Toate aciunile sunt conduse de ctre minte,

Mintea este stpnul lor,

Mintea este creatorul lor,

Dac fptuieti sau vorbeti cu o minte impur,

atunci suferina te va urmri aa cum roata carului urmrete piciorul boului.

n aceleai fel, dac fptuieti sau vorbeti cu o minte pur,

atunci fericirea te va urmri aa cum umbra te urmrete fr ncetare.

Astfel a rostit Buddha.

Venerabile Yogavacara Rahula, mulumesc pentru prezena dvs. aici. Sunt recunosctor pentru

aceast oportunitate i dai-mi voie s adresez multe mulumiri Asociaiei Alethea, lui George

Petre i Asociaiei Buddhiste Theravada din Romnia. Ai nceput cu cuvintele lui Buddha.

Suntei un clugr buddhist n Tradiia Theravada. Care este semnificaia termenului Theravada?

De ce Theravada?

Traducerea termenului Theravada este cuvntul btrnilor i astfel se refer la nvturile

originale ale lui Buddha aa cum sunt ele prezentate n sutrele (textele canonice) Pali. Se spune c,

nvturile din textele Theravada sunt efectiv nvturile pe care Buddha le-a dat n India mai bine

de acum 2500 de ani.

Deci calea celor btrni este originea, rdcina Buddhismului. Venerabile, ai scris de asemenea

i cteva cri despre nvturile lui Buddha ct i despre minte. Permitei-mi s v ofer din partea

editurii Herald o carte recent publicat. Cred c suntei n cea mai bun poziie pentru a ne spune

cteva cuvinte despre aceast carte i despre autorul ei, Venerabilul Gunaratana Henepola. Titlul

crii este Mindfulness pe nelesul tuturor. Avei ntr-un anumit fel o legtur cu aceast carte.

De fapt titlul acestei cri n limba englez este, Mindfulness n limba englez obinuit.

Aceasta a fost scris de ctre bine cunoscutul clugr Buddhist din Sri Lanka (Bhante Gunaratana

Henepola) care triete n America de peste 40 de ani. Am avut privilegiul de a tri mpreuna n

mnstirea din West Virginia, fondat de el i numit aa cum e posibil s tii, Bhavana Society.

Am trit cu el n jur de 24 de ani, din 1986 pn n 2010.

n anul 1986 v-ai ntors napoi n America?

Da, m-am ntors n America dupa pregtirea mea iniial n cadrul monastic n Sri Lanka.

Iar nainte de a ajunge n Sri Lanka ai fost soldat American i ai servit armata american?

Am fost n armat american, staionat n Vietnam pentru aproximativ un an.

Cum de ai ales s trii calea monastic a unui clugr? V-ai fi putut continua cariera n cadrul

armatei. Ce s-a ntmplat n viaa dvs., la acel moment?

De obicei mi place s ncep cu nceputul deoarece foarte muli oameni se ntreab de ce cineva

nscut n California, n America, crescut n religia cretin, ar vrea s devin un clugr Buddhist?

Intradevar, fiind in armata american n timpul rzboiului din Vietnam, am putut vedea foarte multe

lucruri, ns nu doar acolo ci i n societate .

Mult suferin?

Da, ns i mai concret, mult lcomie, ur i ignoran.

Am cltorit n jurul lumii iar n acea perioad- am mers din Europa pn n India pe aa

numita cale a hipioilor care era n plin desfurare. n acele vremuri erau muli europeni ns i

civa americani care cutau o cale spiritual (religie) sau doar aventur .

Astfel, dup armat am deprins stilul de via hippie iar n 1972 am plecat n Europa iar apoi am

traversat Turcia, Iranul i Afganistanul.

Aveai vrsta de 24 de ani?

