-15).El unete cele nvrjbite, El ne msoardarul, El ne cheam la lucru la vie, El ne

ajutpe fiecare n parte - dac nu uit m s-l chemm -; iar pentru desvrirea obtei El

lumineazslujitorii.

Sunt ntre cei trimii de Dumnezeu i oameni care au darul s vad dincolo de

zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare

nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de

dincolo, snu ntrzie a c uta povuirea unui duhovnic, care le va feri mintea i inimade bucurie strin i care-i va ocroti cu dulama smereniei. Cci dac nu fac a a, cu tot

darul de sus, pot cdea pradn elciunii. Iatcum: Darurile lui Dumnezeu se ascund n

noi, noi nu le tim dar Satana le vede i ca un tlhar viclean pndete vremea darului de

sus s se deschid n via a noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i de dreapt

socoteal, varsel, ca un jgheab, pustiirile lui pe f gaul lui Dumnezeu.

Deci, de i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia,

i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slujitori ai lui

Dumnezeu. Cde nu ai ndemnare c tre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i

va gri Satana care se va da pe sine Hristos, i te va amgi desvrit... "Se vor ridica

hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca sam geasc, de va fi cu putin i

pe cei alei" (Matei 24,24).


8/79

Hristoii i proorocii mincinoi de care ne previne Mntuitorul din vreme, sunt

vicleni de dincolo de zare, care fac silmare i mult meteugit, ca s fie primi i de

oameni ca atare, s-i asculte. Nu cumva li-e vremea aproape, ctare- i mai fac de cap?

Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii rsritene se ferete de

vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i

desvrirea, la care suntem chemai, lasn urm orice vedenie. Revela ia este deplin,

iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire. Amin.

Antihrist

El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care

va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie mp rat peste

strlucirea tuturor mprailor pmntului.

Cretinii, cu numele, din pricina nmulirii frdelegilor care sting duhul, aa se

vor slbi la minte nct de fric, muli se vor lepda de Hristos i vor primi toatvoia rea

i vor gusta toatr utatea rului "cci credina nu este a tuturora" (2 Tes 2,3). Viaa lor,

slbnogitde p cat, va da ndrznealsatanei, care va lucra n acela tot felul de puteri i

de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindcn-au primit iubirea adevrului ca sse mntuiasc . "De aceea pentru ciubesc p catul mai

mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice ca s dea crez mnt

minciunii, i s cad sub osnd (minciuni), to i cei ce n-au crezut adevrul, ci au

ngduit nedreptatea" (2 Tes 2,9-11).

Jidovii de odinioar, mpini nuntru de "acela", au rstignit pe Domnul

nepndu-i clciul, i nu i-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul,

pogorndu-se de pe cruce la cei din nchisoare, a spart venicele ncuietori, i mare prada fcut nesiosului iad. De atunci umbl potrivnicul ca un leu turbat, nt rtndu-i

uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin .

Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor, care se repet n fiecare

veac de oameni din zilele Sfinilor Apostoli, pnn zilele celui mai des vrit Antihrist


9/79

din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie, ca doardoar va putea m car ssting pe

ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i,

rstignindu-i i n tot felul omorndu-i.

Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete cu

necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar

izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din mintea i din inima celui din urm

credincios rmas pe pmnt, i nu rvnete nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea

de a termina odatcu Dumnezeu, iar n locul Lui, s -i mplnte n sufletul omului ca pe

o sabie a iadului, chipul su de fiar.

"Acela" nu se mulumete numai s n ele pe oameni cu amnarea pocinei pe

mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd ... moartea lui Dumnezeu ...moartea nvturii Sale ... moartea cretinilor, ucenicilor Si ... pustiirea Bisericii Sale i

oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.

Chinurile cele de pe urm, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor,

de la nceput pn n zilele acelea. Numai sila unei prigoane peste tot p mntul

mpotriva cretinilor i va hotr slase la o parte orice vrajb confesional i sfie una,

cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei, pnnu vor veni

la mintea aceea sasculte i smplineasc , mcar la sfrit, rugmintea cea mai de peurma Mntuitorului n lume.

Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cre tini; dar orici vor rmne, aceia

trebuie s treac , peste ceea ce ar trebui s treac cre tintatea vremii noastre i s fie

una.

Primejdia comun s-a ar tat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn

cnd? ...

Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici

aa de tare, nct vor zice cnu le mai trebuie Dumnezeu, Biseric i Preoi, nct va fi

slbticia i nebunia urii peste tot pmntul, atunci vine sfritul. Amin.


10/79

Sfnta Liturghie mai ine lumea

Precum Taina Pocinei sau mrturisirea este judecata milostiva lui Dumnezeu,

ascunssub chip smerit, i iubitori de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta

Jertf a Mntuitorului din Sfnta Liturghie, ascunde, iar i sub chip smerit, o tain a

ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor

cci Sfntul Apostol Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete.

E Sfnta Liturghie sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i

apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist sau omul

nelegiuirii dect n vremea ngduitde Dumnezeu.

De aceea Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i

lumea n picioare.

Proorocul de foc

Deci, ct vreme mai sunt oameni care caut poc ina i Sfnta mprtanie,

Satana n-are putere, l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa

de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie cu toatvoia lor, vrnd necredin , n zilele

acelea va nceta i jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii precum zice

Daniil.

E vreme de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios

prooroc, i va vesti cele apte cupe ale mniei sau ale urgiei lui Dumnezeu, cele de pe

urm, cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu.

La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vestiIlie, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai

mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului celui de foc adevrat; cci

oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul care era n puterea i duhul lui

Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protrivnicii Atotputernicului credeau c


11/79

omornd pe cel din urm prooroc, n sfr it au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie ...

Ilie ...

Jidovii i dau seama de nebunia protrivniciei lor i de nelarea lui Antihrist i cu

nfricoare i cutremur mare se ntorc i primesc pe Hristos-Dumnezeu, dup cum

mrturisete despre ei Sfnta Scriptur.

Sfnta Cruce pe cer

Luminat n slav , mai strlucitoare ca soarele, creia nc nu i-au stat oamenii

mpotriv i au njurat-o, se va arta n ciuda vrjmailor, semn slvit de biruin a

binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea nfricoate, pe pmnt i-n tot trupul, nsui

Dumnezeu Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar , ns nu la

pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii, nu mai e pe crezute ci

pe vzute.

Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei, Domnul l va ucide cu

suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes 2,8) ... Fericit va fi cel

ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile (Daniil 12).

E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei icredincioi, de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie i captul

plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd

motenirea cea gtitde la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i-au rmas

n dragostea Lui pnn sfr it ... i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci

se vor vedea.

Ceilali vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie

peste lume, cci triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignitvenind n nori, cu putere i cu mrire mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou

ne mprtie frica, dar groaza groazelor, celor ce l-au prigonit i L-au rstignit pentru

iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plata venic, dupfaptele lor.


12/79

Drept aceea, vznd cs-a luat pacea de pe p mnt, dar timpul ncnu ni s-a luat,

cu glasul lui Dumnezeu chemnd pe toi oamenii de pretutindeni sse poc iasc, pentru

c a hot rt o zi n care va s judece lumea. Iar ziua aceea poate fi oricnd. Iar despre

Antihrist se mai poate scrie i altfel. Amin.

&&

Capitolul 2: Rzboiul nevzut

Omul, zidire de mare pre

ngeri deczuiSfugim de trufie i de deartele ndejdi

Sne ferim de o prea mare familiaritate

Despre ascultare i despre supunere

Neascultare. Greeal. Pcat.

Sne ferim de vorbirile nefolositoare

Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntrici propirea n virtute

mpotrivirea la ispiteSne ferim de judecile cele ndrznee

Faptele dragostei

Trebuie ssuferim nedesvrirea altuia

Despre viaa monahiceasc

Sfntul Marcu Ascetul

Despre iubire i dragoste

Despre rugciunea cea curat

Despre clugri

Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeazi cum

nceteazea

Sfntul Isaac Sirul


13/79

Rbdarea

ngustime sufleteasc

Despre rugciune

Despre adevrata smerenie

Despre clevetire

Despre milostenie

Rzboiul duhovnicesc

Lupte duplege

Pe trepte de-a rpa

Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si

Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

Omul, zidire de mare pre

Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dupDumnezeu. Un singur suflet

e mai de predect toat materia acestei lumi.

