ACTE MARTIRICE

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SECIA PASTORAL I MISIUNE

ACTE MARTIRICE

LUCRARE DE SEMINAR

Sub ndrumarea Pr. Prof. Laureniu Brbulescu

Lucrare susinut de studentul Marcu Costel-Relu

Teologie Pastoral Anul ITRGOVITE 2004

Acte martirice. Istorisirea celor ndurate de martiri i de mrturisitori, adic de cretinii care pentru mrturisirea lui Hristos sufereau torturi, nchisoare, pedepse, fr a muri, ni s-au pstrat, pentru o parte din ei, diverse fragmente n actele zise martirice. Ele sunt de mai multe feluri:

Copii de pe procesele verbale de judecat, obinute de cretini de la tribunale; acestea se numesc propriu-zis acte (acta) i sunt de mare valoare istoric.

Altele sunt povestiri scrise de cretinii contemporani, martori ai ntmplrilor, sau pe baza mrturiilor unor martori contemporani, care fr s fie de fa la chinurile martirilor, au istorisit suferinele acestora din auzite. Uneori i-au scris ptimirea lor, pn aproape de moarte, martirii nsui, ca Sfnta Perpetua. Aceste istorisiri ale arestrii, judecrii, chinurilor i morii lor martirice, se numesc n general ,,martirii. Valoarea lor este mare pentru credina i viaa credincioilor, n epoca persecuiilor din timpul mprailor romani. Ele se citeau la cult, pentru mbrbtarea i edificarea credincioilor.

n afar de cestea, s-au scris mai trziu numeroase povestiri despre martiri, cu caracter nesigur sau legendar, ca literatur pioas.

n afar de operele quasi-istorice sau istorice, ca acelea ale lui Hegesip, Iuliu Africanul, Lactaniu, Eusebiu, Socrat, Sozomen, Teodoret, Sulpiciu Sever i alii, viaa cretina din perioada patristica e nfiat i de genul literar al aghiografiei. E un gen literar care, n perioada lui cea mai veche, exprim tririle de culme a numeroi cretini, mistuii de foc, ap, fiare sau fier in vremea persecuiilor. Aghiografia are trei perioade principale:1) martirii; 2) sfinii; 3) monahii.

Martirii sunt prezentai prin trei feluri de documente: 1) Actele sau faptele martirilor propriu-zise; 2) Istorii ale martirilor; 3) Povestiri sau legende despre martiri.

Actele sau faptele martirilor sunt documente civile, oficiale, contemporane cu ntmplrile pe care le povestesc. Ele sunt procese verbale ale edinelor de judecat ale martirilor, cuprinznd interogatoriul luat de proconsul sau guvernator, rspunsurile acuzailor, sentina si uneori dovada c sentina s-a executat. Aceste procese-verbale, scrise de grefierii statului, se pstrau n arhive.

Cretinii puteau, uneori, cu complicitatea funcionarilor, s obin copii de pe aceste procese-verbale, crora ei le adugau cteodat o mic introducere i o mic concluzie. Dei scurte i seci, aceste documente au o valoare istoric considerabil, pentru c ele redau situaia exact a ceea ce s-a petrecut cu cei mai muli dintre cretinii condamnai la moarte n vremea persecuiilor. Aproape aceeai valoare istoric au Istoriile martirilor, documente intitulate Patimi sau martirii, redactate de martori oculari sau contemporani vrednici de crezare. Dei neoficiale, aceste piese au mare importan pentru c ele sunt relatri fcute de persoane care au asistat la procesul i executarea martirilor i pentru c aceste relatri au fost nsuite de o Biseric sau alta i trimise ca documente oficiale altor Biserici, cum e cazul cu Martiriul Sfntului Policarp, trimis de Biserica din Smirna ctre Biserica din Philomelium, cu Scrisoarea comunitilor de la Lyon i Viena ctre comunitile din Asia Mica i Frigia, descriind persecuia cretinilor de la Lyon .a. Actele martirice oficiale si relatrile martorilor oculari au mare valoare pentru istorie i pentru rvna pentru desvrire. Personajele: judectori, grefieri, martiri, au atitudini reale, cerute de situaia in care se aflau fiecare. Cuvntrile judectorilor i ale martirilor sunt mai lungi si mai nflorite n relatrile martorilor oculari dect n Actele oficiale, ca de exemplu n Actele lui Apoloniu i Martiriul lui Pioniu. Uneori judectorii fac eforturi spre a uura situaia martirilor, iar cnd nu reuesc-i aceasta se ntmpl aproape ntotdeauna- ei i condamn cu prere de ru pe acuzai. Acetia, n general, rspund cu precizie la ntrebri, dar uneori trec la atac mpotriva religiei sau culturii pgne.