Da, aveam 24 de ani. n cea mai mare parte a timpului eram sub influena canabisului care

mi ntuneca judecata. Am fcut cteva lucruri prosteti. Am fost chiar n nchisoare pentru dou

sptmni n Afganistan. Am fost norocos s pot iei de acolo.

n drumul meu ctre India tiam c vreau s renun la droguri i s ncep s mi cultiv mintea

astfel c atunci cnd am ajuns n India iar apoi n Nepal, am descoperit meditaia. Citisem nainte

puin despre nvturile buddhiste ns nu le ntlnisem niciodat n mod direct (de la un nvtor).

Astfel am decis s merg la cursul de meditaie din Kathmandu, Nepal, care era predat de

nvtori Buddhiti tibetani . La mijlocul acestui curs unde n fiecare zi ascultam nvturile

elementare ale lui Buddha despre minte i suferin, ceva s-a petrecut n interiorul meu, un fel de

deschidere. Am realizat c vreau s nv mai multe despre meditaie. Acea experien care am avut-

o n timpul cursului de meditaie mi-a schimbat modul de a vedea lucrurile.

La scurt timp dup, am decis c vreau cu adevrat s strui n practica meditaiei, practica

cultivrii mentale. Am putut s vd n propria mea minte lcomia, ura i confuzia, pornirile

egocentrice descrise n nvturile lui Buddha, am realizat c meditaia era cheia pentru a

descuia mecanismele minii i pentru a permite unei persoane s i schimbe gndirea i

obiceiurile.

De la o atitudine duntoare sau distructiv, propriul mod de a vedea lucrurile a devenit

gradual mult mai benefic, constructiv, ajungnd chiar pn la o deschidere ctre dimensiunile

spirituale ale minii. Aceast realizare a fost cea care m-a condus ctre Sri Lanka, unde n cele din

urm am devenit clugr un an mai trziu.

Iniial am nceput cu nvturile din tradiia Buddhist tibetan care ntr-un anumit fel m-au

deschis ctre Dhamma, ns mai trziu am descoperit nvturile tradiiei Theravada, mai specific

practicile de cultivare mental care se focalizeaz pe dezvoltarea specific a facultilor mentale

precum atenia contient, concentrarea i nelegerea (nelepciunea) care ajut la ndeprtarea

opacitii mentale i la deschiderea ctre dimensiunile profunde ale minii i ale contiinei.

Asta m-a interesat cu adevrat i astfel am continuat s triesc n Sri Lanka pn n 1976 cnd

am auzit de Venerabilul Gunaratana care deschisese centrul de meditaie Bhavana Society n

America. Acela a fost momentul cnd m-am ntors napoi i m-am alturat lui pentru a ncepe s

dezvoltm acest centru de meditaie din West Virginia.

Ai fost mpreun cu Venerabilul Gunaratana, nvtorul dvs. pentru 24 de ani. Iar din anul 2010

cltorii n jurul lumii.

Da, ntr-un fel m-am retras de acolo i am nceput s cltoresc n Europa, Canada, Brazilia,

India vizitnd diferite grupuri buddhiste i prednd practica meditaiei. n ultimii patru ani am vizitat

centre de meditaie buddhiste din jurul lumii, conducnd retrageri de meditaie i oferind nvturi

cu privire la Dhamma.

nvturile buddhiste i meditaia devin foarte cunoscute n jurul lumii i astfel exist o mare

solicitare de a avea cursuri de meditaie i nvturi cu privire la Dhamma. Chiar pn i aici n

Romnia. De fapt am venit aici la invitaia Asociaiei Alethea i a Asociaiei Buddhiste Theravada din

Romnia pentru a oferi cteva nvturi.

Ai avut i o conferin la Universitatea Spiru Haret despre relaia dintre psihologia Buddhist i

lumea contemporan.

Da, acesta este un subiect foarte interesant n zilele noastre deoarece popularitatea practicii

ateniei contiente (mindfulness) i a meditaiei Vipassana devin foarte rspndite n toat lumea --

n mod special practica ateniei contiente. Acum chiar i comunitile tiinifice devin interesate de

acest subiect. Se fac multe cercetri cu privire la beneficiile meditaiei pentru mbuntirea sntii

mentale i n unele cazuri chiar mbuntirea sntii fizice.

