Albert cel MarePublicat pentru prima Luni 20 martie 2006; fond de revizuire Vineri 20 aprilie 2012

Albertus Magnus, de asemenea, cunoscut sub numele de Albert cel Mare, a fost unul dintre gânditorii cei mai universale să apară în timpul Evului Mediu. Chiar mai mult decat faimosul sau student, Sf. Toma de Aquino a, interesele lui Albert au variat de la ştiinţe naturale toate mod de a teologiei. El a făcut contribuţii la logica, psihologia, metafizica, meteorologie, mineralogie, şi zoologie. El a fost un comentator pasionat pe aproape toate marile autorităţile citite în timpul secolului al 13-lea. El a fost profund implicat în încercarea de a înţelege de import a gândirii lui Aristotel într-un mod ordonat, care a fost diferit de comentatori arabi care au încorporate propriile idei în studiul lui Aristotel. Cu toate acestea, el nu a fost potrivnic la utilizarea unora dintre filosofi restante arabe în curs de dezvoltare propriile idei în filosofie. Înţelegerea superioară a o diversitate de texte filosofice ia permis să construiască unul dintre cele mai remarcabile sinteze în cultura medievală.

1.  Viaţa lui Albert cel Mare 2.  Intreprindere de Filosofie 3.  Logică 4.  Metafizică 5.  Psihologie şi antropologie 6.  Etică 7.  Influenţa lui Albert cel Mare Bibliografie

o Primar Literatura o Secundar Literatura

Instrumente academice Alte resurse pe Internet Legate de intrări

1. Viaţa lui Albert cel Mare

Data exactă a naşterii lui Albert nu este cunoscut. Este în general recunoscut că el a fost născut într-o familie cavaleresc cândva în jurul anului 1200, în Lauingen an der Donau, în Germania. El a fost, se pare, în Italia, în anul 1222 unde a fost prezent atunci când un cutremur a lovit destul de teribil în Lombardia. Un an mai târziu el era încă în Italia, şi de a studia la Universitatea din Padova.În acelaşi an, Iordania a Saxonia l-au primit în Ordinul Dominican. El a fost trimis la Köln, în scopul de a finaliza formarea sa de ordine. El a terminat acest training, precum şi un ciclu de studii de teologie în 1228. El a început apoi de predare ca un lector de la Köln,

Hildesheim, Freiburg im Breisgau, Regensburg, şi Strassburg. În această perioadă a publicat prima sa opera majora, De natura boni.

Zece ani mai târziu, el este înregistrat ca fiind prezent la capitolul general de Ordinul Dominican a avut loc la Bologna. Doi ani mai târziu, el a vizitat Saxonia în cazul în care se observă apariţia unei comete. Unele timp, între 1241 şi 1242 a fost trimis la Universitatea din Paris, pentru a finaliza educaţia teologică. El a urmat cursuri de baza de prescriptie medicala de obicei peSentinţele lui Petru Lombardul. În plus, el a inceput sa scrie sa de şase Parisiensis parte Summa care se ocupă cu sacramentele Bisericii, întruparea şi învierea lui Hristos, cele patru coevals, natura umană, şi natura a bunului. El a luat diploma de master în teologie în 1245 şi a început să predea teologie la Universitatea în Gueric de Saint-Quentin. Sf. Toma de Aquino a devenit elevul lui de la acest moment şi a rămas sub conducerea lui Albert pentru următorii trei ani. În 1248 Albert a fost numit regent de studii la Studium Generale, care a fost nou-create de Ordinul Dominican în Köln. Deci, Albert, împreună cu Toma de Aquino, a plecat la Paris şi sa dus la Köln. Thomas a continuat studiile sale în conformitate cu Albert în Köln şi a servit ca Magister Studium în şcoală, precum şi până în 1252. Apoi, Toma a revenit la Paris pentru a prelua îndatoririle sale de predare în timp ce Albert a rămas în Köln, unde a început să lucreze la proiect vast el însuşi stabilit de a pregăti o parafrază a fiecărei opere cunoscute ale lui Aristotel.

În 1254, pentru Dominicană din nou atribuit lui Albert o sarcină dificilă. El a fost ales provincial anterior pentru provinciei vorbitoare de limbă germană de ordine. Această poziţie mandatat ca Albert petrec o mare parte din timp călătorind în întreaga provincie vizita mănăstiri dominicane, Prioratelor, şi chiar o misiune Dominicană în Riga. Această sarcină ocupat Albert până la 1256. In acel an sa întors la Koln, dar a lăsat în acelaşi an la Paris, în scopul de a participa la un capitol general al ordinului său, în care acuzaţiile de William de St Amour lui De periculis novissimorum temporum împotriva ordinelor de cerşetori au fost luate în considerare. Un pic mai târziu papa Alexandru al IV-a cerut Albert să meargă la Anagni, în scopul de a vorbi la o comisie de cardinali care au fost în căutarea pretenţiile lui William. În timp ce angajat în această taxă Albert completat respingerea lui de psihologie cu Averroistic lui De Unitate Intellectus Averroistas contra. Ulterior Albert a plecat pentru un alt tur de provincie din Germania. În 1257 el a revenit la curtea papală, care a fost acum află în Viterbo. El a fost eliberat din funcţie şi înainte de provincie şi sa întors din nou, la Köln, ca regent al studiilor. El a continuat să predea până în 1259, când a călătorit la Valenciennes, în scopul de a participa la un capitol general al ordinului său. La acea vreme, împreună cu Toma de Aquino, Peter Tarentasia, Brito Bonhomme, şi Florent Hesdin de, a întreprins în numele său, pentru o discuţie extinsă a curriculum-ului a programului şcolar folosit de ordine.

