ALEXANDRU SCHMEMANN

ALEXANDRU SCHMEMANN

DIN AP I DIN DUH

Studiu liturgic al botezului

Traducere, Pr. Prof. Ion BugaEDITURA SYMBOL 1992

PROLOGUL TRADUCTORULUIDac priveti timpul fr atenie, maxim i se pare c el curge prin albia lumii monoton i ntmpltor, c nimeni nu rspunde n dreptul lui i nu-l diriguiete n vreun sens anume. Este vorba doar de o iluzie aa cum se poate ntmpla privitorului unui ru ce curge de veacuri, incontient i ireversibil. Trebuie mult ncordare s descoperi n inima vremii pe cei care hotrsc sensurile ei majore, valorile i justificrile fiecrui veac n parte, pe cei ce poart pe umerii lor povara raiunii de a fi a fiecrui veac. Unul din reperele hotrtoare n marea curgere a nvolburatului secol XX este profesorul Schmemann care, ntr-o vreme n care totul prea pierdut pentru ordine i frumusee, are curajul s restabileasc, n limitele absolutului, universul liturgic cretin, att de ameninat de furtunile din afar i dinluntru. Fiindc este deja definitiv recunoscut, analizat chiar pn la saturaie criza valorilor consumat n acest veac i dac cele mai multe din valorile autentice au pierit sau au fost marginalizate, cum putea s rmn netulburat i netirbit tocmai lumea cea mai sensibil i mai fragil, lumea liturgic, aceast realitate dumnezeiasc pogort n limitele omeneti printr-o lainic raiune i iubire divin. Dealtfel momentele eseniale din existena lumii sunt liturgice i nu amintim dect pe cele dou hotrtoare : Testamentul vechi din Sinai i Testamentul nou de la Cina Euharistic. Ambele au avut acelai mare duman : formalismul Litera ucide iar Duhul face viu". (2 Cor. 3,6). Avertismentul este valabil n orice domeniu, dar nicieri nu-i mai adevrat dect n universul liturgic.Cu mult nainte de a fi drmat templul din Ierusalim, formalismul fcuse din el o peter a morii n care a fost ngropat i Iisus Hristos pentru a-i da via din interior, cu moartea pe moarte clcnd". n ultim analiz, sensul suprem al ntruprii lui Hristos este cel liturgic ; El a venit pentru a rspunde la ntrebarea esenial : unde s ne nchinm ? (cf. In. 4,20) iar rspunsul vizeaz tocmai formalismul ucigtor i mutaia nchinrii n Duh i n adevr". Dar muntele formalismului amenin necontenit adevrata nchinare i trebuie s apar mereu un mntuitor aa cum se ntmpla i cu Alexandre Schmemann care, nu ntmpltor, trece prin Samaria Occidentului unde formalismul i minimalismul validitii" sterile i a raionalismului cazuistic a dus liturgica