Cu att mai mult n societatea de astzi n care trim ntr-un ritm alert i unde exist mult

stres care se tot acumuleaz, meditaia ajut la uurarea i depirea lui. Astfel, practica ateniei

contiente a fost predat n clinici de reducere a stresului n spitalele din America i Europa i se

rspndete n alte pri ale lumii de asemenea. Meditaia a fost de asemenea predat pentru

controlarea furiei i este de asemenea predat n diferite clinici pentru c s-au vzut beneficiile

practicii ateniei contiente, ea fiind una dintre calitile mentale primare dezvoltate de-a lungul

practicii meditaiei buddhiste.

Venerabile, dac un copil v ntreab acum, ce este atenia contient? Artai-mi care sunt

aspectele de baz pentru a nelege ce este cu adevrat.

Din acest motiv Venerabilul Gunaratana a scris Mindfulness pe nelesul tuturor. Exist

foarte multe cri i oamenii discut mult despre atenia contient iar uneori poi vedea puin

confuzie n modul n care aceti termeni sunt folosii. n principiu, atenia contient este o cale de a-

i observa n mod direct propriile activiti, activitile corpului ns n mod special activitile minii.

Este un mod de a autoreflecta sau un mod de a te observa fr ataament tiind n orice moment ce

se petrece n corpul i mintea ta, clip de clip.

Scopul este de a putea recunoate ceea ce facem. Dac aciunea este rufctoare atunci ne

putem corecta, putem ntrerupe acea aciune. Spre exemplu, cnd apare n noi furia, putem observa

acest lucru i putem s ne relaxm n jurul furiei astfel fiind posibil chiar s o ncetm, nedevenind

efectiv furioi. Putem s prevenim aciunile rufctoare (negative) pe care le vom regreta mai

trziu.

Cum putem spori capacitatea de observare?

Meditaia este practica specific care trebuie nvat , la fel cum nvm orice altceva,

nvm s ne antrenm mintea, capacitatea de a observa.

Meditaia este acel antrenament mental n care cultivm atenia contient, concentrarea i

eventual nelepciunea.

Buddha a predat practici foarte specifice pentru a cultiva atenia contient. Cea mai

cunoscut form este practica ateniei contiente cu respiraia (mindfulness of breathing). n

aceast practic, v aezai i putei eventual nchide ochii constientiznd respiraia, simind in mod

distinct inspirul i expirul.

Este posibil s simii aerul cum intr i iese prin nri sau putei simi micarea abdomenului,

contracia i decontracia diafragmei sau a pieptului - oricare dintre acestea poate fi folosit ca obiect

iniial de concentrare.

Asta este ceea ce se poate numi a fi contient.

tii c inspirai i tii c expirai. Atenia contient este contrastat cu neatenia. S

spunem c a dori s apuc un pahar cu ap. Dac sunt foarte agitat sau neatent este posibil s

rstorn paharul deoarece nu am fost cu adevrat atent i contient.

n unele forme de antrenare a ateniei contiente facem micrile mult mai ncet pentru a

putea tii clar, acum mut mna n acest fel, acum apuc paharul, acum l ridic, acum beau o

gur de ap sau pur i simplu cnd stm, ne acordm la procesul respiraiei i contient inspirm i

expirm. Este de asemenea un mod de a liniti i de a concentra mintea.

Atenia contient are dou caliti, calitatea de a observa ce se ntmpl n corp i n minte.

Practica ateniei contiente ncepe de obicei avnd ca obiect corpul deoarece este mult mai

uor de observat dect mintea. Atunci cnd corpul devine linitit mintea de asemenea are tendina

de a deveni calm, focalizat i centrat n momentul prezent astfel nct gndurile, impulsurile i

senzaiile devin mult mai uor de observat. Putem deveni contieni de tendinele noastre mentale

nainte de a aciona din condiionarea lor.

Atenia contient este de asemenea un mod de a conserva energia. Irosim foarte mult energie

reacionnd ntr-un mod nevrotic fa de lucrurile care ni se ntmpl. Acionnd fr atenie

contient ne crem foarte multe probleme fr rost permind emoiilor s ne dicteze aciunile.