Omul nu e o fpturnchis n lumea de aci. El nu se mul umete numai scread

n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu minteaexistena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o

legtur cu ea. nsemn tatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup

chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o

nentreruptlupt nev zut. n jurul fiecrui om e concentratntreaga existen creat i

necreat, vzut i nevzut.

ngeri deczui

Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a

ntmplat o nebunr utate. Lucifer i ceata sa au vrut ei sfie mai presus de Dumnezeu.

Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca


14/79

un fulger a czut de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat.

"Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12,

12).

El este leul care umbl r cnind, cutnd pe cine s nghit . ntre el i suflet se

ncepe rzboiul nevzut.

Sfugim de trufie i de deartele ndejdi

Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n altf ptur, oricare ar

fi ea.

Nu te ruina ctui de puin ssluje ti altora i sapari s rac n lumea aceasta din

dragoste pentru Iisus Hristos.

Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toatn dejdea n Dumnezeu.

Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n

harul lui Dumnezeu care ajutpe cei smeri i i umilete pe cei mndri.

Nu te slvi cu avuiile tale, dacle ai, nici cu prietenii t i fiindcsunt puternici, ci

n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s

i se druiasc.

Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o

uoarneputin l doboar i l vetejete.

Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai r u inaintea lui

Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi.

Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect

ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu.

Mnia i invidia rod inima celui trufa.

Sne ferim de o prea mare familiaritate

Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i

temtor de Dumnezeu.


15/79

Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Cautpe cei smeri i, pe cei

simpli i nu sta de vorbcu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.

Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline

de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii

cunoscut de oameni.

Se cade sai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei.

Despre ascultare i despre supunere

De seam lucru este s tr ieti n ascultare, s ai un mai mare i snu atrni de

tine nsui. Eti mai bine aprat ascultnd dect poruncind. Nu este bine sascul i numai

de nevoie ci i din dragoste pentru Dumnezeu. Nu te ncrede aadar prea mult n prerea

ta, ci aeaz-te de bun voie ascult rii de a altora. Chiar dac p rerea ta este dreapt,

dacdin dragostea pentru Dumnezeu o p rseti ca surmezi pe a altuia, mult folos vei

trage din aceasta. De te-ar trimite sfuri, nu te ndoi c ar fi porunc gre it. Tu iei plata

ascultrii. Iar cine te-a trimis l va socoti Dumnezeu.

Adesea am auzit spunndu-se c este mai bine s ascul i i s prime ti un sfat

dect s-l dai. Se poate de asemenea ntmpla ca prerea fiecruia s fie bun , darnevoind s prime ti prerea celorlali cnd mprejurrile sau raiunea cer aceasta, dai

dovadde trufie i de ncpnare.

Hristos S-a fcut asculttor pnla moarte i ncmoarte pe cruce. Nici o ordine

din lume i nici o viadect prin ascultare! Ea este leg tura ntre oameni i Dumnezeu.

Amin.

Neascultare. Greeal. Pcat.

Neascultarea. Greeala este neascultarea unui duh, care nu vrea s-i recunoasc

vreun stpn i care nu ascultdect de sine. P catul este fapta . . . stricate. Astfel, dup


16/79

cum ne nva Apostolul: puterea vine de la Dumnezeu i este supus unui ndreptar

Dumnezeiesc.

Sne ferim de vorbirile nefolositoare

Ferete-te ct poi de vlmagul oamenilor cci primejdie este s stai de vorb

despre lucrurile lumii, chiar dac faci aceasta cu gnd curat. Dac se cade totu i s

vorbeti, vorbete atunci despre lucrurile care pot zidi. Evlavioasele convorbiri asupra

lucrurilor duhovniceti ajutmult la prop irea sufletului, mai osebit ntre cei unii n

Dumnezeu prin aceleai simminte i prin aceleai nzuine. Scris este c vom da

socoteal, la ziua judecii, de orice vorbzadarnic .

Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntrici propirea n virtute

Am putea s ne bucur m de o mare pace, dac am vrea s nu ne ndeletnicim

deloc cu ceea ce zic sau fac alii i nici cu ceea ce nu ne privete. Cea mai mare i

singura mpotrivire este c odat robi i de patimile i poftele noastre nu facem nici o

sforare sintr m n fgaul desvrit al sfinilor. "Vlas pacea Mea, v dau vou paceaMea, nu cum v-o dlumea".

Ce plcutdulcea , ce dragoste atrgtoare n aceste cuvinte ale lui Iisus Hristos!

... Sunt doufeluri de p ci: pacea lui Iisus i pacea lumii. Pacea lumii cuprinde: grijile,

ntristrile, nelinitile, scrba, remucrile. Iisus griete: "Biruiete-te pe tine nsui".

nfrneaz-i poftele tale, mpotrivete-te dorinelor, frngei patimile i atunci duhul tu

va fi asculttor poruncilor Lui, rmne-va ntru pacea cea nespus, iar toate trudele

vieii, suferinele, nedreptile, prigoanele, nimic nu va tulbura pacea Lui, care ntreceorice nelegere. Amin.


17/79

mpotrivirea la ispite

Atta vreme ct trim pe pmnt, nu putem fi scutii de necazuri i de ncercri.

De aceea este scris n cartea lui Iov: "Ispiteste via a omului pe pmnt". Nu se aflom

att de desvrit i de sfnt care snu aib , uneori, ispite - de care nu putem fi cu totul

scutii.

Toi sfinii au trecut prin mulime de ispite i de suferine i pe fgaul acesta au

sporit, dar cei care n-au putut birui asupra ispitelor au fost osndii i au czut.

Nu este aezare clugreascatt de sfnt i nici loc att de tras deoparte, unde snu se

afle mpotriviri i ispite. Omul ct triete, nu-i niciodat ntru totul ferit de ispite, c ci

avem smna lor n noi din pricina poftei trupeti n care am fost zmislii. Una vine

dupalta i totdeauna vom avea ceva de suferit, fiindcam pr pdit binele i fericirea,

cele de la nceput. Unii caut s fug pentru a nu fi ispiti i i cad n ispite nc i mai

primejdioase. Nu-i de ajuns sfugi ca s birui ci r bdarea i adevrata smerenie ne face

mai tari dect toi dumanii notri. Cel care, fr s smulg r dcina rului se ferete

numai de primejdii (prilejurile din afar), sporete puin. Dimpotriv, ispitele se ntorc

asupr-i ncmai grabnice i mai cu putere.

Vei birui mai sigur puin cte puin printr-o ndelungat r bdare cu ajutorul lui

Dumnezeu, dect printr-o asprime prea mare fade tine nsu i.

Mergi adesea dup sfaturi cnd e ti ispitit i nu judeca deloc aspru pe cel ce se

afln ispit , ci mngie-l aa precum tu nsui ai vrea sfi mngiat.

nceptura oricrei ispite este nestatornicia duhului i puina ncredere n

Dumnezeu. Cci dupcum o corabie f rcrm e purtat ici i colo de valuri, asemenea

omul slab i schimbcios, care-i prsete hotrrile pe care le luase, este tlzuit de totfelul de ispite. Se cade sveghem, mai osebit cnd se arat ispita, c ci cu mult mai bine

birui-vom pe vrjma de nu-l vom l sa s p trund n suflet, dndu-l deoparte chiar n

clipa cnd e gata sintre. Mai nti se ive te n minte un gnd simplu, apoi o svin o


18/79

nchipuire, pe urmpl cerea, pornirea destrblat i n sfrit consimirea. Aa c, puin

cte puin, dumanul cuprinde tot sufletul, cnd n-a gsit mpotrivire chiar de la nceput.

Sne ferim de judecile cele ndrznee

Zace n noi o tainic r utate, creia-i place s descopere nedes vririle frailor

notri i iatde ce, gata st m s-i judecm, uitnd cjudecata inimilor numai dreptul lui

Dumnezeu este. n loc de a cerceta cu atta pornire ispititoare cugetul altuia, s ne

coborm n al nostru. Gsi-vom destule temeiuri s fim ng duitori fa de aproapele

nostru i stremur m pentru noi nine. Nu ai dect sarcina ta nsi i nu vei rspunde

dect de tine. "Nu judeca ca snu fi judecat".

Faptele dragostei

Pentru nimic n lume i de dragul nimnui, nu se cade sfaci nici cel mai mic r u,

cu toate acestea, ca saduci un ajutor celui care are nevoie de el, po i uneori samni o

bun lucrare sau s o nlocuie ti cu alta mai bun, cci atunci n-ai nimicit binele ci l-ai

schimbat n unul mai mare.

