7/29/2019 Adelbert Von Chamisso - Peter Schleimihl Wundersame Geschichte

1/4

Umbra

Apariia cea mai pregnant, dar i cea mai enigmatic, a motivului umbrei are loc n nuvelalui Adelbert von Chamisso, Nemaipomenita poveste a lui Peter Schlemihl. Numele

protagonistului, a crui etimologie a produs o bogat exegez, st pe o ambiguitate

ntemeietoare. Dup informaiile date de autor fratelui su, Schlemihl, sau mai curndSchlemiel, este un cuvnt ebraic i nseamn Thophile sau iubit de Dumnezeu. ntr-adevr,particula el n finalul numelor iudaice de ngeri i arhangheli indic filiaia acestora cuDumnezeu: Michael, Gabriel, Samael etc. Satan nsui, nainte de cdere, se numea Satanel.Ca i Theo-philos, Schlemiel este un om iubit de Dumnezeu, un fiu al Tatlui din ceruri. Pe dealt parte, continu Chamisso fr s par a lua n seam paradoxul, n jargonul evreiesc li seatribuie acest nume oamenilor nefericii sau nendemnatici, crora nimic nu le reuete.Derivat din idi, cuvntul desemneaz ntr-adevr pe cineva cu o soart nenorocit (cf. JewishEncyclopedia), sau, n argoul hoilor, un ghinionist (cf. Worterbuch der GaunerundDiebssprache)1. Or, antifraza afectiv din numele Schlemihl aduce aminte de un alt personaj

pe care numele l indica la nceput drept un favorizat al sorii, un iubit de ctre zei, pentru ca

mai apoi s devin sinonim cu damnarea: Faustus.Tema pactului faustic este uor de recunoscut n nuvela lui Schamisso: n termenii juridici aitrgului (do ut des), Peter primete de la btrnul n cenuiu punga lui Fortunatus i i cedeazn schimb umbra sa. n general, n mitul faustic ceea ce cere diavolul este sufletul pactantului,dar, n acest caz, lucrurile snt complicate prin faptul c btrnul n cenuiu i va pretinde luiPeter, n cadrul unui al doilea pact pe care protagonistul nu-l va mai accepta, s-i dea sufletuln schimbul umbrei. Aceast dezidentificare a sufletului de umbr rupe nuvela din tiparulfaustic i d natere unei stranieti productive. S lsm deoparte numeroasele i adeseacontradictoriile explicaii pe care criticii le-au dat umbrei i s relum analiza simbolului.O prim tentaie este aceea de a identifica n umbra lui Peter Schlemihl arhetipul pe care Jungl desemneaz folosind acelai termen, Schatten. n accepia lui Jung, umbra este

personalitatea negativ a individului, eul incontient n care se concentreaz toate dorinele,pornirile, tendinele considerate blamabile i n consecin refulate de ctre eul contient2.Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care nfptuiete ceea ce eroul i dorete n ascunsdar nu ar ndrzni niciodat s pun n practic din cauza cenzurii morale, snt personificriale acestei personaliti tenebroase. Figura abund n literatura romantic sau de influenromantic, eroul trebuind adesea s se confrunte cu partea sa ntunecat ipostaziat n cellalt.Clugrul Medardus locuit de fratele su Victorin, din Elixirele diavolului al lui Hoffmann,sau dr. Jekyll nlocuit de mr. Hyde din nuvela lui lui R.L Stevenson snt astfel de personajeluate n posesie de propria lor umbr.La nceputul povestirii, Peter Schlemihl este ntr-adevr sub stpnirea unor porniri pe care

morala cretin le trateaz drept pcate: dorina de navuire, lcomia. ncercnd s scape desrcia vieii de student de pn atunci, eroul face o cltorie pe mare ntr-un alt ora, launchiul su, narmat cu o scrisoare de recomandare i cu sperana de a se cptui cu ajutorulacestuia. Acest incipit repet un tipar celebru, cel al romanului Mgarul de aur al lui Apuleius,unde tnrul Lucius ajunge, dup o cltorie maritim, n Thesalia, la o mtu, mnat de ocuriozitate la fel de greu avuabil: dorina de practica magia. Traversarea unei ntinderiacvatice, ctre o rud necunoscut, sugereaz o coborre n propriul incontient, sub presiuneaunor porniri refulate ce i gsesc aici mplinirea. Fa de bogtaii din compania lui ThomasJohn, Peter Schlemihl se simte un biet srntoc i un ticlos, or, frustrarea i umilinaresimite de protagonist i gsesc imediat un rspuns prin apariia btrnului n cenuiu, caremplinete pe loc orice dorin material formulat de oamenii din anturajul lui Thomas John.

n mod ciudat, Peter pare a fi singurul care l vede, ca i cum serviabilul strin ar fi omaterializare a propriei sale fantasme.