O bun parte din reaciile noastre emoionale nu sunt sub controlul nostru i astfel facem

foarte multe lucruri deloc necesare. Atenia contient este un mod clar de a ne observa i de a

vedea clar dac aciunile noastre sunt cu adevrat benefice. n acest fel putem s ne eliberm de

orice emoii ce apar i putem rmne centrai n momentul prezent.

O ntrebare mi-a trecut prin minte: daca dorii s mprtii cu noi, cum se vede lumea prin ochii

dvs. ? V urmream la nceputul interviului i erai foarte calm, aveai o linite luntric profund.

Aceasta este ntrebarea, cum v simii n acest moment cnd v adresez aceast ntrebare?

n antrenamentul nostru, atunci cnd nu exist nimic specific ctre care s ne ndreptm

atenia, ne lsm mintea sa se odihneasc n momentul prezent. Este ca i cum am schimba viteza

unei maini n poziia neutr, dei motorul funcioneaz, maina nu se mic. Lsm mintea s

staioneze ntr-o stare neutr care este ntr-un fel, un mod de a fi receptiv. Astfel, suntem doar n

momentul prezent, auzim orice sunet i observm orice se ntmpl sa apar prin cele cinci simuri.

Nu judecm sau reacionm la ce se ntmpl cu ataament sau aversiune, suntem mai degrab

deschii i astfel sistemul nervos este ntr-un fel de repaus.

Dac ceva se ntmpl, mintea nu devine agitat.

Putem chiar fi foarte fericii doar stnd fr s facem actualmente ceva. Majoritatea

oamenilor dac stau jos au mii de gnduri, ns dup ce te-ai antrenat pentru o perioad n practica

ateniei contiente, poi ntr-adevr odihni mintea n momentul prezent fr s gndeti. Gnduri pot

trece prin mintea, ns nu te duci dup ele i nici nu elaborezi asupra lor dac nu doreti.

Atenia se poate odihni n percepia senzaiilor corpului, spre exemplu. n mod normal, cnd

mintea este ntr-o stare de odihn, ea este mult mai acordat la corp. Poi simi senzaiile i pulsaiile

subtile peste tot n corp deoarece celulele i moleculele ntotdeauna vibreaz i sunt ntr-o continua

schimbare, i la fel sistemul nervos. Ascultnd aceast muzic interioar a corpului este ca i cum ai

cnta la pian fiind n aceleai timp contient de ceea ce cni. Poi asculta aceast muzic minunat

care este chiar dansul celulelor i moleculelor din corpul tu-- astfel poi asculta multe lucruri pe care

n mod normal nu le-ai auzi.

Aadar n practica ateniei contiente, devii foarte sensibil i treaz la vibraiile subtile

deoarece mintea nu este ocupat cu dialogul interior sau copleit de emoii sau de judeci i aa

mai departe. Putem fi cu o alt persoan sau putem fi doar n linite. Ne antrenm s ascultm mai

mult dect s vorbim.

Exist o zical care spune:

A fost cndva o bufni btrn care sttea pe un stejar,

Cu ct mai mult sttea, cu att mai puin vorbea,

Cu ct mai puin vorbea, cu att mai mult ea asculta,

De ce nu putem fi ca i acea pasre neleapt?

Foarte frumos!

Deci, aceasta e o maxim frumoas i este una dintre ideile din spatele ateniei contiente.

Ne antrenm pentru a nu reaciona impulsiv i a nu fi att de zgomotoi, ci a fi ntr-un fel de

prezen mai lucid i mai calm. Astfel, aciunile noastre tind s-i piard i ele acel caracter grbit,

agitat.

De exemplu, mergem mai ncet.

Aciunile noastre se desfoar mai ncet, fiindc astfel putem simi mai multe detalii ale

experienei noastre, iar acesta este i punctul de nceput pentru o meditaie mai profund.

Atunci cnd ne aezm n postura de meditaie i dezvoltm niveluri mai adnci de

concentrare, calitatea ateniei contiente ne ajut s nu fim distrai.