Trebuie ssuferim nedesvrirea altuia

Ceea ce omul nu poate ndrepta n sine nsui sau n alii, trebuie s le sufere cu

rbdare, pnce Dumnezeu porunce te altfel. Cuget c poate e mai bine s fie a a, ca

s fi cercat prin r bdare, fr de care meritele noastre nu sunt mare lucru. Trebuie n

toate acestea s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s biruie ti aceste piedici, sau s lesuferi cu blajintate. Dac cineva, l murit odat sau de dou ori, nu cade la aceea i

prere cu tine, nu mai avea disputcu el, ci ncredin eaz toate n mna lui Dumnezeu

care tie a scoate binele din ru, ca astfel sse mplineasc voia Sa. i sfie sl vit n toi

robii Si.


19/79

D-i osteneala ssuferi cu r bdare lipsurile i slbiciunile altora, oricare ar fi ele,

pentru c i tu ai multe din acestea pe care trebuie s le sufere al ii. C Dumnezeu a

rnduit astfel, ca sne nv m a ne purta sarcina unii altora - cci fiecare are sarcina sa -

nimeni nu-i fr lipsuri, nimeni nu- i este ndestultor siei, nimeni nu-i att de nelept

sse poat ndruma singur, dar se cade s ne suferim, s ne mngiem i sne ajut m, s

ne nvm i sne ndrum m unii pe alii. Ceea ce te face att de suprcios nu-i zelul

pentru aproapele, ci o iubire de sine, nzuroas, argoas, posomort. Pietatea cea

adevrate blajin i rbdtoare, fiindcea te arat cine e ti...

Despre viaa monahiceasc

Trebuie s cape i deprinderea de a te frnge pe tine nsui n multe lucruri, dac

vrei s p strezi pacea i buna nelegere cu alii. Nu-i puin lucru s tr ieti ntr-o

mnstire sau ntr-o altvia de ob te. Snu dai niciodat prilej de plngere mpotriv -

i i sfi credincios cu statornicie n acestea pn la moarte.

Haina i tunsoarea nsemneaz pu in. Schimbarea obiceiurilor i desvrita

ucidere a patimilor face pe adevratul clugr. Cel ce cautaltceva dect pe Dumnezeu

i mnstirea sufletului, nu va gsi acolo dect suprri i suferine.Ai venit aici ca ssluje ti, nu ca sporunce ti. Aflc ai fost chemat s suferi i

s te trude ti, iar nu ca s flec reti ntr-o deart trnd vie. Ajut-mi, Doamne, n

sfintele mele hotrri i n slujba mea; d-mi a ncepe bine acum, cci ceea ce am

nceput acum nimica este. Cci omul i pune n gnd, dar Dumnezeu hotrte, iar nu

omul este acela care i alege calea sa.

Nu sta niciodatcu totul f rnici o treab ; citete, scrie, te roag, mediteaz, sau

lucreazceva folositor pentru ob tea frailor.ndeletnicirile care nu sunt svrite laolalt cu ceilal i nu trebuie lsate s fie

vzute n afar, cci e mai bine sfie s vrite n taincele care sunt numai ale fiec ruia

n parte. Pzete-te totui snu fi nep stor pentru ndeletnicirile cele svrite laolalt i

prea grbit pentru cele numai ale tale. Dar, dup ce ai ndeplinit cu credin i n totul


20/79

ndatoririle ce i-au fost puse nainte, dac-i mai prisosete vreme, druiete-i i ie

nsui, dupcum te va pov ui evlavia ta.

Citete mai degrabceea ce atinge inima dect ceea ce dep rteazmintea.

De vei ti sla i pe oameni ntr-ale lor, n curnd te vor lsa i ei sfaci ce vrei.

Nu trage spre tine treburile altuia i nu te ncurca deloc n cele ale oamenilor

mari.

Dacnu e ti bgat n seamde oameni nu te ntrista, ci ngrije te-te sai o bun

vieuire, cu destul ngr dire, aa cum se cuvine unui slujitor al lui Dumnezeu i unui

evlavios monah.

Mai drept ar fi s te nvinuie ti pe tine nsui i s acoperi pe fratele t u. Dac

voieti sfi suferit de al ii, sufer-i tu pe ei mai nti. Nu-i mare lucru str ieti bine cuoamenii blajini i buni, cci aceasta place din fire tuturora, dar s tr ieti n pace cu

oamenii asprii, stricai, destrblai, sau care i se mpotrivesc, aceasta-i un mare har, o

virtute plinde curaj i vrednicde laud .

Orice, om sau neam, care ar sfrma aceastlege sau ar t gdui aceste nvturi,

fie chiar numai ntr-un singur loc, acel om, acel neam, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,

captde ndat pedeapsa f rdelegii sale. De voieti ceea ce Dumnezeu voiete i ceea

ce-i folositor aproapelui, te vei bucura de slobozenia luntric.O inimcurat str bate Cerul i iadul.

Daceste vreo bucurie n lume, este cea pe care o are o inim curat .

Sfaci totdeauna binele i snu-l socote ti puin este semnul unui suflet smerit.

S nu voie ti mngierea nici unui om, nsemneaz o mare cur ie i o mare ncredere

luntric. Cnd nu caui n afar nici o m rturie n folosul tu semn este c te-ai

ncredinat n totul lui Dumnezeu.

Nu dori niciodats fi l udat sau iubit naintea altora, cci aceasta nu-i partea lui

Dumnezeu, cu care nimeni egal nu poate fi. Nu dori de asemenea s-i aibcineva inima

prinsde tine i nici tu nsui sfi prins de dragostea cuiva, ci Iisus Hristos s fie n tine

i n tot omul de bine.


21/79

i trimite necazuri i pedepse, primete-le cu bucurie, cci totdeauna, pentru

mntuirea ta a fcut sau a ngduit toate cte ni se ntmpl. Amin.

Sfntul Marcu Ascetul

Dace ti iubitor de nvturf -te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal

ngmfpe om.

Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le

rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune.

Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi,

Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie so n elegem att cu privire la cele

bune, ct i la cele rele.

Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un

asemenea pcat, al altuia, nu e auzit.

Cel ce face binele i cautr splat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.

Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o poc in

corespunztoare cu greeala.

Despre iubire i dragoste

n vremea ispitelor, s nu p rseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile

gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu

bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de o vei

prsi, te vei afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.

De vrei snu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu la i nici pe fratele tusse culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i

te mpac cu fratele t u" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rug ciune

struitoare, darul dragostei.


22/79

Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de

ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca snu cazi

din dragostea dumnezeiasc i ste afli str in de viaa venic.

Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete

pe el ca snu se mnie Domnul pentru faptele tale i ste strpeasc din p mntul celor

vii.

nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu s vreti pcat ndoit

mpreuncu acela: pe tine obi nuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l

de a flecri mpotriva aproapelui.

Snu love ti vreodatpe vreunul din fra i, mai ales frpricin i frjudecat ,

ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrareacontiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i

mintea de la dumnezeiasca ndrznire.

S nu suferi b nuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia.

Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fade cele ce se ntmpl cu voie sau f r

de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei

ce o iubesc pe ea.

ncnu are dragoste des vritcel ce se mai ia nc dup p rerile oamenilor. Depild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea; sau pe

acelai odatiubindu-l, alt daturndu-l, pentru acelea i pricini.

Despre rugciunea cea curat

C orice rug ciune ce s-ar face, sau e cerere sau rugminte, sau mulumit sau

slav. Iar cnd mintea ajunge n st ri duhovniceti, atunci nu mai are rugciune. Unaeste rugciunea i alta este contemplaia n vremea rugciunii, dei au pricina una n alta.

Cerceteaz i vei vedea c dac mintea a intrat n contempla ie nu mai e nici una din

toate acestea, nici nu cere ceva n rugciune. Foarte rar sunt aceia care s se fi

nvrednicit, cu multvoin , ca sajung la rug ciunea curat.


23/79

Caveau Sfin ii Prini obiceiul de a numi rugciune toate pornirile cele bune i

toate lucrrile cele duhovniceti. Cci iatc vedem c atunci cnd preotul st preg tit la

rugciune, cernd milde la Dumnezeu i rugndu-se i concentrndu-i mintea, atunci

vine Sfntul Duh peste pinea i vinul care sunt n Sfntul Altar.

nc i lui Zaharia, n vremea rugciunii, i s-a artat ngerul proorocindu-i

naterea lui Ioan. De asemenea lui Petru, cnd se ruga n cas n ceasul al aselea, i s-a

artat acea vedenie care l-a ndemnat s cheme neamurile, cnd a v zut pnza cea

pogortdin ceruri i animalele care erau n ea. i lui Corneliu n vremea rugciunii i s-a

artat ngerul i i-a spus cele ce erau scrise despre dnsul. i iari lui Isus, fiul lui Navi,

cnd se plecase la rugciune i-a vorbit Dumnezeu. O ce tain nfrico at este aceasta!