7/29/2019 Adelbert Von Chamisso - Peter Schleimihl Wundersame Geschichte

2/4

Strinul ce se n-fiineaz imediat ce tentaia vreunui pcat l atinge pe om este desigurdiavolul, ca personificare a umbrei colective. Buzunarul su fr fund este o u ce sedeschide direct ctre infern, locul unde sfresc toi cei care i vnd sufletul n schimbul

bogiilor, precum Thomas John ntr-o faz ulterioar a povestirii, extras pentru o clip desub mantie, n scop pedagogic, de ctre strinul n cenuiu. n calitate de stpn att peste

sufletele morilor, ct i peste bogiile din adncuri, strinul amintete de dubla funcia a luiPlutus, zeul roman al Hadesului, transpus ns n registru cretin. La fel ca Plutus, diavolul arei el n putere aurul subteran, dar acesta nu mai simbolizeaz fecunditatea i viaa, ci tentaiai damnarea, ca ochial dracului. Aceast schimbare de sens este simptomatic pentrurelaiile pe care mentalitatea pgn i cea cretin le ntrein cu incontientul, proiectat nimaginea Hadesului, respectiv a infernului. Strinul n cenuiu urc din adncurile unuiincontient mobilat cu dorine materiale refulate, tentndu-l pe Peter Schlemihl cu realizareaacestora. Acceptnd punga lui Fortunatus, eroul se situeaz, psihologic vorbind, pe poziiasimurilor, n punctul de unde i poate investi libidinal senzaiile, instinctele i plcerilerefuzate pn atunci.Umbra pe care diavolul i-o cere lui Peter Schlemihl nu este aadar umbra n sensul lui Jung,

personificat de chiar strinul n cenuiu. Chiar admind c acesta simbolizeaz umbracolectiv, n timp ce umbra fizic ar simboliza umbra individual a protagonistului, nu estelogic ca diavolul s aib nevoie de un schimb pentru a obine ceva ce face parte din chiarnatura sa. n logica conceptului jungian, un Peter Schlemihl stpnit de diavol ar trebui s-iamplifice umbra, nu s i-o piard. Mai mult, un om care i pierde partea de umbr nu artrebui s fie blamat i temut de cei din jur, ci admirat, precum un sfnt care se nal n lumin

pur. Umbra lui Schlemihl nu este latura sa diabolic, opus aureolei sfinilor, ca manifestarea laturii lor angelice.Umbra din povestire este un element esenial pentru integritatea unui individ, nu att fizic ctmoral. Este adevrat c, n spiritul ironiei romantice, Chamisso vorbete cu seriozitate despreumbr n termeni fizici, ca absen a luminii. Mai mult, eroul su i trateaz umbra n aceeaitermeni pragmatici, materialiti, drept un strict fenomen optic, motivnd mucalit pierderea eica o consecin a unei boli sau a diverse accidente. Uurina cu care a fcut pactul sedatoreaz tocmai acestei valorizri a umbrei doar sub latura ei strict profan: La urma urmei,se scuz el, o umbr nu este dect o umbr. Se poate tri i fr ea i nu neleg de ce trebuies facem atta scandal din cauza ei. Prin naivitatea protagonistului, Chamisso ironizeaz ontreag lume care, sub fascinaia empirismului i a raionalismului, i-a pierdut deschidereaspre transcenden i nu mai tie s vad latura sacr a lucrurilor. Ca un mic burghez dornicde mbogire, Peter se concentreaz pe ceea ce Blaga ar numi aspectul fanic al existenei,ignornd aspectul ei criptic, orbire pe care va trebui s o plteasc. Chamisso realizeazefectul de incongruen i absurd al temei umbrei printr-o reducie deliberat a simbolului la