Nivelurile mai adnci de atenie i concentrare implic abilitatea de a ne dezvolta nelepciunea i a

realiza dimensiunile spirituale mai profunde ale fiinei noastre.

M ntrebam cum ar fi dac discuia noastr ar fi tcut, fiindc prezena este esena nvturii

dvs., iar cuvintele ne agit mintea, uneori. Putem fi constieni i de vorbire, nu-i aa?

Oh, da, exist o ntreag disciplin a ateniei contiente n contextul vorbirii i al impulsurilor

care o motiveaz, fiindc o mare parte din ceea ce spunem este condus de ego: ne ludm, i

judecm pe ceilali sau discutm lucruri de nimic.

Deci atenia la vorbire ne ajut s reducem i debitul verbal, fiindc observm c probabil

75% din ceea ce spunem e practic fr rost, inutil.

Iar atunci cnd ascultm mai mult, dezvoltm niveluri de contien mai profunde i putem

nelege mai bine celelalte persoane

tii, cnd dou persoane converseaz, ele nu ascult cu adevrat ce spune cellalt.

n general, ele i impun propriile idei sau vor s judece cealalt persoan. De aceea, atenia la

vorbire este o parte foarte important ale cultivrii noastre.

Ce sunt dragostea i compasiunea? Cred c se leag de aceast capacitate de a asculta, nu-i aa?

Pi, compasiunea se bazeaz pe ideea de a face altora ceea ce vrei s i se fac ie, nu?

Asta este cretinesc, ntr-un fel.

Da, aa este. Deci compasiunea este capacitatea de a simi suferina i fericirea celorlali i

lipsa dorinei de a cauza suferine celorlali n vreun fel. Iar dac exist suferin i putem fi de ajutor

cumva, compasiunea nseamn a oferi orice fel de ajutor sau sprijin.

Noiunea de compasiune reiese din nelepciunea lui Buddha cu privire la suferin, din

nelegerea faptului c toate fiinele sufer ntr-un mod sau altul, fizic i mental, contient i

incontient.

Buddha tia c nu poate alina durerile fizice ale lumii, fiindc durerea fizic face parte din

procesul schimbrii, al impermanenei. Tot ceea ce se nate este supus btrneii, bolii i morii i nu

putem evita aceste lucruri.

Cu toate acestea, suferina mental este ceva cu care putem lucra. Esena iluminrii lui

Buddha are legtur cu natura suferinei, cauza suferinei i faptul c suferina poate fi curmat.

Desigur, Buddha a descris i modul de a tri, de a medita i de a dezvolta nelepciunea necesar prin

care putem nltura suferina.

Este interesant c n cadrul nvturilor buddhiste (Dhamma), pn la urm chiar i ceea ce

numim durere fizic i are originea n contiin. De aceea se pune aa de mult accent pe purificarea

minii. Cele dou versete pe care le-am recitat la nceput rezum esena nvturilor lui Buddha

despre minte: toate aciunile noastre sunt conduse de ctre minte i, dac acionm sau vorbim cu o

minte impur, ntinat de lcomie, ur i gnduri egoiste, atunci vor urma conflicte i suferin.

Putem observa aceast dinamic n lume, n vieile oamenilor.

Prin urmare, o astfel de nelegere ne poate ajuta s ne purificm mintea. Aceasta este adevrata

cale ctre fericire. Meditaia i atenia contient sunt instrumentele mentale pe care le folosim

pentru a ne vindeca mintea.

Atunci cnd cineva ncearc s neleag conceptul de purificare a minii, poate s asocieze acest

lucru cu reprimarea i tiu c nu aceasta-i calea, deci ce nseamn s ne purificim de ur sau

mnie?

nseamn s nelegi cum apar lcomia, ura i mnia, s nelegi suferina i durerea pe care

le cauzeaz celorlali i ie nsui i apoi s aplici antidoturile corespunztoare.

nvturile buddhiste descriu acele antidoturi n termenii cultivrii Nobilei Ci Octuple, a

practicii comportamentului iscusit, ateniei contiente, concentrrii i nelepciunii.

nvm s accesm regiunile mai profunde ale minii noastre i chiar schimbm

infrastructura proceselor noastre mentale, mai nti prin simplul fapt c devenim mai contieni de

confuzia i nevroza care stau la baza multora dintre reaciile noastre.