Astfel ctoate vedeniile care se descoper n sfin i n vremea rugciunii searat.

Despre clugri

Pe msur ce omul se fere te ca s stea de vorb cu al i oameni, pe aceeai

msurse nvrednice te el saib ndr znealfa de Dumnezeu cu mintea lui. i cu ct

taie omul mai mult mngierea din lumea aceasta cu att se face vrednic de a se bucurade Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. i precum pier petii din lipsde ap , tot aa pier i din

inima clugrului micrile cel nelegtoare, dac el se amestec i petrece prea

adeseori cu mirenii.

Mai bun este un mirean, orict de ticlos ar fi i oricte rele ar ptimi n via,

dect un clugr care pete rele i petrece mpreuncu mirenii.

Temut este de draci i iubit este de Dumnezeu i de ngerii lui, cel ce cu mare

fierbineal i rvnziua i noaptea cautpe Dumnezeu n inima lui, dezr dcineazdinea momelile care cresc de la vrjmaul. Pentru cel curat cu inima locul cel nelegtor

este n sine nsui.

Iarmniosul, cel iute, cel iubitor de slav , lacomul, cel nesios i cel nvluit de

ale lumii i cel ce voiete s-i facvoile sale i cel amar ca fierea i cel plin de patimi,


24/79

acetia i duc o via ntr-o nv lmealde noapte i de ntuneric i umblpe pip ite,

fiind n afarde ara vieii i a lumii. C ara aceea este sortitcelor buni, celor smeri i

cu cugetul i celor ce-i curesc inimile lor. Nu poate vedea omul frumuseea care este

nluntrul su, pnce nu dispre uiete i nu urte frumuseea toatcare este n afar de

el.

i nu poate omul privi cu cunotin spre Dumnezeu, pn ce nu s-a lep dat de

lume n chip desvrit.

Cu ct limba se deprteazde multa vorbire cu att prime te mai multlumin , ca

sdeosebeasc gndurile, c ci i mintea cea mai binecuvntat se z pcete prin multa

vorbire.

Cel ce e srac de lucrurile lumii, se mbogete de Dumnezeu i cel ce iubetebogia, srac va fi de Dumnezeu.

Despre pzirea i ferirea de cei lenei i trndavi i cdin apropierea de ace tia se

face stpnpeste om lenea i trndvia i omul se umple de toatpatima cea necurat .

Cine-i oprete gura de la clevetire i pzete i inima de patimi. n tot ceasul

vede pe Domnul (cdoar cugetul lui este pururea la Dumnezeu) i gonete de la dnsul

pe draci i smulge rdcinile rutilor.

Cela ce-i cerceteazsufletul ceas de ceas, inima lui se bucur de descoperiri noi.i cela ce-i controleazprivirea min ii nluntrul su, acela vede raza Duhului. Cel ce a

urt toatr spunderea vede pe Stpnul su nluntrul inimii sale.

Daciube ti curia, ntru care poi vedea pe Stpnul tuturor, snu clevete ti pe

nimeni i nici snu ascul i pe cineva clevetindu-l pe fratele tu.

Iat, Cerul este n tine dac tu e ti curat, i n tine vei vedea pe ngeri cu lumina

lor i pe Stpnul lor mpreuncu ei i n ei.

Cel ce pe bundreptate este l udat nu se pgubete. Iar dacva deveni iubitor de

laude, atunci i va pierde plata.

Gura care nu griete bucuros tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar cel grabnic la

vorbse dep rteazde ziditorul lui.


25/79

Cel ce urmeaz pe iubitorul de Dumnezeu se va mbog i de tainele lui

Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz pe omul nedrept i trufa acela se dep rteaz de

Dumnezeu i va fi urt de prietenii si.

Cel tcut va ctiga n orice lucru rnduiala smereniei i frnevoin va st pni

patimile.

Prin necontenit meditare despre Dumnezeu, se dezr dcineaz i gonesc

patimile.

Precum n clipele de linite i de senintate pe marea cea vzut noat delfini,

aa n vreme de linite i de senintate pe marea inimii, netulburat de mnie i de

pornire, mereu se mictainele i descoperirile dumnezeieti i o bucurpe ea. Amin.

Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz

i cum nceteazea

Ct vreme nu ur te omul din inim cu adev rat pricina pcatului, el nu este

slobod nici de plcerea de a-l lucra. Aceasta este lupt foarte puternic , care se

mpotrivete omului pnla snge.

Rugciune:"Doamne, Cel ce Eti izvor a toat ajutorarea. Tu po i s nt reti n clipele

acestea care sunt clipe de mucenic, sufletele cele ce cu bucurie s-au logodit cu Tine,

Mirele Ceresc, i au rostit fgduinele de sfinenie, cu pricepere i cu micri curate,

fr vicle ug. De aceea d-le lor putere, s surpe zidurile i ntriturile i cetile cte

sunt ridicate mpotriva adevrului, ca snu gre easc inta din pricina silniciei, n clipa

n care se do lupt pe via i pe moarte."

Pzii-v iubi ii mei de nelucrare (trndveal). Co moarte v ditse ascunde nea (n trndveal). Fiindcn afar de ea nimic nu poate robi cu pl cere pe monah.

n ziua judecii nu pentru Psalmi sau pentru rugciune ne va osndi pe noi

Dumnezeu, ci fiindcnoi, p rsindu-L pe Acesta, am lsat pe draci sintre.


26/79

Cel ce nu-i supune voia sa lui Dumnezeu, supus va fi de vrjmaul su. Cci

orice lucru bun voim s-l facem, nu-l putem face frde Dumnezeu, dup cum gr iete

Domnul n Scripturi.

Lume numete Scriptura lucrurile materiale, iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu

mintea la ele. Pe acetia i ndeamn: "Nu iubii lumea, nici cele din lume!" Pofta

trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume, i cele

urtoare ...

Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare,

prin dragoste, prin cntare de Psalmi i prin rugciune, se lipete statornic de Dumnezeu.

Ia seama dintre suprare i durere, precum i faptul cdurerea e urmarea pl cerii,

iar suprarea a slavei dearte.

Sfntul Isaac Sirul

Deci, daci se ntmpl cuiva s fie ispitit i s-l sileasccineva s calce vreuna

din aceste porunci ale mele, adic s p rseasc n elepciunea sau s lepede cinul

clugresc sau slepede credin a sau srenun e pentru lupta pentru Hristos sau scalce

vreuna din poruncile Lui, i dacel nu se nfrico eaz i nu se mpotrivete cu brbieispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, strecem cu vederea din toat puterea noastr

trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem

lupta cu ispitele.

Snu ceri sfat de la cineva care nu vie uiete ca tine orict ar fi acela de nelept.

Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect

celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie.

i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezivreun lucru frs ai n tine cuno tinde el, ci s sim i prin ncercare cu fapta daceste

acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni

sufer pagub , din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici


27/79

mrturia cunotinei nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la

ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei.

De aceea nu tot omul este vrednic de credincnd d sfaturi, ci numai acela care

mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de

defimare, nici de clevetire.

Cnd vei da de pace frtulburare n calea ta, atunci teme-te c ci stai departe de

calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfin ilor. Cu ct naintezi n

calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i

fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu

i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta.

Rbdarea

Toate mprejurrile i toate necazurile, care nu au parte de rbdare, vor fi ndoit

pedepsite. C prin r bdare, omul leapd primejdia. mpu imea sufletului este maic a

muncirii. Iar rbdarea este maic a mngierii i este o putere care se nate din inim

larg. i aceastputere omul n-o afl n necazuri, dect cu Harul lui Dumnezeu, care se

aflprintr-o rug ciune strns i prin vrsare de lacrimi.

ngustime sufleteasc

Cnd vrea Dumnezeu saduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna

ngustimii sufleteti. i aceasta dna tere n om la o putere mare de trndvie, prin care

sufletul e sugrumat i care-i dgustul lumii. i apoi se ridicasupra omului duhul ie irii

din mini, din care izvorsc nenumrate ispite: tulburarea, mnia, hula crteala, gndurilede rzvrtire, mutarea din loc n loc i celelalte asemenea lor. Iar dacm ntrebi care

este pricina acestora i rspund: lenevirea ta. i leacul este smerenia minii.