latura lui imagistic, prin amputarea deliberat a sensului lui moral-metafizic3.Cei din jurul lui Schlemihl, n schimb, citesc umbra sub latura ei simbolic, drept nsemn alnaturii invizibile a omului. Din aceast perspectiv, exist o oarecare ndreptire ninterpretrile care vd n absena umbrei o alegorie a exilrii din patrie, a pierderii situaieisociale, a respectului semenilor, a reputaiei, a distinciilor onorifice, toate acestea fiindlegate de moralitatea individului. n omul care i-a pierdut umbra cei din anturajul luiSchlemihl subneleg, n mod tacit, un om care a avut comer cu necuratul4.Repulsia i spaima oamenilor fa de Peter este ntr-adevr ceva mai mult dect o judecatmoral. Pierderea umbrei l stigmatizeaz pe protagonist, sugernd o transcendere n negativ acondiiei umane. n cercul al noulea al Infernului, n zona Antenora, Dante ntlnetetrdtori ale cror suflete au fost aruncate n iad nainte ca ei s moar, un diavol inndu-le

pe pmnt locul n trup5. Schlemihl trezete aceeai oroare ca un om care i-a vndut sufletul ieste locuit de demon. Mitologia popular are i o alt fptur infernal cu un statut

7/29/2019 Adelbert Von Chamisso - Peter Schleimihl Wundersame Geschichte

3/4

asemntor: vampirul. Vampirii snt oameni al cror trup continu s triasc n absenasufletului. Inteligena lor nu ine de calitile duhului, ci de spiritul diabolic. Tocmai dincauza absenei sufletului, vampirii nu au umbr i nu se vd n oglind. Condiia lor de morivii este consecina unui pact infernal, prin care i-au cedat sufletul n schimbul nemuririitrupului. Dar aceast nemurire nu reprezint mntuirea n lumin, ci este damnare la ntuneric.

La fel cu vampirii, dup pactul cu omul n cenuiu, Schlemihl este condamnat s triasc nntuneric, s se fereasc de lumina soarelui, care i-ar pune n eviden infirmitateapneumatic.Umbra ar reprezenta aadar sufletul omului, concluzie la care ajunge i Otto Rank, dup ceaduce n discuie numeroase texte din literatura etnologic a popoarelor primitive6. Totui,dup cum am vzut, la Chamisso umbra nu se identific sufletului, cel puin nu n sensulcretin ce subntinde pactele cu diavolul. O cale spre o mai fin elucidare a simbolului ne-oofer analiza obiectelor magice care intervin n destinul lui Schemihl, i a funciei simbolice aacestora: umbra-punga-cizmele. Peter i cedeaz umbra n schimbul pungii lui Fortunatus; nmomentul n care, refuznd s fac un doilea pact cu diavolul, prin care s-i recapete umbran schimbul sufletului, renun la pung, el primete, de la un tnr blond (imagine luminoas,

angelic, n opoziie cu figura diabolic a omului n cenuiu), cizmele de apte leghe. Prinfiecare din aceste obiecte el pierde sau ctig ceva. Cedarea umbrei i atrage oprobiul celordin jur; de acum nainte el nu se va mai putea bucura de relaiile cu semenii, de prietenie, deiubire, ajungnd un infirm afectiv. Prin umbr, Schlemihl pierde erosul, filia, sentimentele nsens foarte larg. n schimb, el ctig bogia i puterea material, care simbolizeaz, dupcum am vzut, instinctele, senzaiile, poftele. Cnd renun la pung, el ctig cizmele ce ifac posibile deplasrile miraculoase. Prin introducerea cizmelor fermecate n tram, se facesimit elementul autobiografic, Chamisso punndu-l pe eroul su s ntreprind aceleaicltorii de cunoatere de tip iluminist-enciclopedic pe care le svrise el nsui n tineree.Cizmele corespund aadar intelectului, cunoaterii raionale, aceeai cunoatere care l scrbea

pe Faust, determinndu-l s aleag calea magiei. Finalul nuvelei, n care Schlemihl apare ca unsavant izolat de lume, este suspendat, fiindc personajul nu este nici damnat (pactul nu a fostdus pn la capt), dar nici mntuit (umbra nu a fost recuperat de la diavol).Simuri, sentimente, intelect; cele trei obiecte magice sugereaz o distribuie tripartit a

protagonistului, dup modelul triadei psihologice de sorginte platonician: epithymia, thymos,nous. O antropologie tripartit, n care fiina uman este alctuit din trei esene, dupmodelul neoplatonic nous-psyche-soma, adic spirit-suflet-trup, este caracteristic gndiriioculte. Ea se opune antropologiei cretine, n care omul este alctuit din dou esene, suflet itrup. Comparnd cele dou viziuni, reiese c teologia cretin combin n conceptul de sufletcele dou funcii pe care mitologia i mistica antic, precum i cea ocult, le distinge ca nitecomponente separate. Pentru neopitagoreici i neoplatonici, psyche reprezint, aa cum se