În anul următor a vieţii lui Albert a constatat din nou desemnat pentru a unei taxe de oneroasă. În ascultare faţă de dorinţele de Albert papa a fost hirotonit episcop al Bisericii şi a trimis la Ratisbon (modern, Regensburg), în scopul de a întreprinde o reformă de abuzuri în această eparhie. Albert a lucrat la această sarcină până în 1263 când Papa Urban al IV-l eliberat din funcţie şi a cerut să predice Albert Cruciadă în ţările vorbitoare de limbă germană. Această obligaţie Albert ocupat până în anul 1264. A plecat apoi la oraşul din Würzburg, unde a rămas până în 1267.

Albert a petrecut urmatorii opt ani, călătorind în jurul valorii de Germania, efectuarea de diferite sarcini ecleziastice. Apoi, în 1274 în timp ce el a fost călătoresc la Conciliul de la Lyon Albert a primit trista veste a morţii premature a lui Thomas Aquinas, prietenul său şi fostul elev de multi ani. După aproape de Albert Consiliului întors în Germania. Există dovezi că a călătorit la Paris în anul 1277, în scopul de a apăra învăţătura lui Toma, care era sub atac de la universitate. În 1279, anticipând moartea sa, el a elaborat propria sa voinţă şi ultimul testament. La data de 15 noiembrie 1280 a murit şi a fost îngropat în Köln. La data de 15 decembrie 1931 Papa Pius al XI-a declarat Albert atât de sfânt şi un doctor al Bisericii. Pe data de 16 decembrie 1941 Papa Pius al XII-a declarat Albert sfântul patron al ştiinţelor naturale.

2. Intreprindere de Filosofie

O examinare din scrierile publicate Albert dezvăluie ceva din înţelegerea sa de filozofie în cultura umană. De fapt el a pregătit un fel de enciclopedie filosofică care-l ocupat până la ultimii zece ani din viata lui. El a produs parafraze de cele mai multe dintre operele lui Aristotel disponibile pentru el. În unele cazuri, în care a simţit că Aristotel ar fi produs un lucru, dar a fost lipsă, Albert produs de muncă însuşi. În cazul în care el a produs nimic altceva, ar fi necesar să spun că el adoptă aristotelică filosofic-ştiinţific program propriu. Viziunea intelectuală Albert, cu toate acestea, a fost foarte mare. Nu numai că el a parafraza "filozof" (cum medievals numite Aristotel), dar Porfir, Boethius, Peter Lombard, Gilbert de la Porrée, Liber de causis, şi Ps.-Dionisie. El a scris, de asemenea, o serie de comentarii pe Biblie. În plus faţă de toate aceste lucrări de parafrazarea şi comentând, în care Albert străduit să pregătească un fel de teorie unificată a culturii medievale intelectual creştin, el a scris, de asemenea, o serie de lucrări, în care el a dezvoltat propria sa filosofic-ştiinţifică-teologică viziune. Aici se găseşte titluri, cum ar fi De Unitate Intellectus, determinat Problemata, De fato, XV De problematibus, De natura Boni, De sacramentis, De incarnatione, de Bono, De quattuor coaequaevis, De homine, şi Summa theologiae lui neterminata de mirabilis scientia Dei.

Muncile lui Albert a dus la formarea a ceea ce s-ar putea fi numit o recepţie creştin de Aristotel în Europa de Vest. Deşi Albert însuşi a avut o tendinţă puternică în favoarea neo-platonismul, munca pe Aristotel arată el să aibă o înţelegere profundă a

programului aristotelice. Împreună cu elevul său Toma de Aquino a fost de părere că Aristotel şi fel de filozofie a naturii pe care el a reprezentat era nici un obstacol în dezvoltarea de o viziune filosofică creştină a ordinii naturale. În scopul de a stabili acest punct Albert disecat cu atenţie metoda de Aristotel, care lucrează în întreprinderi sarcina de a expune filosofiei naturale. Această metodă, Albert a decis, se bazează experimental şi începe să tragă concluzii prin utilizarea de logica, atât inductiv şi deductiv.Teologia creştină, aşa cum Albert găsit predat în Europa odihnit bine la revelaţia din Sfânta Scriptură şi Sfinţii Părinţi. Prin urmare, el a motivat, cele două domenii ale culturii umane sunt distincte în metodologia lor, şi nu reprezintă o ameninţare la altul. Ambele pot fi urmărite de dragul lor. Filosofia nu a fost să fie evaluate numai în ceea ce priveşte relaţia sa auxiliare de teologie.