Citm din Acte i Martirii: 1) Actele Sfntului Justin i ale tovarilor si; 2) Actele martirilor Scilitani, adic de la Scilium, n Numidia, acte care reprezint poate chiar procesul-verbal prin care proconsulul Saturninus condamn la moarte pe ase cretini din Cartagina , n 180. Textul acestor acte este cel mai vechi document de limb latin cretin cunoscut pn astzi; 3) Actele proconsulare ale Sfntului Ciprian; 4) Martiriul Sfntului Policarp; 5) Martiriul lui Ptolemeu i Lucius; 6) Actele sfinilor Carp, Papil i Agatonic, ari de vii sub Marcu Aureliu (161-180). Relatarea are la baz date furnizate de martori oculari de la Pergam; 7) Scrisoarea comunitilor de Lyon i Viena ctre comunitilor din Asia i Frigia, despre persecuia contra cretinilor la Lyon, redactat poate de Sfntul Irineu n 177-178; 8) Actele lui Apoloniu care se aflau n colecia vechilor acte martirice ale lui Eusebiu, aa cum ne spune acesta nsui n Istoria bisericeasc (5,21,5);Apoloniu, care era vestit n Biserica Romei prin tiina i filozofia sa, a fost judecat de prefectul pretoriului Perennius, care s-a strduit zadarnic s-l rentoarc pe martir la pgnism.; 9) Ptimirea Sfintelor Perpetua i Felicitas , scris probabil de Tertulian pe la 202-203 i tradus n grecete de acelai autor. Istoria nobilei Perpetua, a sclavei Felicitas i a trei catehumeni e mictoare. Viziunea i frmntrile duhovniceti ale martirilor sunt instructive pentru concepia eshatologic a vechilor cretini; 10) Martiriul Potaminei i al soldatului Vasilide, pe la 202-203, relatat de Eusebiu, (Istoria bisericeasc 6, 5, 1-6); 11) Martiriul lui Pioniu, prelucrat dup acte autentice. Pioniu, un preot foarte nvat i de larg orizont, sufer martiriul la Smirna sub Deciu. Lungile lui cuvntri i replicile pe care le d reveleaz tendina de a teologhisi, Suntem n secolul lui Origen; 12) Actele lui Maximilian, tnr cretin din Numidia, care nu vrea s recruteze n armata roman, pentru c , zice el, ,,eu sunt soldatul Dumnezeului meu , ,,eu port semnul lui Hristos, Dumnezeul meu. E condamnat la moarte prin sabie. Avea 21 de ani, 3 luni i 18 zile; 13) Actele lui Marcel, centurion, care refuz s sacrifice n cinste zilei de natere a mpratului, pentru c, zicea el, e soldatul lui Iisus Hristos; 14) Actele lui Felix de Tibiuca, condamnat la Cartagina (303) pentru a nu fi predat Sfnta Scriptur s fie ars. ,,Prefer s fiu eu ars dect s ars dumnezeiasca Scriptur; 15) Actele i testamentele celor 40 de martiri, care au suferit moartea la 320, la Sevasta, n Armenia. Testamentul e instructiv prin bucuria i mndria de a muri pentru Hristos. Martirii vor ca rmiele lor pmnteti s fie ngropate la un loc, la Sarin, aproape de Zela. Unii i salut pe prinii lor, alii pe logodnicele lor. Ei roag ca nimeni s nu-i nsueasc ceva din rmiele lor pmnteti; 16) Despre martirii Palestinei, oper a lui Eusebiu, pierdut dar folosit substanial n Istoria bisericeasc. Exist i acte ale martirilor persani.

Povestirile sau legendele despre martiri, redactate trziu dup faptele pe care le povestesc au foarte mic valoare istoric. Ele sunt fa de Actele martirilor ceea ce este literatura apocrif fa de crile canonice ale Sfintei Scripturi. Legenda ia locul faptelor istorice sau le nvluie pe cestea ntr-o vegetaie literar aa de bogat, nct le nbu. Interogatoriul primitiv, din sala de judecat a pretoriului, devine o expunere ampl a credinei cretine i a atacurilor antipgne, conduse cu o ntreag armtur literar. Martiriul sau martirii respectivi dispreuiesc chinurile cu un orgoliu puin cretin, anun pedepse dumnezeieti i uneori ncearc s converteasc la credina lor pe cei din jur. Vizuinile, visele i minunile ocup un mare loc. Aceste martirii literaturizate uneori la exces, alteori pline de ficiune i fantastic, nu exercit, n general, o edificare serioas i eficace asupra credincioilor.