ntmpla deja la Homer, sufletul lipsit de contiin al celor mori, fora lor de via, iar nousreprezint contiina, personalitatea mortului. La moarte, ele se despart, psyche mergnd nHadesul umbrelor, iar nous urcnd n Olimpul zeilor7. La cretini, n schimb, separaia nu areloc, sufletele morilor pstrndu-i contiina indiferent de locul unde ajung, n Iad sau nRai.Ambiguitatea fertil a simbolului umbrei se datoreaz suprapunerii palimpsestice a celor douantropologii. n virtutea filiaiei sale romantice8, Chamisso i imagineaz personajul pe oschem psihologic tripartit, ce permite distincia ntre simuri, sentimente i contiin. Pe

patternul narativ cretin, el aaz pactul cu diavolul n schema bipartit a trupului i sufletului.Chamisso gndete n termeni oculi, dar povestete n termeni cretini, fr s ne previnasupra acestei alunecri. ntr-o viziune cretin, situaia final a lui Schlemihl este paradoxal

i irezovabil, personajul nefiind nici damnat, nici mntuit; ntr-o viziune ocult, situaiadevine limpede, Schlemihl fiind un personaj care a pierdut pe psyche, dar a pstrat pe nous. n

7/29/2019 Adelbert Von Chamisso - Peter Schleimihl Wundersame Geschichte

4/4

termeni cretini, el se afl n situaia incongruent de a-i fi pierdut o jumtate a sufletului ide a-i fi pstrat cealalt jumtate.Cnd diavolul cere sufletul eroului, el cere sufletul integral, n sens cretin, din care, prin

primul pact, a obinut doar o parte. Umbra lui Peter Schlemihl simbolizeaz aadar acelpsyche n sens pgn, de suflet incontient ce merge s bntuie Hadesul. Or, grecii l

concepeau ca o imagine (eidolon) a corpului, ce repet aidoma nfiarea omului, neavndns consisten. Atunci cnd i apare n vis lui Ahile, Patroclu are aspectul unei umbreimateriale, pe care prietenul su nu reuete s o strng n brae. Umbra lui Peter Schlemihleste un asemenea eidolon, ce intermediaz ntre trupul de carne i personalitatea contient a

personajului. n viziunea neoplatonic, psyche (sau pneuma, sau anima) are o naturenergetic, fcnd legtura ntre spiritul de natur ideal i trupul de natur material. El estefora de via, ce d coeziune indivizilor vii. Este interesant c Chamisso certific indirect oasemenea interpretare a umbrei ntr-o precizare fcut cu ctva timp nainte de a muri:Oamenii m-au ntrebat adesea ce nseamn umbra. Dac ar vrea s m ntrebe acum censeamn umbra mea, le-a rspunde: nseamn sntatea care mi lipsete. Absena umbreimele este boala mea. Cnd psyche zboar din trup, omul moare.

Dar dac sufletul n sensul cretin dorit de omul n cenuiu este compus din sufletulincontient (simbolizat de umbr) i sufletul raional (simbolizat de cizmele fermecate), nu seexplic cum poate diavolul s ofere o jumtate (umbra) n schimbul ntregului (sufletul).Ultima nuan ce trebuie pus este aceea c Chamisso accentueaz conceptul neoplatonic de

psyche n termenii antropologiei arhaice homerice. Pentru Homer, psyche nu conteaz att cao component a omului (ntr-o opoziie de genul soma/psyche), ci ca un dublu al omului.Dup cum a artat Jean-Pierre Vernant, ideea de imagine (eidolon) are o mare importan

pentru mentalitatea primitiv. Imaginile, idolii, stau la baza practicilor magice exercitateasupra fiinelor imateriale. Pe baza legturilor simpatetice dintre original i imagine (statuie,desen, ppu), fiina respectiv este obligat s execute ordinele adresate copiei9. Umbra luiPeter Schlemihl nu se substituie personalitii contiente a personajului, dar o angajeaz.Cumprnd-o n schimbul pungii, diavolul a obinut un eidolon prin care l poate controla peerou. Abia prin renunarea la pung, Schlemihl reuete s se desfac din legtura magic cuumbra sa, ce l inea sub influena omului n cenuiu.