3. Logică

Albert pregătit cu grijă o parafrază a Organon lui Aristotel (tratatele logice în corpus aristotelică). El a folosit apoi rezultatele acestei parafraza pentru a aborda problema a universaliilor ca el a descoperit că discutat în literatura filosofică şi dezbateri filosofice a culturii medievale. El a definit termenul de universal ca referindu-se la "... ceea ce, deşi există într-o singură, este apt de natură să existe în mai multe." [ 1 ], că este apt pentru a fi în multe, este previzibila a acestora. (De Praed, tractul al II-lea, c.. 1). El distinge apoi trei tipuri de universalii, cei care pre-există lucruri pe care le exemplifică (Universale ante rem), cele care există în lucrurile individuale (Universale în re), şi cele care există în minte atunci când captate de la lucrurile individuale(Universale mesaj REM).

Albert a încercat să formuleze un răspuns la problema faimoasa a lui Porfir a universaliilor - şi anume, nu a speciilor în funcţie de care ne clasifica fiinţele există în ei înşişi sau sunt doar construcţii ale minţii? Albert a făcut apel la său de trei ori distincţia, subliniind că modul universal de a fi este diferenţiată în funcţie de funcţia care este luată în considerare. Aceasta poate fi considerată, în sine, sau în ceea ce priveşte înţelegerea, sau existente, în special, unul sau altul. [ 2 ] Atât nominalista şi soluţii realiste la problema lui Porfiriu sunt, aşadar, prea simplistă şi distincţie lipsa corespunzătoare. Distincţia lui Albert, astfel, ia permis să se armonizeze realismul lui Platon, în care a existat universalii, ca forme separate, cu teoria lui Aristotel nominalistic mai mult de forme imanente. Pentru universalii atunci când sunt considerate în sine (secudum quod în seipso), există cu adevărat şi sunt libere de generaţie, a corupţiei, şi de schimbare. [ 3 ] În cazul în care, cu toate acestea, ele sunt luate cu referire la minte (refertur ad intelligentiam), acestea există în două moduri , în funcţie de faptul dacă acestea sunt considerate în ceea ce priveşte intelectul, care este cauza lor sau intelectul care le ştie de abstractizare [. 4 ] Dar atunci când acestea sunt luate în considerare în datele(secundum quod EST în isto Vel în illo) existenţa lor

este de a exterior precum şi dincolo de minte, încă existente în lucruri ca individualizata [. 5 ]

4. Metafizică

Albert metafizica este o adaptare a metafizicii lui Aristotel ca condiţionate de o formă de neo-platonismul. Citind Liber de causisca un text autentic aristotelice influenţat înţelegerea lui de Aristotel. Se pare că niciodată Albert realizat de origine neo-platonica a muncii. Ca şi în alte lucrări ale lui Aristotel a pregătit o parafrază de lucru intitulat De causis et processu Universitatea, şi a folosit-o ca un ghid de interpretare alte lucrări de Aristotel. Cu toate acestea, el a folosit, de asemenea, scrierile lui Pseudo-Dionisie pentru a corecta o parte din doctrina găsit în Liber de causis.

Albert amestecuri de aceste trei surse principale de metafizica lui într-o structură ierarhică a realităţii în care există o emanaţie de forme regizat de Albert ceea ce numeşte "o convocarea de bun" (advocatio Boni). Bine funcţionează metafizic, ca cauza finală a ordinii de forme in univers de fiinţe. Dar este, de asemenea, Prima Cauză. Şi funcţionarea acestuia, în ordinea creată de a fi descoperit ca este un punct de atractie dintre toate fiind din nou la sine. "Noi existăm pentru că Dumnezeu este bun", explica Albert, "şi ne sunt bune în măsura în care noi existăm". [ 6 ] Astfel, relaţiile echilibrate de ieşire şi întoarcerea de toate lucrurile conform clasice neo-platonismul este înclinat în favoarea relaţie de întoarcere. Acest lucru se datorează faptului că Albert, ca un filozof creştin, favorizează o vedere creaţionist de a fi peste doctrina de emanaţie pură. Respingerea, de asemenea, doctrina de hylomorphism universal Albert susţine că fiinţele materiale sunt întotdeauna compozit, în care formele sunt incipient până când sunt chemat de bun final. Creaturi spirituale (excl. om) nu au element de material. Lor fiind chemat la bun este imediată şi definitivă.Citarea forme incipiente de fiinţe materiale, cu toate acestea, nu este directă. Aceasta depinde de intervenţia a sferelor celeste.

Prima Cauză, care Albert înţelege cum Dumnezeu, este o realitate absolut transcendent. Lumina Sa necreata cheamă un univers ordonat ierarhic în care fiecare pentru a fi reflectă această lumină. Existenţa lui Dumnezeu de a da creaturi este de înţeles de către Albert ca procesiunea de la el ca la o primă cauză. [ 7 ] La partea de sus a acestei ierarhii de lumină se găsesc fiinte pur spirituale, ordinele angelice şi inteligenţelor. Albert distinge cu atenţie aceste două tipuri de fiinţe. El acceptă practic analiza a ordinelor îngereşti aşa cum se găseşte în tratatul Pseudo-Dionisie "a ierarhiei celeste. Inteligenţe muta sferele cosmice şi ilumina sufletul uman. Inteligenţe, la fel ca ordinea de îngeri, formează o ierarhie specială. Inteligenta În primul rând, aşa cum îl numeşte Albert, contemplă întregul univers şi foloseşte sufletul uman, astfel cum iluminat de inteligenţe mai mică, pentru a atrage toate creaturile într-o unitate.