Din epoca persecuiilor Bisericii de ctre mpraii romani n secolele I-IV, Biserica a motenit cultul martirilor, care s-a nscut ca o manifestare fireasc a credinei cretine, pe care martirii cretini au mrturisit-o cu statornicie i curaj, i s-au ncoronat pentru chinurile ndurate i pentru moartea lor martiric cu cununa nemuririi i a vieii venice.

Martirii cretini au suferit cu un curaj nenfricat, care a uimit lumea greco-roman, toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul i brutalitatea lumii pgne, care ura pe cretini, dispreuia credina lor ntr-un Dumnezeu spiritual i invizibil, lua n derdere credina lor n nvierea morilor i n viaa viitoare i nu avea nici o preuire pentru viaa lor moral, curat i sfnt.

La ngrozitoarele suferine fizice, se adugau suferinele morale ale martirilor cretini provocate de grija pentru prinii, fiii, fiicele, rudeniile i prietenii lor. Martirii le-au suportat pe toate cu un eroism fizic i moral unic, care a forat chiar admiraia pgnilor. Curajul martirilor a fcut pe muli pgni s treac la cretinism: ,, Semen est sanguis christianorum = ,, Sngele cretinilor este o smn , scria Tertulian.

Atitudinea moral a martirilor cretini n faa morii este vrednic de toat lauda, cci ei au renunat la toate ale lumii acesteia, la prini, la fii i fiice, la frai i la surori, la rude i prieteni, din dragoste nemrginit pentru Dumnezeu cel nevzut i pentru Domnul Iisus Hristos i nvtura Sa mntuitoare. Prin aceasta, ei au mplinit cu prisosin cuvintele Mntuitorului, care a spus: ,, Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Eu voi mrturisi pentru el naintea Tatlui Meu care este n ceruri i ,, Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine ( Mt. 10, 32, 37-38).

Martirii cretini au murit cu bucurie, senini i rbdtori n chinuri i moarte, fr revolt i orgoliu, modeti, fr s se laude cu sacrificiul vieii lor n faa pgnilor, rugndu-se pentru prigonitori lor, iertndu-i, aa cum Domnul Hristos a iertat pe cei ce L-au rstignit ( Lc. 23, 34), ncreztori n dreptatea cauzei sfinte pentru care I-a ntrit n mijlocul celor mai grozave chinuri i suferine, c nsui Domnul Hristos va fi mpreun cu ei i va suferi mpreun cu ei, bucurndu-se c n modul acesta ei devin prtai la suferinele i moartea Domnului Hristos pe cruce.

Aceste istorisiri ale arestrii, judecrii, chinuirii i morii martirilor, fie c le-au scris martirii nii, fie c le-au scris ali cretini dup procesele verbale luate de la tribunalele romane, sau dup cele vzute sau auzite de ei de la cretinii care au fost martori oculari, se numesc n genere ,, martirii sau ,, passiones.

Literatura aghiografic este considerabil. Unele opere aghiografice se bazeaz pe izvoare de real valoare istoric. Aceste opere se ocup uneori cu viaa unui singur sfnt sau monahi. Citm ca autor de opere aghiografice pe Sfntul Atanasie, printele aghiografiei patristice i model pentru aghiografii contemporani i urmtori, prin vestita Viaa Sfntului Antonie.O seam de Prini ai Bisericii au reluat vieile martirilor, pe care le-au expus sub form de omilii; Sfntul Vasile scrie omilii la Sfnta martir Iulita, la martirul Varlaam, la cei 40 de martiri, la martirul Gordiu, la martirul Maman; Sfntul Ioan Gur de Aur scrie omilii, mai exact panigerice, la martirii: Roman, Iulian, Varlaam, Pelaghia, Berenike, Prosdoke i alii, la fel panegirice n cinstea episcopilor antiohieni: Ignatie, Vavila, Filogoniu, Eustaiu, Meletie, apoi 7 omilii vestite ntru lauda Sfntului Pavel.