Vcretin la teatrul absurd al formulei maximale a lui ex opere operato". Ortodoxia pare nc netulburat i automulumit c nenorocirea e-n curtea vecinului fr s recunoasc, cu fric i cutremur, c nici triumfalismul ortodox nu-i mai puin adormitor dect nominalismul apusean, fiindc i n Apus i n Rsrit liturgicul, n cele mai multe situaii, nit depete nivelul unui funcionarism, cel mult contiincios. Este adevrat c n Ortodoxie s-a pstrat aproape netirbit, forma i c ne mndrim cu lungimea slujbelor noastre. Este deja simptomatic faptul c poporul de la ar apreciaz valoarea unei slujbe dup lungimea ei dar c nu mai triete evenimentul propriu-zis este cu totul alt poveste, de care autorul acestui monument liturgic, Schmemann, se ocup cu mult competen i putere.Dar s conturm n cteva linii imaginea printeasc a profesorului teolog, Preotul Alexandre Schmemann.S-a nscut la Revel Estonia, ntr-o familie rus, de origine baltic din partea tatlui, n anul 1921. n tineree pleac la Paris, mpreun cu toat familia i rmne aici pn la plecarea sa n America, n 1951 cnd l cunoate pe Preotul George Florovsky care a exercitat asupra lui o vie atracie i a crui concepie liturgic i patristic ortodox a mprtit-o deplin.Dup studii secundare la Paris apoi la Institutul de teologie ortodox Saint Serge, se cstorete cu Juliana Ossorguine n 1943. Urmeaz o vreme cursuri de literatur la Sor-bona. Studiile teologice l-au atras definitiv de partea lor i mai ales liturgica.n 1946 este hirotonit preot n parohia rus din emigraie de la Clamart, unde locuia Nicolae Berdiaev. Orientarea proprie a Preotului Alexandre Schmemann a fost marcat profund de mrturia pe care a fost chemat s o dea ca ortodox n anii vieuirii lui la Paris.n perioada imediat urmtoare a celui de-al doilea rzboi mondial, Catolicismul era angajat ntr-o rennoire patristic, liturgic i ecleziologic. Ortodoxia din emigraie, prin vrfurile ei impuntoare ca Bulgakov, Evdokimov, Zeukovsky, Kartacev, Kern, Afanassiev, Kuiazeff, Florovsky, Lossky etc. influena discret i profund aceste frmntri occidentale. n aceast lupt de clarificare a duhului autentic liturgic i patristic cretin s-a angajat total tnrul teolog Schmemann. Avnd o mare putere de sintez istorico-patristic i preocupat de liturgic n mod fundamental el reuete s consemneze

VIn domeniul liturgicii, aa cum a reuii Lossky n cel dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu al Ortodoxiei, n cazul n care frmntrile i mutaiile de ordin social-politic ale lumii contemporane vor conduce la o nou universalizare (semnele actuale duc inevitabil la aceast formal), emigraia ortodox, cu preponderen copleitoare cea ras, va avea rolul de nainte mergtor ntr-o lume de reevaluri i restructurri n plan religios. Soluia artodox att de minunat conturat de Schmemann n cele dou lucrri de teologie liturgic Din Ap i din Duh" i Euharistia" va rmne un fericit reper n drumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe.n aceste dou lucrri fundamentale autorul reuete s redescopere, pentru el i pentru noi, elementul liturgic de permanent, duhul autentic i sensul originar al cultului cretin, care, de-a lungul veacurilor a suferit destule modificri, de form mai ales dar i de fond, mai mult n Apus dect n Rsrit. Primejdia care amenin permanent este aceea o, unei hiper-adaptabilizri a cultului cretin la posibilitile, din ce n ce mai comode, ale omului contemporan, cnd, de fapt, adevrata cretere trebuia s se ntmple exact invers ridicarea omului pe o linie ascendent nesfrit spre msurile dumnezeieti ascunse n inima nchinrii adevrate.Exilul, emigraia, a obligat ntotdeauna pe cei lovii de aceast tragedie la o reconsiderare profund a valorilor fundamentale dintre care cea dinti este nchinarea. Dup titlul foarte sugestiv al scriitorului romn Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil" aceste mutaii radicale s-au fcut pe fondul unor emigraii, aa cum se ntmpl cu Avraam, Moi-se, exilul babilonic, drmarea Ierusalimului la anul 70 d.H. etc. n exil eti obligat s ntemeiezi o lume nou, s o iei mereu de la capt. De aceea trebuie s redescoperi originile, s nelegi sensul originar al existenei, cu deosebire cel religios. Opera teologului Schmemann este tocmai aceast restabilire a jertfelnicului cretin, n pmnt strin, la rul Babilonului occidental, n vremuri de mare rtcire i de criz spiritual, cum nu a cunoscut lumea niciodat. Rezolvarea acestei mari crize nu poate s se fac, dup 'opinia autorului, dect n lumina ecleziologiei ortodoxe", i mai ales n spaiul liturgic al adoraiei n Duh i n adevr".Denunnd interpretrile eronate, practicile aberante, reducerile de tot felul, ntmplate n spaiul sacru al lui lex orandi" autorul redescoper cretinilor formaliti de azi, realitateaVII