Sub îngerii şi inteligenţe sunt sufletele care posedă intelectul. Ele sunt unite la organismele, dar nu depind de organele de existenţa lor. Deşi ele sunt comandate de Informaţii prima, astfel încât să impună unitatea contemplativă pe întregul cosmos, Albert respinge teoria Averroistic a unităţii a intelectului. Fiecare suflet uman are propriul intelect. Dar, pentru că sufletul uman unic se află pe orizontul de atât materială cât şi spirituală fiind poate funcţiona ca un microcosmos şi, astfel, poate servi scopul de a Intelligence primul rând, care este de a lega toate creaturile intr-un univers.

În cele din urmă, există forme scufundate. Sub acest Albert poziţie stabileşte o altă ierarhie cu regnul animal, la partea de sus, urmat de regnului vegetal, apoi lumea de minerale (în care Albert a avut un interes profund) şi, în final elemente ale creatiei materiale.

5. Psihologie şi antropologie

Interesul lui Albert, în condiţia umană este dominată de preocuparea sa cu relatia de suflet a corpului pe de o parte, şi rolul important pe care intelectul joacă în psihologia umană. Potrivit lui Albert, esenţa omului nu este intelectul. [ 8 ] În ceea ce priveşte relaţia dintre suflet şi Albert corpul pare să fie sfâşiată între teoria lui Platon, care vede sufletul ca o formă susceptibilă de a existente independent de corp şi teoria hylomorphic aristotelic, care reduce sufletul la o relaţie funcţională a organismului. În ceea ce priveşte cunoaşterea umană, de exemplu, el îşi menţine poziţia că intelectul uman este dependent de simţuri. [ 9 ] În scopul de a rezolva conflictul dintre cele două puncte de vedere Albert sa folosit de poziţia lui Avicenna că analiza lui Aristotel a fost axat pe funcţia de şi nu esenţa sufletului. Funcţional, susţine Albert, sufletul este cauza agent al corpului. "Aşa cum am susţin că sufletul este cauza corpului animat şi a propunerilor sale şi pasiuni, în măsura în care este animat, el" motive ", de asemenea, noi trebuie să menţinem că inteligenţa este cel mai mic din cauza sufletului cognitiv, în măsura în care este cognitive, deoarece cunoaşterea sufletului este un rezultat special de lumina de inteligenţă. "[ 10 ] După ce a fost creat în chipul şi asemănarea lui Dumnezeu, aceasta nu reglementează numai corpul, ca Dumnezeu guvernează universul, dar aceasta este responsabilă pentru însăşi existenţa a corpului, ca Dumnezeu este creatorul lumii. Şi, la fel cum Dumnezeu transcende creatia sa, astfel încât nu sufletul uman transcende corpul în interesele sale. Acesta este capabil să funcţioneze în deplină independenţă a funcţiilor corporale. Această funcţie transcendental al sufletului Albert permite să se concentreze pe ceea ce el crede ca este esenta sufletului - intelectul uman.

Privite în esenţă, un intelect, sufletul uman este o substanţă necorporal. Albert împarte această substanţă spirituală în două puteri - intelectul agent şi intelectul posibil [. 11 ] Nici una din aceste puteri are nevoie organismul pentru a funcţiona. În

anumite condiţii referitoare la competenţele sale intelectul uman este capabil de transformare. Deşi este adevărat că, în temeiul stimul sau iluminare a intelectului agent de intelectul posibil, se poate considera formă inteligibilă a fantasme ale minţii, care sunt derivate din simţuri, se poate opera, de asemenea, sub influenţa exclusivă a intelectului agent. Aici, Albert susţine, intelectul posibil suferă o transformare completă şi devine complet actualizată, ca intelectul devine agent de forma sa. Ea apare ca ceea ce el numeşte "intelect ADEPT"(Intellectus adeptus) [. 12 ] În această etapă, intelectul uman este susceptibil de a iluminarea de minti superioare cosmice numite "inteligenta". Iluminare, cum ar aduce sufletul omului în armonie completă cu întreaga ordine a creaţiei şi constituie fericirea omului natural. Din moment ce intelectul este acum complet asimilat ordinea de lucruri Albert solicită intelectul în faza finală de dezvoltare "intelectul asimilat" (Intellectus assimilativus). Condiţia de a fi atins un intelect asimilată constituie fericirea umană naturală, realizarea tuturor aspiraţiilor de condiţia umană şi cultura umană. Dar, Albert face clar faptul că mintea umană nu poate atinge această stare de asimilare pe cont propriu. După tradiţia augustiniană cum stabilite în magistro De Albert afirmă că "pentru că adevărul divin se află dincolo de raţiunea noastră nu suntem capabili de noi înşine să-l descopere, cu excepţia cazului în indura sa se infuzeze, pentru ca Augustin spune, este un profesor de interior , fără de care o munca externe a cadrelor didactice fără ţintă ". [ 13 ] Nu este, aşadar, o perfuzie implicat cu iluminare divină, dar aceasta nu este o departe de forme de turnare. Mai degrabă, este o infuzie de un profesor de interior, care este identificat cu adevărul divin în sine. În comentariul său cu privire la Sentinţelelui Albert măreşte această doctrină atunci când susţine că acest profesor interior întăreşte slăbiciune a intelectului uman, care, prin ea însăşi nu ar putea beneficia de stimulare externa. El distinge de iluminare a acestui profesor de interior de la obiect adevărată şi definitivă a intelectului. [ 14 ] divină lumina este doar un mijloc prin care intelectul poate atinge obiectul acestuia [. 15 ] Acest lucru este în concordanţă cu accentul său pe analogia de divin Light şi fizice, care pătrunde atât de mult a gândirii sale. Rezultă, apoi, că, în ordinea cunoaşterii umane nu sunt în primul rând de toate formele care sunt derivate de la lucrurile exterioare. Ei nu pot să ne înveţe ceva, în nici un mod util, până la lumina de un profesor de interior le luminează. Astfel, lumina este mediu al acestei viziuni. Dar profesorul interior sa se identifică cu adevărul divin, care este obiectul final si perfectiune a intelectului uman. ÎnSumma sa, cu toate acestea, Albert face distincţii suplimentare privind obiectul de cunoaştere umană. Lucrurile naturale, ne spune el, sunt primite într-o lumină naturală, în timp ce lucrurile pe care intelectul contemplă, în ordinea de credinţă (ad credenda Vero)sunt primite într-o lumină care este gratuit (gratuitum EST), precum şi realităţile beatifying sunt primite în lumina slavei [. 16 ] Se pare că Albert-a abandonat poziţia pe care, chiar naturalia nevoie de iluminarea divină. Strict vorbind, el nu şi-a abnegated poziţia sa de mai devreme se poate Naturalia. Foarte bine necesita în continuare activitatea de profesor interior restaurative. ÎnSumma, cu toate acestea, Albert este nerăbdător să sublinieze diferenţa