28/79

Smerenia poate s rup gardul acestor r uti. Smerenia trebuie cutat cu tot

sufletul. Cpe m sura smereniei tale i se d i rbdare n primejdiile tale. i pe msura

rbdrii tale i se uureazsarcina necazurilor tale i dobndeti mntuirea.

Despre rugciune

n veacul viitor nu ne vom ruga lui Dumnezeu ca s cerem ceva, c ci n acea

Patrie a libertii, firea noastrnu se schimb nici nu se abate din fric de mpotrivire, ci

desvriteste n toate.

Lumea aceasta este o cltorie cu nevoine i un stadion de alergare. i rstimpul

acestei viei este vremea de lupt. n ara unde e lupt i n vreme de rzboi, nu este nici

o lege. Adic mp ratul nu pune margini i msuri ostailor Si pn la sfr itul

rzboiului, cnd toi oamenii se adun n fa a porilor mpratului mprailor i fiecare

este cercetat acolo, dac a avut r bdare n lupt, dac nu s-a l sat biruit sau dac

dimpotriv, a ntors spatele (a fugit).

*

Prin smerenie, chiar dac nu ai fapte, multe p cate i se iart. Iar faptele fr

smerenie nu-i sunt de nici un folos; dimpotriv, multe rele ne gsesc nou.*

Deci, Doamne, m bucur de aceasta, n neputin e, n necazuri, n temni, n

lanuri, n nevoi, fie de la fire, fie de la fiii firii mele, fie de la vrjmaii ei, eu rabd toate,

adicrabd ispitele mele, ca s se s lluiascn mine puterea lui Dumnezeu.

*

Precum din iubirea pntecelui se nate tulburarea gndurilor, tot astfel, din multa

vorbire i din neornduiala vorbelor, se nate necunotina i ieirea din mini. Grija delucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din

linitea ei.

Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri,

mereu, n toatvremea, s fie f r de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe


29/79

sine, snu afle n sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol

de aceste lucruri, frde ncetare, ziua i noaptea spetreac n legea Domnului.

Ostenelile cele trupeti frde cur irea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca

nite sni uscai. Cprin ele nu se poate apropia sufletul de cunoa terea lui Dumnezeu.

Cele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezr dcineze patimile din minte.

De aceea nu vor secera nimic.

*

Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo

mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineazde sine) i atunci cnd este singur.

Dac iube ti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu

citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeazmpotriva pricinilor firii. C cinu poi vedea n sufletul tu curire frde acestea.

Dac e ti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici

nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora.

Despre adevrata smerenie

Cel cu adevrat smerit, cnd este nedreptit, nu se tulbur nici nu se ap r nprivina acelui lucru de care a fost nedreptit. i primete clevetirile ca i cum ar fi

adevrate i nu se ngrijete s conving pe oameni c a fost clevetit ci i cere iertare.

C unii i-au atras asupr-le numele de neastmprai, dei n realitate nu era aa, iar

alii au rbdat sfie numi i curvari, dei erau departe de curvie i rodul pcatului, pe care

nu-l fcuser. Cu lacrimi l-au mrturisit n public i-i cereau iertare pentru o nelegiuire

care n-o fcuser, dei erau ncununai cu toatcur ia i nevinovia n sufletele lor, cu

plngere de la cei ce-i nedreptiser.Tu crezi cai smerenie; al ii se nvinovesc pe sine-i, tu nsnu suferi nici cnd

alii te nvinovesc i te declari plin de smerenie. Dac e ti smerit cu cugetul, pune-te

singur la ncercare i vezi dacpo i rbda nedreptatea, frs te tulburi.


30/79

Cu luare aminte svorbe ti n faa unuia care-i trufan cuget i bolnav de pizm. Cci

pe msurce tu vorbe ti el rstlmcete spusele tale dupbunul lui plac i din lucrurile

cele bune pe care le-ai spus, el cautprilej de a face pe al ii sse poticneasc .

Despre clevetire

Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele s u de fa cu tine arat -te

posomort la fa. Dac faci a a, te pzeti de clevetire i n faa lui Dumnezeu i a

clevetitorului.

n acea zi n care deschizi gura ta ca sacuzi pe cineva, socote te-te mort n faa

lui Dumnezeu i toate faptele tale zadarnice, orict s-ar prea cpe bun dreptate i ca s

zideti, te-a ndemnat gndul svorbe ti.

n ziua n care eti necjit pentru vreun frate, care este oarecum neputincios sse

stpneascla bine i la ru, n trupul lui sau n cugetul lui, ca un mucenic ste socote ti

pe tine n ziua aceea i s te sim i ca un ptimitor pentru Hristos i ca unul care s-a

nvrednicit ca s-L mrturiseasc.

Despre milostenie

Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale sfie mai mare dect darul

tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dacfaci a a, bucuria este mai mare n mintea

lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin.

Rzboiul duhovnicesc

Fiule, cnd vrei ste apropii, s sluje ti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite.

Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei

se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin

cuvntul ctre Petru:


31/79

"Simone, Simone, iatSatana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu

M-am rugat pentru tine ca snu scad credin a ta."

Pricepem din aceasta cum c r zboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i

diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vie ii acesteia. El are legi dup care

trebuie s urm m ntocmai, ca snu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. Cci zice

credina dintre Sfini: "Ia ispitele i ndatnu mai e nimeni, care s se mntuiasc ".

Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram,

paie, cli, pmnt sau cenu.

Rzboiul duhovnicesc seamn ntru ctva cu r zboiul lumii. i unul i altul te

desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului

nevzut izbutesc sne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i sne aduc la un felde moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii

nencetate.

Lupte duplege

Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect sfie ferici i n lume i

tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr r zboi. Cci ctvreme umbl dup tihneal i fericire deart n-au s se trezeasc din vraja vr jma,

care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibilcare-i duce prin neb gare de seam

la pierzare sigur. De aceea a zis oarecine c cea mai primejdioas temni e aceea n

care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.

Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refacfericirea raiului pierdut, str danie

pentru care nva s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vie ii

acesteia. i ncepe aa:Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea

cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aci vine un chip sau un gnd al lumii

acesteia i st ca o momeal . Iar mintea, dac e nenv at sau neprev zut despre

lucrarea strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd ce oaie. Iar


32/79

daclupul mai e i viclean se mbracn piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii

cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.

Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n

vzul minii. Dacmintea nu bag momeala n seam , vrjmaul struie cu ea, o arat

mai sclipitoare, ca s-o arate iubit min ii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului sau

asupreala. Dacla asupreal a reu it sfure minte cu momeala i so fac s vorbeasc

mpreun, avem naintarea la unire.

Mintea nsse treze te, ca fost furat de gnd str in i cse afl n altceva dect

n ceea ce-i era dat dupfire; iar cnd i dseama de ea ns i i de cele n care se afl,

avem lupta cea de gnd la o clip hot rtoare. Se va nvoi mintea ca smearg dup

momealmai departe sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpei de cele mai multe ori, viaa ntreag a unuia sau o mul ime de ni, atrn de lupta

nevzuta ctorva clipe.

Dacntrziem s ne lupt m, se poate ntmpla ca frde veste s fim nv luii la

minte de partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vr jmaul aprinderea sa.

Prin urmare, ostaal lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i duplege.

Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul, iscarea r zboiului nevzut: "momeala

aruncatde Satana".ncdin Vechiul Testament se cunoa te rzboiul cel de gnd, despre care David

scrie aceasta: "Fiica Babilonului (nelegei: Satan, Satan) dornicde pustiire, ferice de

cel ce-i va plti dupfapta ce ne-ai f cut nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr

pruncii ti".

Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii (ideile fixe ale lui), momelile sale, acetia

sunt pruncii vaviloneti sau "puii de drac", dup cum i nume te Sfntul Maxim. Iar

piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul

unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nu au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul

nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nouoamenilor, ntru care s

ne mntuim. De piatra aceasta trebuie slovim pruncii vavilone ti. Cci cine va cdea pe

piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sfntul


33/79

Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, armmai tare, n cer i pe pmnt nu

este". Cerul este mintea i pmntul este inima n care trebuie s se depene rug ciunea

nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,

miluiete-m pe mine p ctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra

vrjmaului.