ultim, a cultului i necesitatea ca aceast realitate cultic s fie Reactualizat deplin i serios n viaa credincioilor. Altfel ntre credin i via va rmne acea prpastie abisal asupra creia avertizeaz Mntuitorul nsui n nesfritul i zguduitorul vai vou, fariseilor farnici"' (Mt. 23, 13, 35).Alertat sincer i total de criza actual a cretinismului, Schmemann, cu claritatea, cu caracterul incisiv, cu ironia plin de buntate, dar mai ales cu probitatea intelectual care i erau proprii, n bogata-i oper scris, expune mai multe probleme istorice, dogmatice, spirituale, care au condus la criza actual, dramatic la occidentali, latent la ortodoci. i, ceea ce este cel mai important, el propune adesea soluii dintre cele mai fericite. Dei realist, analiza fcut de el nu duce nici la dezndejde, nici la renunare ; este mult optimism i ncurajare n paginile pline de robustee ortodox ale marelui teolog, i aceasta pentru c pune ca cheie de rezolvare a celor mai grele probleme rugciunea, din care rsar nenvinse lumina i bucuria. Aceast not de biruin final a binelui i a adevrului, chiar trecnd prin nesfrite case ale morii" ori prin Siberiile ngheate ale ateismului i ale raionalismului malerialist-tiinific, este o permanen a sufletului ortodox, cu deosebire a celui slav, ncepnd cu Dosto-ievsky i pirul la Schmemann. Trebuie s recunoatem c cea mai puternic lecie de Ortodoxie n acest veac pgn i sngeros a fost prezentat de inteligenia" rus din exil, n majoritate ortodox.ntreaga oper a teologului Schmemann este un avertisment nenduplecat asupra pericolului care pndete cretintatea, acela de a nu mai tri adevrul ei, fapt de care se fac vinovai mai nti slujitorii acestui adevr. Nu poate s fie dect extrem de alarmant, spune el, faptul c cele mai mari atrociti din acest veac, i dintotdeauna s-au ntmplat n lumea cretin, iar Hitler i Stalin erau botezai valid". Cineva trebuie s dea rspuns la aceste grele ntrebri i cei dinti vor fi preoii.Rspunsul cel mai clar i adevrat l d Alexandre Schmemann.Am putea spune, cercetnd opera teologului Schmemann, c el a stat de veghe n inima veacului participnd cu toat fiina lui la dezbaterile spirituale din vremea noastr. Aceast lupt angajeaz pe toi cretinii azi i privete poziia pe care o pretinde cretinismul n lumea noastr modern. Noi ncercm s examinm problemele, speranele iVIII