Aceast contien creeaz posibilitatea detarii fa de aceste tipare distructive, astfel nct

devenim mai calmi, mai blnzi i, desigur, mai liberi.

Doar printr-o practic pe termen lung. Fiindc m gndeam la o persoan furioas care ncearc s

observe acele momente, acele micri interioare, dar ele sunt aa puternice nct persoana se

simte copleit.

Da, de aceea este necesar s nvm meditaia ntr-un mediu potrivit i s o cultivm o

perioad de timp ndelungat. Nu exist scurtturi. Obiceiurile mniei i urii, chiar dorin senzual

sau alte obiceiuri distructive, ne-au nsoit aproape toat viaa. Timp de muli, muli ani, le-am lsat

s ne libere si astfel ele s-au ntrit foarte mult, deci s-ar putea s avem nevoie de o perioad de timp

egal pentru a le purifica pas cu pas.

Trebuie s spunem clar c practica meditaiei nu este o reprimare a gndurilor i emoiilor, n

special cnd vine vorba de practica ateniei contiente.

Devii atent la gndurile i emoiile tale.

S spunem c, dac m nfurii, pot simi cum furia ncepe s se manifeste n corp. De

exemplu, pot simi tensiune sau ncordare n anumite pri ale corpului.

Apoi m previn, bun, acum ncepe s apar furia. Eti contient c eti furios, nu te reprimi,

zicnd nu, nu sunt furios. Reprimarea este atunci cnd ncepi s negi furia, cnd o suprimi. Dar n

atenia contient permii emoiei s apar, o observi n totalitate, dar nu o hrneti, nu reacionezi

impulsiv la ea. Doar o lai s se manifeste i rmi atent la ea, la senzaiile i gndurile pe care le

produce, fr s reacionezi. La un moment dat, ea se sparge ca o bul de aer care iese la suprafaa

lacului. Nu e nevoie s o mpingi n strfundurile minii. nelegerea e cheia, fiindc nelegi c furia e

doar un gnd condiionat i nvei s fii relaxat n preajma ei i s i permii s se descarce.

Desigur, ea va reveni iar i iar, dar odat cu practica pe termen lung - i aici vorbim de ani de

zile, poate chiar de viei - ea poate fi redus treptat, slbit i pn la urm complet eliberat.

Este important s ncetezi a mai hrni procesul. Emoiile i gndurile negative rmn

puternice fiindc noi continum s le hrnim ntr-un mod sau altul.

Astfel, s tii c n cadrul nvturilor buddhiste sunt multe aspecte ale acestui proces de purificare.

Care este rdcina mniei?

Ataamentul i dorinta obsesiv sunt rdcina mniei, fiindc atunci cnd eti ataat de ceva,

iar eu te provoc, te vei nfuria. Chiar i ataamentul fa de religie este periculos. Sunt attea

conflicte care apar pe seama religiei.

Rspunsul lui Buddha n faa unei provocri sau a unei insulte este, bineneles, compasiunea.

Compasiunea i nelepciunea apar din nelegerea situaiei, din nelegerea naturii condiionate a

minii.

n cadrul nvturilor buddhiste, spunem c dorinta obsesiv este sursa suferinei. Vedem

c dorinta obsesiv este i sursa mniei, i c mnia este i ea strans legata de suferin.

Mnia poate fi urmrit pn la sursa ei, ataamentul. Dac nu ar exista ataament, nu ar

exista nimic pentru care s fii furios.

Cultura european ne nva s fim ataai i s ne gndim, ntr-un fel, c totul este permanent.

M ntrebam ce posesiuni materiale avei dvs. acum?