Pe trepte de-a rpa

Deci vremea de luptare o clip de mare cump n, i anume: dacmintea nu- i

aduce aminte cu credinde "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviin eazmomeala

vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea

czut n hotarul f rdelegii, d ncuviin area ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul

boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dupsfatul min ii i niciodatnainte.

Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a

spori pn la m suri dumnezeieti. Iat de ce toat str dania dezrobirii puterilor

sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui

Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n

minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip laasemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre

oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se

sne dezlege libertatea voin ei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, duppu in, iari

ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclinlibertatea ca pe o cump n.

Deci, dacmintea va iubi momeala str in i sfatul viclean, va nclina cumpna

liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se

npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pnajunge

deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasca omului, pn la neputin a

de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc . Aa se ntmpl c


34/79

lucrarea (firii) mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea

pcatului.

Totui omul, slbindu-i puterile, i dseama c robe te vrjmaului, cci de unde

odatpruncii vavilone ti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte

cum i fur puterile, iar lui, din multa p ctuire, i s-a stins puterea voinei de a se

mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are,

le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toatvigoarea tinere ii o dcui

nu trebuie, iar btrneea hrbuitumbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal ?

Cteodatprime te Dumnezeu i cioburile, nsnumai dac au mai r mas puteri

i pentru cea mai de pe urm lupt , mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte.

Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigareacontiinei, vrea s fac r scoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind

sufletului cn-are chip de sc pare. Iar ca pedeaps, precum csufletul a ndr znit una ca

ceasta, diavolul umbls -l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.

Trebuie s spunem c fiecare din patimile de c petenie pot duce zidirea lui Dumnezeu,

pn la c derea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar

ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a

luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-ipun cap t zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum sse lase

de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii.

De unde atta pustiire? De la o clip f r de Dumnezeu a min ii, clip n care

vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit me teugit ntr-o momeal a unui

lucru sensibil al lumii de aici.

Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l

prinde care pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat

spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia, care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i

pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct

n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbldup

plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.


35/79

Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si

Plenipoteniarul veneian la arigrad, Andrea Memno, a fost de fan 15 august

1714, la scena execuiei lui Constantin Brncoveanu Vod i a membrilor familiei sale

ucii din porunca sultanului Ahmed. n scrisoarea sa ctre dogele Veneiei,

plenipoteniarul su raporteazastfel:

Duminic 15 august de diminea , s-a tiat capul btrnului principe al Vlahiei,

tuturor fiilor lui i unui boier care-i era vistier.

Iatcum s-a f cut:

nc de diminea Sultanul Ahmed se puse ntr-un caic mp rtesc i veni la

seraiul zis foiorul Jalikiacs pe canalul Mrii Negre, n faa creia era o micpia , unde

au adus pe Brncoveanu Voievod, pe cei patru biei ai lui i pe vistierul Vcrescu, i-au

pus n genunchi unul lngaltul la oarecare dep rtare, un gde le-a scos cciulile din cap

i Sultanul i-a mustrat fcndu-i haini. Apoi le detervoie a face o scurt rug ciune.

nainte de a se ridica securea asupra capului lor fur ntreba i dac voiesc s se

fac turci i atunci vor fi iertai. Glasul cel nbuit de credin al b trnului

Brncoveanu rsun i zise nspimntat de aceastinsult :

"Fiii mei! Iat, toate avuiile i tot ce am avut am pierdut; snu ne pierdem ns i

sufletele! Stai tare i brbtete, dragii mei, i nu bgai seam de moarte. Privi i la

Hristos Mntuitorul nostru cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit;

credei tare ntru aceasta i nu vmi cai nici v cl tii din credina cea pravoslavnic

pentru viaa i lumea aceasta."

La aceste cuvinte Ahmed se fcu ca un leu turbat i porunci sli se taie capetele.

Gdele nfiortor, ridic securea i capul marelui vistier Enache Vcrescu se rostogolipe pmnt. Apoi se ncepu cu uciderea copiilor. Cnd gdele ridic securea la capul

feciorului celui mai tnr al domnului, Beizadea Mateia, numai de 16 ani, acesta se

ngrozi de spaim; srmanul copila, vznd atta snge de la fraii lui i de la

Vcrescu, se rug de Sultan s -l ierte, fgduindu-i c se va face turc. ns p rintele


36/79

su, Domnul, al crui cap czu n urm, nfruntpe fiul s u i zise: "Mai bine smori n

legea cretineasc, dect s te faci p gn, lepdndu-te de Iisus Hristos pentru a tri

civa ani mai mult pe pmnt!

Copilaul ascult i ridicnd capul, cu glas ngeresc zise gdelui: "Vreau smor

cretin. Lovete!"

n urmucise i pe Brncoveanu.

O Doamne! O Doamne! Pana-mi tremur cnd v scriu Excelen . Ceea ce am

vzut ... M ntreb: putut-a fi de fa cineva s nu fi plns, v znd capul nevinovatului

Mateiatn r tinerel, rostogolindu-se pe jos, lngcapul p rintelui su care se apropiase

de-al copilului ... prea a-l mbria...

Gdele stropit de sngele cretinesc, face un salut Sultanului Ahmed i se retrage.Sultanul nsoit de plenipoteniarii Germaniei, Rusiei, Angliei se ridic s plece.

Vzndu-mcu ochii nl crimai spuse Sultanul cregret acum ceea ce a s vrit...

Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

"Dac cineva nu voie te s lucreze, atunci nici s nu m nnce". Voi ns nu v

oprii de a face bine unii altora. Snu-i socoti i ca pe nite vrjmai pe cei nelucrtori, ilenei, ci s-i sftuii ca pe nite frai, pentru ca sse ndep rteze i slase lenevirea, dar

s nu-i oc ri, nici s-i nfruntai, pentru c-i vei milui(umili); ca cu acest chip s se

foloseasc de la voi trupe te i sufletete. Cci cel ce sftuiete pe fratele su, nu

publicaricete meteahna lui naintea acelora, ci ndeosebi lundu-l, l sftuiete cu

blndee freasc i cu dragoste, cum sse ndrepteze. S se mhneasc cre tinii i s-i

doar inima, nu pentru c dau milostenie celor lene i i nelucrtori, ci pentru c aceia

calc legea lui Dumnezeu i s plng pentru dn ii ca pentru nite neputincioi ibolnavi cu sufletul. Sasculte cuvintele acestea aceia care nu mai dau milostenie celor

nelucrtori, ci i i ocrsc i i zburtoresc cu pietre. Ce faci omule? ... Pentru tine este

srac acela, adic pentru ca s vindeci tu ranele sufletului, cu iubirea de oameni i cu

milostenia ce o dai lui i tu-l alungi pe el cu pietre sau cu ocri de la casa ta? De ct


37/79

nesimire! De ctnecuno tineste fapta de acest fel! Iar Domnul p cii sv d ruiasc

nsui pacea pururea ntru toate. Cci acest lucru e tot ce se caut, a avea cretinii pacea

ntru chipul(pe chip), nct a nu avea prilej de a se sminti despre nici o parte, de cuvnt,

nici de lucru, cci aa avnd pace noi cretinii, vom ndrepta pe cei lucrtori lesne i fr

greutate: cci nici un lucru nu ajut att nou spre a ispr vi cele ce voim, i spre a

ndrepta pe frate, dect chipul i cuvntul cel panic i netulburat, nct a nu ne arta c

cercetm i nfruntm cu vrjmie pe fraii notri cei ce greesc.

Domnul sfie cu to i.

&&

Capitolul 3: Neajunsurile duhovniceti ale nceptorilor

nclinaii spre trufie

nclinaii spre zgrcenie duhovniceascnclinaii spre mnie

nclinaii spre lcomie duhovniceasc

nclinaii spre pizmi lume

Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul

Cei buni

Linitirea

Postul

Privegherea

Psalmodia

Rugciunea

Citirea


38/79

ntrebarea celor cercai

Milostenia

Ce urmrete Dumnezeu

Ceasul primejdiei

Socotelile nelepciunii cu moartea

Cursele

Grealele iubirii i dreapta socoteal

Judecata milostiv

Un tovarnevzut i bun

Crarea Sfntului Pavel

Despre dragosteDeertciunea deertciunilor

Iubirea e crarea

Semnul crucii

n pustia Carantaniei

Din pctoi, sfini

Lupta mntuirii

Vrjmamilostiv i prieten vicleanPuiul necurat

Despre ngustimi i eretinism, sectarismul

Lupta dintre ateismi cretinism

nclinaii spre trufie

Mai curnd vor sdea lec ii dect sprimeasc . Ei osndesc n inima lor pe cei cenu pricep credina dupfelul lor i aceastsim ire, mai nti tinuit, o scot la ivealprin

cuvinte i atunci i se pare c auzi pe fariseul care crede c pream rete pe Dumnezeu

ludndu-se cu faptele sale i dispreuind pe vameul. Asta nseamn s faci pe voia

diavolului. Acestea toate mping sufletul la mndrie i la trufie. Acestea nu sunt de nici


39/79

un folos nceptorilor (, dar i cele i schimb n p cate). Cci nu pot sse mai sufere

unul pe altul, i dac se g sete vreun concurent ca s-l njoseasc pe aproapele s u,

aceste lucruri i plac. Vor vedea paiul din ochiul fratelui lor, dar brna din ochiul lor nu o

vor vedea; ei vor strecura narul altora i vor nghii cmila lor.