dificultile lumii la lumina intuiiei sacramentale care a. ani mat ntotdeauna Ortodoxia n viziunea ei asupra linuri. Fcnd aceasta, vom descoperi dimensiunile cosmice i soborniceti ale cultului" cretin, care, prin natura lui i prin cmpul lui de aciune, tinde s mbrieze, s asume, s transfigureze toate lucrurile".Trind n Occident, dar purtnd suflet ortodox i rsritean, el privete cu luare aminte i cu ngrijorare marea sfiere dintre cele dou lumi cretine ncercnd s neleag i s explice profund fenomenul cel mai trist din existena bimilenar a cretintii. Iat cum analizeaz aceast dram capital : Cele dou jumti" care alctuiesc cretintatea nc de la apariia ei n istorie, oriental i occidental, triesc de multe secole ntr-o desprire ecleziastic i doctrinar, dar i ntr-o ignoran mutual aproape complet. Chiar dac avem cu siguran o interpretare diferit a cauzelor i a naturii divizrii noastre, admitem toi n prezent c rezultatele sunt tragice. Mai ales, aceste despriri, favorizeaz n interiorul fiecreia din cele dou lumi" separate, un sentiment de suficien, care, la rndul lui, duce la o restrngere in viziunii spirituale i la o srcire a perspectivei teologice.Exist mult polemic dar nici un efort de nelegere, multe acuzaii dar nici un interes real, dou monologuri mai degrab dect un dialog. Nu este exagerat s se spun c exact micarea liturgic, naintea unei micri ecumeniste organizate a fost prima care a rupt ignorana i indiferena, a creat condiiile unei noi ntlniri bazat nu pe team i suspiciune, ci pe iubire, pe respect reciproc i mai ales pe terenul comun al rugciunii.Opera unor oameni ca Odo Casei i Lambert Beaudouin, I. A. Lungmann i Louis Bauyer, Romane Guardini i 11. A. Reinhold, pentru a nu cita dect civa, a fcut mai mult dect a arunca bazele unei rennoiri liturgice n catolicismul roman. Aceste opere au contribuit la deschiderea unei perspective teologice i spirituale comune i la restabilirea unui limbaj cu adevrat sobornicesc fr de care nu ar fi fost posibil nici o nllnire fructuoas i nici o conversaie ecumenist. Scrierile lor au fost i rmn la fel de importante i pentru noi ortodocii ct i pentru fraii notri occidentali. Fiindc ei ne-au ajutat, nu numai s nelegem motenirea liturgic i spiritual a Occidentului, ci, orict de paradoxal ar prea, s nelegem mai bine propria noastr lex onandi. Aceasta nu nseamn un acord asupra tuturor punctelor, dar,IXcu oameni ca ei, chiar i dezacordurile sunt ziditoare i pline de semnificaie. ntr-adevr, ridicnd adevratele probleme, plasnd studiul liturgic ntr-o perspectiv misionar, teologic i ecumenic, i, mai presus de toate, prin spiritul lor de caritate, ei au trasat calea pe care noi trebuie s o recunoatem ca pe calea noastr comun.Se nelege de la sine c eu nu ncerc s elimin sau s minimalizez punctele de dezacord doctrinar, cci aceasta ar fi n contradicie cu nsei bazele adevratului duh ecumenist. Ecumenismul nu nseamn o atitudine relativist sau un compromis, ci, mai ales, atitudinea de a asculta i a fi ascultat i de a face din cutarea adevrului o sarcin comun, orict de grea ar fi".Aceste rnduri scrise de Schmemann n prefaa crii lui intitulat For the Life of the World" din 1963 'arat destul de limpede perspectiva ecumenist i misionar a operei sale care avea s se nasc, bogat, profund i luminoas.Att pentru, a revela i alte dimensiuni ale viziunii teologice i liturgica ale profesorului Schmemann cit i pentru a provoca pe cititorii acestei cri s descopere i s cerceteze ntreaga \oper a lui, dm, n continuare, cteva fragmente din cartea amintit mai sus care nu este altceva dect o culegere de eseuri scrise pentru studenii din National Christian Student Federalion New York.VIAA LUMII1Omul este ceea ce mnnc". Aceast afirmaie o face filozoful materialist german Feuerbach... Spunnd aceasta el credea c a ncheiat socotelile cu toate speculaiile idealiste" asupra naturii umane. De fapt, fr s tie, ei exprima concepia cea mai religioas a omului. Cci cu mult nainte de Feuerbach _ Biblia ddea aceeai definiie omului. Exist o istorie biblic a creaiei. Aici ni se prezint omul, mai nti de toate, ca o fiin nfometat. i lumea ntreag este hrana lui.Conform autorului primului capitol al Genezei, ndat dup ndemnul de a se nmuli i a stpni pmntul, Dumnezeu nva pe oameni s se hrneasc din pmnt : V dau toate plantele purttoare de semine... i toi pomii care au roade purttoare, de semine, aceasta va fi hrana voastr"X