radicală naturale a şti de la cunoaşterea supranaturală. El a stabilit deja această diferenţă, în studiul său a intelectului uman (De intelectuale), în cazul în care el ne spune, "Unii [intelligibles], cu lumina lor învinge intelectul nostru, care este temporară şi are continuitate. Acestea sunt ca lucrurile care sunt cele mai manifestă în natură care sunt legate de intelectul nostru ca lumina de la soare sau o culoare puternica este scăpărător în ochii liliac sau bufnita. Alte intelligibles [] se manifestă doar prin lumina de altul. Acestea ar fi ca lucrurile care sunt primite în credinţă de la ceea ce este primar şi adevărat "[. 17 ], dar în ambele Albert natural şi supranatural şti are grijă să sublinieze obiectul final si perfectiune a intelectului uman. Acest lucru duce în mod natural la o examinare de înţelegere a lui Albert de etică.

6. Etică

Etica Albert se bazează pe înţelegerea sa a libertăţii umane. Această libertate este exprimat prin puterea omului de a lua decizii fără restricţii cu privire la acţiunile lor proprii. Această putere, arbitrium liberum, Albert consideră că este identificat nici cu intelectul, nici voinţă. El deţine această poziţie extraordinară din cauza analiza sa a genezei acţiunii umane. În tratatul său de om(Liber de homine), el reprezintă acţiunea umană ca începând cu intelectul luând în considerare diferite opţiuni de acţiune deschise la o persoană la un moment dat în timp. Acest lucru este cuplat prin voinţa dorind rezultatul benefic al evenimentului propus. Apoiarbitrium liberum alege una dintre opţiunile propuse de intelect sau obiect al dorintei voinţei lui. Va muta apoi persoana să acţioneze pe baza de alegere a arbitrium liberum. Brute nu au această capacitate, susţine el, şi trebuie să acţioneze exclusiv pe dorinta lor iniţială. Prin urmare, ele nu au puterea de a alege liber. În scrierile sale ulterioare, cu toate acestea, Albert elimină primul act al voinţei. Dar chiar si asa el distinge arbitrium liberum atât din voinţa şi intelectul, probabil, astfel încât să poată răspunde la influenţele acestor două facultăţi în mod egal. Astfel, modul de etică este deschis.

Albert îngrijorarea cu eticii ca atare se găseşte în cele două comentarii privind etica lui Aristotel Nicomachean. Cele prologuri la ambele aceste lucrări originale dezvăluie gândurile lui Albert privind unele probleme legate de disciplina de etică. El se întreabă dacă etica nu poate fi considerată ca o ştiinţă deductivă teoretică. El concluzionează că aceasta poate fi considerată astfel, deoarece cauzele care stau la baza acţiunii morale (rationes morum) implică atât principiile necesare şi universale, condiţiile necesare pentru o ştiinţă în funcţie de analiza de Aristotel, care Albert a acceptat [. 18 ] morum rationes sunt contrast de el la apariţia simpla a comportamentului moral [. 19 ] Astfel, în virtutea pot fi discutate în abstracţie de anumite acţiuni ale agenţilor umane individuale. Acelaşi lucru este valabil de alte principii etice. Cu toate acestea, Albert susţine că este posibil să se refere la anumite acte umane ar fi exemplificarea virtuţile relevante şi, ca atare, pentru a le include într-

o discuţie ştiinţifică a eticii. [ 20 ] Prin urmare, etica este teoretic, chiar dacă obiectul a teoriei sale este practic .