Nu le plac duhovnicii care nu-i laudn faptele lor i nu judecbuna lor lucrare,

fiindcastfel de ucenici nu caut dect s fie pre uii i ludai n tot ceea ce fac ei.

ncearcs conving pe al ii cei au duhul des vrit i adevrata evlavie.

Ajung chiar s nu- i mai mrturiseasc p catele ca s nu se njoseasc i ferind

grealele pentru a le face puin mai grele. Se vor feri ca de foc spream reascpe al ii,

dar nu le displace sfie pream rii ei. Ba cteodatmerg pn acolo ca s cear ca s -i

preamreascoamenii. ncep torii scapfoarte rar de vreuna din aceste sl biciuni.nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc

Se tnguiesc atunci cnd nu primesc mngierile care le ateptau din partea

duhovnicilor sau aproapelui.

Cauta se umfla de sfaturi i nvturi duhovniceti.

nchin tot timpul cititului i nu mai au timp pentru lucrarea care este prima lor

datorie.

nclinaii spre mnie

Au n permaneno proast dispozi ie.

i fac datoria numai de mntuial.

Se suprpentru toate fleacurile i ajung cteodatde nesuferit.

Pun vina pe greealele altuia.

i brfete pe ceilali.

Face moralcu acreal , n ton, ca i cnd numai el ar avea dreptul la virtute.


40/79

nclinaii spre lcomie duhovniceasc

Se istovesc n canoane.

Se dedau frde fru la posturi.

Se sustrag din faa acelora care i-ar ndemna pentru hrana trupeasc.

N-au d eaptsocoteal .

Lucreazmpotriva poruncilor.

Doresc mai mult un canon trupesc dect un canon al judecii.

Lipsa de ascultare de duhovnic.

Se trufesc prin diferite osteneli frdreapt socoteal .

Pe astfel de ucenici i ncurajeazdiavolul s fac astfel.

Cauts smulg duhovnicilor sfaturi dup cum le place lor.

n cazul csunt respin i au mhnire ca de copii.

Ceea ce fac, fac numai de mntuialpentru c sunt convin i cnu fac nimic bun

naintea lui Dumnezeu cnd nu lucreazcum le place lor.

Se mprtesc frncuviin area duhovnicului de mai multe ori.

nclinaii spre pizmi lume

i sare n ochi binele duhovnicesc al aproapelui.

Sufercnd aude c cineva este l udat.

Virtutea altuia l ntristeaz i dacare prilej o va prigoni i ponegri, cu scop de a-

i risipi pe ct e posibil laudele.

Dorete sfie primul n toate.

Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul

Acetia trei n mod sigur i ies omului n calea duhovniceasc.


41/79

Cei buni

Se aratprin smerenia lor.

Nu in seama de lucrurile lor personale i nu pun dect foarte puin pre pe ele.

Ct despre alii, tot li se pare mai presus.

n toate lucrurile lor smerenia stpnete.

Cu ct lucreazmai mult cu att i plac mai puin.

Dorina vie le este de-a place lui Dumnezeu.

Tot ceea ce ostenesc ei pentru Dumnezeu li se pare nimic.

Sunt foarte fericii cnd nu sunt bgai n seam i cnd sunt criticai de alii n

lucrrile lor. Cnd sunt ludai de cineva ei sunt foarte uimii.

Nu doresc altceva snve e dect numai ce le este de folos.

Cei smerii nu dau nvturi nimnui.

Linitirea

Petrecerea nemprtit, feritde orice grij a vie ii, ca astfel omul spoat , prin

deprtarea de oameni i demprtiri, sfug de zgomot i de cel ce "umblr cnind ca

un leu cutnd pe cine snghit ", prin ntlnirile i grijile vieii. Trebuie saib numai

o singurgrij , cum splac lui Dumnezeu mai mult i s-i fac sufletul neosndit n

ceasul morii i safle, cu toat srguin a, lucrrile fine ale dracilor i grealele sale ce

ntrec nisipul mrii. Cunoscndu-le pe acestea omul plnge pururea, dar e mngiat de

Dumnezeu.

Postul

Postul cu msursau mncarea odat n zi (a nu se s tura). Mncarea sfie de un

singur fel, din bucate nensemnate i care se gsesc fr b taie de cap i pe care nu le


42/79

poftete sufletul. S m nnce n fiecare zi un fel cu nfrnare. Vinul e folositor la

btrnee, la neputin i la frig i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la sntate

mai bun este apa - dar i aceasta puin, cci setea e mai bun dect toate poftele

trupeti.

Privegherea

E bine a folosi jumtate din noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i

pentru rugciune, pentru suspine i lacrimi, ca prin postul i privegherea cu msur, sse

facsupus sufletului s ntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul scapete b rbie i

luminare - ca sfac i svad cele cuvenite.

Psalmodia

Rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenuncheri ca s se de ire trupul i s se

smereasc sufletul, ca s fug vr jmaii notri, dracii, i s se apropie prietenii no tri,

ngerii, i aa scunoasc omul de unde prime te ajutor.

Rugciunea

Rugciunea duhovniceascf cutprin minte care se fere te de orice gnd. Stnd

mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu nfrngeri negrite, cere numai ca sfac

voia dumnezeiasc ntru toate faptele cuget rilor sale, neprimind nici un gnd, sau

figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot (orice) altceva ci ca una ce privete

numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El fiind ajunsf rform , frculoare i frfigur. Cci aceasta este rugciunea curat, care se cade so aib cel lucr tor.


43/79

Citirea

Pentru a nva din dumnezeietile Scripturi i vieile prinilor cum sbiruiasc

patimile i sdobndeasc virtu ile. Pentru ca sumple mintea lui cu cuvintele Duhului

Sfnt i suite cuvintele i gndurile necuvioase care le-a auzit fiind afarde chilie. Cel

ce vrea snve e cunotina de Dumnezeu, nu trebuie sfie numai cu auzirea. Pentru c

altceva este auzirea i altceva fapta. Cunotina duhovniceasc nu se ive te numai din

cugetare, ci se d de la Dumnezeu dup Har, celor smeri i la cuget. C cel ce cite te

Scripturile, poate le cunoate n parte, nu e de mirare mai ales dace lucr tor. Dar unul

ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu ci trebuie s asculte cuvintele celor ce au

cunotinde Dumnezeu: Prooroci, Apostoli, Sfin i Prini (Preoi).

ntrebarea celor cercai

Despre orice cuvnt sau faptse cade a ntreba pe cei cerca i pentru ca nu cumva

din necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd ceva, unele n locul altora, s

rtceasc i scad n p rerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc

nimic, cum zice Apostolul. Monahul trebuie s aib r bdare n toate cele ce vin asupra

lui, pe care vrea Dumnezeu s le ng duie asupra lui spre nvare, spre cercare, spre

cunoaterea slbiciunii sale. Snu se fac ndr zne, snu- i piardn dejdea n orice ru

sau bine ce i s-ar ntmpla. E dator sse fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice

lucru fr rost, i s cugete la numele lui Dumnezeu, mai des dect r sufl n toat

vremea i n tot locul i lucrul, i scad la El din suflet, adunndu- i mintea din toate

lucrurile lumii i cutnd s fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s -ivad gre eala sa ca nisipul mrii, i acesta este nceputul luminrii sufletului i decada

sntii lui. Atunci ncepe s n eleagbinefacerile lui Dumnezeu i grealele sale. De

atunci pzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pnla cea din urm , fiindc i

Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poate cumva streac peste una ca s ajung la alta,


44/79

ci trebuie s nainteze de la cea dinti la cea de-a doua i aa mai departe, face pe om

Dumnezeu, prin Harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce (alearg) aleg s le

mplineasc.