Pi, poate c am cteva lucruri, dar nu posed nimic. Poate c am cteva haine de purtat i pot primi

hran.

Vedei, eu sunt obinuit cu noiunea de proprietar. Noi nu suntem proprietari, aa-i? V mulumesc

pentru asta.

Noi nici mcar nu deinem acest corp, fiindc poate fi luat de la noi n orice moment.

Proprietatea implic faptul c se poate controla ceva, dar nu putem controla nimic cu adevrat.

Trupul nostru poate fi luat, posesiunile noastre materiale pot fi luate. Avem lucruri, dar nu deinem

nimic, fiindc n final, atunci cnd mori, nu putem lua cu noi nici mcar un fir de pr. De aceea,

clugrii buddhiti practic renunarea. nvm s trim cu posesiuni minime, tiind c suferina

cauzat de pierdere este cu att mai mare cu ct ai mai multe lucruri de pierdut, n funcie i de

ataamentul nostru fa de ele, bineneles.

Putem avea lucruri fr s fim ataai de ele?

Acest lucru este dificil de neles pentru oameni. tim c tot ceea ce primim poate s ne fie

luat. Deci putem avea lucruri, dar dac ne sunt luate, putem fi fericii n continuare. Pentru cei mai

muli oameni, ns, fericirea depinde de ceea ce au - muli prieteni, destui bani s-i cumpere ceea ce

doresc, sntate -, dar toate acestea se pot schimba, iar atunci majoritatea oamenilor se ntristeaz.

Dar dac un clugr buddhist pierde tot, el are adevrul nuntrul su, are eternul prezent nuntrul

su, propria fiin, cu care pot fi prezeni.

Deci poi renuna la tot ca i clugr, pentru a avea totul.

Cu ct dai mai mult, cu att ai mai mult, era o zical. Cci dac nu doreti nimic, atunci, ntr-

un fel, obii totul. De aceea clugrii buddhiti Theravada nu folosesc bani, ei nu au posesiuni, ns

cltoresc n lume. Posesiunile sunt puine, iar ei se hrnesc doar cu minimul necesar, dar toate

lucrurile de care avem nevoie vin la noi.

Pot s v ntreb dac mncai ceva special sau suntei vegetarian?

A fi vegetarian este o opiune, dar nu este o regul obligatorie pentru clugri Theravada.

ns eu am ales s fiu vegetarian cu muli ani n urm. Ca i clugri, ns, trebuie s mncm ceea ce

ni se ofer.

Este cel mai simplu mod de via i este frumos i simt mult libertate n el. Dvs. nu depindei de

nimic exterior.

Da, suntem uor de susinut, acela este unul dintre criteriile date n binecuvntri. Viaa ta nu

trebuie s fie o povar pentru ceilali i trebuie s fii uor de sprijinit.

Noi mncm doar o dat pe zi i nu trebuie s cerem ceva n mod direct. Suntem mulumii

doar s stm ntreaga zi, fiind prezeni, fr s cutm distracii. Deci, viaa e simpl.

Atunci cnd vizitm oameni, de exemplu, nu e un mare deranj pentru ei. Lucrurile de care

avem nevoie sunt, de obicei, asigurate. Desigur, noi mprtim Dhamma cu oamenii.

Mnstirile buddhiste sunt i ele sprijinite de ctre oamenii care vin acolo s nvee, s

primeasc ndrumare i consiliete. Astfel, ei sprijin de la sine mnstirile, la fel cum i bisericile sunt

sprijinite.

Eu asociez ceea ce numii dvs. non-sine sau vacuitate cu faptul de a nu cere nimic, doar a fi. A

nu fi ataat, a nu avea un ego, de fapt. Aceasta se leag de non-sine i vacuitate?

Da. Vacuitatea este un concept folosit destul de des n multe tradiii. Poate exista puin

confuzie n jurul termenului, ns n tradiia Theravada termenul anatta sau non-sine este folosit mai

des. Acesta se refer la faptul c nimic nu exist prin sine nsui i c totul este cauzat i condiionat

de alte lucruri.