O altă îngrijorare că Albert este modul în care îşi exprimă etica ar fi o ştiinţă deductivă teoretică pot fi relevante pentru practica a vietii virtuoase. El abordează această problemă de etică distinctive ca o doctrină (Ethica docens) de etică ca o activitate practică de fiinţe umane individuale (Ethica utens) [. 21 ] Rezultatele de la aceste două aspecte ale eticii sunt diferite argumentează el. Etica ca o doctrină este cu predare în cauză. Se procedează prin analiză logică concentrându-se asupra obiectivelor de acţiune umană în general. Ca atare, ei scop este de buna cunoaştere. Dar, ca o etică de arta practice şi utile este preocupat de acţiune ca un mijloc de a un final dorit [. 22 ], modul său de discurs este retorică - de convingere a fiinţei umane de a se angaja în acţiunile potrivite, care vor duce la sfârşitul dorit. [ 23 ] Albert consideră că aceste două aspecte ale eticii ca fiind legate între ele prin virtutea de prudenţă. Aceasta este prudenţa care se aplică rezultatele de doctrina de etica practicii sale. [ 24 ], etică considerate ca o doctrină funcţionează prin prudenţa ca o cauza de la distanţă a acţiunii etice. Astfel, cele două funcţii sunt legate de etică şi etica este considerat de către Albert atât ca o ştiinţă deductivă teoretică şi practică o ştiinţă aplicată.

Albert merge dincolo de aceste considerente metodologice. El se adresează sfârşitul de etică, aşa cum înţelege el. Şi aici, psihologia sa poartă de fructe. Pentru că el îmbrăţişează ideea că cea mai înaltă formă de fericire umană este viaţa contemplativă.Acest lucru este adevărat şi sfârşitul adecvată a omului, pretinde el. Pentru intelect ADEPT, aşa cum sa menţionat mai sus, este cea mai mare realizare a condiţiei umane, care poate aspira. Acesta reprezintă împreună de vârful minţii umane de a intelectului agent separat. În acest coroborat intelectul agent separat devine forma de suflet. Sufletul experimenteaza auto-suficienţă şi este capabil de înţelepciune contemplative. Acest lucru este aproape de beatitudine ca omul poate obţine în această viaţă. Omul este acum capabil de contemplarea fiinţe separate, ca atare, şi pot trăi viaţa în detaşare aproape de neclintit din preocupările de existenţă sublunar.

7. Influenţa lui Albert cel Mare

Albert influenţa asupra dezvoltării a filosofiei scolastice în secolul XIII a fost enorm. El, impreuna cu elevul cel mai faimos Thomas de Aquino, a reuşit în care încorporează filosofia lui Aristotel în Occidentul creştin. Pe langa Thomas, Albert a fost, de asemenea, profesor de Ulrich a Straßburg (1225 - 1277), care a reportat interesul Albert în ştiinţe naturale de scris un comentariu peMeteori lui Aristotel, împreună cu munca sa metafizică, De summo Bono; Hugh Ripelin de Straßburg (c .1200 – 1268) who wrote the famous Compendium theologicae veritatis ; John of

Freiburg (c.1250 – 1314) who wrote the Libellus de quaestionibus casualibus ; and Giles of Lessines (c. 1230 – c. 1304) who wrote a treatise on the unity of substantial form, theDe unitate formae . The influence of Albert and his students was very pronounced in the generation of German scholars who came after these men. Dietrich of Freiberg, who may have actually met Albert, is probably the best example of the influence of the spirit of Albert the Great. Dietrich (c. 1250 – c. 1310) wrote treatises on natural science, which give evidence of his having carried out actual scientific investigation. His treatise on the rainbow would be a good example. But he also wrote treatises on metaphysical and theological topics in which the echoes of Albert can be distinctly heard. Unlike Albert he did not write commentaries on Aristotle, but preferred to apply Albertist principles to topics according to his own understanding. On the other hand Berthold of Moosburg (+ c. 1361) wrote a very important commentary on Proclus' Elements of Theology , introducing the major work of the great Neo-Platonist into German metaphysics. Berthold's debt to Albert is found throughout his commentary, especially with regard to metaphysical topics. Many of these Albertist ideas and principles passed down to thinkers such as Meister Eckhart, John Tauler, and Heinrich Suso where they took on a unique mystical flavor. The Albertist tradition continued down to Heymeric de Campo (1395 – 1460) who passed it on to Nicholas of Cusa. From Nicholas the ideas pass down to the Renaissance. The philosophers of the Renaissance seem to have been attracted to the Albert's understanding of Neo-Platonism and his interest in natural science.

Bibliografie

Primary Literature

Albert the Great, Opera Omnia . Ed. P. Jammy, 21 vols (Lyon, 1651). Albert the Great, Opera Omnia , Ed. E. Borgnet, 38 vols (Paris: Vives, 1890–9). Albert the Great, Alberti Magni Opera Omnia edenda curavit Institutum Alberti

Magni Coloniense Bernhardo Geyer praeside (Münster: Aschendorff, 1951 – ). Albert the Great, Book of Minerals . Transl. Dorothy Wyckoff (Oxford: Oxford

University Press, 1967). Albert the Great, Commentary on Dionysius' Mystical Theology . Transl. Simon

Tugwell, OP in S. Tugwell, Albert and Thomas : Selected Writings (New York: Paulist Press, 1988).