Aceste Acte martirice autentice, pe lng marea lor valoare istoric , deoarece ele ne arat ce gndea societatea pgn greco-roman despre cretini i msurile de pedepsire pe care le-au luat autoritilor Imperiului roman contra lor, care au ntrecut prin cruzime orice nchipuire omeneasc, dezlnuind de la jumtatea secolului I pn la publicarea edictului de la Milan, din ianuarie 313, cele mai crude i slbatice persecuii n Imperiul roman, au i o mare valoare moral i educativ, fiind totdeauna ziditoare de suflet pentru cretini.

,, Dac vechile pilde de credin, se spune n introducerea Martiriului Sfintelor Perpetua i Felicitas, care mrturisesc harul lui Dumnezeu i lucreaz la zidirea sufleteasc a omului, au fost pstrate n scris, iar prin citirea lor, ca printr-o reprezentare a faptelor, i Dumnezeu s fie cinstit i omul ntrit,, tot aa i mrturisirile i faptele cele noi (ale martirilor), deopotriv fgduite, s le socotim, ca i pe celelalte, lucrri ale Duhului Sfnt, alturi de Scriptura Bisericii - instrumentum Ecclesiae -, creia i s-a transmis acelai Duh, spre a mpri tuturor toate darurile, dup cum a dat Dumnezeu fiecruia ( Rom. 12, 3; I Cor. 7, 17 ). fiindc Dumnezeu mplinete totdeauna ceea ce a fgduit, spre a fi mrturie necredincioilor

Ele au n acelai timp i o valoare doctrinar, deoarece ne arat ce credeau cretinii n ultimele momente ale vieii lor, cnd au mrturisit cu curaj naintea persecutorilor credina lor n Hristos. n mrturisirile lor, Sfinii martiri arat scopul crerii universului i al omului, scopul ntruprii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care s-a rstignit pentru mntuirea lumii, nsemntatea nvierii lui Hristos, pentru cretini, credina n nemurirea sufletului i sperana n viaa viitoare fericit, unde cretinii vor tri mpreun cu Domnul Hristos n mpria cerurilor, unde bucuria, desftarea i fericirea celor ce cred n Dumnezeu i mplinesc pe pmnt poruncile Sale sfinte nu se va termina niciodat.

Iat cu ct cldur i credin s-a rugat Sfntul Policarp ( + 23 februarie 155), nainte de a fi ars pe rugul ridicat de pgni n piaa public din Smirna, n care vedem elementele principale ale nvturii cretine:

Doamne Dumnezeule, atotputernice, Tatl iubitului i binecuvntatului Tu Fiu, Iisus Hristos, prin Care am primit cunotina despre tine, Dumnezeul ngerilor, al puterilor, a toat zidirea i al ntregului neam al celor drepi, care triesc naintea feei Tale. Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i ceasul acesta, ca s iau parte cu ceata mucenicilor Ti la paharul Hristosului Tu, spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt, ntre care f s fiu primit naintea Ta astzi, ca jertf gras i bineplcut, precum m-ai pregtit i mi-ai descoperit i mplinit, Dumnezeule Cel nemincinos i adevrat. Pentru aceasta i pentru toate Te laud, Te binecuvntez i Te preamresc prin venicul i cerescul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin Care, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt, i se cuvine slav acum i n veacurile ce vor s fie. Amin.

Aceasta este cea mai veche rugciune, rostit cu cteva clipe nainte de moartea sa martiric de un episcop ortodox, de Sfntul Policarp, pe care a consemnat-o istoria i care ni s-a pstrat ntocmai pn azi.

Iat acum mrturisirea scurt, dar substanial, fcut de Sfntul Justin martirul i filozoful n anul 165, naintea prefectului Romei, Rusticus, n timpul domniei mpratului Marcu Aureliu ( 161-180), despre credina i nvtura cretin, nainte de a fi condamnat la moarte i executat imediat.

Noi adorm pe Dumnezeul cretinilor, despre care credem c este unul singur, fctorul i creatorul de la nceput a toat lumea vzut i nevzut, i pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a fost proorocit de profei, c va veni pentru mntuirea neamului omenesc, propovduitorul i dasclul nvturilor bune.