Nici o alt f ptur sau zidire nsufle it sau nensufle it n-a c lcat voia lui

Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, care bucurndu-se de multe binefaceri, a

mniat pe Dumnezeu necontenit.

Milostenia

Milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la

Dumnezeu, fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere

de a mngia pe cel ce are lipsde ea, socotindu-se c e datornic. S racul poate tri fr

s-l miluiasc, dup puterea sa, nu poate el ns s tr iasc i s se mntuiasc .

Milostenia desvrit este aceea pe care ne-a ar tat-o Hristos, care a rbdat moartea

pentru noi, punndu-ne tuturor o pild i un chip ca i noi s murim pentru al ii, nu

numai pentru prieteni ci i pentru dumani cnd vremea o cere. De la frica de Dumnezeu

trece omul la buna cinstire. De la aceasta vine cunotina prin care e sfatul i dreapta

socoteal.

Ce urmrete Dumnezeu

Pnla judecata din urm , mntuirea se poate dobndi oriunde; i pe cmpuri de

btaie; i se poate dobndi i n iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstire, i n ceata

Sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i-n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de

pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere captvederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau,

zicnd c-I pctos i are drac. Cereau semn i umblau somoare pe Laz r cel nviat a

patra zi din mori. Orbirea rutii, stnd de-a pururea mpotriva Adevrului, nu are leac,

dar are pedeaps. De aceea nfruntnd mnia, a zis c vame ii i pctoasele vor lua-o


45/79

naintea "drepilor" n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri, pentru un

pctos ce se ntoarce.

Aceastntoarcere urm rete Dumnezeu sne-o c tige, nsnu poate dac nu ne

nvoim i noi. De aceea ne poartpe tot felul de c i, i ne cheamcu tot felul de surle i,

dactrebuie, ne gr iete i cu tunul.

Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul este mntuirea sau ntoarcerea noastr

duhovniceasc spre El i Acas, chiar dacmai r mnem i n viaa aceasta. Oamenii

ns, legai n netiin, scuri la minte i slabi n credin, urmresc viaa pmnteasc i

toatmhnirea lor e pentru trupuri (n elepciunea lui Isus Sirah 41, 14).

Ct ine forma aceasta de via, oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii

Harului, cu cei din Vechiul Testament, pe care numai frica legii i mai ine n rnduiali oamenii frnici un testament, oamenii f rdelegii i ai neornduielii fr leac, care

sunt fiii celui ru.

"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre Harul

dumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin ra iunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i

ndrgostit de acestea e tras de la pcat mpotriva voii lui, i lucrul acesta l face judecata

cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adiciubitorul de Dumnezeu, e

ndumnezeit prin Providen, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit deJudecat s ajung la osnd ." (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,

ntrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol. 3, p. 252).

Drept aceea, pnce nu vom ajunge la aceea i prere cu Dumnezeu despre viaa

noastrp mnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite

n suflet, nici unii cu alii, nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc.

Trebuie s ne plec m nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face,

urmrete nelepciunea noastr, ori pricepem ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm

capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice

ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El ascultzidirea i

de El se teme iadul, i din porunca Lui ascult dracii de Satana al lor. "To i locuitorii

pmntului sunt nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerului i cu locuitorii


46/79

pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s -i zic: Ce faci?"

(Daniil 4, 32).

Cnd a vrut smntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s

scoat din ghearele mor ii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe

oameni: "C p ctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu",

fiindcoricine, care n primejdie de moarte fiind, de va chema numele Domnului i va

mntui sufletul su, cci, n ce-l va afla moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce,

netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin, ca ntr-nsa s fim

socotii n veci. Amin.

Ceasul primejdiei

Mulime de oameni nsnici grij nu au de cuvintele chem rii acesteia, orict le-

ar vedea cu ochii i-ar trece prin ele. Dacnici dup asprimea unor atare chem ri, care

ustur pielea vie ii, oamenii totui nu se ntorc la Dumnezeu, viaa ncepe s fie n

primejdie: ncep necazurile morii, surlele chemrii a patra.

Viaa o avem de la Dumnezeu: Prin El trim i ne micm i suntem (Fapte 17,

28). AdicDumnezeu este izvorul, sus intorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dacmergem aa, potrivit acestora, avem viaa asigurat de Dumnezeu, iar dac nu urm m

aa, ci nclcim viaa noastr n toate f rdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i

sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu - dup gre eala

noastr- se desface de via a noastr. Totui nu se desface ndatdup gre eal, ci rabd

o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot chipul chemndu-l, pnn sfr it

dezndjduiete de mntuirea multora(?!).

Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se bag cu totul n voiledracilor, viaa le e n primejdie i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu

inima de lumea aceasta i de voile trupului, cele mpotriva firii, mintea li se strmb,

nct nu mai deosebesc adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se ndeprteaz din

mintea, din inima i din voina lor i ajung cnu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine


47/79

osnda la moarte, i aa vine prpdul n fiecare rnd de oameni. nti e moartea

sufleteasca ateismului, a necredin ei, pe urm se arat i moartea din afara trupului,

dupvrednicie i spre nelepciunea multora.

La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de

ani, apoi a murit." (Facere 5, 27). Cu trecerea de vreme, nmulindu-se oamenii pe

pmnt, s-a nmulit i stricciunea, desfrnarea, n oamenii acetia, pentru csunt numai

trup. i a zis Dumnezeu: "Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, pentru csunt

numai trup, deci zilele lor s fie numai 120 de ani" (Facere 6, 3). Iar dup trecere de

vreme i nmulirea frdelegilor ntre oameni, David zice: "Toate zilele vieii noastre

sunt 70 de ani, iar pentru cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia,

nu-i dect osteneal i durere" (Psalm 89, 10).Aa era n vremurile de demult. Astzi, mulimea bolilor i desimea rzboaielor

mult a mai scurtat viaa oamenilor.

Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria Harului ctigat nou

de Mntuitorul Hristos ca sne mntuim. Dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva

lui Hristos, de dragul frdelegilor, cade din Har sub lege, i aa atrn asupra lui

pedeapsa cu moartea npraznic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai

cum scrie la lege:Cel ce bate pe tatl su sau pe mama sa sfie omort (Ie ire 21, 15).

Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela sfie omort (Ie ire 21,

17).

Cine nu ascultde preo i, unul ca acela smoar (Deuteronom 17, 12).

Pzii deci ziua de odihn, cci ea e sfntpentru voi. Cel ce o va ntina, acela s

fie omort. Tot cel ce va face ntr-nsa vreo lucrare, sufletul acela s fie strpit din

poporul Meu (Ieire 31, 14).

Pe vrjitori snu-i l sai str iasc(Ie ire 22, 18).

Tot cel ce se mpreuncu dobitoacele s fie omort (Ie ire 22, 19).


48/79

La nici o vduv i la nici un orfan snu face i ru! Iar de le vei face ru i ei vor

striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia mea i vvoi ucide cu

sabia, i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani (Ieire 22, 22-24).

Dac ns va ucide cineva cu vicle ug i cu bun tiinpe aproapele s u, s fie

omort.

Tot cel ce va munci n ziua odihnei sfie omort (Ie ire 31, 15).

Cel ce scoate sabia, de sabie va muri i va pieri (Matei 26, 52).

Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac

vinovai de moarte. Despre ei nc zice Sfntul Pavel: "Mul i dintre voi sunt slabi i

bolnavi i o bunparte mor" (I Corinteni 11, 30).

Toi nscare cu bun tiinfac unele ca acestea f rs se poc iasc, vor muri nfrdelegile lor, n mori npraznice. Pentru c: "Focul i grindina, foamea i moartea,

dinii fiarelor i erpii i sabia izbnditoare, toate acestea spre pedeapssunt f cute, ca s

piardpe cei necredincio i".

Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a

spnzurat i a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, ia crpat pntecele n dou i i

s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata frdelegii sale (Fapte 1, 18).

Iat ce lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasulprimejdiei de moarte i sabia atrnnev zut asupra vieii. Iar dac n loc de ndreptare,

pentru care ne dDumnezeu oarece vreme de necaz, noi ns totu i ne ndrtnicim cu

mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c , plinind msura frdelegilor,

cade s

Arsenie Boca - Cararea Imparatiei

Documents

Transcript of Arsenie Boca - Cararea Imparatiei