Albert the Great, On the Causes of the Properties of the Elements . Transl. Irven M. Resnick (Milwaukee: Marquette U. Press, 2010).

Secondary Literature

Aertsen, J., 1996, “Albertus Magnus und die mittelalterliche Philosophie,” in Allgemeine Zeitschrift für Philosophie , 21: 111–128.

Aertsen, J., 2001, “Die Frage nach dem Ersten und Grundlegenden. Albert der Große und die Lehre von den Transzendentalien,” in Senner et al . 2001, pp. 91 – 112.

Anzulewicz, H., 2001, “'Bonum' als Schlüsselbegriff bei Albertus Magnus,” in Senner et al . 2001, pp. 113–140.

Anzulewicz, H., 1999, De Forma Resultante in Speculo : die Theologische Relevanz des Bildbegriffs und des Spiegelbildmodells in den Frühwerken des Albertus Magnus in Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters , 53: 1–2 (Münster: Aschendorff).

Anzulewicz, H., 2000, Die des Denkstruktur Albertus Magnus. Ihre Dekodierung und Ihre Relevanz für die Begrifflichkiet und Terminologie în elaborarea L'du Vocabulaire philosophique au Moyen Varsta Turnhout, Brepols 2000, 269-396.

Arendt, W., 1929, Die Staats-und Gesellschaftslehre Alberts des Großen, Jena: Fischer.

Bach, J., 1881, Des Albertus Magnus Verhältniss zu der Erkenntnisslehre der Griechen, Lateiner, Araber und Juden,Viena, Frankfurt şi retipărirea: Minerva, 1966.

Baldner, S., 1993, "Este Sf. Albert cel Mare, un dualist asupra naturii umane?", În Proceedings al Asociaţiei de Filosofie catolic, 67: 219-229.

Bertolacci, A., 2001, "Primirea lui Avicenna Philosophia Prima în Albert Comentariul Mare pe Metafizica: Cazul Doctrina Unităţii", în Senner et al. 2001, pp. 67-78.

Bonne, J., 1935, Die Erkenntnislehre Alberts des Großen, MIT besonderer Berücksichtigung des arabischen Neuplatonismus, Bonn: Stodieck.

Catania, F., 1960, "Divina Infinit în Albert Comentariul Mare cu privire la Sentinţele lui Petru Lombardul", în Studii medievale,22: 27-42.

Catania, F., 1980, "," poate fi cunoscut "şi" Namable "în Albert Comentariul Mare cu privire la Numele Divine", în Kovach şi Shahan 1980, pp. 97-128.

Craemer-Ruegenberg, I., 2005, Albert cel Mare, Leipzig: Benno. Craemer-Ruegenberg, I., 1980, "Prioritatea a sufletului ca formă şi apropierea sa de a

primului venit: Unele aspecte ale psihologiei lui Albert în primele două cărţi de comentariul său pe Aristotel," în Kovach şi Shahan 1980, p. 49 -62.

Cunnigham, Sf. B., 1969, "Albertus Magnus şi problema de virtute morală", în Vivariul, 7: 81-119.

Cunnigham, Sf. B., 2008, Recuperarea morală: filosofia morală a lui Albert cel Mare, Washington DC: CUA de presă.

Ducharme, Omi, L., 1980, "umane individuale în Scrieri timpurii Saint Albert," în Kovach şi Shahan 1980, pp. 131-160.

Ferro, C., 1953, "Ed Metafisica Etica Nel De Bono di S. Alberto Magno", în Rivista di Filosofia Neo-Scolastica, 45: 434-464.

Führerul, M., 1991, "Funcţia contemplativă a intelectului agent în Psihologie de Albert cel Mare", în B. Mojsisch şi Pluta O. (coord.), Istoria Philosophiae Medii Aevi:

Studieri zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Amsterdam / Philadelphia: BR Grüner, pp. 305-319.

Führerul, M., 2001, "Albertus Magnus Teoria" de Iluminare Divine ", în Senner et al. 2001, pp. 141-155.

Galia, L., 1913, Alberts des Großen zu Verhältnis Platon, Münster am. W.: Aschendorff.

Guldentops, G., 2001, "Influenţa lui Albert pe metafizica slăbi şi Noetics," în Senner et al. 2001, pp. 195-206.

Hergan, J., 2002, St Albert cel Mare Teoria viziunea beatifică, New York: Peter Lang. Hödl, L., 1974, ldquo; Albert Der Grosse und die Wende in der lateinischen

Philosophie im 13. Jahrhundert, "Politica în Virtus,eds. J. Möller şi H. Kohlenberger, Stuttgart - Bad Cannstatt, pp. 251-275.

Hoenen, M. şi Libera, A. de, 1995, Albertus Magnus und der Albertismus. Deutsche philosophische Kultur des Mittelalters, Leiden.

Imbach, R. şi Flüeler, C. (coord.), 1985, Albert Der Grosse und die Deutsche Dominikanerschule. Philosophische Perspektiven, Sonderdruck aus der Zeitschrift für Freiburger Philosophie und Theologie, Band 32, Heft 1/2.