Actele martirice ne arat , de asemenea, cum a luat natere cultul Sfinilor i al sfintelor moate. El s-a practicat chiar de la nceputurile cretinismului. Sfntul Apostol Iacob spune c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacob 5, 16), prin care trebuie s nelegem mai ales rugciunea sfntului, iar Sfntul evanghelist i apostol Ioan ne spune c cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului ( Domnului Hristos), avnd fiecare alut i cupe de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile Sfinilor ( Apoc. 5, 8). Rugciunile Sfinilor s-au ridicat totdeauna n Biseric ca o tmie bineplcut naintea lui Dumnezeu i a Domnului Hristos.

Apocalipsa Sfntului Ioan este plin la fiecare pagin de amintirea celor ce i-au vrsat sngele pentru Hristos. Am vzut sub jertfelnic sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o ( Apoc. 6, 9). De aceea moatele Sfinilor au fost depuse chiar din secolul al II-lea pe sfnta mas, n altarele bisericilor, pe care se svrete pn azi jertfa euharistic, ele fcnd legtura ntre jertfa lui Iisus Hristos pe Cruce, jertfa martirilor i jertfa nesngeroas euharistic. n Apocalips, martiriul apare ca o form strlucit a sfineniei cretine. Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, se spune n Apocalips, sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului ( Hristos) ( Apocalips 7, 13-14).

Dup Clement Alexandrinul (+ 216), numele de gnostic ce caracterizeaz pe cretinul desvrit, care a ajuns la cunoaterea perfect a lui Dumnezeu i s-a unit cu El, se recapituleaz n numele de martir. Martirul cretin reprezint n esen perfeciunea sau plenitudinea iubirii fa de atotputernicul dumnezeu i fa de aproapele nostru. i dac trecem la iubire, spune Clement Alexandrinul, martir fericit i adevrat este ntr-adevr cel ce mrturisete desvrit poruncile (divine), pe Dumnezeu i pe Hristos, pe Care iubindu-L L-a recunoscut ca frate i s-a druit Lui cu totul..

Martiriul mai nseamn, dup Clement Alexandrinul, i curirea de pcate n slav.

Cretinii au fcut totdeauna deosebire ntre cultul Sfinilor i cultul pgn al morilor i eroilor. Ei nu cinsteau pe Sfini ca pgnii pe zei, cci rugciunea lor se ndrepta, prin mijlocirea Sfinilor, ctre Dumnezeu. Sfntul este un intercesor, un mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu, care, investit cu cinstea i nimbul sfineniei, se roag pentru cretini.

Martirii au fost ngropai cu deosebit cinste. Trupurile, resturile sau osemintele lor au fost ngropate de cretini cu mare grij, dragoste i pietate. Pe mormintele martirilor sau n apropierea acestora, s-au ridicat primele locauri cretine de cult, numite martyria. La mormntul martirilor, cretini se adunau i svreau cultul, n deosebi Sfnta Euharistie, n ziua aniversrii morii lor, pe care o numeau ziua naterii , cci au trecut din moarte la via . Din aceste nsemnri, s-au format martirologiile i calendarul cretin.

n cinstea martirilor i Sfinilor s-au ridicat locaurile de cult, iar numele lor a nceput s se dea i se d pn azi ca nume de botez.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1) Coman G. , Pr. Prof .Dr Ioan., ,,Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000 .

2) Mihilescu, Pr. Prof. Ioan, Cultul martirilor la pgni i cultul martirilor la cretini, n Biserica Ortodox Romn, XLIII, 1925,nr.1.

3) Rmureanu. Pr. Prof. Dr Ioan. ,, Istoria Bisericeasc Universal vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 4) Idem, Cinstirea Sfintelor icoane n primele trei secole, n Studii Teologice, XXII,1971, nr. 9-10. 5) Waltzing. J. P., Tertulian, Apologeticum, 50, 13; Paris, 1929.1) Pr. Prof. Dr .Ioan Rmureanu,, Istoria Bisericeasc Universal vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pag 144.

Preot .Prof .Dr. Ioan G. Coman ,,Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000,pag 80-81.

Ibidem.p.82

Tertulian, Apologeticum, 50, 13, ed. J. P. Waltzing; Paris, 1929, p.108

Preot Profesor Ioan Rmureanu, ,,Actele Martirice, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti-1982, p.5-6.

Ibidem.p.10

Preot Profesor Doctor Ioan G. Coman op. cit.p. 82.

Preot Profesor Ioan Rmureanu op. cit. p.12

Ibidem.p12

Ibidem.p.13

Ibidem .p 13-15.

1PAGE 6