Atunci cnd spunem sine, oamenii de obicei neleg prin asta senzaia de eu, sentimentul c

eu sunt cineva diferit fa de ceilali i de lume. i mai este i acest eu-sine nuntrul corpului i

senzaia c lumea este afar i c aceast lume este cmpul de joac al sinelui sau inamicul sinelui.

Realizarea non-sinelui este o realizare experienial prin care cunoatem n mod direct faptul

c eul este o imagine creat de ctre minte. Identificarea cu aceast imagine este netiina primar,

cauza rdcin a suferinei.

Aceast senzaie de eu a fost creat n minte. Atunci cnd un bebelu se nate, el nu are

aceast senzaie de eu. ns primete un nume, primete mult atenie, iar dup aproximativ 6 luni

sau un an se dezvolt acest nucleu de contiin egotic nuntrul bebeluului, care ncepe apoi s se

identifice cu acest sine. De obicei, oamenii iau aceast imagine de sine ca fiind real sau etern.

nvturile buddhiste explic faptul c aceast senzaie de sine este dobndit. Este creat

n minte. Este o iluzie.

Totui, ea asigur un loc pentru identificare i, astfel, pentru dezvoltarea ataamentelor i

aversiunilor. n felul acesta, suntem prini ntr-o ntreag plas a karmei - n mare parte o activitate

incontient, reieind direct din ataament i aversiune, genernd mai mult ataament i aversiune

i, implicit, mai mult suferin.

O parte din procesul de purificare const n purificarea lipsei de nelegere n privina naturii

sinelui. Este vorba despre o renunare la ataamentul de aceast viziune solid a sinelui.

Atunci cnd are loc renunarea, o altfel de experien poate avea loc - experiena non-

egotic a unei lipsei de sine substantial. O putei numi i vacuitate. Deci atunci cnd oamenii vorbesc

despre vacuitate n cadrul tradiiei Theravada, de obicei se refer la vacuitatea sinelui n contiin.

Se refer la faptul c putem experimenta o stare de contiin non-egotic sau contien

pur, golit de aceast senzaie de eu. Prin urmare, exist o senzaie de unitate cu toat existena.

Acesta este motivul pentru care dragostea universal poate s apar doar n cel care depit

sentimentul de sine. Cu toii intuim faptul c senzaia de eu i ataamentul nostru fa de el ne

menin separai fa de ceilali.

Putem deveni contieni de mecanismul sinelui. Mai nti, observm ataamentele i

aversiunile legate de eu i putem lucra la eliberarea noastr fa de ele. Printr-o meditaie din ce n

ce mai profund, observm cum apare senzaia de sine, chiar i n cele mai simple activiti, precum

meditaia. Prin acest lucru slbim i dizolvm sinele.

Aceast senzaie de eu este ca un cub de ghea plutind ntr-un bol de ap. Cubul de ghea

este i el ap, dar crede c este diferit i c plutete ntr-un bol de ap care este diferit de el. Dar ce

se ntmpl atunci cnd se topete cubul? Oare dispare? Apa nu dispare, cubul dispare i devine una

cu apa. Asemntor, putem spune c aceea este experiena atunci cnd permii senzaiei de sine

separat s se dizolve n strile de meditaie mai profunde. Aceasta este senzaia de unitate, doar

energia pur a universului.

Venerabile, mai avem doar 2-3 minute conform programului i vreau s v mulumesc. A fost o

onoare. Am nvat mult din prezena dvs. aici. Dac suntei de acord, ne putei spune cteva

cuvinte de final i s ne rugm.

A dori s mai recit dou versuri ale lui Buddha.

V mulumim.

Toate elementele condiionate ale acestui trup i mini in lume sunt impermanente.

Cnd cineva percepe cu ochiul inelepciunii, devine eliberat de vraja suferinei.

Aceasta este calea ctre puritate.

Nu exist meditaie fr nelepciune. Nu exist nelepciune fr meditaie.

Cel care att mediteaz ct i este nelept, este aproape de pace i nelepciune.

Astfel a rostit Buddha.