Johnston, H., 1960, "abstracţie intelectuală în Sf. Albert," în studii filozofice, 10: 204-212.

Kennedy, L., 1960, "Natura a intelectului uman Potrivit Sf. Albert cel Mare," Modern învăţător, 37: 121-137.

Kennedy, L., 1962, "Natura a intelectului uman Potrivit Sf. Albert cel Mare," în învăţător modern, 40: 23-38.

Killermann, S., 1944, "Die somatische Anthropologie bei Albertus Magnus," în Angelicum, 21: 224-269.

Kovach, F., 1980, "Întrebarea Enduring de acţiune, la o distanţă în Saint Albert cel Mare", în Kovach şi Shahan 1980, pp. 161-235.

Kovach, F. şi Shahan, R. (eds.), 1980, Albert cel Mare: Eseuri comemorative, Norman: Universitatea din Oklahoma de presă.

Lauer, R., 1951, "Sf. Albert şi Teoria de abstractizare, "în tomiste, 14: 69-83. Libera, A. de, 1990, Albert le Grand et La Philosophie, Paris: J. Vrin. Libera, A. de, 1994, La Mystique Rhenane. D "Albert le Grand à Maître

Eckhart, Paris: J. Vrin. Liertz, R., 1948, Albert Der Grosse: Gedanken über sein Leben und aus Seinen

Werken, Münster am. W. Libera, A. de, 2005, Métaphysique et noétique. Albert le Grand, Paris. Lottin, O., 1928, "La syndérèse chez Albert le Grand et S. Thomas d'Aquin,"

în revista Neo-Scolastique de Philosophie, 30: 18-44. McInerny, R., 1980, "Albert pe universale", în Kovach şi Shahan 1980, pp. 3-18. Meersseman, OP, G., 1931, Introductia in Opera Omnia B. Alberti Magni, Bruges:

Beyaert.

Meyer, G. and Zimmerman, A. (eds.), 1980, Albertus Magnus – Doctor Universalis , Mainz: Matthias-Grüewald.

Müller, J., 2001, “Ethics as a Practical Science in Albert the Great's Commentaries on the Nicomachean Ethics ,” in Senner et al . 2001, pp. 275–285.

Müller, J., 2001, Natürliche Moral und philosophische Ethik bei Albertus Magnus , Münster.

Mulligan, R., 1956, “ Ratio Inferior and Ratio Superior in St. Albert and St. Thomas,” in Thomist , 19: 339–367.

Schmieder, K., 1932, Alberts des Großen Lehre vom natürlichen Gotteswissen , Freiburg im Br.

Schneider, A., 1903/1906, Die Psychologie Alberts des Grossen nach den Quellen dargestellt , 2 volumes, Münster i. W.: Aschendorff.

Schönberger, R., 2001, “Rationale Spontaneität. Zur Theorie des Willens bei Albertus Magnus,” in Senner et al . 2001, pp. 221–234.

Senner, OP, W.; Anzulewicz, H.; Burger, M.; Meyer, R.; Nauert, M.; Sicouly, OP, P.; Söder, J.; Springer, K.-B. (eds.), 2001,Albertus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren : Neue Zugänge, Aspekte und Perspektiven , Berlin: Akademie Verlag.

Stammkötter, F.-B., 2001, “Die Entwicklung der Bestimmung der Prudentia in der Ethik des Albertus Magnus,” in Senner et al . 2001, pp. 303–310.

Sweeney, SJ, L., 1980, “The Meaning of Esse in Albert the Great's Texts on Creation in Summa de Creaturis and Scripta Super Sententias ”, in Kovach and Shahan 1980, pp. 65–95.

Tarabochia Canavero, A., 1984, “A proposito del trattato De bono naturae nel Tractatus de natura boni di Alberto Magno,” in Rivista di Filosofia Neo-Scolastica , 76: 353–373.

Trottmann, C., 2001, “La syndérèse selon Albert le Grand,” in Senner et al . 2001, pp. 255–273.

Wéber, OP, E.-H., 2001, “Un thème de la philosophie arabe interpreté par Albert le Grand,” in Senner et al . 2001, pp. 79–90.

Wieland, G., 1972, Untersuchungen zum Seinsbegriff im Metaphysikkommentar Alberts des Grossen , Münster: Aschendorff.

Weisheipl, J., 1980, Albertus Magnus and the Sciences : Commemorative Essays 1980 , Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies.

Weisheipl, J., 1980, “Albertus Magnus and Universal Hylomorphism: Avicebron,” in Kovach and Shahan 1980, pp. 239–260.

Weisheipl, J., 1958, “Albertus Magnus and the Oxford Platonists,” in Proceedings of the American Catholic Philosophical Association , 32: 124–139.

Instrumente academice

Cum de a cita acest articol .

Examinarea Versiunea PDF a acestui intrare la prieteni ai Societăţii septembrie .Uită-te la acest subiect intrare la Proiectul de Filosofie Ontologie Indiana (InPhO).Bibliografie îmbunătăţită pentru această intrare la PhilPapers , cu link-uri către baza sa de date.

Alte resurse pe Internet

History of the Dominican Order Albertus-Magnus-Institut  , Bonn [German site] Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon  [German site] Alberti Magni E-Corpus  , electronic texts of Albert the Great, maintained at the

University of Waterloo